發(fā)布時間：2023-03-20 16:15:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民間文學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、民間文學藝術的國際保護現狀及我國的立法現狀
民間文學藝術的法律保護問題首先是由發(fā)展中國家提出的。各國的國情千差萬別，關于民間文學藝術的著作權主體各個國家和地區(qū)在立法上有不同的規(guī)定。
（一）發(fā)展中國家的保護現狀
尼日利亞規(guī)定的民間文學藝術的著作權主體為某一個群體或個人。其在1988年《版權法》中規(guī)定：“民間文學藝術是指由群體或個人創(chuàng)作的體現群體共性和傳統(tǒng)基礎的創(chuàng)作物，反映該群體的期望，是對其文化、社會地位、準則及價值觀的充分表現，并以口頭方式、模仿或者其他方式加以流傳?！保?］突尼斯1994年新頒布的《文學藝術產權法》第6條規(guī)定：“民間藝術屬于國家遺產，任何以營利為目的的使用都應經過國家文化部的許可，民間作品的全部或部分著作權轉移，需經國家文化部的特殊許可?！蓖瑫r突尼斯是世界上第一個以著作權法形式來保護民間文學藝術作品的國家。加納《著作權法》第5條規(guī)定：“作者將民間文學藝術的權利授予加納共和國，因為加納共和國是民間文學藝術作品的創(chuàng)作者?！?/p>
（二）發(fā)達國家的保護現狀
以美國為代表的西方發(fā)達國家歷來以知識產權保護先驅自居，強力主導知識產權保護國際秩序，其不對民間文學藝術提供法律保護的根本原因不是因為民間文學藝術的保護不具有合理性，而是要維護其國家利益。
英國1988年頒布的《著作權法》第169條第l款規(guī)定：如果有證據表明作者身份不明之文學、戲劇、音樂或藝術作品之作者因與聯合王國以外的國家有聯系而具備合格的主體資格，在得到反證之前應推定其具備主體資格，因而其作品應享受著作權保護，但須服從于本編之各項規(guī)定。
澳大利亞是發(fā)達國家中對民間文學藝術保護最積極的國家，這與那里生活著眾多土著人有直接的關系。澳大利亞尚沒有通過立法保護民間文學藝術而是以判例的方式為其提供保護的。
（三）我國民間文藝保護的立法以及司法現狀分析
1997年，國務院頒布《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》，促進了傳統(tǒng)工藝的振興。但是，《著作權法》已經頒布實施了十余年，這個保護條例至今尚未出臺。之后施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《貴州省民族民間文化保護條例》《福建省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》等相關條例基本上都是地方性的法規(guī)，同時帶有明顯的行政性質。
從我國的著作權保護的第一案《烏蘇里船歌》案到“刀郎系列案”、天津“泥人張”、“濱州剪紙”著作權侵權案等一系列案件來看，這些都是我國民間文藝在市場經濟沖擊下演變的一個個縮影。在最終的判決上是依據《民法》的公平原則和《著作權法》中的個別原則來判決的，使得在司法實踐中處于極尷尬的局面?，F實生活中，因為民間文藝權益的紛爭越來越多，因此筆者認為，出臺一個具體的保護性法律是切實需要和亟待解決的一個問題。
二、保護民間文學藝術作品價值可行性分析及權利主體的界定
（一）民間文學藝術作品的法律保護的紛爭
目前，理論界對民間文學藝術作品是否給予法律保護存在不同認識。一種觀點認為，保護民間文學藝術作品就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學作品與現代文化是“源”與“流”的關系；如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護，而忽視對它們“源”的關注，則對知識產權保護而言，不能不說是一個缺陷。［3］
因為任何智力成果的產生無不與他人勞動成果相關聯，保護人類創(chuàng)作之“源”就是保護人類創(chuàng)作之“流”。而這也是版權立法的要旨所在。
另一種觀點則認為，民間文學藝術作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設定權利保護則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識產權保護新的客體時需要解決的關鍵問題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協調利益關系所不可缺少的前提條件。
就民間文學藝術作品而言，由于無法準確界定作為知識產權客體的傳統(tǒng)知識到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識產權保護的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過財產權制度來理清權利義務關系的目標落空。至于主體，無論國家、民族、社區(qū)和個人，任何一個主體都很難被確認為某一區(qū)域內傳統(tǒng)知識的唯一的所有人［4］。
筆者認為，民間文學藝術作品的保護是勢在必行的，筆者并不反對以上的紛爭，因為有紛爭的存在，就說明在相關領域就還有完善的可能。著作權法中保護的作者是誰創(chuàng)造了智力成果就保護誰，因此保護民間文學藝術作品的價值體現在至少以下兩個方面。
第一，民間文學藝術作品具有文化傳承的功能。民間文學藝術是在世代的口傳、身教中得保留，而民間文學藝術作品大多都是在其基礎上收集、整理，經過加工得出的。它不僅吸收了原有文化的精髓，也加入了作品加工者的附加值。中華民族有著上下5000年的悠久歷史，在世界歷史上也是唯一一個歷史文化不曾間斷的國家，這期間民族文學藝術作品也發(fā)揮了不可替代的作用。第二，民族文學藝術作品的經濟利益的功能。以美國為代表的發(fā)達國家中，大多都是非常重視知識產權的保護的，凡是沒有明確的權利主體的文化和超過著作權所保護的期限的，都是屬于共有領域的，那么任何人都是可以隨意使用的。我國有著非常豐富的民間文藝資源，發(fā)達國家對我國民間文藝資源的利用所創(chuàng)造的價值遠遠大于國內本身利用所創(chuàng)造的價值。典型的表現在美國好萊塢利用我國的民間文藝創(chuàng)制的動畫片《花木蘭》獲得了五億美元的票房收入。在追求經濟利潤最大化的過程中，民間文藝被篡改、濫用、歪曲等現象是屢見不鮮。
筆者認為，民間文學藝術的價值遠遠不止上面介紹的兩點，其價值是無法用經濟利益來衡量的，民間文藝不僅是一個民族間感情維系的良好的紐帶，更是一個國家的文化的重要組成部分。我國的民間文學藝術作品資源相當的豐富，我們更加應該注重民間文學藝術的保護，使其得到應有的保護。
通過保護民間文學藝術作品來更好地保護民間文藝。
（二）民間文學藝術作品的權利主體的界定
著作權保護作品的創(chuàng)造者，只要有主體創(chuàng)作行為，就應該得到法律的保護，取得著作權。只有先確定其著作權主體，才能得到著作權的保護，這是最基本的前提。由于民間文學藝術作品的特殊性，其權利主體難以確定?，F就國內相關學者對民間文學藝術作品的權利主體的界定做簡單介紹。
第一，國家。有的學者認為，民間文學藝術的著作權主體為國家。［5］因為民間文學藝術作品是一個群體的共同創(chuàng)造的成果，其權利應該是屬于該群體的，某種意義上可以說，其權利是屬于國家的，國家代為行使其權利。
第二，創(chuàng)作地群眾。因民間文藝是經過創(chuàng)作地的群眾或最初的個人創(chuàng)作，在經歷了幾代或幾十代人的加工、整理后形成的作品。其權利人應當是創(chuàng)作地的群眾。
第三，整理者。著作權保護的是作品的創(chuàng)作者，只要有主體的創(chuàng)作行為，著作權就給予保護。
有學者認為，民間文藝作品的整理者經過大量的勞動，經過其整理，作品在原來的基礎上有了一定的創(chuàng)新或創(chuàng)作，理應得到保護。
筆者認為，民間文學藝術作品的權利主體的確定應該結合我國實際情況和地區(qū)實際情況，筆者更傾向于其權利主體應當是來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個體為主兼具其他的主體，因為在實際生活中，情況總是在變化。其理由如下：
首先，著作權屬于創(chuàng)作作品的作者，這不僅是著作權歸屬的基本原則，也是世界各國著作權法所遵循的一個原則。民間文學藝術作品作為智力成果，是來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個體在經過長期的加工得出的。其應該是作品的作者，是著作法上的主體，而不是其他人或組織作為其主體。其次，確定來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個體作為其著作權的主體，能夠更好地保護其所創(chuàng)作的文學藝術作品，這不僅是對來源地創(chuàng)作群眾或創(chuàng)作個體的尊重，還更加能夠提高保護民間文學藝術作品的積極性。
再次，民間文學藝術作品作為其來源地群體的智力成果，具有文化價值、經濟價值。美國法學家昂格爾認為：“公平，即特定情況下直覺的正義?！保?］把來源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個人作為其權利主體不僅體現了尊重來源地群體或個人，而且更加切合直覺的正義，因為它是來源地群體的創(chuàng)作，所以主體就應該是他們。
國家作為特別情形下的主體，主要有以下情形：第一，對已經失傳的民間文學藝術在能夠查證其來源群的情況下，著作權主體為其來源群；在無法查證其來源群時，由國家作為其著作權主體。第二，對于流傳范圍廣的民間文藝，不宜將某群體或某些地區(qū)或某些人作為民間文學藝術的著作權主體，那么此時將國家作為民間文學藝術著作權主體是比較合適的。比如廣為流傳的后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、端午節(jié)、重陽節(jié)等。
綜上，確定民間文學藝術作品的權利主體最直接目的是保護民間文學藝術來源群的著作權，使他們得到尊重的同時享有應得的利益，在尊貴民族習俗、有利于民間文學藝術作品發(fā)展原則上，最大限度地保護民間文學藝術作品。
三、民間文學藝術作品保護模式的構建
我國的著作權對民間文藝的保護的法律法規(guī)遲遲沒有出臺的原因有各方面的，但只要把主要矛盾處理好，即能夠確定權利主體，就能夠較好保護我國的民間文學藝術作品。因此根據上文的介紹，對民間文藝的保護的構建和原則做以下幾點建議。
第一，從立法上著手，以法律法規(guī)為主。民間文學藝術作品的制度建設是一個工作量龐大且極其復雜的系統(tǒng)性工程，但最主要的是把民間文學藝術作品納入到著作權法的保護范圍內，權利主體的確定。制定專門的法律可以更加全面地保護。比如可以制定一部專門的《民間文藝保護法》或《民間文學藝術作品保護法》等。
第二，明確民間文學藝術作品的范圍。對民間文學藝術作品進行法律保護，首先必須明確民間文學藝術作品的范圍，這樣法律保護才有針對性。否則就無法保護，就有可能把公有領域的作品劃入專有領域，把專有領域的作品劃入了公有領域，從而造成法律秩序的混亂。筆者認為，應當明確民間文學藝術作品的內涵和外延，民間文學藝術作品一定是智力勞動成果。
第三，以有利于民間文藝的發(fā)展和繁榮為準。
社會上利益至上的觀念越來越濃，使得民間文藝在面臨利益的選擇時增加了失傳和消亡的危險。因此，民間文藝的著作權保護首當其沖應以促進民間文藝的繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點；保護民間文學藝術作品的最直接目的就是為了使其得到更好的發(fā)展，相反如果保護民間文藝僅僅是為了經濟上的利益，那就失去了保護的最初目的。
第四，保護民族利益為上。我國是一個多民族國家，各個民族組成了這個大家庭。各個民族之間的生活習慣、、生產生活方式都有各自的特點。民間文藝是本民族或幾個民族間的寶貴財富，是一個甚至多個民族間維系感情的紐帶。民族的內部穩(wěn)定和民族間的團結事關重大。
(一)本體觀
本體觀是指學科之“存在”，反映了學科推動人類社會發(fā)展的本源性在實踐層面上的意義。蘇格拉底引導式的追問，單憑對話的方式獲取本體性知識存在著片面性，唯經驗性的歸納是不夠的;柏拉圖的理念論中，則以超經驗的世界樹立“理念”為本體性知識的內在依然存在偏激。毫無疑問，民族教育學科應探索出內在發(fā)展的研究邏輯，以此作為起點來實現學科的應然價值。對于學科建設這一命題來說，存在著三個重要問題:什么是民族教育學?學科建設應該做什么?如何進行科學的學科建設?這三個問題可以衍生出其他細小的問題，諸如當前我國民族教育實踐面臨的困境、主要范疇和基本規(guī)律問題、學科建設中存在的問題及對策以及人才培養(yǎng)模式等問題。諸多問題的解決都要以本體觀作為突破口，遵循理論探索與實踐研究相結合的研究模式，方可挖掘出民族教育學科發(fā)展的創(chuàng)新點，完善其本體性知識。
(二)對象觀
民族教育學科的研究對象，學科性質以及研究方法可通過“目的－手段”關系發(fā)現其核心問題和邊緣問題，這也是凸顯民族教育學功能最富有成效的維度。“任何研究領域都有自己特殊的對象，每一個領域的對象又都有自己特殊的性質，正是這兩個‘特殊’，決定了各學科之間在內容和研究方法上的差別”。民族學一級學科下設置的民族教育學應當以民族學基本理論為基礎，同時兼顧教育學的基本理論，以小樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更形象、更具體;而教育學一級學科下設置的民族教育學則應當以教育學基本理論為基礎，同時兼顧民族學的基本理論，比較偏好將大樣本作為主要的研究對象，研究成果的表達方式更抽象、更具概括性。筆者認為，民族教育學應從教育的微觀領域去把握，探討民族地區(qū)的多民族教育現象。它以不同民族群體的教育現象和教育生活為研究對象闡釋多元文化背景下的各民族教育規(guī)律，學科體系包含一切與民族歷史文化相關的理論與實踐。比如寧夏回族教育的研究，一方面特指寧夏區(qū)域內的回族教育，另一方面也“包括回族地區(qū)各民族的教育，不僅限于寧夏回族的教育”，既要著眼于民族教育的共性，又要研究其個性特征。
(三)價值觀
一門學科的建立和成熟要以專業(yè)化的努力實現學科內在的價值，完成學科體系的科學化構建。中華民族多元一體的格局下，廣義的民族教育學指的是全國人民的教育;從狹義角度來講，民族教育學指的是中國特色社會主義教育下自成體系的各民族教育，比如民族學前教育、民族中等教育等，表明民族教育學科層次清晰。這些學科的分類以民族歷史文化為依托，通過民族課程的實施，培養(yǎng)民族人才、傳遞民族文化傳統(tǒng)，繁榮民族發(fā)展。民族教育學科一定要有科學的定位和發(fā)展方向，從而形成學科研究的內在邏輯，解決民族教育中的實踐性難題?，F代社會情境下，個人對社會的認同，個人與個人之間的認同都是通過互動方式產生的。民族主義情感是認同的一部分，而民族教育提供給民族個體整合的機制以期望達到自己歸屬于某一民族強烈的認同感，從而形成具有鮮明民族文化特點的共同體。民族教育學應肩負起社會責任，由內在的“為己”意識轉向為外在的“為他”情懷，傳承共同民族文化和培養(yǎng)共同體成員的文化適應性。
二、多元化研究方法:民族教育學科實踐的根基
方法論問題是理論與實踐共通的橋梁。民族教育學科最終的目的是走向民族實踐，豐富民族生活。在研究方法上，兼通民族學或人類學和教育學的研究范式，做到共性與個性的統(tǒng)一。我國學者蘇國勛指出:“社會理論廣義上關系到與人類行為有關的各門社會科學和人文學科，內容上則涵蓋和跨越社會學和社會哲學，而不專屬某一學科領域”。從認識論層面來說，民族教育學理應擁有多學科的屬性，因為民族教育學的研究涉及到多門學科。所有的社會研究必然包含文化的、民族志的或者說是人類學研究的視角。民族教育學堅守來源于民族學的研究方法，采用田野考察法和教育研究中諸多方法的綜合使用。比如參與式觀察、民族志、訪談法和實物收集與整理，這些方法強調現場的進入與觀察，“把直接觀察到的事項進行轉述、分析和解釋，最終書寫出所理解的某種文化”，多維度地展現民族教育的現實和民族共同體真實的教育生活。從教育生態(tài)學的角度來看，“田野”二字被解讀為本義上的原初、自然、本真和真實的再現;從民族學角度來看，“田野”則是指研究者進入現場，后來聚焦成一種科學的研究方法，要求研究者親自進入某一教育場域，通過直接觀察、訪談、住居體驗等參與方式獲得第一手研究資料。走進教育的“田野”，意味著走向教育實踐、體驗教育生活的本真，開展真實的民族文化實踐研究。民族學的田野考察法實際上具有既注重深入實際調查、體驗生活，又強調從大量的原始素材中得出自己的理論研究構架，秉承自下而上地得出研究結論的學術傳統(tǒng)，要求“研究者深入到研究現象的生活背景中，以參與觀察和非結構訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現象的社會學研究方式”。田野研究不僅是一種研究方法，更是一種有效的實踐行為。當然民族教育學科的研究方法不僅僅局限于一種方式，除過民族學的研究方法之外，教育學或其他人文社會科學的研究方法也是可以采用的，比如說“民族學、文化人類學研究方法的運用?！笨剂垦芯糠椒茖W化的同時，還應注重其他諸如教育敘事研究、比較研究法等。多元化研究方法的應用促進了民族教育學科不斷走向實踐、趨向成熟。
三、民族教育學科的實踐模式
(一)功能建設
如前所述，民族教育學的一大功能是民族文化的傳承和發(fā)展，探尋民族教育生活的過程和規(guī)律，注重文化性、區(qū)域性和多元性特點。民族教育學科建設的功能體現在對社會主義建設的實踐價值。為什么需要民族教育學?在理論層面，民族教育學要樹立學科自信，追尋民族教育的個性化。基于多元化需求、資源的有限性以及差異化發(fā)展等因素，民族教育學理應破解個人發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的矛盾，遵從研究的本土化取向。實踐層面，民族教育學堅持文化多樣性，開展一系列豐富多彩的民族教育活動，形成自己的話語體系。比如民族地區(qū)建立文化學習交流中心、利用各種方式宣傳民族優(yōu)秀的文化，增強民族的包容性;開發(fā)具有民族特色的教材、作品等，有計劃有目的地培養(yǎng)民族認同感和自豪感，使民族共同體在融入現代社會情境中彰顯民族特色。一門學科的價值，當站在為人類全面進步做出巨大貢獻的角度去考量時才能獲得對學科價值更科學的解釋。民族教育學具有強烈的社會責任意識，始終以民族教育發(fā)展為己任，注重宏觀與微觀的結構化整合;始終以增強民族認同和國家認同為目的，自覺深入民族地區(qū)教育的內涵、重點和熱點問題。通過加強與多學科的共同合作研究，為民族教育提出切實可行的政策和建議，它承擔著雙重任務。一方面通過教育培育民族認同感，發(fā)展民族族群自身;另一方面?zhèn)鞒忻褡鍍?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提高民族地區(qū)學生的學業(yè)水平。通過多元化的路徑，民族教育學研究不斷自覺地介入民族地區(qū)，促進民族教育的全面、協調、可持續(xù)發(fā)展。
(二)制度建設
學術生產力的創(chuàng)造來源于良好的制度建設。民族教育學科的生產力一方面來源于運用多元化的研究方法開展田野調查研究，提高學術成果的轉化力。另一方面來源于實踐成果的理論回歸，以便科學地指導民族教育實踐。這兩方面都需要規(guī)范的制度來支撐，促使民族教育學研究工作常態(tài)化、自覺化。民族地區(qū)高校應嘗試成立專門的民族教育研究基地，制定研究計劃、引進高層次人才、多方面籌措研究經費，開展有價值的本土化研究。不斷與民族定點地區(qū)學校實施一系列的深度合作研究，加強與民族基礎教育的聯系和互動。不間斷地深入民族農村地區(qū)，貼近民族教育的現實，探究民族教育前沿性課題?？傊?，制定好各種規(guī)章制度、定期開展民族教育的相關論壇、培養(yǎng)好學術研究梯隊，加強國內學術機構和國際學術平臺之間的交流和合作能夠推動學科實踐的科學化。
(三)創(chuàng)新建設
民族教育學的發(fā)展，離不開跨文化、區(qū)域化的綜合性研究。民族文化是民族教育滋生的土壤。民族教育的健康發(fā)展以民族文化為基因。教育因文化的發(fā)展而產生，而文化又因教育而得以傳承與發(fā)揚，民族文化的豐富性是構成民族教育特色的客觀基礎。教育就是一種天然的文化現象，民族文化傳承就其本質而言不僅是一個文化過程，更是民族教育的過程。因此，民族教育學的文化創(chuàng)新建設是其實踐模式的一個重要因素，旨在鼓勵學生利用民族文化知識、先前的經驗、思維結構和表達風格，建立與學習之間的相關性，以提高民族文化學習的有效性?？梢院侠碓O置民族傳統(tǒng)文化課程，比如民族語言、民族藝術和體育、民族風俗等課程;創(chuàng)設獨特的民族文化校園環(huán)境，在積極滲透民族文化的同時，培養(yǎng)學生多元文化意識。民族教育學科的創(chuàng)新要立身于民族文化，注重學科的頂層設計，使學科擁有國際化視野和本土化融合的視域。同時關注民族教育學微觀方面的實踐，例如雙語教育有效性的探索等，都離不開創(chuàng)新性實踐模式的導引。
(四)人才培養(yǎng)
第一，人才培養(yǎng)要兼顧民族學和教育學的培養(yǎng)方案，做到人才培養(yǎng)模式相互補充和互動，這樣有利于學科領域的拓寬。兩種培養(yǎng)方案的結合既能夠使民族教育學理論與實踐特色更加鮮明，又能使人才培養(yǎng)結構多樣化。民族學一級學科下設置的民族教育學人才培養(yǎng)方案，突出了厚重的民族學基本理論和研究方法;教育學一級學科下設置的民族教育學人才培養(yǎng)方案，突出了教育學基本理論和研究方法的應用。人才的培養(yǎng)過程要做到教育階段的相互銜接，據此來設計相應的課程體系和實踐環(huán)節(jié)。人才培養(yǎng)的核心是厘清培養(yǎng)機制的基本技術路線，掌握人才培養(yǎng)的現狀，整合學科建設的外部環(huán)境和人的社會發(fā)展的內在目標，重視人才培養(yǎng)模式的科學化和應用性。第二，人才培養(yǎng)要堅持多元文化理念，開發(fā)多元文化課程。富有民族特色、內容豐富的課程在一定程度上適應了不同文化群體學生的教育需求。積極引導學生走向社會實踐，形成正確的文化思維方式和價值觀，從而培養(yǎng)中華民族共同體意識。堅持多元化教學目標，一方面注重民族文化傳承的方式;另一方面幫助學生正確審視文化多樣性，關注學生的情感和技能的發(fā)展，增強對偉大祖國、中華民族以及對中國特色社會主義道路的認同感。另外，整合民族學和教育學的基礎課和選修課，進一步探索、優(yōu)化課程資源建設，提高教學和科研質量。在執(zhí)行國家課程計劃的同時，突出民族地區(qū)學校的辦學特色，將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整合到相應的課程中。第三，學校職能部門制定出具體的保障措施。譬如人才培養(yǎng)目標、結構、評價等體系，通過相關的管理制度來監(jiān)控、評估、反饋，產生民族教育學人才培養(yǎng)的“協調增益”之效。通過提升人才培養(yǎng)模式的機制化管理，做到不斷優(yōu)化整合和反思改進學科教學，從而科學地拓寬研究視野。提高民族教育學科的研究水平，要加強人才培養(yǎng)的質量。這個過程是一個培養(yǎng)方案、培養(yǎng)模式、課程設置、績效考核以及培養(yǎng)質量改進等因素相互適應、相互調整和再改進的循環(huán)性過程。
四、民族教育學的發(fā)展前景
關鍵詞：民間舞教學規(guī)格風格
中國是一個歷史悠久的國家，有著幾千年優(yōu)秀燦爛的文明史，歷史文化博大精深，源遠流長。中國各民族民間舞在我國歷史文化長河進程中，世代生息演進，流傳至今，其風情醇厚、絢麗多彩的民間舞蹈生動而鮮明地表達了我國各民族、各地區(qū)人民的審美心理、審美意識和審美情趣，構成了我國傳統(tǒng)藝術豐富的內容之一，是民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是舞蹈藝術取之不盡，用之不竭的生命源泉。
一、民間舞教學目的和意義
在中國舞蹈教育和藝術人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞始終作為一門獨立的學科進入舞蹈課堂教學，是一門重要的專業(yè)基礎訓練課，也是培養(yǎng)民族舞蹈或舞劇演員、舞蹈編導、舞蹈教育、舞蹈理論研究工作者的專業(yè)必修課程。民間舞這門課程所擔任的教學任務及目的是：通過系統(tǒng)規(guī)范化的教學內容，配合相適應的、生動有效的教學方法，使學生在民間舞基礎知識、技術運用方法、基本能力（形態(tài)技能、心智技能）等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓練，以適應掌握各種民間舞所特有的節(jié)奏、動律和風格，提升學生的綜合表現能力，為學生在舞臺藝術實踐和將來從事民族舞蹈教學科研創(chuàng)作等方面的研究奠定基礎。
民間舞的課堂教學，是以中國各民族獨具風格特點、生活氣息濃郁、個性特點突出、有極高的審美價值和訓練價值的教材為教學內容，解決學生在其他專業(yè)課程不能解決的技術技能問題。同時，通過民間舞這門課程學習，使學生了解、熟悉和掌握民族民間舞的基本技能、美學思想和舞蹈歷史文化知識，其教學目的和訓練意義是其他課程無法取代的。
二、民間舞教學特點
民間舞的課程教學特點，體現在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學內容，而其教材是經過無數藝人和民間舞專家、舞蹈教育工作者幾十年來的悉心研究、精心磨礪、不斷加工、提煉升華、在實踐探索中逐步規(guī)范而形成的，非常豐富而具有代表性，有較強的系統(tǒng)性和規(guī)范性，使之變成課堂教學培養(yǎng)訓練學生不可或缺的有效手段，有很大的訓練價值意義。在民間舞教學中，以具有訓練形體技能和心智技能兩方面價值和作用的內容，著重解決學生的身體松弛和協調性、靈活性、柔韌性、氣質性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂感、技術技巧性和表現力等。學生通過長期實踐與研究學習，不但學到和提高了表演技能和心智技能，還體會感知和掌握了解了不同民族民間舞的風格韻律和民俗風情，包括對其民族審美思想、審美追求、審美心理、審美表達和審美情趣等基礎文化知識的積累。這容易激發(fā)學生尊重和熱愛民族舞蹈文化藝術的熱情與追求，有利于學生人文精神的塑造與培養(yǎng)，有利于民族民間舞蹈藝術的傳承和發(fā)展。我們深知，教學的過程不單是知識技能的傳授，同時又是育人的過程。實踐證明，在舞蹈專業(yè)學科對培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈藝術人才的教育中，中國民間舞是一門必不可少的專業(yè)必修課，其意義是深遠而巨大的。民間舞與其他舞種的區(qū)別在于，無論是形式、風格、動態(tài)都有著其固定或特有的地域風格，這是中國民間舞區(qū)別于其他舞種所固有的一種舞蹈形式。另外，舞蹈以非文字語言的肢體為特征，它對內心情感的表達，要通過身體的形態(tài)、動作的表現得以實現。那么，在民間舞教學中，經過嚴格的訓練與學習，不但讓學生充分掌握民間舞的動律特點和節(jié)奏的要求，還要學會把握民間舞的風格及表演技能。如今，我們的民間舞課堂教學的教材與教學內容，不是簡單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進課堂教學，而是經過反復深入研究，找出其規(guī)律特點，不斷進行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓練學生和舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風格、動態(tài)有其共性，也有個性，而民間舞蹈內在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風格特點和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風格特點概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動作急出慢落、有動有靜、有張有弛，音樂曲調以嗩吶和小鈸器樂吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動感和風格上，藝術地概括出東北秧歌的韻律感和審美特征。由此來分析，在民間舞的教學中，規(guī)格的要求(動和靜、力度大小、位置、高低、過程、線路、方向等的規(guī)范)、風格的把握，是學習民間舞方式方法中的著眼點，也是民間舞教學中最為重要的兩個環(huán)節(jié)。
三、民間舞的規(guī)格與風格分析
在民間舞教學中，如何使學生理解教師的教學意圖和要求，在既嚴格又生動活躍的氣氛中展開互動學習，以致達到老師對學生的要求，完成教學目的？顯然，分析研究民間舞動作規(guī)格與風格的關系，這在教學過程中尤為重要，它關系到學生如何能更好地準確把握不同民族民間舞的動作規(guī)格與表演風格。從理論上分析：規(guī)格是風格的基礎，風格是呈現的結果。民間舞的規(guī)格與風格是水融、緊緊相扣，離開規(guī)格（動和靜等的規(guī)范）、風格（格調、氣質、情感、韻律、節(jié)奏等），就難以完整地表現；而規(guī)格的統(tǒng)一，確定動的流程、線路、力度、高度、方向等，又是完美的動律體現風格的重要組成部分。如：朝鮮舞中膝蓋柔韌的運動伸展、身體的呼吸移動、手的自然松垂、抽絲般的舞韻“雕塑感”；維吾爾族民間舞的優(yōu)美挺拔、步伐穩(wěn)健，“上身灑得開、腳下不離散”，以及山東鼓子秧歌舞中的“穩(wěn)、抻、沉”等，成為表現細膩情感和內在精神氣質的基礎。
建國以來，教育最大的任務在于迅速提高國民科學文化水平。在很長一段時間內，中學過于追求升學率，導致體育健身活動沒有得到應有的重視，致使一部分學生體質下降。隨著國民科學文化水平的提高，素質教育被日漸提上日程，成為教育的新坐標。全民健身的理念正與素質教育理念不謀而合。因此，解決中學生的體質問題，夯實全民健身的基礎，學校有義不容辭的責任。青少年的主要活動場所就是學校，而在中學教育中，體育教育和健身活動聯系最為緊密與直接。在體育教學中深入貫徹全民健身的理念，有助于增強青少年學生的全民健身意識，形成全民健身的輿論導向，提高對全民健身工作的重視程度；要使全社會認識到，身體素質是思想道德素質和科學文化素質的物質基礎，全民健身工作是社會主義精神文明建設和物質文明建設的重要內容，體育發(fā)展水平是社會進步與人類文明程度的一個重要標志。
二、全民健身對中學體育的促進作用
1.促進學校體育基礎設施的建設。
體育場館設施是開展群眾體育活動的重要前提條件，也是全民健身必要的物質基礎。目前我國中學體育器材、設施的普及率不高，與發(fā)達國家和全民健身對體育場地設施客觀需求相比，還存在明顯的差距。但隨著全民健身活動的普及，學校和政府教育部門對于體育基礎設施的投入已大大提高。
2.培養(yǎng)學生的體育意識，增加體育人口。
開展全民健身，可以激勵學生參加體育活動，提高體育人口數量。體育人口是評價群眾體育發(fā)展的一項重要社會指標。學生體育意識的增強，會促進學生逐漸養(yǎng)成好習慣，推動全社會參與體育，為國民終身體育的發(fā)展奠定良好的基礎。
3.促進學校競技體育的普及并為競技體育輸送優(yōu)秀的后備人才。
通過廣泛開展學校群眾體育，學生體質普遍增強，運動技術水平不斷地提高，為提高國家的競技運動水平奠定了技術基礎。在體育活動中，還可以發(fā)現并培養(yǎng)具有運動天賦的競技后備人才，為競技體育輸送新鮮血液。另一方面，競技體育取得的輝煌成就，也能鼓舞和激勵廣大學生積極參加體育鍛煉。
三、全民健身在中學體育過程中的實現途徑
1.強化體育意識。
學生體育意識的強弱直接影響著體育教學的效益和終身體育觀的樹立。長期以來，學生體育意識薄弱，要想改變這個狀況，體育教師要首先讓學生體會到體育活動的樂趣，激發(fā)對體育學習的興趣，寓教于樂。其次，要在學校中營造體育氛圍，使學生在潛移默化中受到教育。
2.注重提高學生自主體育鍛煉的意識。
體育的知識、技術、技能是科學鍛煉身體的手段和方法，對增進身心健康、增強體質，不僅具有近期（在校期間）的效果，而且具有長遠（走向社會以后）的影響。但是，由于不同年齡段身心發(fā)展狀況的差異，鍛煉身體的目標、內容和方法也相應有所不同。這就需要體育教師培養(yǎng)學生自我學習、自我鍛煉的能力，為其保持身心健康提供有效的方法。
3.改革體育教學體系。
體育教學體系的改革著重在于更新教學內容、創(chuàng)新教學方法，學校應該根據本校實際情況決定教學內容，尤其是應增加適應全民健身計劃要求的健身方法和手段的內容，與休閑體育、娛樂體育等社會體育接軌，在體育教學過程中教學方法應多樣化且行之有效，應重視學生的個體差異，從理論上形成新的教法體系，在實踐中總結之有效的教學手段。
4.加強課外體育活動管理。
藝術院校的民間舞蹈教學課程主要就是傳承者一定歷史的環(huán)和氛圍，那么教學過程中的民間氛圍就顯得尤為重要了，教師在教學的過程中就不能忽略為學生營造良好的民間廣場氛圍，讓學生在感受良好的民間廣場氛圍的基礎上學習民間舞蹈，這樣可以有效的促進學生對民間舞蹈內涵的理解，因為學生在跳舞的過程中，其質量不僅體現在肢體語言上，還包括面目表情，學生只有對民間舞蹈的內涵理解到位，才能真正的把感情投入到舞蹈中去，這樣學生在跳舞的時候才能真正的吧民間舞蹈的含義真切的表演出來，使其表演更加具有靈性。例如，藝術學院民間舞蹈教室在教學的過程中，首先可以把班級布置成類似于民間廣場的環(huán)境，營造民間廣場氛圍，另外在教學和組織學生練習舞蹈時，再播放民間音樂，為學生營造良好的民間環(huán)境和氛圍，讓學生感覺身臨其境，激發(fā)學生跳舞的積極性和主動性，同時良好的民間廣場氛圍也能夠激發(fā)學生學習的興趣和激情，從而在環(huán)境和氛圍上達到了良好的教學效果，提高了教學效果。
2為學生介紹民間舞蹈的背景
每一個舞蹈都蘊含著某種情感，民間舞蹈也不例外，可以說我國的民間舞蹈所包含的情感是比較豐富的，同時也是比較抽象的，所以教師在教學的過程中，為學生講解和提供民間舞蹈的背景是非常必要地，每個民間舞蹈都是不同的情感和背景。如，社會背景和風土文化等，教師在為學生介紹背景時，要采取有效的形式或者氛圍，即可以用音樂作為講述和介紹的背景音樂，這樣學生就想聽有趣的故事一樣，隨著音樂的旋律波動起伏，將學生引入忘我的聆聽狀態(tài)中去，成功的激發(fā)了學生的興趣，對民間舞蹈的社會背景有所了解，通過這樣的感性化教學方式，不但豐富了學生的內心情感，而且能夠讓學生根據民間舞蹈相應的社會、文化背景等進行發(fā)揮想象力，從而對民間舞蹈進行更好的改革和創(chuàng)新，體現出更加風韻的民間舞蹈的姿態(tài)。
3多媒體技術輔助教學
近幾年來我國社會經濟迅速發(fā)展，科技不斷進步，我國已經逐步進入信息化時代，為我國教育事業(yè)的發(fā)展帶來了新的生機，尤其是多媒體教學已經成為教學過程中不可缺少的一部分了，多媒體教學的最大優(yōu)勢就是可以把抽象的事物轉化為具體的、簡單的，同時也可以把課外的資源遷移到課堂上來，這樣不但可以拓寬學生的事業(yè)，還可以將較難的知識點化為簡單具體，便于學生理解和牢記。多媒體教學改變了傳統(tǒng)的教學模式，能夠調動課堂教學和學習的氣氛，課堂的活躍性直接影響學生思維發(fā)展的程度。例如，在民間舞蹈教學的過程中，一些舞蹈課程中的動作和表情等都是比較抽象的，所以教師可以采用多媒體進行輔助教學，先把本節(jié)課的民間舞蹈用視頻的方式播放給學生，讓學生對本節(jié)課的民間舞蹈的表情動作等通過觀看視頻能夠有初步的了解，這樣有利于教師在接下來的理論教學過程的順利完成，達到良好的教學效果。另外，還可以使用多媒體教學為學生播放民間或少數民族的生活環(huán)境氛圍等，讓學生在課堂的學習中了解到更多的信息，不斷地豐富自身的民間舞蹈資源，從而更好地投入到民間舞蹈學習中去，激發(fā)學生學習的積極性和主動性。
4組織學生賞析優(yōu)秀的民間舞蹈視頻
藝術學院的民間舞蹈課程的主要教學目標就是培養(yǎng)學生跳舞的能力，更好地演繹出民間舞蹈的內涵，那么教師在教學的過程中就要處理好理論教學和實踐教學的關系，主要應該讓學生多多練習，學生在練習的過程中教師進行及時的糾正和引導，教師可以采用優(yōu)秀視頻賞析來作為糾正學生的參考和依照，也可以有計劃的引導學生進行觀看優(yōu)秀的民間舞蹈視頻，讓學生在觀看的過程中，潛移默化的受到其中氛圍和環(huán)境的影響，更重要的是吸收其中的優(yōu)秀部分作為經驗，結合自身學習的實際情況，不斷地完善自身學習的方式和習慣。例如，在學習少數民族舞蹈時，教師在備課之前就要在網絡里收集一些優(yōu)秀的視頻，包括少數民族的風土人情，生活的環(huán)境等，還包括少數民族民間舞蹈云集視頻，讓學生通過觀看視頻，感受少數民族民間舞蹈的特點，從而能夠激發(fā)學生的興趣，成功的將學生的注意力集中到教學中來，有利于達到本節(jié)課的教學目標和教學效果，進而提高學生學習的效率。
5參加地區(qū)民間匯演活動
教師在教學的過程中，教學地點不僅局限于教室之內，每個地區(qū)都會有常見的民間舞蹈匯演，教師可以抓住機會報名，組織學生積極的參與實踐活動，讓學生感受真正的民間舞蹈的特點和藝術，學生經常參與實踐匯演，可以激發(fā)學生的動力。教師在學生參加匯演實踐的過程中觀察學生的不足之處進行及時的引導，學生把課堂之內學習的內容運用到實踐中時，通常會出現錯誤或誤差，教師要引導學生理論與實踐正確的相結合，在這一過程中，也能夠培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神。另外教師可以根據地區(qū)民間匯演活動的形式有計劃的為學生創(chuàng)造這樣的活動形式，讓學生有更多的機會參與實踐，也可以采取比賽的形式，激發(fā)學生的競爭意識，從而提高了學生的綜合能力。
6結語
中國的工藝美術發(fā)展分為宮廷工藝美術和民間工藝美術兩個方向。宮廷工藝美術講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價值在于以收藏為主；民間工藝美術則建立在實用主體的基礎上，追求天然之美。中國正處于文化大發(fā)展時期，人們的審美層次逐漸提高，對民間工藝美術不僅提出了質量上的要求，審美情趣也不斷地提升。中國民間工藝美術源自于勞動人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術藝人對生活的觀察，總結出藝術經驗，結合生活實際而創(chuàng)造出來的。民間工藝美術是建立在生活藝術的視角上所發(fā)展起來的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內，一些民間美術工藝作品雖被保留至今，但工藝技術已失傳了。鑒于民間工藝美術所存在的與眾不同的藝術價值，對民間工藝美術實施必要的保護措施是非常重要的。
二民間工藝美術的課程內容
在中職教育中，民間工藝美術課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對課程內容的安排，要從美學的角度將材料和技術融入其中，同時還要考慮到環(huán)境的特點。按照中職教育的特點，以技術應用型為主，因此采用直觀的教學方式使教學更具有感性色彩，可以有效地引導激發(fā)學生的學習興趣。運用多媒體輔助教學，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術展示出來，使學生對中華民族文化的精髓充分地認識和理解，有助于學生從感性的角度認識民間工藝美術，理解民間工藝美術的內涵、價值和社會意義。以陶藝為例，其作為民間工藝美術專業(yè)課程之一，要開展現代教學，就要在多媒體輔助教學下，合理安排課程?；谔账囍袧B透出的濃厚文化韻味，在教學中要將傳統(tǒng)內容與現代工藝美術材料和表現形式相結合。運用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過程以視頻的方式播放出來。對學生開展教學，從現代美術工藝的角度出發(fā)，做到真實陶藝技術與模仿相結合，并做出明確的界定和評判。經過陶藝的比較式教學，可以引導學生對陶藝價值進行審美判斷，并根據陶藝工藝美術的不斷演進，對其價值變化加以認識。
三中職教學中民間工藝美術教學的意義
1．有助于提高學生的綜合實踐能力
關于民間工藝美術，張道一先生認為，與宮廷工藝美術相比，民間工藝美術從表象上來看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術的價值所在。中職學校作為實用技術型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對中國傳統(tǒng)文化有所忽視，導致民間工藝美術課程雖然課時較多，教學內容也豐富，但卻沒有激發(fā)學生的民族文化意識。學生疏于對中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術創(chuàng)作上難以達到教育目的。在中職美術工藝教學中，其特殊性決定了教學模式的綜合實踐性。在開展民間工藝美術教學中，注重學生綜合實踐能力的提高，有利于促進民間工藝美術的傳承和發(fā)展。
2．有助于提高學生的工藝美術保護意識
受經濟因素的影響，人們對文化的價值也習慣于從經濟角度進行評價。觀念的變化，必然使具有文化價值的民間工藝美術被現代化科技產品所取代。中國幅員遼闊，且為多民族國家，民間工藝美術形式多樣、內容豐富。但民間工藝美術主要為家族式傳承，致使多種工藝美術技術隨著社會歷史的發(fā)展而消失在歷史的長河中。處于現代的社會，為了保護這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術保留下來。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對兒童起到預防疾病、防御災難的作用。這種工藝美術中，蘊含著中國傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對“五毒”圖案真實地理解。通過民間美術教學，不僅使中國的民間工藝美術文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學生的文化保護意識，從而提升其民間工藝保護的責任感。
四結束語
1.與教職員工相關的檔案資源建。檔案資源體系建設的首要環(huán)節(jié)是歸檔資料的收集，檔案工作人員需緊扣檔案分類方案和歸檔范圍，著重關注教職員工在聘任聘用、職稱評定、師資培訓、工資晉級、創(chuàng)先評優(yōu)等方面的文件資料，并做好能切實反映教師業(yè)績的文件資料的歸檔工作。具體有以下方面。聘任聘用：學校領導和中層干部的聘任文件、教職員工的用人計劃審批表、關系介紹信、聘任聘用的合同、工資定級的審批表與名冊等，這些都是關系到教職員工晉級、工齡核算等個人切身利益的重要文件，是收集的重中之重。這些資料往往在數十年后仍有查詢利用的價值，檔案工作者的責任心和細致性將使檔案發(fā)揮其應用的價值，切實為查檔者提供有力依據，造福百姓。師資培訓：隨著學校辦學水平的提升，師資隊伍建設越來越受到重視，教師培訓的等級逐年增高、培訓人員也逐年遞增。職業(yè)學校教師的培訓包括國家級、省級和市級培訓，培訓課程除了文化課和專業(yè)課，有的專業(yè)課教師還需到工廠的生產第一線進行實際操作的培訓。培訓工作中產生的文件、學習小結、培訓證書等資料切實反映了學校在師資隊伍建設方面的投入，培訓產生的相關費用發(fā)票存入會計檔案，是學校在師資建設方面進行資金投入的重要證明材料。就教師個人而言，培訓小結、報告書也是見證其專業(yè)業(yè)務能力成長的佐證資料，對其申報高一級職稱、教學骨干、學科帶頭人等都將起到佐證作用。職稱評定：目前，中職學校在教師業(yè)務素質的衡量方面，最具代表性的指標仍是職務資格。職務資格的評定和逐級晉升不僅見證了一名教師的成長，關系到其切身利益，從學校的角度，也是學校師資隊伍結構的體現，從一個方面反映出學校的教育教學水平。因此，職稱評定方面文件的收集與整理是民生檔案中的重要內容。教學科研：隨著學校辦學水平的提高，衡量教師的業(yè)務素質的標準已不僅局限于課堂教學，其科研能力也是考核的重要指標之一。因此，教師承擔國家級、省市級課題越來越多，參加教學比武、開設公開課也非常踴躍。檔案工作者在材料的收集中，應注意鑒別教師在科研方面的業(yè)績資料，這對于其個人成長是至關重要的佐證文件[3]99。創(chuàng)先評優(yōu)：學校教職員工在各自的工作崗位上創(chuàng)先爭優(yōu)，取得了一定的成績，這些工作涉及面不同，如教學科研、學科教學、德育管理等；頒獎的部門級別不同，如國家級、省市級或校級等。檔案工作者應在平時注意積累有關資料，加以整理和歸類，使其呈現清晰的脈絡，方便查詢和利用。
2.與學生相關的檔案資源建。職業(yè)學校的辦學任務是培養(yǎng)社會需要的技能型人才，他們在校期間的學習與生活情況的記載是他們走上工作崗位前的重要歷史依據。學生名冊：每年的錄取新生名冊和畢業(yè)生驗印花名冊是學生檔案的重要內容，經常用于為往屆生開具在校證明、學歷證明等，而且其參考利用價值期限較長。學籍檔案：職業(yè)學校的學籍檔案是學生在學校學習、實踐活動中形成的，對學生的思想品德、學習成績、特長愛好、身心健康等方面的原始記錄，客觀反映了學生在校期間的真實面貌，對學生就業(yè)、開具出國等有關證明都發(fā)揮著憑證和依據作用。收集畢業(yè)生學籍表時，首先需確保學籍表的完整性和真實性：各項簽名是否完備、學生照片是否已粘貼、個人信息欄是否已填寫等。若干年后，當年的學生前來母校查考其在校期間的歷史記載，哪怕時過境遷、物是人非，完整齊全的檔案資料仍然能夠準確而真實地說明當時的情況。技能考核：職業(yè)學校的辦學任務是培養(yǎng)技能型人才，學生可通過考核獲得相應的工種等級工證書。其間產生的各工種的資格考核審批材料屬于歸檔范疇，這些資料真實反映了歷屆學生在各自專業(yè)上的實際操作水平和動手能力，不僅反映了學校的教學業(yè)績，也是學生在校期間的重要學習記錄。大賽獲獎：學生在校期間獲得的榮譽是他們的成長履痕之一?！捌胀▽W校看升學，職業(yè)學?？创筚悺保陙?，國家、省市不斷突出技能大賽的重要性，學生們通過刻苦訓練，在國家級、省市級技能大賽中摘金奪銀，這不僅是學校的榮譽，更是學生個人成長的里程碑。除技能大賽之外，文明風采、創(chuàng)新能力等項賽事也從另一方面展現了學生在德智體能等方面的全面發(fā)展。檔案工作者應切實做好這方面材料的收集與整理，這不僅關系學生個人的前途，也反映了學校的辦學水平，對推動學校教育教學改革與創(chuàng)新具有重要意義。
二、加強職業(yè)學校民生檔案的利用體系建設
1.進一步做好檔案資源的整合與開發(fā)。具體而言，就是按照“以人為本”的原則，把關系廣大師生利益并利用率高的檔案優(yōu)先進行整理、編目[4]55。如在學校師資培訓方面，以培訓學科和培訓級別為分類標準，篩選出相應的培訓人員和內容，按年度將相關資料加以整合，形成歷年師資培訓工作信息庫；又如在學生技能大賽獲獎方面，以參賽專業(yè)和大賽級別為分類標準，篩選出歷年獲獎學生的姓名和獲獎名次，按年度將相關文件資料加以整合，形成歷年學生參賽獲獎情況信息庫。檔案工作者的辛勤工作將原本分散的檔案資源整合成脈絡清晰的信息庫，不但使學校的辦學業(yè)績一目了然，也方便了查詢利用。
2.不斷提高檔案查詢的現代化水平。目前，利用計算機管理系統(tǒng)進行檔案查詢已得到普遍運用，這項工作要求檔案工作人員在平時做好檔案資源的數據庫錄入工作。傳統(tǒng)意義上的數據庫錄入內容包括了案卷目錄、卷內目錄和歸檔文件目錄，對檔案電子化的要求不高。近年來，隨著檔案電子化工作的深入開展，檔案實體電子化已成為一種趨勢。比如，在查詢某次大賽的獲獎資料時，檔案工作者除了錄入獲獎文件的歸檔文件目錄，還對獲獎文件和證書進行了掃描，通過電腦操作即可以調閱，大大提高了查詢利用工作的效率。
其他一些曾被炒得沸沸揚揚的事件或案例,從本質上看并非民間文學作品,比如好萊塢動畫片《花木蘭》公映后,就有人稱這種利用中國傳統(tǒng)文學作品改編的行為侵犯了中國人的著作權。
根據世界知識產權組織相關文件,所謂民間文學作品,是指由身份不明但被推定為某特定國家國民的,從該國族群的特有傳統(tǒng)形式演變而來的文學或藝術作品;該作品世世代代為該土著族群中的身份不明者創(chuàng)造、傳承、發(fā)展。由此可知,民間文學作品具有民族特點,且作者不明,長期以口耳相傳的方式繼承和發(fā)展而未被固化。我國作為一個多民族國家,有著豐富的民間文學資源。僅從這一點出發(fā),利用著作權保護民間文學作品似對我國有利。但若細致地分析,則可發(fā)現這與我國的長期利益不符,且在制度設計上缺乏正當性,也不符合解決目前民間文學傳承問題的需求。
首先,中國作為一個文明古國應當對世界有所影響。而真正能對世界產生深遠影響的首先應是本國文化。這也是中華民族有別于其他民族的最底層的文化基礎。廣泛地傳播這種文化或思想對世界整體利益是有益的。但若采用著作權這種私權保護模式來保護民間文學作品,勢必會在一定程度上妨礙中國傳統(tǒng)文化的傳播,因為這可能將傳統(tǒng)的作品列入專有領域的范圍。
其次,著作權制度作為知識產權制度的一種,其目的在于鼓勵創(chuàng)新。但保護民間文學作品的做法顯然是在鼓勵人們躺在先人的身上吃祖宗飯。這與設立這一制度的目的不符。各國著作權法都規(guī)定了著作權的保護期。即任何作品超過一定期限則不再享有著作權,轉而成為人類的共同財富。而我國的民間文學作品大多已經流傳多年,遠遠超過了各國法律所規(guī)定的作者有生之年加死后五十至一百年的保護期。若對其給予著作權保護,則是將已經進入公有領域的作品又拉回到專有私權領域中來。這種做法顯然不符合人們的正當性觀念。
再次,從我國國內有關民間文學作品保護的調研情況看,保護制度的需求主要不是反映在著作權保護模式上。在我國的老少邊窮地區(qū),集中了大量的民間文學作品資源。其中諸多民間文學作品面臨失傳的威脅。但這絕非著作權制度所能解決的。因為民間文學作品的傳承問題肇始于市場經濟的作用,即當民間文學的傳承人僅僅依靠其掌握的民間文學無法維持正常的生計時,該民間文學的傳承即告危險。后人通常情況下不會自發(fā)地選擇作為民間文學作品的傳承人。而知識產權所保護的通常則是在市場中能夠給使用人帶來利益的技術或作品。從設定知識產權的目的看,就是為了禁止他人未經許可而使用的情形。這顯然與面臨失傳的民間文學格格不入。民間文學作品的傳承要求更多的人了解并能使用它,而知識產權制度則是禁止他人隨意使用。
