發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:15:45
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)輿論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
近些年我國(guó)高校教育蓬勃發(fā)展，取得了巨大成就。但在新時(shí)期也存在著教育誠(chéng)信缺失的問題，這影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量和教育自身的健康發(fā)展。
（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)誠(chéng)信的沖擊
世界各國(guó)在發(fā)展的過程中伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，普遍出現(xiàn)過“社會(huì)失范”現(xiàn)象?！吧鐣?huì)失范”是指人們對(duì)于什么是適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范的理解存在本質(zhì)分歧，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期主要表現(xiàn)為舊的社會(huì)規(guī)范被普遍否定，對(duì)社會(huì)成員的約束力逐漸減弱或消失，新的社會(huì)規(guī)范尚未形成或未被普遍接受，對(duì)社會(huì)成員缺乏普遍的有效約束力，整個(gè)社會(huì)缺乏明確、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，處于一種混亂的甚至相互沖突的狀態(tài)。當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)、資源配置、利益分配等多個(gè)方面，與此同時(shí)人們的價(jià)值觀念也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)生了巨大的改變。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，原有的舊的社會(huì)體制對(duì)人們的禁錮被打破，注重競(jìng)爭(zhēng)、關(guān)注個(gè)性發(fā)展、鼓勵(lì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)在給我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益和活力的同時(shí)，也造成了功利主義和利己主義在這一時(shí)期過分膨脹。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們?yōu)榱双@取經(jīng)濟(jì)利益，不講誠(chéng)信，通過造假、欺騙等各種手段攫取利潤(rùn)；在政府機(jī)關(guān)，部分政府工作人員為了金錢利益，進(jìn)行權(quán)錢交易，官員時(shí)有發(fā)生。在這種“游戲規(guī)則”下，教育部門也不例外。一些教師或教育工作者為了經(jīng)濟(jì)利益放棄職業(yè)道德甚至是不惜違反法律法規(guī)，對(duì)自身應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和道義漠然置之，教育誠(chéng)信不可避免地受到了沖擊。當(dāng)然這不是說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)轉(zhuǎn)型就是導(dǎo)致教育誠(chéng)信失范的罪魁禍?zhǔn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種信用經(jīng)濟(jì)，要求所有的參與者要受到市場(chǎng)規(guī)則的約束，必須遵守誠(chéng)信。當(dāng)前普遍存在的社會(huì)失信并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的必然結(jié)果，而是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，舊的社會(huì)規(guī)則被打破，包括誠(chéng)信在內(nèi)的傳統(tǒng)道德觀念遭遇沖擊，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和輿論的控制作用減弱或喪失，而新的體系尚未建立或者說(shuō)還很不完善，失信者做出失信行為可以給自己帶來(lái)巨大的利益，但是缺乏相關(guān)的監(jiān)督程序和處罰手段，失信者不必為其行為付出相應(yīng)的代價(jià)，這種利益與成本的不對(duì)稱導(dǎo)致人們選擇對(duì)自身有利的行為方式。
（二）當(dāng)前高校教育誠(chéng)信失范的集中表現(xiàn)
在如今教育領(lǐng)域，無(wú)論是個(gè)人的還是集體的行為不當(dāng)都會(huì)造成教育誠(chéng)信缺失?？傮w來(lái)說(shuō)，教育誠(chéng)信缺失的行為主要具有以下特點(diǎn)：行為者主觀上具有利己的目的；客觀上行為是違反相關(guān)教育法律法規(guī)規(guī)定，有些甚至是違反基本道德的；過程或結(jié)果損害了他人或社會(huì)利益。首先是教育者的個(gè)人行為。有的教師對(duì)學(xué)生不能以誠(chéng)相待，不能以身作則、為人師表，不能對(duì)學(xué)生做深入細(xì)致的工作，甚至和學(xué)生發(fā)生沖突；部分教師對(duì)待上課的本職工作時(shí)缺乏責(zé)任心和職業(yè)精神，缺乏時(shí)間觀念，有遲到早退現(xiàn)象，上課敷衍了事，將過多精力放在“第二職業(yè)”上；在學(xué)術(shù)研究方面，學(xué)歷造假、學(xué)術(shù)剽竊的新聞也頻頻出現(xiàn)。這一系列的教師失信行為一方面對(duì)學(xué)生是一種不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)，難以保證學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，另一方面也使得教師這個(gè)職業(yè)在社會(huì)上的認(rèn)可度降低。教育管理人員在教學(xué)管理過程中存在不規(guī)范管理和低水平管理的現(xiàn)象：一是教育者對(duì)于教育工作的基本理念缺乏認(rèn)知，在管理過程中，完全按自身喜好行事，學(xué)生對(duì)于其行為喪失了信任；二是部分教育管理人員不按規(guī)章制度辦事，使規(guī)章制度的嚴(yán)肅性與權(quán)威性缺失從而造成誠(chéng)信的缺失，這些看似微小的個(gè)人行為都可能最終導(dǎo)致教育誠(chéng)信的缺失。其次是教育行政部門及學(xué)校的集體行為。在現(xiàn)實(shí)中高?！凹倜皞瘟印爆F(xiàn)象也屢見不鮮，部分高校違反國(guó)家及地方的招生政策違規(guī)招生，直接或變相向考生收取高價(jià)費(fèi)用；在學(xué)校常規(guī)管理過程中，對(duì)于教師和相關(guān)管理人員的評(píng)優(yōu)、考核普遍存在著“走過場(chǎng)”的問題，部分負(fù)責(zé)人員礙于人情或怕得罪人，對(duì)于考核事項(xiàng)簡(jiǎn)單應(yīng)付；對(duì)于在校學(xué)生管理松散，遇到事情相關(guān)部門互相推諉，對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文敷衍了事；更有部分學(xué)校為了一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益對(duì)部分校外人員亂發(fā)文憑，這也是導(dǎo)致假文憑和假學(xué)歷日益增多的原因之一。這些不誠(chéng)信的行為都是阻礙高校教育健康發(fā)展的重要原因。除此之外，在相當(dāng)多的高校，后勤服務(wù)部門也存在很多問題，如采購(gòu)不符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)設(shè)備，學(xué)校食堂、宿舍等后勤服務(wù)不到位等。
二、高校教育誠(chéng)信體系建設(shè)的深刻寓意
當(dāng)下中國(guó)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是生活領(lǐng)域，各行各業(yè)都呼喚誠(chéng)信。倡導(dǎo)教育誠(chéng)信，構(gòu)建教育誠(chéng)信體系，既是教育改革發(fā)展本身必然要面臨的一項(xiàng)重要課題，也是促進(jìn)個(gè)人自身發(fā)展、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、重塑社會(huì)誠(chéng)信道德理念的重要基礎(chǔ)和保障。
（一）高校教育誠(chéng)信是人才培養(yǎng)和教師自身建設(shè)的需要
教育的首要功能即是人才培養(yǎng)，而人才的培養(yǎng)目標(biāo)是德智體美全面發(fā)展，“德”是首要也是基本要求。如果沒有教育誠(chéng)信，很難想象怎么能做到培養(yǎng)合格人才。陶行知認(rèn)為“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，學(xué)校是社會(huì)的縮影，也是學(xué)生步入社會(huì)前學(xué)習(xí)的重要陣地，在教育過程中，通過學(xué)校的誠(chéng)信教育，教師傳播高尚品德，學(xué)生耳濡目染就會(huì)自覺或不自覺地以高尚的道德要求自己，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。只有高校教育本身能做到誠(chéng)實(shí)守信，學(xué)生健全人格的塑造才有基礎(chǔ)。對(duì)于教師個(gè)人來(lái)說(shuō)，良好的師德是評(píng)價(jià)其工作甚至人格的重要標(biāo)準(zhǔn)。教師是人類靈魂的工程師，“其身正，不令其行，其身不正，雖令不行”，如果教師保證自身行為的誠(chéng)信，其行為自然會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，學(xué)生、家長(zhǎng)以至于社會(huì)都會(huì)給予其高度評(píng)價(jià)。因此，誠(chéng)信教育行為對(duì)于教師個(gè)人來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)其個(gè)人職業(yè)價(jià)值、促進(jìn)自身進(jìn)一步發(fā)展的基本要求。
（二）高校教育誠(chéng)信對(duì)高校自身發(fā)展及高校教育環(huán)境改善具有重要意義
高校是培養(yǎng)人的誠(chéng)信品質(zhì)從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信道德發(fā)展的基地。對(duì)一所高校好壞的評(píng)價(jià)，最終還是要細(xì)化到其所培養(yǎng)的學(xué)生，學(xué)生的品質(zhì)及素養(yǎng)很大程度上取決于在校期間所受教育。而評(píng)價(jià)所培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)不單單是看其學(xué)生就業(yè)率、就業(yè)情況以及獲得過哪些獎(jiǎng)項(xiàng)，很重要的一點(diǎn)還包括該校的學(xué)生是否具有較高的道德素養(yǎng)，是否具有誠(chéng)信的基本素質(zhì)。其次，學(xué)校和教師在教育過程中，如果能做到嚴(yán)于律己、恪守職業(yè)道德，以誠(chéng)信教育作為辦學(xué)和育人的基本宗旨，那么學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)高校的發(fā)展的評(píng)價(jià)自然會(huì)提高。教育活動(dòng)是個(gè)社會(huì)交往系統(tǒng)，教育行政部門不講誠(chéng)信就會(huì)影響教育方針政策的貫徹實(shí)施；高校自身不講誠(chéng)信很難長(zhǎng)期生存，必然會(huì)被社會(huì)淘汰；教育工作者不講誠(chéng)信，那么很難完成本職工作，得不到學(xué)生的認(rèn)可，最終也會(huì)被淘汰。如果每所高校都將誠(chéng)信作為辦學(xué)的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，所有的教育行政部門和教育工作者都將高校教育誠(chéng)信作為自己工作的基本準(zhǔn)則，那么面對(duì)如今整個(gè)社會(huì)教育困境，學(xué)校的努力就不會(huì)顯得蒼白無(wú)力，高校教育環(huán)境得到改善。只有誠(chéng)信成為教育行政部門和教育工作者的共同選擇，才能提升社會(huì)對(duì)教育的認(rèn)可度和信任度，教育才能獲得持久的生命力和影響力。
（三）高校教育誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和保障
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)則。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信不再只是傳統(tǒng)倫理領(lǐng)域的道德訴求，其內(nèi)涵更加豐富，要求各行各業(yè)都以誠(chéng)信作為基本行為規(guī)范。人與人之間的交易、交往都要遵守契約。良好的誠(chéng)信氛圍有助于整個(gè)社會(huì)建立公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，提高企業(yè)和個(gè)人的信譽(yù)，增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。作為特殊行業(yè)的教育行業(yè)，一方面教育培養(yǎng)的人才是整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與者，只有在教育領(lǐng)域形成了誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，受教育者在校期間就樹立起責(zé)任和自律意識(shí)，形成誠(chéng)信品格，在步入社會(huì)后才能自覺遵守誠(chéng)信，信守約定，遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“游戲規(guī)則”，逐漸將信用滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的每個(gè)角落，最終形成良好的社會(huì)信用。另一方面教育作為一種產(chǎn)業(yè)，其本身也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，必須遵守誠(chéng)信原則。因此教育工作的一項(xiàng)重大核心戰(zhàn)略任務(wù)就是建立良好的信用體系，同時(shí)這也是新形勢(shì)下教育自身發(fā)展和完善的必經(jīng)之路。構(gòu)建高校教育誠(chéng)信體系，既能使教育系統(tǒng)本身誠(chéng)信、有序發(fā)展，促進(jìn)教育產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)；同時(shí)也能更好地發(fā)揮教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中發(fā)揮基礎(chǔ)作用，為社會(huì)提供誠(chéng)實(shí)守信的個(gè)體，今天誠(chéng)信的學(xué)生成為明日誠(chéng)信的員工、老板，保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。
（四）高校教育誠(chéng)信是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。
中國(guó)社會(huì)歷來(lái)就注重誠(chéng)信建設(shè)，有很多關(guān)于誠(chéng)信的名言警句。從孔子的“民無(wú)信不立”、孟子的“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”到魯迅的“誠(chéng)信為人之本”，無(wú)不是在強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要作用。在個(gè)人層面是否能“信守諾言”是衡量君子個(gè)人操守的標(biāo)尺，在統(tǒng)治者角度是否能“取信于民”是評(píng)價(jià)國(guó)家統(tǒng)治的基準(zhǔn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)誠(chéng)信的需求并沒有降低反而愈加強(qiáng)烈，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)誠(chéng)信失范的情況下，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的共建共享，誠(chéng)信建設(shè)勢(shì)在必行?！艾F(xiàn)代化背景下的中國(guó)夢(mèng)具有深厚的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，便是中國(guó)夢(mèng)價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的具體體現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)憧憬的現(xiàn)代化社會(huì)不僅是物質(zhì)豐裕的社會(huì)，更是誠(chéng)信善治的社會(huì)?！闭\(chéng)實(shí)守信作為為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則之一，是改善社會(huì)風(fēng)尚、提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)、保障社會(huì)良性運(yùn)行的重要條件。高校是道德教育的前沿陣地，堅(jiān)持誠(chéng)信教育，可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，從而堅(jiān)定理想信念，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，并積極投身到建設(shè)誠(chéng)信中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中。
三、高校教育誠(chéng)信體系建設(shè)的可行性對(duì)策
當(dāng)前教育誠(chéng)信失范現(xiàn)象嚴(yán)重，這對(duì)社會(huì)健康發(fā)展造成了極大的阻礙。社會(huì)健康有序發(fā)展呼喚高校教育誠(chéng)信建設(shè)。
（一）優(yōu)化高校教育誠(chéng)信的制度基礎(chǔ)
盡管我國(guó)從古代社會(huì)開始就認(rèn)識(shí)到了誠(chéng)信教育的重要性，當(dāng)今社會(huì)也一直在呼喚誠(chéng)信建設(shè)。但應(yīng)該認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信建設(shè)不能單純停留在道德層面，道德是依靠個(gè)人自身修養(yǎng)和社會(huì)輿論監(jiān)督來(lái)發(fā)揮作用的，不具有強(qiáng)制作用。沒有法律法規(guī)作為依據(jù)，真正的現(xiàn)代誠(chéng)信體系很難建立。教育領(lǐng)域也是如此，應(yīng)該制定有針對(duì)性的法律法規(guī)和制度，明確相關(guān)部門和個(gè)人分工和職責(zé)，對(duì)于違反相關(guān)規(guī)定的誠(chéng)信失范行為，追究行為人的責(zé)任。制定和完善教育誠(chéng)信相關(guān)的規(guī)章制度使得誠(chéng)信建設(shè)不再是一句空話，而是可以落實(shí)到具體的行動(dòng)中的。但與此同時(shí)，也應(yīng)注意要保證教育法令法規(guī)及規(guī)章制度的相對(duì)穩(wěn)定性和權(quán)威性。在制度層面根據(jù)規(guī)范性文件的效力等級(jí)可將其分為國(guó)家教育法律法規(guī)、地方性法規(guī)規(guī)章以及地方有關(guān)部門出臺(tái)的和教育有關(guān)的文件，此外還包括學(xué)校內(nèi)部的規(guī)章制度。法令法規(guī)應(yīng)具有穩(wěn)定性，如果朝令夕改，會(huì)使得有關(guān)規(guī)定不能有效得到實(shí)施，強(qiáng)制執(zhí)行力就會(huì)下降。在制定和修改時(shí)應(yīng)該從規(guī)定的合理性、可操作性以及對(duì)相對(duì)人的影響等多個(gè)角度綜合考慮，既要能規(guī)范教育部門、教育工作者的行為，也應(yīng)注意不能損害相對(duì)人的合法權(quán)益，應(yīng)考慮規(guī)定實(shí)施后可能產(chǎn)生的各種效果，盡可能是規(guī)范科學(xué)化。
（二）加強(qiáng)高校教育誠(chéng)信觀念建設(shè)
學(xué)校各個(gè)行政部門要認(rèn)真執(zhí)行教育法律法規(guī)與政策，不斷完善自身的各種體制，應(yīng)樹立起為學(xué)生、教師服務(wù)的意識(shí)和對(duì)學(xué)生與社會(huì)負(fù)責(zé)的觀念，公平公開公正客觀對(duì)待學(xué)生和教師，增強(qiáng)師生對(duì)學(xué)校的信任感和親和力，營(yíng)造誠(chéng)信的校園大環(huán)境。對(duì)于行政工作者要求他們將誠(chéng)信作為自己行為的基本準(zhǔn)則，在工作過程中能做到恪守職責(zé)，提高辦公效率，遇到事情不互相推諉，真正做到為教師和學(xué)生、為教學(xué)工作服務(wù)。只有他們的誠(chéng)信意識(shí)增強(qiáng)了，才能在日常工作中折射出來(lái)，進(jìn)而促使教師教學(xué)過程中也能以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。另一方面，就是要強(qiáng)化教師的誠(chéng)信品格培養(yǎng)?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，早在千年前韓愈就道出了為人師的職責(zé)，教育的功能不僅單一地體現(xiàn)在授業(yè)方面，更重要的是傳道。教師在教育誠(chéng)信建設(shè)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，教育工作者要注重提高自身的思想道德素質(zhì)，強(qiáng)化誠(chéng)信品格修養(yǎng)，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。這就要求教師必須以身作則，誠(chéng)懇地對(duì)待學(xué)生和工作，求實(shí)務(wù)真，不敷衍了事，更不弄虛作假，通過他們高尚的思想品行樹立教育誠(chéng)信的榜樣和典型。
（三）強(qiáng)化教育誠(chéng)信管理和監(jiān)督
關(guān)鍵詞：新聞傳播；社會(huì)誠(chéng)信；塑造途徑；問題；措施
中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）11-0123-02
社會(huì)發(fā)展需要誠(chéng)信的支撐和助推。新聞傳播最基本的社會(huì)價(jià)值是保障公眾利益和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。新聞媒體責(zé)無(wú)旁貸要為建立社會(huì)誠(chéng)信營(yíng)造一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境。在我國(guó)特別是作為黨和人民喉舌的新聞媒體，擔(dān)負(fù)著傳播新聞信息、引導(dǎo)輿論和社會(huì)監(jiān)督的職責(zé)，具有廣泛的社會(huì)影響力。本文主要探討新聞傳播是為何能肩負(fù)起構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的重任，著重點(diǎn)落在如何塑造社會(huì)誠(chéng)信，及存在的問題和可供選擇的克服方法。
一、新聞傳播塑造社會(huì)誠(chéng)信的可能性
社會(huì)誠(chéng)信的基本含義就是誠(chéng)實(shí)守信；主要內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、政治誠(chéng)信和思想文化誠(chéng)信[1]。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的基本道德規(guī)范。張維迎曾談到過“鄉(xiāng)村社會(huì)”，人們靠“鄉(xiāng)土誠(chéng)信”維續(xù)人與人之間的關(guān)系。在一個(gè)小村莊里，人們相互知曉，每個(gè)人都對(duì)自己的名譽(yù)很顧忌，“誠(chéng)信”成為一種理性選擇?？墒钱?dāng)你無(wú)法確知你所交易對(duì)方的信息，問題就出現(xiàn)了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每個(gè)人都有賺錢的動(dòng)機(jī)，當(dāng)這種動(dòng)機(jī)蓋過規(guī)范，就出現(xiàn)了道德風(fēng)險(xiǎn)。新聞媒體是一把抑制信息不對(duì)稱滋生的利器，通過快速傳播信息，人們可以及時(shí)掌握對(duì)方的誠(chéng)信度。輿論監(jiān)督，會(huì)使違約成本變高，人在選擇失信行為時(shí)就會(huì)有所顧忌。社會(huì)誠(chéng)信行為的踐行，說(shuō)到底取決于社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的建立，而社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的形成離不開意識(shí)形態(tài)的宣傳。新聞傳播主要是生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，新聞傳播以其本身的內(nèi)容屬性來(lái)說(shuō)，就天然的具有強(qiáng)化社會(huì)誠(chéng)信這種意識(shí)形態(tài)的能力。
二、新聞傳播塑造社會(huì)誠(chéng)信的途徑
1.關(guān)注重大社會(huì)誠(chéng)信問題，傳播引導(dǎo)大眾誠(chéng)實(shí)守信的信息。同志在十報(bào)告中提出，要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。深入開展道德領(lǐng)域突出問題治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的建立需要社會(huì)整體良好的文化環(huán)境，而新聞傳播通過新聞事實(shí)的報(bào)道在構(gòu)建良好道德空間方面大有作為。美國(guó)傳播學(xué)者麥庫(kù)姆斯和唐納德·肖于1972正式提出了大眾傳播的議程設(shè)置理論：大眾媒介往往不能決定人們對(duì)某一事件的具體看法，但可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)。大眾傳媒對(duì)事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比。所以，新聞媒體可以通過加大對(duì)誠(chéng)信文化的再現(xiàn)力度，來(lái)引導(dǎo)受眾關(guān)心社會(huì)誠(chéng)信問題，形成誠(chéng)信意識(shí)。大眾傳媒還具有“社會(huì)地位賦予功能”，即經(jīng)由大眾傳媒傳遞的內(nèi)容，尤其是強(qiáng)調(diào)的信息，會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者拉扎斯菲爾德與默頓曾提出“社會(huì)地位賦予”的功能觀：任何一種問題、意見、商品乃至人物、組織或社會(huì)活動(dòng)，只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會(huì)地位[2]。閃耀著誠(chéng)信之光的事件，經(jīng)由大眾媒介報(bào)道之后，將會(huì)引導(dǎo)誠(chéng)信建設(shè)走向正確的方向。其中涉及的當(dāng)事人的價(jià)值觀和行為方式，也會(huì)因大眾傳媒的傳播產(chǎn)生一種“榜樣化”的傳播效果。
2.對(duì)社會(huì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的報(bào)道和抨擊。傳播學(xué)者指出，環(huán)境監(jiān)視是大眾傳播最主要的功能。大眾媒介不斷地向人們提供關(guān)于社會(huì)上各種事件的訊息，以備人們做出決策。公眾有權(quán)了解自己生存的周邊環(huán)境，從而根據(jù)獲取的信息，做出符合自身利益的判斷。更重要的是，環(huán)境監(jiān)視還可以把那些有違社會(huì)規(guī)范的行為在媒介上公開，激起社會(huì)的譴責(zé)。在社會(huì)誠(chéng)信失范的問題報(bào)道上不能僅僅是機(jī)械再現(xiàn)，而應(yīng)是深刻批判。中國(guó)目前處于一個(gè)誠(chéng)信缺失、道德滑坡的時(shí)代。2011年6月20日，郭美美在網(wǎng)上公然炫耀其奢華生活，并稱自己是中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理，將中國(guó)最重要的公益機(jī)構(gòu)之一推向輿論漩渦的中心，使其面臨前所未有的信任危機(jī)。近年來(lái)，地溝油事件、唐駿學(xué)歷“造假門”事件……各個(gè)領(lǐng)域的誠(chéng)信危機(jī)已成為當(dāng)前中國(guó)迫切需要解決的重大社會(huì)問題。而對(duì)這些社會(huì)誠(chéng)信大面積滑坡現(xiàn)象的公開報(bào)道，大眾媒介是最有力的工具。以唐駿學(xué)歷“造假門”事件為例來(lái)看新聞媒體的作為。2009年4月21日，匿名人士在方舟子的新語(yǔ)絲網(wǎng)站發(fā)帖，質(zhì)疑唐駿的博士學(xué)位有假。2010年7月2日，《北京青年報(bào)》發(fā)表文章《方舟子質(zhì)疑唐駿學(xué)歷造假》。2010年7月8日，央視《新聞1+1》關(guān)注唐駿學(xué)歷涉嫌造假門：讓打假不再是打架。首先，在沒有標(biāo)明任何態(tài)度和傾向的情況下，對(duì)涉及社會(huì)誠(chéng)信的事件進(jìn)行全面、客觀、連續(xù)的報(bào)道，給受眾提供一個(gè)認(rèn)知的信息場(chǎng)。其次，媒體的大量報(bào)道會(huì)授予此類事件極高的“地位”，關(guān)注度顯著提高。 最后，媒體自身的態(tài)度會(huì)有效的引導(dǎo)受眾向既定的方向思考。隨著媒體的批判而反思，因媒體的抨擊而對(duì)此類事件產(chǎn)生負(fù)面性評(píng)價(jià)，理清認(rèn)知，明確方向。
3.新聞媒體自身誠(chéng)信價(jià)值構(gòu)建的示范和標(biāo)桿作用。由于自身認(rèn)知的局限，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸私獾拇蟛糠稚鐣?huì)信息都主要是通過新聞媒介。那些想了解但又不可能通過自己的實(shí)踐了解信息的普通受眾，可依靠的就是新聞媒體。這就關(guān)乎媒體自身公信力的問題。媒體公信力是指新聞媒體本身所具有的一種被社會(huì)公眾所信賴的內(nèi)在力量。它是是衡量媒體權(quán)威性、信譽(yù)度的標(biāo)尺，也是媒體贏得受眾信賴的能力。所以媒體要首先樹立自己的威信，才能贏得受眾的信任。無(wú)論是新聞機(jī)構(gòu)還是新聞從業(yè)者個(gè)人，都需要遵循嚴(yán)格的職業(yè)道德。嚴(yán)守新聞報(bào)道的客觀真實(shí)原則，忠實(shí)報(bào)道和評(píng)論，并以公眾利益和社會(huì)公正為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
三、新聞媒體在塑造社會(huì)誠(chéng)信過程中存在的問題
1.新聞媒體本身：道德缺位、誠(chéng)信不足。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新聞媒體面臨著巨大的市場(chǎng)壓力，為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存，片面追求經(jīng)濟(jì)利益，媒體可能會(huì)放松職業(yè)道德自律。某些新聞工作者職業(yè)道德意識(shí)薄弱，在職業(yè)理想、職業(yè)紀(jì)律等方面出現(xiàn)了偏差，甚至價(jià)值觀扭曲，為了追逐物質(zhì)利益和轟動(dòng)效應(yīng)，制造假新聞，對(duì)新聞媒體的公信力造成極大損害，引發(fā)新聞行業(yè)的“信任危機(jī)”。
2.新聞的娛樂化傾向造成新聞媒體對(duì)重大社會(huì)問題尤其是誠(chéng)信問題的報(bào)道缺位。傳播學(xué)者拉斯韋爾和賴同提出大眾傳播的四大功能是：監(jiān)測(cè)環(huán)境；協(xié)調(diào)社會(huì)各部分；傳承社會(huì)遺產(chǎn)；調(diào)節(jié)身心。新聞娛樂化若能充分考慮受眾的接受心理，在社會(huì)可接受的范圍內(nèi)，挖掘新聞的娛樂功能和新聞價(jià)值中的人情味，這對(duì)新聞媒體和社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)是有利的事。但是新聞娛樂化必須有一個(gè)“度”，如果過多關(guān)注純娛樂化的事件，就會(huì)有意無(wú)意的回避現(xiàn)實(shí)生活中的其他信息，比如重大社會(huì)誠(chéng)信問題，這關(guān)涉到社會(huì)整體精神文明建設(shè)。對(duì)受眾個(gè)體來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期接觸這類純娛樂化新聞，會(huì)使喪失思考力和判斷力。缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注也會(huì)造成社會(huì)責(zé)任感的減弱和喪失。受眾對(duì)于媒體報(bào)道的新聞持有懷疑態(tài)度，使得新聞媒體的公信力大幅度下降，當(dāng)媒體報(bào)道一些正面的社會(huì)誠(chéng)信事件的時(shí)，受眾也會(huì)產(chǎn)生不信任心理。
四、新聞媒體如何克服在塑造社會(huì)誠(chéng)信方面的弊端
新聞傳播行業(yè)的職業(yè)道德是社會(huì)誠(chéng)信的一部分，只有新聞傳媒自身堅(jiān)持職業(yè)操守，才能談塑造社會(huì)誠(chéng)信。在現(xiàn)代信息社會(huì)，虛假信息傳布在很多情況下是由一些不負(fù)責(zé)任傳播者造成的，新聞媒體一旦加入這一行列，不論是自覺還是不自覺，負(fù)面作用都是極大的。喻國(guó)明教授曾說(shuō)過：媒體“要平衡社會(huì)情緒，提示社會(huì)最重要的東西，它和受眾之間是‘諍友’、‘益友’和‘摯友’，而不是‘酒友’、‘膩友’和‘狎友’”。 新聞媒體應(yīng)當(dāng)有追求真理的精神、獨(dú)立自由的精神以及勇?lián)?zé)任的精神，不懈堅(jiān)持新聞應(yīng)有的價(jià)值，去為一種社會(huì)信念和理想而吶喊。首先要做到恪守自身職業(yè)道德，做到新聞?wù)\信，要在思想深處真正確立起誠(chéng)信理念，并將人類社會(huì)交往中的這一基本準(zhǔn)則貫穿到媒體的新聞采編和經(jīng)營(yíng)管理的過程中去。其次，要有目的地組織新聞工作者反對(duì)虛假新聞，從而提高媒體自身公信力，并在此基礎(chǔ)上傳播構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的信息。
參考文獻(xiàn)：
[1] 姜正冬.論社會(huì)誠(chéng)信[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.
不同的學(xué)者從他們自己研究的角度出發(fā)提出社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的概念.陳張宇提出“在新的世紀(jì)里，我們必須打破單一的人才培養(yǎng)模式以滿足人才市場(chǎng)的需求,要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)生發(fā)展的基本框架，優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)、更新教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置,加強(qiáng)人文素質(zhì),建立厚基礎(chǔ),寬口徑,高素質(zhì)和再創(chuàng)新能力的復(fù)合型社會(huì)體育人才培養(yǎng)模式”.國(guó)家體育總局體育社會(huì)學(xué)科重點(diǎn)研究基地主任、博士生導(dǎo)師、蘇州大學(xué)董新光教授曾在1996年全國(guó)首屆全面健身論文報(bào)告會(huì)中的《論有中國(guó)特色的全民健身體系》提出，全民健身體系是一個(gè)能夠有效支撐廣大人民群眾積極參與體育健身活動(dòng)、有力保障國(guó)民體質(zhì)得到普遍增強(qiáng)、主動(dòng)適應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的體育健身需求，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相配套的結(jié)構(gòu)完整、功能齊備的社會(huì)化保障系統(tǒng)，它的建設(shè)時(shí)中華民族體質(zhì)建設(shè)的一項(xiàng)宏大社會(huì)系統(tǒng).這可以看做是培養(yǎng)社會(huì)體育人才的終極目標(biāo).
1.1研究方法
我們根據(jù)研究的內(nèi)容和目的設(shè)計(jì)了“社會(huì)體育專業(yè)教師問卷”和“社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生問卷”兩種問卷.調(diào)查問卷采用封閉和開放相結(jié)合，調(diào)查參與者為在山東各高校社會(huì)體育專業(yè)工作和學(xué)習(xí)的教師和學(xué)生.為了確保問卷具有良好的有效性和可靠性,我們組織了社會(huì)體育方面的12名專家學(xué)者對(duì)問卷的有效性和可靠性進(jìn)行了評(píng)估，有9名專家認(rèn)為問卷非常有效，有3名專家認(rèn)為是有效問卷，沒有專家認(rèn)為調(diào)查問卷時(shí)無(wú)效的.因此,問卷的設(shè)計(jì)符合標(biāo)準(zhǔn),問卷的問題可靠性高,滿足本研究的需要.發(fā)放調(diào)查問卷200份，共回收有效問卷200份，用SPSS17.0軟件和Excel軟件分析數(shù)據(jù).
2山東省各高校社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
山東大學(xué)于2001年在山東省率先創(chuàng)辦社會(huì)體育專業(yè)，2002年9月實(shí)現(xiàn)首批招生，是山東省第一個(gè)開設(shè)社會(huì)體育專業(yè)的高校.隨后，山東體育學(xué)院、濟(jì)南大學(xué)和其他大學(xué)相繼開辦了社會(huì)體育專業(yè)，截止2012年底山東省高校共有13所開辦了社會(huì)體育專業(yè)，8所高校已經(jīng)有了社會(huì)體育專業(yè)的畢業(yè)生.
2.1培養(yǎng)目標(biāo)、類型和就業(yè)領(lǐng)域
中國(guó)各高校社會(huì)體育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)有很大的區(qū)別，如有培養(yǎng)專業(yè)人才的、有培養(yǎng)應(yīng)用人才的、還有培養(yǎng)復(fù)合型人才的.中國(guó)體育社會(huì)科學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任，原哈爾濱體育學(xué)院院長(zhǎng)的田雨普認(rèn)為：社會(huì)體育專業(yè)必須緊緊圍繞社會(huì)對(duì)社會(huì)體育人才的需求，通過專業(yè)教育來(lái)培養(yǎng)社會(huì)體育專業(yè)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)發(fā)展社會(huì)體育事業(yè).寧波大學(xué)鄭建岳教授在西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)中發(fā)表的《新形勢(shì)下社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建與課程體系的設(shè)計(jì)》中提出要實(shí)現(xiàn)厚基礎(chǔ)、寬口徑、強(qiáng)能力、高素質(zhì)的人才目標(biāo)，必須以社會(huì)需要為前提，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以素質(zhì)教育為核心，以主干學(xué)科做支撐，公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)選修課有機(jī)聯(lián)系的課程體系.黑龍江省省內(nèi)發(fā)表過社會(huì)體育專業(yè)課程體系方面文章的牡丹江師范學(xué)院孟麗梅教授認(rèn)為，高校社會(huì)體育專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生的崗位職業(yè)能力為核心,以社會(huì)體育崗位培訓(xùn)為服務(wù)方向.社會(huì)體育專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)充分利用地域優(yōu)勢(shì),集中優(yōu)秀師資,開設(shè)適應(yīng)地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需要,有著良好發(fā)展前景的社會(huì)體育課程,并進(jìn)一步積累形成自身的社會(huì)體育專業(yè)課程特色.高校社會(huì)體育專業(yè)的課程設(shè)置、課程體系改革以及教學(xué)方式方法更新,會(huì)對(duì)社會(huì)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)產(chǎn)生重要影響.面向社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的社會(huì)體育專業(yè)的課程設(shè)置、堅(jiān)持職業(yè)分析、能力本位的課程體系應(yīng)當(dāng)成為高校社會(huì)體育專業(yè)課程設(shè)置的依據(jù).通過培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定來(lái)看，山東省的高校社會(huì)體育專業(yè)沒有考慮學(xué)校的歷史文化、辦學(xué)定位、地理特征、職業(yè)特點(diǎn)，甚至有些高校將教育部的專業(yè)培養(yǎng)目錄的培養(yǎng)目標(biāo)直接作為本學(xué)校社會(huì)體育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo).
2.2課程設(shè)置各個(gè)學(xué)校均不同程度的強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)，忽視了運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)課程的結(jié)構(gòu)關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)生沒有足夠的時(shí)間學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能，導(dǎo)致沒有自己的運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)，在具體的工作中理論與實(shí)踐應(yīng)用困難.調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，42.1%的教師認(rèn)為,課程結(jié)構(gòu)有問題,57.9%的學(xué)生認(rèn)為目前的課程不能滿足專業(yè)需求.學(xué)校開設(shè)的選修課比例通常低于30%,不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展.
2.2.1專業(yè)方向設(shè)置社會(huì)體育專業(yè)的發(fā)展具有多樣性,社會(huì)體育的發(fā)展需要大學(xué)設(shè)置不同的專業(yè)方向，通過不同的專業(yè)方向來(lái)培養(yǎng)各有所長(zhǎng)的社會(huì)體育專業(yè)人才，但是通過調(diào)查發(fā)展，培養(yǎng)計(jì)劃沒有專門設(shè)置不同的方向.
2.2.2師資情況教師的學(xué)歷情況和職稱情況在專業(yè)人才培養(yǎng)上是很重要的.從表2看，社會(huì)體育專業(yè)的教師學(xué)歷在研究生以上，職稱在副高級(jí)以上占大多數(shù)，從教師學(xué)歷情況和職稱情況上看不是困擾專業(yè)發(fā)展、人才培養(yǎng)的根本原因.從表3來(lái)看，雖然有一半的學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)情況比較滿意，但是我們應(yīng)該能看到還有近1/3的學(xué)生不滿意老師的教學(xué)，這一比例在學(xué)生中所占不低，值得我們反思.
2.2.3學(xué)生情況對(duì)學(xué)生的入學(xué)動(dòng)機(jī)和參與體育鍛煉的時(shí)間來(lái)分析，可以看出許多社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生對(duì)未來(lái)沒有信心，在大學(xué)期間學(xué)習(xí)社會(huì)體育專業(yè)也僅僅是上大學(xué)的途徑之一.對(duì)社會(huì)體育專業(yè)的職業(yè)特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清.學(xué)生參與專項(xiàng)的訓(xùn)練時(shí)間短，影響學(xué)生掌握專業(yè)技能.盡管大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為社會(huì)體育工作的前景是好的，但是對(duì)這個(gè)前景什么時(shí)候來(lái)臨，到自己畢業(yè)的時(shí)候能否趕上還有疑慮.數(shù)據(jù)顯示，還有一半的學(xué)生對(duì)自己缺乏信心，認(rèn)為自己專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備不足而不打算從事社會(huì)體育工作，而轉(zhuǎn)行從事其他專業(yè)工作.
3建議
摘要：留白是一種智慧，也是一種境界。文學(xué)，音樂上亦多有“不著一字，而形神俱備”、“無(wú)聲勝有聲”的留白。品德與社會(huì)嵌入教材中的空白版面和空白圖形，是編者專為學(xué)生表白內(nèi)心感受、體驗(yàn)，抒感、進(jìn)行創(chuàng)意、放飛自我而營(yíng)造的空間。品德教材中有大量的留白是給予學(xué)生們自我感受、自我理解、自我放飛的時(shí)空，讓他們積極主動(dòng)參與課堂，無(wú)時(shí)無(wú)刻的表現(xiàn)自我，展示個(gè)性，是教學(xué)過程成為師生的一段生命歷程，一種生命的體驗(yàn)。這些就是“留白”。所以，這種“留白”藝術(shù)是我們品德課堂所要追尋的理想境界。
關(guān)鍵詞：留白 生活化 激活功能
《品德與社會(huì)》編者為了讓教材成為一個(gè)開放的文本，為了將現(xiàn)今的生活引入教材，單元主題內(nèi)容常常是通過若干幅活動(dòng)圖呈現(xiàn)出來(lái)的：可愛的卡通娃娃、親切的生活圖，簡(jiǎn)潔的提示語(yǔ)。除此之外，就是預(yù)留了大量的留白部分。而正因?yàn)橛辛怂?，使得教材更為貼近生活，更為靈動(dòng)，更為人性。它引導(dǎo)著學(xué)生進(jìn)行思想碰撞，情感交流，道德踐行。在教學(xué)中，如何激活留白部分，讓學(xué)生從不同角度表達(dá)自我，相互間實(shí)現(xiàn)視界融合，碰撞出心靈的火花，最終達(dá)到德行意義的自主建構(gòu)。我做了如下探索與思考。
一、保障留白的生活化，讓學(xué)生對(duì)話教材。
陶行知說(shuō)“生活即教育”。陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！苯滩闹袆?chuàng)設(shè)了眾多的留白，就是讓學(xué)生與生活直接對(duì)話成為可能。讓學(xué)生的情思與生活情感產(chǎn)生共振，從而在個(gè)性化的表達(dá)中喚醒道德意識(shí)，提升道德內(nèi)涵。
案例：三年級(jí)第五冊(cè)的《我是教室美容師》。打開教材，有個(gè)卡通娃娃就在問我們：“我們?cè)趯W(xué)校的大部分時(shí)間都是在教室里度過的。你的教室是什么樣的？你喜歡嗎？”是啊，我們每天從教室走出走進(jìn)的似乎從未停下腳步細(xì)心地觀察一下呢！學(xué)生的目光一下子明亮了許多，心緒也沉靜了許多，自發(fā)的去觀察、去體味，加之卡通娃娃“我喜歡我的教室，因?yàn)椤钡闹敢?，同學(xué)們紛紛在課本的留白處寫下了自己的看法：“每天值日生都把教室打掃得干干凈凈”；“我們教室有一個(gè)廣告欄，這是我們自己設(shè)計(jì)的”； “教室外墻壁的藝術(shù)欄里貼著我的手工作品”；……卡通娃娃繼續(xù)提示著：“但是，教室里也有不讓我們滿意的地方，比如——”“我們班有些同學(xué)的課桌下面總是有廢紙”；“教室里的桌椅有時(shí)東倒西歪，看著不舒服”；“我們班的墻壁有些筆畫的痕跡”；“衛(wèi)生簍旁邊，總是會(huì)散落些垃圾”；……“你認(rèn)為怎樣才能改變教室里不如意的地方呢？”在卡通娃娃窮追不舍下，同學(xué)們感到改變不良現(xiàn)狀的必要性和急迫性，從而在小組合作交流時(shí)暢談自己的方法。由此可見，編者在教材中留下了大量的留白，就是讓學(xué)生把自己生活中的思想態(tài)度、感情傾向在教材的引導(dǎo)下進(jìn)行表達(dá)。作為搭建教材與生活橋梁的學(xué)生，他們是參與者、建設(shè)者。生活中，學(xué)生的感受、思想、感情和對(duì)問題進(jìn)行思考后得出的結(jié)論向?qū)υ挼牧硪环剑ń滩模┍磉_(dá)。因此教師應(yīng)將“留白”充分開發(fā)利用起來(lái)，既要讓學(xué)生自然地表露自己的心跡，抒發(fā)自己的真實(shí)情感，又通過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使學(xué)生的思想和情感得以提升。
二、發(fā)揮生活的激活功能，使學(xué)生學(xué)會(huì)“補(bǔ)白”
教材中的留白無(wú)不體現(xiàn)了編者的獨(dú)具匠心。引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)問題，激起解決問題的愿望是編者的主要目的之一。在這個(gè)過程中，學(xué)生設(shè)身處地地去感受，在個(gè)性化的體驗(yàn)中領(lǐng)悟到蘊(yùn)涵其中的道德價(jià)值。
案例：四年級(jí)第十二課《從一滴水說(shuō)起》
師：看了這一切后，現(xiàn)在你最想說(shuō)些什么或做些什么？
生：我覺得浪費(fèi)水是可恥的。
生：我們要是在這樣浪費(fèi)水，那我們地球上的最后一滴水會(huì)成為我們?nèi)祟惖难蹨I。”
生：我想我們應(yīng)該節(jié)約用水
師：是啊，為了不讓剛才的圖片成為現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該節(jié)約用水。那你們還有哪些節(jié)水護(hù)水的好方法？
（生在小組內(nèi)討論交流。）
生：我們可以循環(huán)利用水。
師：怎樣做才是循環(huán)利用水？
生：比如我們可以把洗臉的水用來(lái)洗腳。
生：還可以用淘米的水用來(lái)沖馬桶。
生：我們可以用養(yǎng)魚的水用來(lái)澆花。
生：我們可以用洗衣服的水用來(lái)洗拖把。
生：我想寫一條節(jié)約用水的公益廣告用語(yǔ)：節(jié)約用水,人人有責(zé)。
……
1．1圖書館是收藏、推廣和傳承經(jīng)典名著的重要場(chǎng)所
經(jīng)典是人類思想對(duì)話和心靈溝通的橋梁。古今中外的教育實(shí)踐證明，經(jīng)典對(duì)于人一生文化啟蒙作用非同尋常，因而重視經(jīng)典閱讀，從經(jīng)典這一源泉中汲取力量不僅有助于人一生美德和智慧的培育，更有助于民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)光大。如鑿壁借光、為中華之崛起等小故事激勵(lì)著一代又一代青年發(fā)奮圖強(qiáng)。圖書館也應(yīng)發(fā)揮其基本的社會(huì)教育和提升信息素養(yǎng)的功能，在推廣經(jīng)典閱讀方面做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。從圖書館的使命看，圖書館應(yīng)該具有保存人類文化遺產(chǎn)、傳遞科技信息、進(jìn)行社會(huì)教育等社會(huì)職能，當(dāng)然也是經(jīng)典、古典文化傳承的機(jī)構(gòu)，圖書館服務(wù)核心也必然應(yīng)該與文化、信息和教育息息相關(guān)，這些就決定了圖書館以其專業(yè)權(quán)威和豐富的資源可以成為廣大讀者經(jīng)典閱讀活動(dòng)的最主要的陣地，成為倡導(dǎo)全民閱讀、終身閱讀基本理念，構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的中堅(jiān)力量。圖書館的藏書豐富，分類詳細(xì)，經(jīng)典突出，比如中圖分類法中的人物傳記包含中外名人，如坡傳、林肯傳、丘吉爾傳、華盛頓傳等，國(guó)學(xué)則包含在綜合分類中。這些為讀者的選擇提供了便捷，再加上工作人員的咨詢服務(wù)，為讀者推薦經(jīng)典，讓讀者有更多的機(jī)會(huì)接觸到這些豐富的經(jīng)典作品。
1．2提供閱讀經(jīng)典服務(wù)是圖書館的重要社會(huì)責(zé)任
圖書館的根本任務(wù)是:為了滿足作為圖書館價(jià)值主體的社會(huì)、群體和個(gè)人的閱讀需要，而不論這種閱讀需求是社會(huì)自發(fā)、自覺的，還是在國(guó)家、外力的推動(dòng)下所開展的，不論其程度如何，圖書館也一直貫徹促進(jìn)這種閱讀的使命。引導(dǎo)人們閱讀經(jīng)典是圖書館的責(zé)任之一，圖書館應(yīng)充分利用自己的資源優(yōu)勢(shì)和服務(wù)方式方面的特色，承擔(dān)這方面的社會(huì)責(zé)任。
2圖書館開展經(jīng)典閱讀服務(wù)的實(shí)踐
山西省圖書館在開展經(jīng)典閱讀活動(dòng)中，具有新思路、新理念、新舉措，通過開設(shè)“經(jīng)典閱讀區(qū)”、舉辦經(jīng)典閱讀宣傳推廣活動(dòng)、舉辦針對(duì)兒童的經(jīng)典閱讀活動(dòng)、強(qiáng)化圖書館網(wǎng)絡(luò)信息資源導(dǎo)航和共享功能等方式，取得了可觀的社會(huì)效益，為公共圖書館開展經(jīng)典閱讀提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
2．1開設(shè)“經(jīng)典閱讀區(qū)”
公共圖書館具有讀者群體性強(qiáng)，文獻(xiàn)需求集中，讀者借閱書籍的時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)，針對(duì)這種情況，山西省圖書館在原有的豐富館藏資源基礎(chǔ)上，將一部分中外經(jīng)典書籍專門提取出來(lái)，開設(shè)了“經(jīng)典閱讀專架”，同時(shí)對(duì)照經(jīng)典書目我們及時(shí)進(jìn)行了館藏資源的補(bǔ)充，以充分滿足讀者的閱讀需求。既節(jié)約了時(shí)間，也方便了管理。同時(shí)，為了給讀者提供一個(gè)舒適、典雅、寧?kù)o、寬松的環(huán)境，閱覽室工作人員放置了各種花卉、盆景等，讓讀者在時(shí)光之流里體驗(yàn)到經(jīng)典閱讀的魅力，除此之外，還專門配備了工作人員進(jìn)行輔導(dǎo)，解答讀者咨詢。特別是在中學(xué)生寒暑假期間，工作人員在導(dǎo)讀的過程中極積向?qū)W生們推薦經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生不斷修正閱讀方向，激發(fā)他們閱讀經(jīng)典的興趣，同時(shí)對(duì)導(dǎo)讀效果進(jìn)行不斷評(píng)估。
2．2舉辦經(jīng)典閱讀宣傳推廣活動(dòng)
為了吸引讀者了解經(jīng)典、閱讀經(jīng)典圖書，圖書館可以利用自身的資源開展一些豐富多彩的活動(dòng)。如:每年在“世界讀書日”和“讀書月”期間，我館都開展一些活動(dòng)并通過新聞媒體進(jìn)行廣泛宣傳。2013年的4月23日，我館舉辦了“牽手殘疾人，走進(jìn)圖書館”經(jīng)典詩(shī)文誦讀活動(dòng)，新聞媒體、殘疾人讀者代表、省城高校的大學(xué)生及志愿者等參加了活動(dòng)。同時(shí)，自2000年成功創(chuàng)辦“文源講壇”以來(lái)，借助這個(gè)平臺(tái)我館不間斷地邀請(qǐng)知名學(xué)者向讀者講授經(jīng)典，并通過與讀者的互動(dòng)來(lái)激發(fā)讀者的經(jīng)典閱讀興趣。如:在2012年11月25日，“文源講壇”邀請(qǐng)山西文學(xué)院專業(yè)作家張石山擔(dān)任主講，開展了一場(chǎng)以《質(zhì)疑對(duì)論語(yǔ)的百年誤讀》為主題的講座，使讀者再讀《論語(yǔ)》，重新認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》，解開對(duì)《論語(yǔ)》的百年誤讀，講座期間，張石山還通過運(yùn)用各種故事，使講座富有可聽性，增加讀者的閱讀興趣。
2．3舉辦針對(duì)兒童的經(jīng)典閱讀活動(dòng)
舉辦兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典興趣班。可以利用中小學(xué)生假期的空余時(shí)間，以興趣班或講座的方式，讓孩子集中時(shí)間閱讀和交流經(jīng)典學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。圖書館可以聘請(qǐng)中小學(xué)優(yōu)秀語(yǔ)文老師或?qū)＜覍W(xué)者為經(jīng)典閱讀興趣教師或聘請(qǐng)大學(xué)生志愿者有效指導(dǎo)小讀者閱讀，并為他(她)們答疑解惑。在教學(xué)內(nèi)容選擇上，要按學(xué)齡段確定不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容;針對(duì)不同學(xué)生制定相應(yīng)的方案，教學(xué)中要深入淺出，循循善誘，對(duì)一些經(jīng)典的優(yōu)秀篇章力求背誦，同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的禮儀、文化，對(duì)優(yōu)秀學(xué)生要給予鼓勵(lì)和贊賞。在此基礎(chǔ)上，需要注意孩子們成長(zhǎng)各個(gè)階段的生理和心理特點(diǎn)，和社區(qū)聯(lián)手開展多種形式的經(jīng)典品讀活動(dòng)，通過應(yīng)用一些經(jīng)典故事設(shè)置懸念，激發(fā)少兒閱讀經(jīng)典的濃厚興趣?？梢栽谏鐓^(qū)搭建平臺(tái)，定期舉辦閱讀、朗誦、吟唱、演講等比賽活動(dòng);開展一些家長(zhǎng)參與的富有創(chuàng)意及互動(dòng)性的經(jīng)典親子閱讀分享活動(dòng)，如經(jīng)典文學(xué)作品改編的兒童短劇表演秀、家庭唐詩(shī)誦讀擂臺(tái)賽、傳統(tǒng)經(jīng)典讀書沙龍等。對(duì)于一些對(duì)經(jīng)典感興趣，卻又不知如何對(duì)孩子具體實(shí)施教育的父母，圖書館可以利用自身公共平臺(tái)的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，聘請(qǐng)國(guó)學(xué)專家和閱讀專家進(jìn)行專門的輔導(dǎo)講座，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行經(jīng)典閱讀指導(dǎo)方法的培訓(xùn)。
2．4加強(qiáng)圖書館網(wǎng)絡(luò)信息資源導(dǎo)航和共享功能
電子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，閱讀方式呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，同樣經(jīng)典閱讀的宣傳也不能脫離網(wǎng)絡(luò)，完全靠傳統(tǒng)手段進(jìn)行是不現(xiàn)實(shí)的。圖書館必須緊跟時(shí)代，采用先進(jìn)信息技術(shù)手段，有效利用自身資源，如圖書館通過電子演示屏、數(shù)字讀報(bào)機(jī)、介紹圖書館的館藏資源、經(jīng)典特色、經(jīng)典書目、最新讀者推薦書目等，讓讀者在了解圖書館的同時(shí)，了解一些經(jīng)典特色，從而擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典閱讀的宣傳力度。同時(shí)利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，放映經(jīng)典名著改編的影視作品，激發(fā)讀者的閱讀興趣。如圖書館常年利用節(jié)假日，在“影視經(jīng)典展播廳”為讀者、特別是一些青少年讀者放映一些優(yōu)秀經(jīng)典影視作品，使讀者從感性上加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典作品的了解，體會(huì)作品傳達(dá)出的強(qiáng)大藝術(shù)感染力，加深對(duì)經(jīng)典作品的解讀和欣賞，從而充分發(fā)揮經(jīng)典作品的普適性和教育意義。
3圖書館推廣經(jīng)典閱讀活動(dòng)的啟示
3．1注重傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與現(xiàn)代數(shù)字閱讀的完美結(jié)合
隨著社會(huì)的進(jìn)步和高科技的發(fā)展，數(shù)字閱讀已隨時(shí)隨地可以實(shí)現(xiàn)，但我們也應(yīng)看到數(shù)字閱讀呈現(xiàn)出的碎片化、無(wú)明確指向性以及數(shù)字閱讀者所掌握知識(shí)程度的局限性等“淺閱讀”的特質(zhì)。應(yīng)通過完整的作品細(xì)讀、優(yōu)秀的作品精讀，發(fā)揮傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀在陶冶思想和審美情操的作用，實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳統(tǒng)閱讀與數(shù)字閱讀的完美融合，在享受高科技給經(jīng)典閱讀帶來(lái)便利成果的同時(shí)，也能體驗(yàn)到經(jīng)典閱讀帶來(lái)的精神享受。
3．2注重與家庭、學(xué)校、社區(qū)的合作，形成開展經(jīng)典閱讀的立體效應(yīng)
在倡導(dǎo)全民閱讀、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的今天，僅僅依靠圖書館自身的力量顯然是不夠的，要在全社會(huì)形成合力。通過開展經(jīng)典各類閱讀活動(dòng)，不斷加強(qiáng)館際合作、圖書館與學(xué)校的密切合作、圖書館與社會(huì)各界的廣泛合作，形成精誠(chéng)合作，互惠有效的多贏模式，構(gòu)成在全社會(huì)推廣經(jīng)典閱讀的立體格局，產(chǎn)生共振效應(yīng)，從而使圖書館的社會(huì)效益得到最大的發(fā)揮，為社會(huì)創(chuàng)造最多的精神財(cái)富。
3．3注重形成圖書館推廣閱讀經(jīng)典的長(zhǎng)效機(jī)制
經(jīng)典閱讀可以讓青少年一代因閱讀而成長(zhǎng)、因經(jīng)典而成才，讓成年人在閱讀中體會(huì)中華文化的博大精深和歷史的厚重。建立這一活動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制是政府和全社會(huì)的歷史使命，是需要多個(gè)部門之間的密切配合和長(zhǎng)期努力作為支撐的。我國(guó)應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒港臺(tái)以及國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)典閱讀推廣納入國(guó)家圖書館的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃和國(guó)家文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，在各級(jí)政府、各種機(jī)構(gòu)的大力支持下，協(xié)調(diào)一致共同制定系列方案，形成全民閱讀經(jīng)典的長(zhǎng)效機(jī)制，把經(jīng)典閱讀活動(dòng)不斷引向深入。
4結(jié)束語(yǔ)
接下來(lái)的一個(gè)時(shí)期可以被稱為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科開拓時(shí)期。除原有的三大領(lǐng)域外，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)又開拓了其它領(lǐng)域的研究，其中以互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)社區(qū)、言語(yǔ)接觸等領(lǐng)域的研究發(fā)展最快。
1．互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)成形于20世紀(jì)80年代初。甘柏茲的《話語(yǔ)策略》［4］的出版，標(biāo)志著互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)語(yǔ)言的一個(gè)分支正式建立?；?dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)重在研究如何用語(yǔ)言學(xué)的知識(shí)解釋人際交流的過程和結(jié)果，其理論的核心是“互動(dòng)”，認(rèn)為具有交際功能的言語(yǔ)互動(dòng)才是語(yǔ)言的本質(zhì)所在，一切語(yǔ)音、語(yǔ)法規(guī)則的價(jià)值只存在于具體的交際活動(dòng)之中，通過言語(yǔ)互動(dòng)產(chǎn)生交際效果的語(yǔ)言形式才是語(yǔ)言事實(shí)。甘柏茲在他的論著中提出了會(huì)話策略、語(yǔ)境提示、會(huì)話推斷等一系列核心概念。會(huì)話策略是指會(huì)話參與者能夠維持會(huì)話繼續(xù)、增進(jìn)雙方相互理解的能力。會(huì)話推斷即話語(yǔ)理解的情景化或語(yǔ)境化過程，其基本功能是在評(píng)估交際參與者雙方目的的基礎(chǔ)上作出相應(yīng)的反應(yīng)。語(yǔ)境化提示即提示有關(guān)交際知識(shí)，尤其是語(yǔ)境的語(yǔ)言信號(hào)，包括語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換、超新段標(biāo)記等，其基本功能是在交際互動(dòng)中引導(dǎo)指示話語(yǔ)、預(yù)測(cè)行為情景。此外，Goffman、Brown、Levinson、Tannen等的研究也對(duì)互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。Goff-man進(jìn)一步補(bǔ)充完善了Gumperz的語(yǔ)境推理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)的作用［5］;Brown和Levinson提出了具有普遍性影響力的禮貌原則;Tannen則將研究中心轉(zhuǎn)向異性之間的言語(yǔ)互動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)談話的節(jié)奏性。
2．言語(yǔ)社區(qū)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的是不同說(shuō)話人群體內(nèi)部或群體之間的語(yǔ)言使用狀況，因而對(duì)這個(gè)群體的界定是十分必要的。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)沿用Bloomfield的speechcommunity的叫法以及他的言語(yǔ)互動(dòng)觀［6］，摒棄結(jié)構(gòu)主義的“理想”同質(zhì)狀態(tài)，朝著“真實(shí)”的言語(yǔ)社區(qū)的方向不斷前進(jìn)。Hockett、Lyons認(rèn)為言語(yǔ)社區(qū)具有單語(yǔ)性，即某一語(yǔ)言社區(qū)內(nèi)只流通某一特定語(yǔ)言(方言)。甘柏茲對(duì)言語(yǔ)社區(qū)單語(yǔ)性的論斷提出質(zhì)疑，提出言語(yǔ)社區(qū)也可以是多語(yǔ)的，為避免“以語(yǔ)定區(qū)”帶來(lái)的單語(yǔ)限制，提出把“共同使用的言語(yǔ)符號(hào)”和“共知的社會(huì)規(guī)范”作為言語(yǔ)社區(qū)的兩條主要標(biāo)準(zhǔn)，整合了共同準(zhǔn)則的變異遵守等觀點(diǎn)，指出言語(yǔ)社區(qū)是由共同規(guī)范和愿望結(jié)合在一起的、組織起來(lái)的講話人的多樣化的系統(tǒng)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)社區(qū)的系統(tǒng)性和規(guī)范性。隨著言語(yǔ)社區(qū)界定的不斷深化，言語(yǔ)社區(qū)第一、語(yǔ)言第二的原則越來(lái)越明確，并占據(jù)主流。此外，個(gè)人認(rèn)同在言語(yǔ)社區(qū)的界定中同樣備受關(guān)注。LePage指出言語(yǔ)社區(qū)中個(gè)人認(rèn)同的重要性，每個(gè)人都是許多不同言語(yǔ)社區(qū)的成員，在不同的情況下認(rèn)同不同的言語(yǔ)社區(qū)。此后，Preston、Rosen、Saville－Troi-ke、Meyerhoff等都對(duì)個(gè)人認(rèn)同問題作了研究。
3．語(yǔ)言接觸19世紀(jì)史密斯、特魯別茨柯依對(duì)施萊格爾“譜系樹”理論的“同構(gòu)”和“對(duì)應(yīng)”提出質(zhì)疑之后，語(yǔ)言接觸逐漸成為備受關(guān)注的研究領(lǐng)域。早期語(yǔ)言接觸研究主要從語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)因素的角度研究語(yǔ)言接觸，直至Kipar-sky提出社會(huì)因素決定語(yǔ)言接觸深度的觀點(diǎn)，語(yǔ)言接觸的研究才逐漸成為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一部分。此后，這一觀點(diǎn)被大批學(xué)者認(rèn)同，其中最具代表性的是Thomason的語(yǔ)言材料及觀點(diǎn)。語(yǔ)言接觸研究可根據(jù)研究對(duì)象的不同，分為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究和語(yǔ)言使用的研究。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的研究，即以接觸中一種語(yǔ)言為基本視角，研究其在詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法三個(gè)層面受到其他語(yǔ)言的影響情況，主要關(guān)注的是語(yǔ)言借用和語(yǔ)言干擾。語(yǔ)言使用的研究涉及面較廣，主要關(guān)注語(yǔ)言轉(zhuǎn)用、語(yǔ)言混合和語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換。語(yǔ)言接觸可以導(dǎo)致社會(huì)雙語(yǔ)的形成，而社會(huì)雙語(yǔ)現(xiàn)象又可分為穩(wěn)定和競(jìng)爭(zhēng)兩種情況。對(duì)于穩(wěn)定的社會(huì)雙語(yǔ)現(xiàn)象的理論研究，主要?dú)w功于Fishman。Fishman在Ferguson研究的基礎(chǔ)上完善了“雙言制”理論，認(rèn)為不同的語(yǔ)言變體有著嚴(yán)格的社會(huì)分工;同時(shí)，提出“語(yǔ)域”理論，用以分析語(yǔ)言變體在缺乏社會(huì)規(guī)范時(shí)的使用情況［9］。
二、國(guó)內(nèi)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究
(一)引進(jìn)期社會(huì)語(yǔ)言學(xué)自20世紀(jì)70年代末開始傳入中國(guó)。直至80年代末，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界才開始接觸西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論，此時(shí)以理論及研究方法的引進(jìn)為主，尚未展開結(jié)合漢語(yǔ)實(shí)際的深入研究，主要表現(xiàn)在理論譯作和通論性著作的出版。因此，將這一時(shí)期稱為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的引進(jìn)期。理論譯介方面，大批國(guó)外社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究成果通過翻譯的形式被引入國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)界。1980年到1982年，特魯基爾的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(林書武等譯)在《國(guó)外語(yǔ)言學(xué)》連載。1987年，《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集》(祝畹瑾編)和什維策爾的《現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(衛(wèi)志強(qiáng)譯)出版。通論性著作有陳原《語(yǔ)言與社會(huì)生活———社會(huì)語(yǔ)言學(xué)札記》(1980)、《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》(1983)，陳松岑《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》(1985)，游汝杰、周振鶴《方言與中國(guó)文化》(1986)。
(二)模仿期自20世紀(jì)90年代初以來(lái)，西方的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論的引進(jìn)仍在繼續(xù)。較上一時(shí)期而言，運(yùn)用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論及方法解決中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問題已成為這一時(shí)期的研究主流，故而將這一時(shí)期稱為模仿時(shí)期，即模仿西方社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的時(shí)期。專題研究成果集中在語(yǔ)言變異、語(yǔ)言接觸、互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)社區(qū)理論等幾個(gè)領(lǐng)域。1．語(yǔ)言變異研究研究?jī)?nèi)容涉及語(yǔ)言變異的重要性、具體語(yǔ)用中的語(yǔ)言變異、語(yǔ)音詞匯句法變異、特定地區(qū)語(yǔ)言變異等。具體語(yǔ)用中的語(yǔ)言變異居多，包括廣告中語(yǔ)言的變異現(xiàn)象、教學(xué)及詞典編纂領(lǐng)域的語(yǔ)言變異現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的變異現(xiàn)象等。學(xué)者對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的語(yǔ)言變異研究都有涉獵。語(yǔ)音變異方面，以個(gè)體音變研究為主。趙一農(nóng)［10］從語(yǔ)音變異研究出發(fā)，論述語(yǔ)言的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。詞匯變異方面，王立、程祥徽、蘇金智等研究的是人體動(dòng)作詞語(yǔ)、新詞、詞語(yǔ)差異方面的詞匯變異;蘇金智則從詞匯變異角度研究語(yǔ)言變異與多樣文化的關(guān)系。句法變異方面的研究較少。2．語(yǔ)言接觸研究國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言接觸研究已涉及語(yǔ)言接觸的多個(gè)領(lǐng)域。趙杰從語(yǔ)言接觸引發(fā)語(yǔ)音干擾的角度，研究北京話受滿語(yǔ)和旗人話影響所產(chǎn)生的“融合式音變”現(xiàn)象。蘇金智從語(yǔ)言接觸引發(fā)借詞的角度，研究漢語(yǔ)借詞，提出借詞演變的基本模式。吳雅萍從語(yǔ)言接觸導(dǎo)致語(yǔ)法滲透的角度，研究漢語(yǔ)語(yǔ)序?qū)ι贁?shù)民族語(yǔ)言語(yǔ)言的同化作用。羅美珍從語(yǔ)言接觸導(dǎo)致語(yǔ)言替換、語(yǔ)言影響、語(yǔ)言混合和融合三種現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)五色話、白話、五屯話、干河灘保安語(yǔ)的語(yǔ)言質(zhì)變進(jìn)行考察。綜上所述，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言接觸研究尚未形成自己的理論體系，仍處在具體例證階段，即運(yùn)用西方語(yǔ)言接觸理論及方法，例證中國(guó)的語(yǔ)言接觸問題。3．互動(dòng)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究劉煥輝的《言語(yǔ)交際學(xué)》是國(guó)內(nèi)言語(yǔ)交際研究的開山之作。此外，具有較大影響的還有姚亞平的《人際關(guān)系語(yǔ)言學(xué)》和劉煥輝、陳建民主編的《言語(yǔ)交際與交際語(yǔ)言》等。20世紀(jì)末，孫維張、呂明臣的《社會(huì)交際語(yǔ)言學(xué)》著重理論闡述，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)交際的社會(huì)性，試圖從宏觀角度建立交際語(yǔ)言學(xué)的基本框架。岑運(yùn)強(qiáng)從人類學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)史及言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的視角，追溯言語(yǔ)交際語(yǔ)言學(xué)在東西方的源頭，首次從結(jié)構(gòu)上分出說(shuō)服學(xué)、回答學(xué)、語(yǔ)境學(xué)、語(yǔ)言變異學(xué)，從功能上分出一般社交學(xué)、演講學(xué)、辯論學(xué)、談判學(xué)、推銷學(xué)、廣告學(xué)。4．言語(yǔ)社區(qū)研究言語(yǔ)社區(qū)理論是近年來(lái)剛剛引入中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界的新理論，鄭海翠、張邁增、張紅燕簡(jiǎn)要探討了言語(yǔ)社區(qū)的相關(guān)理論。楊曉黎對(duì)構(gòu)成言語(yǔ)社區(qū)的基本要素問題展開討論，對(duì)言語(yǔ)社區(qū)理論中的“設(shè)施”要素提出了質(zhì)疑［15］。夏歷依據(jù)在京農(nóng)民工的資料，質(zhì)疑言語(yǔ)社區(qū)的“地域”要素［16］。但言語(yǔ)社區(qū)方面較有影響力的重要理論尚未建立，仍處在萌芽階段。國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)仍集中在運(yùn)用此理論的實(shí)證性調(diào)查方面周剛對(duì)海外華人、校園、網(wǎng)絡(luò)等社區(qū)內(nèi)的群體言語(yǔ)進(jìn)行了實(shí)證性的研究［17］。
與其他供奉碧霞元君的圣地相比，妙峰山上的碧霞元君以“靈驗(yàn)”聞名?！办`驗(yàn)”是中國(guó)民間信仰的核心概念。神靈的靈驗(yàn)通常與信眾的許愿相關(guān)。“許愿就是在神靈面前表達(dá)愿望乞求幫助，如果愿望實(shí)現(xiàn)了，許愿者就會(huì)再次進(jìn)香并供奉祭品。還愿是愿望實(shí)現(xiàn)后向神表達(dá)感恩之情，無(wú)論是病愈還是家財(cái)興旺，或是生育男孩等，人們都不會(huì)食言，一定會(huì)來(lái)還愿?！比缭敢馕吨耢`靈驗(yàn)，誠(chéng)如王斯福所言，靈驗(yàn)是一個(gè)神靈信仰在地方社區(qū)興起的基礎(chǔ)條件，并成為信眾篤信神靈的關(guān)鍵。神靈的靈驗(yàn)與信眾的儀式實(shí)踐之間形成一種互惠的關(guān)系。對(duì)于靈驗(yàn)的乞求，使得中國(guó)民間信仰并沒有形成相對(duì)一致的神靈體系，而是更多體現(xiàn)出以靈驗(yàn)為本位、以情境為取向的特征。如前所述，在中國(guó)民間信仰中，靈驗(yàn)是信眾個(gè)人宗教經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)。然而，信眾對(duì)于神靈的靈驗(yàn)卻有著完全個(gè)人化的感知。多年來(lái)一直堅(jiān)持著前往妙峰山朝頂進(jìn)香的會(huì)頭劉鑫的說(shuō)法頗具代表性：拜神并不是說(shuō)你拜多少就給多少，靈不靈是有她自己的打量。你心里有娘娘，跟娘娘親，娘娘自然跟你也親，你心里沒有娘娘，廟會(huì)的時(shí)候，花得再多，也沒用，娘娘不靈。①在劉鑫看來(lái)，盡管人神之間存在著一定的互惠關(guān)系，但作為神靈庇佑的靈驗(yàn)并非平等地面向所有的信眾，而是呈現(xiàn)出一定等級(jí)的差序。這種靈驗(yàn)的差序并非僅是建立在信眾在儀式現(xiàn)場(chǎng)上的表現(xiàn)，而是根植于日常生活，取決于人神關(guān)系的親密程度。簡(jiǎn)言之，在朝頂進(jìn)香的信眾們看來(lái)，作為神靈回報(bào)的靈驗(yàn)是建立在人神關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的基礎(chǔ)上，是基于彼此關(guān)系而呈現(xiàn)出階序等級(jí)的差序的靈驗(yàn)。神靈的靈驗(yàn)不僅取決于人神關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，兩者之間更是具有相互建構(gòu)和轉(zhuǎn)化的可能。
獅子會(huì)會(huì)頭鄭偉的經(jīng)歷頗具典型性。2005年，由于父母雙親身患重疾，加上自己身患糖尿病，鄭偉家里捉襟見肘。萬(wàn)般無(wú)奈之下，他前往妙峰山進(jìn)香。在身體好轉(zhuǎn)之后，他將此歸因于娘娘的靈驗(yàn)。他在家里為碧霞元君設(shè)壇供駕，碧霞元君成為“他們家的老娘娘”。此后，村里趕上拆遷，得到補(bǔ)償款后，鄭偉家庭的危機(jī)迅速解決。他越發(fā)地認(rèn)為，家里狀況改善的根源在于“我們家的老娘娘”對(duì)他的庇佑。對(duì)家里的老娘娘，他越發(fā)恭敬。每逢初一、十五，他都在家里上香供奉。獅子會(huì)出局時(shí)，他更是提前在神案面前向娘娘匯報(bào)。在他看來(lái)，靈驗(yàn)的娘娘就如同他的家人一般。正因?yàn)槿绱?，娘娘才能靈驗(yàn)地庇佑著一家的平安。信眾們對(duì)于神靈的不同信仰取決于神靈的個(gè)性以及他們對(duì)神靈的個(gè)人體驗(yàn)。并在這一基礎(chǔ)上形成了“個(gè)人的萬(wàn)神”和“有意義的神集”兩組概念。個(gè)人的萬(wàn)神是指?jìng)€(gè)體的信仰者所了解的神的集合，有意義的神集指的是在個(gè)人的萬(wàn)神中處于核心位置的神靈，它包含那些對(duì)于信仰者而言有著特殊含義的神靈，對(duì)于個(gè)人有著個(gè)人的意義和突出的特點(diǎn)。在妙峰山香會(huì)的個(gè)案中，個(gè)人的萬(wàn)神及其基礎(chǔ)上的有意義的神集是建立在人神之間的差序關(guān)系及其差序靈驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。會(huì)頭們對(duì)于神靈靈驗(yàn)的說(shuō)法反映出他們的神靈觀，在他們看來(lái)，盡管人神之間存在著一定程度上的互惠關(guān)系，但是人神之間的互惠關(guān)系并非是簡(jiǎn)單的等價(jià)交換，作為回報(bào)的神靈的靈驗(yàn)是基于彼此關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而呈現(xiàn)等級(jí)差別的差序的靈驗(yàn)。信眾們的這一神靈觀深刻地影響著他們的儀式實(shí)踐。
二、儀式實(shí)踐：與神靈建立親屬關(guān)系的表征
信眾們對(duì)于靈驗(yàn)的認(rèn)知形塑了他們的儀式實(shí)踐。這一形塑首先表現(xiàn)在對(duì)妙峰山主祭神碧霞元君的稱呼上。盡管妙峰山“天仙圣母碧霞元君”的名號(hào)很早就出現(xiàn)在文人筆記中，但在顧頡剛的調(diào)查中，前去進(jìn)香的民眾均稱碧霞元君為“老娘娘”。如今，“老娘娘”仍然是前往妙峰山朝頂進(jìn)香的信眾們對(duì)碧霞元君的唯一指稱。每逢香會(huì)進(jìn)香，在會(huì)頭們向碧霞元君呈起表文、宣告來(lái)到的時(shí)候，他們口口聲聲地向著這位“老娘娘”表虔心。在介紹碧霞元君靈驗(yàn)的故事時(shí)，“老娘娘”亦是他們對(duì)待碧霞元君的唯一指稱。稱呼碧霞元君為“老娘娘”，顯然是與天仙圣母碧霞元君女性神的神格特征有關(guān)。在對(duì)碧霞元君神靈演變過程的分析中，彭慕蘭發(fā)現(xiàn)從泰山神中誕生、并獲得神靈特征的碧霞元君最初是作為繁育神的角色出現(xiàn)。信眾們稱呼其為“老娘娘”，一方面是出于對(duì)碧霞元君的尊重，突出碧霞元君在神靈眾多的妙峰山上的重要地位。另一方面，“老娘娘”意味著子孫繁盛，是信眾對(duì)其超凡生育能力的肯定。此外，信眾們使用“老娘娘”這一擬親屬稱謂指稱碧霞元君，無(wú)疑拉近了人神之間的距離，使彼此之間的關(guān)系更具生活化特征。事實(shí)上，即便至今，在碧霞元君信仰興起的山東地區(qū)，信眾們?nèi)匀粓?zhí)著地稱呼碧霞元君為“老奶奶”。京郊的懷柔農(nóng)村也是如此，按照只走一股香道的規(guī)矩，懷柔區(qū)的信眾一般前往東山的丫髻山進(jìn)香朝拜碧霞元君，“東山奶奶”是他們對(duì)丫髻山上碧霞元君唯一的稱謂。與“老奶奶”相比，“老娘娘”的稱謂在表達(dá)親屬意味的同時(shí)多了一層皇權(quán)等級(jí)的色彩。這種政治隱喻的疊加是與清廷對(duì)妙峰山廟會(huì)的參與有關(guān)。盡管如此，卻依然不能掩蓋“老娘娘”這一稱謂背后親屬關(guān)系的含蘊(yùn)。信眾們不僅親切地稱呼碧霞元君為“老娘娘”，他們更是用多樣的儀式實(shí)踐“伺候老娘娘”。朝頂進(jìn)香是妙峰山香會(huì)最為重要的儀式實(shí)踐。前往妙峰山朝頂進(jìn)香的香會(huì)分為文會(huì)和武會(huì)兩種。文會(huì)是指在廟會(huì)期間搭棚設(shè)駕，為香客、碧霞元君服務(wù)的會(huì)檔。談及文會(huì)朝頂進(jìn)香的意義時(shí)，會(huì)頭趙鳳嶺說(shuō)到：文會(huì)就是吃喝拉撒睡，什么會(huì)都有。吃飯有饅頭會(huì)，喝水有茶會(huì)，給娘娘掃灰有撣塵會(huì)，給娘娘獻(xiàn)花有白紙獻(xiàn)花會(huì)，這些都是伺候娘娘的。還有些修道會(huì)、縫綻會(huì)、燃燈會(huì)，這些會(huì)是讓香客上山好走道，給過往香客服務(wù)的，雖然這些會(huì)不是直接服務(wù)于娘娘的，但也是為了給娘娘催香火，也是給娘娘服務(wù)的。①
盡管武會(huì)是“練技術(shù)之會(huì)”，但會(huì)頭們認(rèn)為，與文會(huì)一樣，舊時(shí)京城的十三檔武會(huì)，也都是“伺候老娘娘”的。與文會(huì)不同的是，武會(huì)的伺候有著多層次的含義。首先，行香走會(huì)的武會(huì)通過朝頂進(jìn)香，給老娘娘催香火，這是最為直接的伺候。此外，武會(huì)還要在娘娘駕前獻(xiàn)檔表演，為娘娘獻(xiàn)藝。最為重要的是，舊時(shí)京城十三檔武會(huì)都有著深層次的象征意義，他們通過營(yíng)造一個(gè)象征的廟宇空間，伺候著位于正中的碧霞元君。開路（會(huì)）打先鋒，五虎（棍會(huì)）緊跟行。門前擺設(shè)俠客木（高蹺會(huì)），中幡（會(huì)）抖威風(fēng)。獅子（會(huì)）蹲門分左右，雙石（會(huì)）門下行。擲子石鎖（會(huì)）把門擋，杠子（會(huì)）把門橫。花壇（會(huì)）盛美酒，吵子（會(huì)）響連聲?？赶洌〞?huì)）來(lái)進(jìn)貢，天平（會(huì)）稱一稱。神膽（大鼓會(huì)）來(lái)蹲底，幡鼓齊動(dòng)響太平。在這十三檔香會(huì)中，“獅子”象征廟門前的石獅，所以有守駕的責(zé)任，行香時(shí)獅子守駕，各會(huì)由獅子前經(jīng)過，獅子殿后起行?！爸嗅Α毕駨R前旗桿，所以先行（以下略按次第），“自行車”會(huì)像五路催討錢糧使者，“開路”像神駕前開路使者，所以練杖，“打路”、“五虎棍”、“少林棍”皆為引路使者?！疤炱健保ㄊ膊婚e）像稱神錢者?！翱婀摹毕裆駱??！案芟洹毕褓A神錢糧者，所以更有杠箱官。以外“秧歌”（俗稱高蹺會(huì)）、“小車”像逛廟游人?！半p石”、“杠子”、“花壇”……等，既像神前執(zhí)事，又像趕廟玩意檔子。民國(guó)年間，當(dāng)踏車會(huì)、小車會(huì)和旱船會(huì)想要加入到進(jìn)香武會(huì)的行列時(shí)，新增的踏車會(huì)聲稱自己是為娘娘催討錢糧，為各會(huì)檔跑腿送信的，小車會(huì)說(shuō)自己是為老娘娘從陸地運(yùn)送錢糧的，旱船會(huì)則稱自己是為老娘娘從水路運(yùn)送錢糧的。因?yàn)橹挥惺恰八藕蚶夏锬铩钡?，才能加入朝頂進(jìn)香的香會(huì)名錄。除了朝頂進(jìn)香外，不少會(huì)首會(huì)員家中更是供奉著碧霞元君的神案，他們將自己供奉神案的行為也稱為“伺候老娘娘”。供奉茶案的親友同樂清茶圣會(huì)的會(huì)首老盧每逢初一、十五，都會(huì)給娘娘上香。家里有了什么新鮮的水果，也會(huì)及時(shí)給娘娘駕前上供。茶會(huì)出局朝頂前，老盧也會(huì)給娘娘上香，請(qǐng)求得到老娘娘的庇佑。在他的眼中，他天天伺候的老娘娘更像是他的長(zhǎng)輩，庇佑著全家的安康。與老盧一樣，前述聚義同善天緣獅會(huì)的會(huì)首鄭偉也在家中“伺候老娘娘”。娘娘駕所在的客廳是家里的圣地，在這里的一言一行都有著一定的講究。每天早上，鄭偉先要給娘娘請(qǐng)安，初一、十五要給娘娘上香上供。每逢獅子會(huì)出局，鄭偉更是早起叩拜娘娘，心里默念，祈求得到娘娘的保佑。前往妙峰山朝頂進(jìn)香之前，鄭亦要要率領(lǐng)會(huì)眾，在娘娘駕前磕頭叩拜。
朝頂進(jìn)香、燃香供奉，這些頗具象征意義的宗教實(shí)踐是中國(guó)民間信仰中最為常見的儀式活動(dòng)。但在香會(huì)群體的陳述中，他們并不關(guān)注儀式本身的象征屬性，而是關(guān)注儀式活動(dòng)具有表達(dá)與建構(gòu)人神關(guān)系的屬性，強(qiáng)調(diào)宗教實(shí)踐作為“伺候老娘娘”的方式。信眾們用“伺候老娘娘”來(lái)指稱自己的儀式活動(dòng)，用晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬來(lái)比擬自己的儀式實(shí)踐進(jìn)而強(qiáng)調(diào)宗教實(shí)踐義務(wù)性的特征，其實(shí)質(zhì)是用親屬之間的交往來(lái)比擬宗教實(shí)踐并試圖以此與碧霞元君建立起擬親屬的關(guān)系。用親屬稱謂指稱神靈、用親屬交往比擬宗教實(shí)踐是中國(guó)民間信仰中普遍存在的現(xiàn)象。在碧霞元君信仰興起的山東，女性香客們認(rèn)為自己前往泰山碧霞元君祠進(jìn)香是“回娘家”。如同出嫁的女子，進(jìn)香的婦女們要自己制作食物為義務(wù)，對(duì)娘家的老奶奶做出貢獻(xiàn)。在河北趙縣范莊，每年農(nóng)歷二月二龍牌會(huì)，信眾們認(rèn)為自己是在“伺候龍牌老人家”；在河北寧晉，信眾們平時(shí)在家中“伺候三皇姑奶奶”，每逢農(nóng)歷三月初一到十五的蒼巖山廟會(huì)，信眾們更是不遠(yuǎn)數(shù)百里，前去蒼巖山“探望三皇姑奶奶”。在對(duì)馬來(lái)西亞一個(gè)華人社區(qū)民間信仰活動(dòng)的調(diào)查中，白晉（JeanDeBernardi）也發(fā)現(xiàn)中國(guó)人更傾向于用父母與子女而非政治等級(jí)來(lái)隱喻人神之間的關(guān)系，信眾們?nèi)缤瑢?duì)待長(zhǎng)輩一樣對(duì)待著神靈，對(duì)其畢恭畢敬。中國(guó)民間信仰中的儀式實(shí)踐表達(dá)著信眾們對(duì)于人神關(guān)系的理解與建構(gòu)。他們?cè)噲D通過對(duì)親屬交往的比擬，將神靈納入親屬關(guān)系的序列中，進(jìn)而與神靈建立起擬親屬的關(guān)系。信眾的宗教實(shí)踐與中國(guó)民間信仰的神靈觀有著密切的關(guān)系。如前所述，中國(guó)民間信仰是以靈驗(yàn)為本位，作為神靈回報(bào)的靈驗(yàn)是建立在人神關(guān)系的基礎(chǔ)之上，是依據(jù)彼此親疏遠(yuǎn)近呈現(xiàn)出效力差別的“差序的靈驗(yàn)”。想要確保神靈的靈驗(yàn)，信眾們必須與神靈建立起各自的聯(lián)系。因此，信眾才會(huì)通過對(duì)神靈的擬親屬稱謂以及用親屬交往比擬儀式實(shí)踐，與神靈建立起擬親屬的關(guān)系，進(jìn)而用親屬交往的道德確保著作為回報(bào)的神靈的靈驗(yàn)。四、差序格局的宗教圖景無(wú)論是信眾們關(guān)于神靈靈驗(yàn)的差序認(rèn)知，抑或是他們?cè)噲D與神靈建立親屬關(guān)系的儀式實(shí)踐，信眾的宗教實(shí)踐鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)差序格局的深刻影響。費(fèi)先生所提出的差序格局，本質(zhì)上是在強(qiáng)調(diào)不同于西方社會(huì)的中國(guó)社會(huì)的組織形態(tài)。在差序格局的社會(huì)中，它的基本起點(diǎn)是自我，是自我由己外推、與他人建立多重關(guān)系的過程，不同的關(guān)系存在著一種“有等差的次序”。在這一社會(huì)中，個(gè)體的行為方式亦是服從于彼此等差次序基礎(chǔ)上的差序人倫。費(fèi)先生對(duì)差序格局在道德領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)作做了分析。在道德領(lǐng)域內(nèi)，社會(huì)道德與私人關(guān)系發(fā)生了聯(lián)系?！皞鹘y(tǒng)的道德不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的附著標(biāo)準(zhǔn)不能脫離于差序的人倫而存在了”。
同樣，在人際交往的互惠中，彼此的收益也是服從于相互之間差序關(guān)系而呈現(xiàn)出大小的差別，這便是“差序的互惠”。誠(chéng)如涂爾干所言，社會(huì)構(gòu)成了個(gè)體認(rèn)知世界的基本模型，而個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)就是在社會(huì)的模型中得以形塑的。個(gè)人所熟知的世界必然是社會(huì)的世界，恰恰不是社會(huì)反映世界，而是世界就在社會(huì)之中。涂爾干的分析強(qiáng)調(diào)著作為文化范型的社會(huì)對(duì)個(gè)體實(shí)踐的基礎(chǔ)性、決定性的作用。這一觀點(diǎn)與布迪厄?qū)τ趫?chǎng)域與慣習(xí)的認(rèn)知是不謀而合的。對(duì)于個(gè)體的人而言，作為社會(huì)存在的事實(shí)是外在于個(gè)體，并通過支配人類的實(shí)踐從而在人類中獲得了主導(dǎo)的地位。這也意味著，人類的實(shí)踐作為歷時(shí)性存在的社會(huì)事實(shí)，是依賴于既有的文化范式。涂爾干與布迪厄的論述在對(duì)中國(guó)民間信仰信眾實(shí)踐邏輯的分析中得到了深刻的驗(yàn)證。正是中國(guó)社會(huì)的差序格局形塑了中國(guó)民間信仰完全不同于西方宗教的神靈觀與儀式實(shí)踐，并支配了中國(guó)民間信仰的實(shí)踐邏輯。如同人際關(guān)系中“有等差的次序”一樣，在信眾眼中，人神關(guān)系并非是平等的、均質(zhì)的，神靈的庇佑是依據(jù)彼此之間關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而呈現(xiàn)出效力大小的差別。因此，他們通過對(duì)神靈的擬親屬稱謂以及用親屬交往來(lái)比擬儀式實(shí)踐，試圖與神靈建立擬親屬的關(guān)系，進(jìn)而用附著在親屬關(guān)系上的道德約束并維系著作為神靈回報(bào)的靈驗(yàn)。對(duì)于信眾們而言，親屬關(guān)系的道德屬性不僅從根源上確保了神靈的靈驗(yàn)，并在一定程度上掩蓋了人神交往的功利性。這也意味著，在中國(guó)民間信仰中，盡管人神之間存在著一定程度上的互惠關(guān)系，但簡(jiǎn)單地運(yùn)用商品交易的原理對(duì)人神之間的關(guān)系做出功利性的評(píng)價(jià)，實(shí)際上并沒有注意到人神之間互惠關(guān)系背后所具有的道德屬性及其背后的社會(huì)隱喻。信眾的實(shí)踐邏輯反映出原生性的差序格局的重要影響力。在鄉(xiāng)土中國(guó)，人們通常是遵循著血緣關(guān)系的親疏確定交往的取向與模式，這種按照血緣關(guān)系表征的差序格局即為原生的差序。盡管在現(xiàn)代化的當(dāng)下，原生性的差序格局面臨著基于利益關(guān)系基礎(chǔ)上的利益格局的沖擊，但其仍然在當(dāng)下的社會(huì)中起到了基礎(chǔ)性的作用，并成為影響和決定人們行為方式的重要依據(jù)。正因?yàn)槿绱耍幢阍诶骊P(guān)系沖擊的今天，信眾們?nèi)匀粫?huì)通過多樣化的、在地化的儀式實(shí)踐試圖與神靈之間建立起擬親屬的關(guān)系，其根源則在于儒家思想主導(dǎo)下原生性差序格局在當(dāng)前社會(huì)中仍然起著的基礎(chǔ)性、決定性的作用。
在傳統(tǒng)社會(huì)，差序格局支配著的中國(guó)民間信仰實(shí)踐邏輯對(duì)于信眾們而言有著重要的意義。對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的大多數(shù)信眾們而言，神靈靈驗(yàn)的回報(bào)是處于社會(huì)底層的他們?cè)谌狈ι鐣?huì)資源的背景下可供訴求的唯一資源，是在充滿風(fēng)險(xiǎn)與不確定性的社會(huì)中支撐他們維系生活的重要源泉。信眾們通過儀式實(shí)踐與神靈攀交情、拉關(guān)系，進(jìn)而用親屬關(guān)系的道德約束并保障著作為回報(bào)的神靈的靈驗(yàn)。信眾們儀式行為的實(shí)質(zhì)是為自己不確定的生活加上了一份保險(xiǎn)，并為他們?cè)诮?jīng)歷苦難時(shí)提供精神支柱，成為他們安身立命的主要支撐。正因?yàn)槿绱?，朝山進(jìn)香、日常供奉，這些民間信仰的實(shí)踐已經(jīng)內(nèi)化為他們?nèi)粘Ｉ畹慕M成。如同親戚之間的走動(dòng)一樣，他們年復(fù)一年地重復(fù)著同樣的儀式，并且每一次儀式實(shí)踐都充滿著期望。楊慶堃對(duì)于中國(guó)宗教的分析，本質(zhì)上是在結(jié)構(gòu)功能主義的影響下，以西方宗教為參照，從外在形式化的特征中把握中國(guó)民間信仰不同于制度性宗教的特征。誠(chéng)如楊念群所言，楊慶堃的這一分析范式并沒有注意到東西方宗教的比較分析并非是一個(gè)功能結(jié)構(gòu)的問題，其本質(zhì)是觀念的問題。進(jìn)言之，這種東西方宗教觀念差異的核心則在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，其表征便在于根植于差序格局的中國(guó)社會(huì)的神靈觀及其基礎(chǔ)上的儀式實(shí)踐。包括楊慶堃在內(nèi)的諸多學(xué)者并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只是與西方宗教外在特征的對(duì)比中，做出了中國(guó)宗教彌散性、功利性的判斷，甚至在一定程度上，這一判斷本身隱喻著東西方宗教之間的階序等級(jí)。然而，無(wú)視社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，單純地在與西方宗教形制的對(duì)比中把握中國(guó)宗教的外在特征，顯然只是一種文化偏見。
三、結(jié)語(yǔ)
1.參與社會(huì)體育的熱情不夠高漲
有調(diào)查表明，在20~59歲這個(gè)年齡段（男、女）的成年人群體各有53.63%和63.96%的人不能達(dá)到每周進(jìn)行一次體育活動(dòng)。其主要原因分為：
（1）工作占用時(shí)間較多。
（2）沒有形成參與體育活動(dòng)的興趣；在60~69歲這個(gè)年齡段的老年人群體不參與體育活動(dòng)的原因分為：
1）沒有形成體育活動(dòng)的興趣。
2）受家務(wù)勞作影響。但就現(xiàn)實(shí)情況而論，我國(guó)目前16歲以上人口的空閑時(shí)間已經(jīng)是1900小時(shí)/年，顯而易見，因工作忙或家務(wù)忙造成沒有時(shí)間參與體育活動(dòng)的理由是不成立的。主要造成人們不參與到體育活動(dòng)中的原因是人們沒有養(yǎng)成參與體育活動(dòng)的習(xí)慣，不了解參與的意義和對(duì)參與體育活動(dòng)沒有熱情。
2.年齡結(jié)構(gòu)分布不均
我國(guó)目前參與體育人群就年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看屬于凹形結(jié)構(gòu)。即青少年和老年人參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情比較高，而中年人的參與情況較差。青少年還處在學(xué)校教育階段，直接接受學(xué)校的體育教育對(duì)其具有一定的促進(jìn)作用；老年人的余暇時(shí)間比較豐富。另外，延年益壽、豐富晚年生活的需要，使他們參與社會(huì)體育活動(dòng)的熱情也比較高；而中年人的工作、家庭、社會(huì)等各方面的壓力都比較大，沉重的生活壓力迫使他們無(wú)暇顧及自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致他們參與社會(huì)體育活動(dòng)率偏低。
3.場(chǎng)館的現(xiàn)狀不適合
人們參與社會(huì)體育活動(dòng)的需要我們國(guó)家人口眾多，人均土地面積小，公共體育場(chǎng)館更是少之又少。而且，大部分的體育場(chǎng)館也僅僅是集中在一少部分的學(xué)校里，街道、公園、社區(qū)中的體育場(chǎng)館寥寥無(wú)幾,這給人們參與社會(huì)體育活動(dòng)帶來(lái)了極大的不便。
二、影響我國(guó)社會(huì)體育發(fā)展的社會(huì)學(xué)因素
1.參與者對(duì)社會(huì)體育的態(tài)度
參加體育活動(dòng)的重要因素包括正確的體育價(jià)值觀和樂觀向上、積極參與的態(tài)度。缺乏體育鍛煉的興趣直接影響人們參與體育活動(dòng)。積極的態(tài)度可以促進(jìn)人們參與到體育活動(dòng)中來(lái)，而消極的態(tài)度則直接阻礙了人們參與體育活動(dòng)。其中積極向上的體育態(tài)度是人們能夠排除困難、持之以恒地參與體育鍛煉的主要因素。
2.參與者余暇時(shí)間
目前，實(shí)行了一周5天工作日后，我國(guó)群眾的余暇時(shí)間有逐步延長(zhǎng)的趨勢(shì)。但相對(duì)于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，大部分的時(shí)間也都被用于做家務(wù)、學(xué)習(xí)等上，參與社會(huì)體育的時(shí)間幾乎沒有，這對(duì)我國(guó)社會(huì)體育的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。
3.體育場(chǎng)地設(shè)施
體育場(chǎng)所的質(zhì)量和數(shù)量是影響人們參與體育活動(dòng)的直接原因，其中包括公共體育設(shè)施，學(xué)校對(duì)外開放的場(chǎng)館設(shè)施、街道的健身器材，公園內(nèi)的活動(dòng)場(chǎng)所以及森林公園等。但就我國(guó)目前的體育場(chǎng)館設(shè)施來(lái)看，很難滿足人們的活動(dòng)需求，情況不容樂觀。相對(duì)于體育較發(fā)達(dá)的廣州而言，其室內(nèi)人均活動(dòng)面積僅為0.0025平方米，室外0.0112平方米，面積數(shù)與發(fā)達(dá)國(guó)家的人均水平相差甚遠(yuǎn)。我國(guó)《全民健身計(jì)劃綱要》規(guī)定的“到世紀(jì)末，城市公用體育用地1~2平方米，小學(xué)2.3平方米，中學(xué)3.3平方米”的標(biāo)準(zhǔn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到。
三、結(jié)語(yǔ)
