發(fā)布時間：2022-08-01 05:21:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的禮儀教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
遵循“小一點”、“近一點”、“實一點”的教育原則，開展讀、講、考、賽、評等一系列活動。讀，即讀書活動，組織學生閱讀《禮儀常規(guī)》、《禮儀知識ABC》等書；講，即講學習文明禮儀后的心得體會；考，即對所有中小學生進行文明禮儀知識的考試；賽，即組織學區(qū)性和全區(qū)性的文明禮儀知識競賽；評，即對學生的儀容穿戴、文明禮儀、衛(wèi)生習慣、遵紀守法等行為規(guī)范天天進行評比，建立學生個人文明量化評定制度。文明禮儀教育要以點帶面。我們在茶園山中心小學召開文明禮儀教育現(xiàn)場會，還召開了全區(qū)文明禮儀教育經(jīng)驗交流會。樹典型，立榜樣，帶動全區(qū)禮儀教育的深入開展。
二、禮儀教育與落實師德規(guī)范相結(jié)合
我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅持開展“樹、創(chuàng)、獻”活動。如在第三中心小學召開“弘揚高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場觀摩會，教師介紹了講師德、揚正氣、默默奉獻的感人事跡，學生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學生家長熱情贊頌教師的高尚師德?？梢赃@么說，我們的教師在學生面前，能以身作則，言傳身教，使學生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時，能注意禮儀規(guī)范，給人和風細雨春天般的感覺。
三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人
我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學校對校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學性、布置有教育性、整體上有陶冶性。
校長抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負其責。
據(jù)統(tǒng)計，今年區(qū)教育局投入綠化經(jīng)費20萬元，各校（園）也自籌經(jīng)費65萬元用于綠化。優(yōu)美的環(huán)境促進了師生文明行為的養(yǎng)成，陶冶了師生美好的心靈。
所謂禮儀是指在人際交往、社會交往和國際交往活動中，用于表示尊重、親善和友好的首選行為規(guī)范和慣，用形式。這一定義包含了以下幾層意思：
禮儀是一種首德行為規(guī)范。規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進門要先敲門，若不敲門就直接闖進去是失禮的。禮儀是一種道德行為規(guī)范，表明禮儀比起法律。紀律，其約束力要弱的多，違反禮儀規(guī)范，只能讓別人產(chǎn)生厭惡，別人不能對你進行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養(yǎng)的自律。
禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級精神需要，當在社會交往活動過程中，按照禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達到人與人之間關(guān)系的和諧。
禮儀的根本目的是為了維護社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀律共同起作用，也正是因為這一目的，無論是資本主義社會還是社會主義社會還是社會主義社會都非常重視禮儀規(guī)范建設(shè)。
禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個層次的內(nèi)容：職業(yè)道德、婚姻家庭道德、社會道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會公德的內(nèi)容。社會公德是最簡單、最起碼的道 德行為規(guī)范，如果一個人連社會公德都不能遵守，那么就說明這個人的道 德修養(yǎng)太差了。由此也說明禮儀修養(yǎng)和重要性。
第五，禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個范圍，禮儀規(guī)范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現(xiàn)實生活中，知禮、守禮、行禮的人會贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會所唾棄。作為大學生在注重禮儀修養(yǎng)。然而，禮儀修養(yǎng)絕不僅僅是一種外在的行為表現(xiàn)形式，它是與人內(nèi)在的道 德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)密切相關(guān)的，是其內(nèi)在的道德、文化和藝術(shù)修養(yǎng)的反映和折射。古人云：“相由心生”。說明了這兩者之間的關(guān)’系?，F(xiàn)代人也曾提出這樣一種觀點：知識美容論。他們認為，掌握豐富的知識，深化自己的內(nèi)涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因為人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養(yǎng)這些內(nèi)在品質(zhì)，這才是人生命美的長青樹，比如，有的人盡管著高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒顯示出美的效果；有的人禮儀語言的表達很動聽，但給人的感覺是言不由衷的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動作，但只有形似沒有神似，因為他沒有外在表現(xiàn)的根基的內(nèi)在的修養(yǎng)。不此，大學生在學習禮儀行為規(guī)范的同時，還要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在勤奮求知中不斷地充實自己，以提高自己的禮儀水平。
大學生禮儀的教育目標主要有兩點，成為有修養(yǎng)，有品位，有風度，有氣質(zhì)，懂得愛己愛人的現(xiàn)代人。腹有詩書氣自華。禮儀，是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態(tài)、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認可的行為規(guī)范。禮儀的起源和發(fā)展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用?！岸Y” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內(nèi)涵是禮貌、禮節(jié)、儀式。
人有禮則安，無禮則危。――《禮記》
衣食以厚民生，禮儀以養(yǎng)其心。――許衡
克己復(fù)禮。――孔子 《論語》
人無禮則不生，是無禮則不成，國家無禮則不寧。――荀子 《修身》
現(xiàn)代禮儀正處于一個變革和發(fā)展階段，禮儀的內(nèi)容日趨簡單化，禮儀的標準日趨國際化。
孟子說過：“尊敬之心，禮也”。
禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領(lǐng)導(dǎo)是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養(yǎng)。禮儀的實質(zhì)：針對性、繼承性、共同性、差異性、時代性。禮儀的作用：自我完善的基礎(chǔ)、組織形象的保證、文明程度的標志。
世界上最廉價而又能得到最大效益的一項物質(zhì)，那就是禮節(jié)。禮儀是現(xiàn)代社會做人做事必備的基本功，是個人素質(zhì)能力的綜合指數(shù)。在西方社會把禮儀視為人生成功的第一課。
男士發(fā)型發(fā)式要求：后發(fā)不及領(lǐng)，側(cè)發(fā)不掩耳，前發(fā)不附額。干凈整潔，不宜過長，不剃光頭。女士發(fā)型發(fā)式要求：女士留短發(fā)，長發(fā)扎起來。莎士比亞曾經(jīng)說過：“一個人的穿著打扮就是他教養(yǎng)、品位、地位的最真實的寫照”。
（一）教師以身作則，言傳身教
學高為師，身正為范。高校學前教育專業(yè)學生的禮儀素質(zhì)，除了來自于學校和家庭的教育外，很大程度上依賴于教師的言傳身教。在大學校園里，學生具有天然的向師性。一個好老師就是一本好教材，老師規(guī)范的舉止、談吐、著裝、儀態(tài)等可以讓學生耳濡目染地明白什么是禮儀。形象佳，語言風趣幽默，的教師一出現(xiàn)在學生面前，本身就具有很強的示范性。所以，高校教師要以身作則，言傳身教，不斷進行禮儀教育的滲透，在校園里營造一種文明的氛圍，用自己的一舉一動來詮釋良好的禮儀。
（二）營造良好的校園禮儀教育氛圍
雖然大學生的禮儀教育現(xiàn)狀不容樂觀，但是當代大學生缺乏的不是禮儀知識，而是缺乏禮儀行為意識，這就要求營造良好的校園禮儀教育氛圍來培養(yǎng)當代大學生的禮儀行為習慣。禮儀教育氛圍的營造要充滿綠色理念和人文色彩，使校園自然環(huán)境清新優(yōu)美，人文環(huán)境令人自律。為此系學生科等相關(guān)部門可以把校園的多種場合利用起來，如可在圖書館、食堂、活動中心、教學樓、走廊等公共場所懸掛整容鏡、張貼提示標語等隨時提醒我們的師生注意自己的言行；還可以通過校園廣播、宣傳欄、黑板報等媒介形式，將禮儀文化融入校園生活之中，營造良好的校園禮儀教育氛圍。
（三）開展校園活動，進行禮儀實踐
禮儀教育的關(guān)鍵在于進行禮儀實踐，為此，舉辦校園活動，開展禮儀實踐將是在高校學前教育專業(yè)學生中開展禮儀教育的一種有效途徑。例如，通過舉辦相關(guān)講座、文藝晚會、專題辯論、小品、征文比賽等活動揭示校園中不文明的現(xiàn)象并給與批評教育；通過開展評選文明大使、禮儀先生、禮儀小姐等活動來評選出禮儀模范。
（四）開設(shè)學前教師禮儀課程，創(chuàng)新教學方式和考核方式
美國心理學家洛克（E.A.Locke）于1967年最先提出了“目標制定理論”（GoalSettingTheory），他認為目標本身就具有激勵作用，目標能把人的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閯訖C，使人們的行為朝著一定的方向努力，并將自己的行為結(jié)果與既定的目標相對照，及時進行調(diào)整和修正，從而能實現(xiàn)目標。因此生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育也需要有明確的目標體系的制定。
1.適應(yīng)性策略———分類融合。根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和3-6歲幼兒教育目標，針對生態(tài)式教育的理念，結(jié)合幼兒生活和認知水平及能力，我們將其中涉及到幼兒禮儀養(yǎng)成的目標進行分類、排隊，篩選出了最基本、最具有普遍意義的三項作為本課題的研究內(nèi)容，即幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀。生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育強調(diào)的是幼兒與周圍環(huán)境，包括人、事、物的交互作用，通過各種教育因子的融合對幼兒產(chǎn)生作用。制定目標，是為了使目標指向幼兒內(nèi)部發(fā)展的良好生態(tài)。禮儀教育目標的確立不僅僅是讓幼兒獲得一些禮儀方面的知識，更重要的是讓他們進一步獲得較豐富的禮儀情感體驗和禮儀心理品質(zhì)，而這些知識、體驗、品質(zhì)的形成是離不開幼兒生活的環(huán)境和所接觸的人、事的。
2.序列性策略———循序漸進。養(yǎng)成教育的資深研究專家關(guān)鴻羽教授提出，養(yǎng)成教育要體現(xiàn)層次性、序列化。因為任何一個孩子成長都是一個循序漸進的過程，養(yǎng)成教育也是一個由淺人深、由近及遠、循序漸進的過程，違背了這個“層”、“序”就會妨礙孩子的成長。幼兒禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕就能完成的事情，它是一個系統(tǒng)工程，幼兒園要有計劃地根據(jù)幼兒不同年齡和成長階段的特點，在實施過程中進行階梯推進，一步一個腳印，踏踏實實促成幼兒禮儀養(yǎng)成。為了使生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育能有的放矢地得到落實，我園提出了“分段分解分要求”為模式的生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育目標，根據(jù)小、中、大不同年齡段幼兒的年齡特征，從其身心發(fā)展特點出發(fā)，對目標進行分解，由大化小，由小化細，盡量使活動縱向呈系列、橫向相關(guān)聯(lián)。橫向上，把生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育內(nèi)容分解為幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀等三個方面。縱向上，對其進行分解，標明細則，梯度分明，循序漸進。各班教師依據(jù)本班幼兒年齡及禮儀行為特點在此基礎(chǔ)上自行細化，制定本班目標。
3.層次性策略———三級九檔。我園嘗試把生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的這一個大目標科學地分解為若干個小目標，采用“三級九檔”法。所謂“三級九檔”就是依據(jù)幼兒身心特點、認知能力，將禮儀養(yǎng)成要求全面落實在小、中、大三個階段的序列中，此為“三級”。每個階段又根據(jù)幼兒層次分為“1、2、3”檔。1檔是該階段每個幼兒都必須做到的基本禮儀要求，可以稱為“基礎(chǔ)檔”；2檔是在做好1檔的基礎(chǔ)上，對大部分有能力提高的幼兒提出的禮儀要求，可稱為“提高檔”；3檔是在能做好1檔、2檔的幼兒中對小部分表現(xiàn)突出的幼兒提出的拔高要求，可稱為“優(yōu)秀檔”。此統(tǒng)稱為“九檔”。大、中、小階段各有側(cè)重點，逐步提高。生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育承認每個幼兒所擁有的個體生態(tài)系統(tǒng)都不相同，發(fā)展也不相同，不應(yīng)用劃一的標準去要求幼兒，“三級九檔”的目標體系可以使幼兒都同時處于一種動態(tài)平衡之中。
4.關(guān)鏈性策略———差異互補。幼兒生活的環(huán)境是相互關(guān)聯(lián)的，其所獲的感性經(jīng)驗也不是孤立的，相互之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。著名的心理學家皮亞杰認為幼兒的發(fā)展過程就是一種經(jīng)驗的不斷豐富、改造的過程。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒在環(huán)境中通過多種渠道獲得禮儀經(jīng)驗，進而將獲得的經(jīng)驗進行重組、提升，在各種經(jīng)驗信息多向交流、環(huán)境的互動中，使幼兒的正確禮儀行為、禮儀思維得到肯定與強化，錯誤的禮儀認識得到否定與摒棄，使其禮儀認知結(jié)構(gòu)逐步走向有序，正確結(jié)論得到鞏固深化。
二、實施途徑策略
從生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的本質(zhì)去探索生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的系統(tǒng)性、整體性、聯(lián)系性、和諧性、均衡性等特點，在實際操作中，總結(jié)出以下四個實施策略。
1.系統(tǒng)性策略———模塊推進?；谏鷳B(tài)式教育的視野，我園在禮儀教育的形式上進行了改進、創(chuàng)新，手段上體現(xiàn)了多管齊下，把幼兒禮儀養(yǎng)成教育內(nèi)容的開展設(shè)計成了幾個有機聯(lián)系的組塊，形成了模塊，進行了“我是禮儀小天使”系列活動。這一活動改變了以往禮儀教育活動開展零散、單一、低水平徘徊的現(xiàn)狀，使我園的生態(tài)式禮儀養(yǎng)成教育活動體現(xiàn)出全面性、聯(lián)貫性、推進性、持久性。主要內(nèi)容有：（1）評禮儀星級小天使。各班根據(jù)園方制定每月細則，每月評比，公布在班內(nèi)的“星級評比欄”中。每月園方兩次抽查，以確?！霸u星級”活動的切實執(zhí)行。（2）站禮儀小天使門崗。凡是班內(nèi)二星級以上的“禮儀小天使”都有機會參加園內(nèi)的“我是禮儀小天使”之“站禮儀門崗”的活動。（3）戴禮儀小天使獎?wù)?。我園將禮儀評比這一抽象的內(nèi)容具象化，制作了一批“禮儀小天使”獎?wù)?。每月月底，各班教師在班?nèi)若干“五星小天使”中評選出“六星小天使”一至二人，在下月初的升旗儀式上進行授獎儀式。（4）辦禮儀小天使亮相臺。我園還在宣傳窗中專門辟出一塊版面進行“我是禮儀小天使”的展示活動，對每班的“六星禮儀小天使”進行專門介紹。（5）請禮儀小標兵監(jiān)督員。在中大班孩子中選取8名禮儀小標兵擔任“禮儀監(jiān)督員”，旨在發(fā)揮孩子的主動性，讓孩子成為禮儀學習的主人。
2.動態(tài)性策略———成長追蹤。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，包括人的因素、物質(zhì)因素和精神因素，它既關(guān)注幼兒已有的知識經(jīng)驗，又關(guān)注幼兒在禮儀養(yǎng)成教育中的變化，既有預(yù)設(shè)又有生成，一切都以幼兒為本，關(guān)注個性、突出發(fā)展。盧梭說過：教育必須順其自然———也就是順其天性而為，否則必然產(chǎn)生本性斷傷的結(jié)果。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，順其自然就是要遵循幼兒禮儀養(yǎng)成發(fā)展的規(guī)律，即不過度開發(fā)，過度深挖，也不過度限制，過度放任，讓幼兒的禮儀養(yǎng)成過程成為自然有序的過程。在這一點上，我園主要采用了個案追蹤和案例分析的方法。個案追蹤是利用幼兒成長檔案對幼兒的禮儀行為進行觀察記錄，與我園制定的幼兒禮儀發(fā)展目標相比對，著重分析其在具體情境中的禮儀行為體現(xiàn)，這主要是針對個體而言的。而案例分析則具有普適性，通過對幼兒在某一具體情境中的禮儀行為表現(xiàn)的分析，為全體教師提供解決的范本，提供幼兒禮儀養(yǎng)成教育的指導(dǎo)策略。
3.互動性策略———家庭介入?！吧鷳B(tài)”是指自然環(huán)境中生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用建立的動態(tài)平衡關(guān)系。幼兒禮儀養(yǎng)成教育離不開家庭這一重要的因子。幼兒園開展了“家長禮儀行為標兵”的評選活動，將那些自身行為素質(zhì)好、孩子禮儀行為棒的家長推選出來，在幼兒園的宣傳窗中進行展示，同時通過家宣欄、家長學校、家教讀本、親子活動等方式的宣傳和家教指導(dǎo)，使家長了解并理解幼兒園禮儀教育的內(nèi)容及其指導(dǎo)思想，禮儀教育與幼兒成長的關(guān)系，最終贏得家長的支持。另一方面孩子接受了禮儀教育也反過來影響家長的行為，親子互動同講禮儀。特別是開展家庭親子禮儀活動，讓家長親歷活動，體驗家教方法，通過活動，在無形中給家長們上了一堂生動的課，親子活動使孩子、家長都深受教育。
4.融合性策略———環(huán)境滲透。生態(tài)學的核心是強調(diào)和諧，和諧的環(huán)境是生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育開展的基礎(chǔ)。我園圍繞生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育進行了相應(yīng)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，將生態(tài)學中的和諧理念貫穿整個幼兒園環(huán)境中。首先，積極營造和諧優(yōu)美的幼兒園物質(zhì)環(huán)境，為幼兒園實踐文明禮儀教育提供環(huán)境支撐。如在幼兒園大門口張貼“成為家長禮儀標兵的十條評選細則”、“竹幼教職工禮儀標兵評選細則”、“各年齡段幼兒星級禮儀行為標兵評選條件”，在班級門口張貼本班本月禮儀評比標準，設(shè)置星級標兵臺，張貼一至五星標兵的照片等。第二，在幼兒園整體環(huán)境的布置中也加入了禮儀成份，如一樓大廳的禮儀花球、二樓大廳的禮儀彩圈等。二樓大廳以“竹幼寶寶的禮儀之旅”為主題，將交通禮儀、超市禮儀、家庭禮儀等串聯(lián)在一起。充分體現(xiàn)了禮儀養(yǎng)成教育與環(huán)境因子的和諧統(tǒng)一。
三、指導(dǎo)方法策略
教師、幼兒、環(huán)境構(gòu)成了教學生態(tài)三要素，三者相互依存、相互制約，我們運用教育生態(tài)學的觀點，將其滲透于生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中。
1.聯(lián)系性策略———結(jié)合生活。美國哥倫比亞師范學院院長勞倫斯•克雷明（LawrenceCreming）認為，教學生態(tài)學強調(diào)聯(lián)系，就是把各種教育機構(gòu)與結(jié)構(gòu)置于彼此聯(lián)系，以及與維持他們并受他們影響的更廣泛的社會之間的聯(lián)系中，加以審視。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，不同的情況、不同的對象要采用不同的處理辦法，這也符合生態(tài)式教育理念中的順其自然、貼合個性。
2.整合性策略———雙線主題。在生態(tài)式教育看來，知識不是孤立的，各學科之間是緊密聯(lián)系的。我園將禮儀融入到課程中，采用了“雙線主題”的策略，即在正常的主題教學中，除了原有既定的主題，再根據(jù)幼兒年齡及班級禮儀現(xiàn)狀，加入一個貼近幼兒生活、興趣和知識經(jīng)驗、適宜的禮儀主題。
3.協(xié)調(diào)性策略———非指示式。我園開展了以制度為保障，規(guī)范教職工的禮儀行為的活動。在園內(nèi)開展“教師禮儀之星”的評選的評選活動，并與評比，考核（有自評,組評和園評）掛鉤。這一系列措施，實施保證了教師禮儀規(guī)范的扎實開展，也使這項工作落到了實處。
4.和諧性策略———禮待幼兒。平等的師幼關(guān)系、活潑幼幼關(guān)系是和諧的重要因素。在生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育中，教師與幼兒同處于一個水平線上，所有要求幼兒做到的禮儀，教師首先要做到，由于教師是成人，對于禮儀方面的要求甚至要高于幼兒。
四、評價跟進策略
評價是了解生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育有效性，調(diào)整和改進實施的必要手段，結(jié)合教育生態(tài)學的要素，我們提出了生態(tài)式幼兒禮儀養(yǎng)成教育的評價策略。
1.“消除位差效應(yīng)”評價策略?！跋徊钚?yīng)”旨在消除不同人的心理落差，提倡平等的人格。在禮儀養(yǎng)成教育中，沒有上位與下位的差別，教師、家長與幼兒只是生態(tài)中的因子而已，教師、家長應(yīng)淡化心理定勢，使雙方的隸屬關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降群椭C的關(guān)系。
2.“把握發(fā)展需求”評價策略。針對幼兒而言：首先，評價關(guān)注幼兒的心理需要，滿足幼兒的需求；其次，關(guān)注幼兒的情緒體驗，激發(fā)幼兒內(nèi)在發(fā)展動力；第三，關(guān)注幼兒的行為表現(xiàn)，調(diào)動幼兒學習禮儀的興趣；第四，關(guān)注幼兒的個體特征，符合個性化、層次化的特點；第五，關(guān)注幼兒的合作交流，促進了幼兒與他人、與環(huán)境的交流。針對教師而言：首先，評價教師對禮儀養(yǎng)成教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是否具有生態(tài)性；其次，評價教師的禮儀養(yǎng)成教育方法的運用是否具有有效性；第三，評價教師的禮儀養(yǎng)成教育目標的把握是否具有整合性。
3.“抓住成長關(guān)鍵”評價策略。在這一評價策略運用過程中要特別注意兩點：（1）瞬時評價適時發(fā)現(xiàn)捕捉幼兒的閃光點。當幼兒有閃光點出現(xiàn)時，教師要抓住稍縱即逝的機會，及時地進行激勵性評價。（2）延緩評價給幼兒行為發(fā)展的空間。在當幼兒的禮儀表現(xiàn)與周圍的情境相異時，教師在不防礙安全健康的前提下，可以不立即給予肯定或否定的評判，讓其通過與周圍環(huán)境的互動來進行學習，這也符合生態(tài)式教育的理念。
誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，是一個人立足于社會的通行證?？墒?，不知從何時起，看看我們周圍的社會，誠信缺失現(xiàn)象十分令人揪心。一些造假現(xiàn)象讓人民群眾深惡痛絕。過去人民吃不飽，后來人們生活水平提高了，卻發(fā)現(xiàn)什么東西都不敢吃了，調(diào)侃了食品安全領(lǐng)域出現(xiàn)的問題。過去人們之間相互信任，而如今，再親近的人之間也相互提防，光怕上當，殊不知那些傳銷人員不就都是從自己身邊的好友騙起的嗎？因此，我認為在小學階段開始就對學生進行誠信美德教育十分重要。由于小學生的感性特點，我們在對學生進行誠信教育時，可以用講故事的手法，比如，講誠信是我國的傳統(tǒng)美德時就可以應(yīng)用曾子殺豬的故事。故事說的是，曾子的媳婦要去趕集，兒子也要跟著，為了不讓兒子跟著，就跟兒子說回來給兒子燉肉吃。結(jié)果趕集回來的她，發(fā)現(xiàn)曾子正要把家里唯一的一頭豬宰殺，并想阻止曾子。曾子對她說，你不是答應(yīng)了回來要給兒子燉肉吃嗎？媳婦說，那不是說著玩的嗎，你還當真了。曾子說，那當然，面對孩子，我們大人一定要說到做到，否則，以后孩子又怎能相信我們呢？聽了這則故事后，學生都非常震撼，認為曾子做得非常對。我又問學生，在我們的生活中，父母是不是也曾經(jīng)這樣跟我們輕易許諾過呢？很多孩子回答：是。但父母事后遵守承諾的沒有幾個，可見誠信品質(zhì)的養(yǎng)成需要學校和家長共同努力，家長要做好榜樣，因為，榜樣的力量是無窮的，身邊人的榜樣力量更是無窮的。通過我們的研究發(fā)現(xiàn)，為什么我們有的孩子愛撒謊，問題不在孩子身上，而是出在家長身上，家長諾爾不踐的言行給孩子樹立壞的榜樣，這不得不令我們深思。在對學生進行誠信教育時，家庭必須和學校形成合力，才能收到好的效果，試想，學校的教育再成功，到了家里，學生感受到完全相反的氛圍，我們的教育也會失敗。
二、小學語文教學中要注重對學生進行尊重教育
人人都有獲得他人尊重的愿望，在與人交往中，我們既希望得到他人的尊重，又要體諒到他人也有獲得尊重的需要，從而做到自覺尊重他人，從而獲得他人對自己的尊重，一個事事、處處以自己為中心的人，是不會受到他人歡迎的。對學生進行尊重教育，從平等教育開始。我們要告訴學生，人從一出生開始就是平等的，不存在任何高低貴賤之分，不論你的身份如何、財富如何、地位如何，我們都要平等地對待周圍的每一個人。不可否認，在我們的社會上，在我們的周圍，還有一些人戴著有色眼鏡看人的人，不能平等對待身邊的每一個人，對待身份比自己特殊，地位比自己高，財富比自己多的人奴顏婢膝，對不如自己的人，則高高在上，實際上這對子女教育十分不利。只要我們每個人都是通過自己的誠實勞動掙錢養(yǎng)活自己，就沒有什么可以自卑的。所有的不同的工作只是社會的分工不同而已，并無高低貴賤之別。只有在這樣的基礎(chǔ)上我們才能做到對他人的尊重。對學生進行尊重教育，需要引導(dǎo)學生尊重身邊的每一個人，包括老師、同學、家長和社會上的每一個人，有的學生見到環(huán)衛(wèi)工人，捂著鼻子走，這就是對環(huán)衛(wèi)工人的不尊重，試想，沒有環(huán)衛(wèi)工人的辛勤勞動，我們的城市怎么能有如此潔凈，我們的生活怎么能如此美好？另外，尊重他人需要尊重他人的勞動。在學校里，認真聽老師講課，就是尊重老師的勞動，相反，老師上課講課，自己在下邊搞些小動作，就是對老師的不尊重。課堂上，其他同學認真回答老師的問題，我們認真聽，就是給予同學們的尊重，相反，我們不認真聽，就是對同學的不尊重。在家里，對父母的辛勤付出，我們也要表示感謝，否則，就是對父母勞動的不尊重。同樣在社會上，我們亂扔垃圾，不把垃圾扔進垃圾桶，就是對整個環(huán)衛(wèi)工人群體勞動的不尊重。尊重他人就要尊重他人的人格尊嚴。人人都享有受到他人尊重的最起碼的權(quán)利，對于他人人格的尊重是最基本的。因此，在與人交往的過程中，我們不能侮辱他人，不能謾罵他人，不能無中生有中傷他人，這都是對他人人格尊嚴的尊重。
三、結(jié)語
一方面，大學生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導(dǎo)致學生對其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現(xiàn)，還沒有列為一門基礎(chǔ)必修課。二是教材缺乏統(tǒng)一性。國家教育部對于高校選修課教材沒有統(tǒng)一規(guī)定，也沒有形成較為系統(tǒng)、權(quán)威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭鳴”有余，而統(tǒng)一認識、統(tǒng)一規(guī)范不足，教材內(nèi)容千差萬別，教材質(zhì)量魚龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據(jù)個人對大學生禮儀的理解、體會、想法編書立著，在教材指導(dǎo)原則、章節(jié)布局、案例選擇等方面缺乏規(guī)范性。換言之，編者的世界觀、價值觀取向、理想信念覺悟、政治立場，將會直接影響到使用教材的教師和學生的思想和價值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導(dǎo)致大學生思想道德教育實效性不強。高等院校大學生存在著許多禮儀缺失的現(xiàn)象，如屢禁不止的課桌文學、教室墻面文化、廁所文化，低級下流的口頭禪，不尊重他人，無視校規(guī)校紀的行為，等等。可以說，當代大學生中已經(jīng)出現(xiàn)了一種受教育沒教養(yǎng)、有知識沒素質(zhì)的令人擔憂的現(xiàn)象，將直接影響到當前高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。
二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質(zhì)量的路徑
(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程
現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統(tǒng)文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學的、合理的、對當下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認知認同。必須強調(diào)指出，對待中國傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會主義核心價值體系和核心價值觀?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導(dǎo)全國教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對加強大學生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調(diào)，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養(yǎng)學生團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學生禮儀觀而言，要重點引導(dǎo)大學生樹立個人層面“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規(guī)范大學生學習、工作和生活的一言一行。
(二)建設(shè)大學生禮儀教育高素質(zhì)師資隊伍
一是提高大學生禮儀教育教師隊伍專業(yè)性?？陀^而言，由于高校不同程度地存在對大學生禮儀教育認識不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當前大學生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢的需要。廣大大學生禮儀教育教師要以高度負責的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學識學風上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進和創(chuàng)新大學生禮儀教師教學方法和手段。當代大學生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學模式不能滿足學生的需要?？梢試L試將大學生禮儀教育的內(nèi)容跟大學生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗式、互動式教學，將禮儀知識內(nèi)化到學生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發(fā)學生參與課堂學習的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開展師生之間的探討式教學模式，使之教學相長、共同提高。三是加強青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學生的代溝相對較小，更能理解、了解大學生的思想狀況，在和大學生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢，是今后大學生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強大學生禮儀教育青年教師隊伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續(xù)的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實踐活動
一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應(yīng)用到學習生活中。高?？梢酝ㄟ^舉辦豐富多彩的活動來給學生創(chuàng)造檢驗自己禮儀素養(yǎng)的機會，讓學生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學生形象大賽，通過展現(xiàn)大學生風采，給同學們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習慣等。學校還可以讓更多學生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會當中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學生在課堂里、在校園內(nèi)學習禮儀知識，還必須為學生提供校園外的社會實訓機會，讓學生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學方式能夠調(diào)動受教育者參與教學的積極性，也方便教師及時發(fā)現(xiàn)學生的錯誤和不足，有針對性地進行糾正和講解，能夠取得較好的教學效果。學校應(yīng)該組織學生積極參與禮儀教育課實踐教學活動，應(yīng)該幫助學生學會適應(yīng)社會，這樣才更有利于提高學生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學生參加社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務(wù)社會的過程中進一步提高禮儀修養(yǎng)。
(四)強化制度建設(shè)，建設(shè)明法守禮的校園生態(tài)
一、問題的提出
學生是學習的主體，是教師和學校賴以存在的重要因素，教師的教學都是為了讓學生能更好地發(fā)展，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。然而在一個班級中，教師所面對的是各式各樣的學生，由于學生的遺傳因素、學校教育、家庭生活、社會環(huán)境以及主體努力程度的不同，在個體的發(fā)展過程中往往會表現(xiàn)出很大的差異，正如
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置同樣的作業(yè),勢必會造成“優(yōu)生做完無事做,差生忙著抄作業(yè)”的不良現(xiàn)象，布置作業(yè)的初衷也將無法達到。因此，在布置作業(yè)時也應(yīng)該考慮到學生的差異，體現(xiàn)作業(yè)的差異性。在布置作業(yè)的時候我們可以采取如下的方法：首先，根據(jù)教師對學生的了解，按照學生對知識的掌握情況的高低，分層次實行動態(tài)管理,根據(jù)學生今后的學習變化及時調(diào)整,促使學生主動學習。在每節(jié)課教學完成后,根據(jù)
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六、結(jié)束語
雖然，在實施差異教學的過程中會碰到這樣那樣的困難，但是一旦我們克服了困難，順利地實施了差異教學，那么它的效果是明顯的，也會讓學生在各方面都能夠得到最優(yōu)發(fā)展，這就需要我們的教師共同努力，為差異教學的順利實施添一份力！
參考文獻：
1.史愛榮，孫宏碧.教育個性化和教學策略.沈致隆[譯].山東教育出版社，2001.
學生喜歡畫，就要鼓勵他們大膽去描繪，讓他們描繪自己眼中的、心中的美景：學過《秋天到》之后，美麗的秋景圖隨之誕生了；學過《春到梅花山》，一簇簇火紅的梅花便躍然紙上；學過《草原的早晨》后，一幅幅藍天白云、馬壯羊肥、碧草如茵的畫面的確令人神往；學了《三個小伙伴》，三個憨態(tài)可掬的小伙伴會成為你的知心朋友。由此，教學內(nèi)容得到了很好的理解、延伸與鞏固。
2讓音樂走進語文課堂
音樂是世界性的語言，它是心靈交匯和情感共鳴撞擊出的美妙音符。愛好音樂的教師應(yīng)將音樂帶進語文課堂，用音樂裝點文學殿堂。講到《海底世界》一課，可以配著理查德的鋼琴曲《水邊的阿狄麗娜》，伴著優(yōu)美的旋律進行有聲有色的朗讀，使他們綺麗的海底世界充滿了神往和好奇；講到《升國旗》，教師可以先用《國歌》導(dǎo)入課程，營造出莊嚴的氣氛，使學生愛國之情情油然而生。
3讓表演走進語文課堂
學生先天都具有較強的表現(xiàn)欲望和表演天分，規(guī)規(guī)矩矩地坐著聽課，壓制了學生潛能，十分不利于學生身心健康，也會使課堂氣氛枯燥，不能夠調(diào)動學生主觀參與意識。同時我認為肢體語言的表達更能幫助學生加強對事物的理解和情感的表達。講到《小河與青草》這課時，教師可以引導(dǎo)學生模仿真誠的“小草”和善良的“小河”進行真誠的交流；講到《小白兔和小黑兔》，同學把兔媽媽和藹可親以及小兔的不服和神氣表演地惟妙惟肖；講到《2008，北京!》同學手拿鮮花和彩旗將申奧成功之夜欣喜若狂的沸騰場景展現(xiàn)的淋漓盡致。在這由同學們盡情展示才華的舞臺，若干個優(yōu)秀的小演員誕生了，語文課文的內(nèi)涵也隨之得到了深刻的理解。
