發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:08:04
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的多元文化教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）音樂生就業(yè)的現(xiàn)狀音樂生在當(dāng)前的就業(yè)市場中所處的環(huán)境比較惡劣，就業(yè)前景不容樂觀。大部分的音樂生在學(xué)校只進(jìn)行了其相關(guān)專業(yè)的知識學(xué)習(xí)，掌握的技能相對來說比較單一。在競爭日趨激烈的當(dāng)下社會，給畢業(yè)生的就業(yè)帶來了很大的問題。多數(shù)用人單位對音樂人才的需求較小，即使聘用了音樂人才，也會讓其時(shí)不時(shí)的面對一些非音樂方面的工作，而這對于技能較為單一的音樂生不能不說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
（二）造成音樂生就業(yè)現(xiàn)狀的原因造成音樂生目前就業(yè)情況的原因主要有兩方面。從客觀上來說，高校片面進(jìn)行擴(kuò)招，這雖然在一定程度上擴(kuò)大了學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)會，但過多的學(xué)生也導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量的下降，高校低下的教學(xué)質(zhì)量對音樂生的就業(yè)極為不利；從主觀上來說，一部分學(xué)生重視音樂專業(yè)技能的培養(yǎng)，對其他方面的知識一概不聞，造成了其知識掌握的狹隘性，另一部分學(xué)生則確實(shí)不具備音樂方面的天賦，在學(xué)習(xí)中無法取得優(yōu)異的成績，這樣在就業(yè)過程中也就出現(xiàn)了較大的問題。
二、當(dāng)前就業(yè)形勢下開展多元化音樂教育的途徑
（一）設(shè)置多元化的教學(xué)目標(biāo)在當(dāng)前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢下，要開展多元化的音樂教學(xué)，就要為學(xué)生設(shè)計(jì)多元化的教學(xué)目標(biāo)。全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的適應(yīng)能力，這對學(xué)生以后的就業(yè)十分有利。如音樂教師不能只重視學(xué)生專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，還要從情感、思維、創(chuàng)新能力、人際關(guān)系等多方面進(jìn)行考慮，為學(xué)生設(shè)計(jì)這些方面的教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生提供多種進(jìn)步的渠道，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的各項(xiàng)能力綜合發(fā)展。
（二）選擇多元化的教學(xué)內(nèi)容音樂教師要認(rèn)識到音樂對人的影響是全方面的，因此教師要注重音樂的綜合影響力。從多個(gè)角度入手，促進(jìn)學(xué)生掌握知識的全面性，這對音樂生就業(yè)以后面對非音樂類型的工作非常有幫助。教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生將音樂知識與各領(lǐng)域的知識進(jìn)行有機(jī)融合，如與音樂有關(guān)的歷史、宗教、舞蹈、民俗等各領(lǐng)域知識都可以用來為多元化的音樂教學(xué)服務(wù)。在音樂教學(xué)中，要將本地音樂和外來音樂同時(shí)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在對比中進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而幫助學(xué)生拓寬知識面，豐富學(xué)生的技能。
（三）采取多元化的教學(xué)方式多元化的音樂教育，還要注重教學(xué)方式的革新與豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)方式已無法有效適用于當(dāng)前的音樂教育，教師要勇于摒棄傳統(tǒng)教學(xué)方式中的糟粕，積極進(jìn)行更有效的教學(xué)方式的探索。如教師在音樂教學(xué)中，要注重發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力；還可以利用先進(jìn)的信息技術(shù)展開教學(xué)，音樂藝術(shù)需要學(xué)生多角度、全方位地感受，這樣才能更好地領(lǐng)悟音樂的魅力。開展多元化的教學(xué)方式，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而強(qiáng)化教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（四）應(yīng)用多元化的考核方式對于學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，教師要合理科學(xué)地進(jìn)行評價(jià)考核。在多元化的教學(xué)中，教師也需要從多個(gè)角度對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，不能只側(cè)重其音樂專業(yè)知識和技能的考核。教師要認(rèn)識到學(xué)生全面發(fā)展的重要性，這也符合當(dāng)前社會對人才的需求。全面多元地對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，有利于得出更加客觀真實(shí)的結(jié)論，這對學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)情況也會有非常積極的影響。
三、結(jié)語
大量移民的涌入改變了英國的人口結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)和族裔結(jié)構(gòu)，使得英國少數(shù)民族人口成分極具多樣性。在學(xué)校教育中，多元文化最明顯的表征為語言使用情況復(fù)雜。1989年倫敦教育當(dāng)局提供的數(shù)據(jù)表明，除英語外，有28萬名學(xué)生在學(xué)校里講184種不同語言。在英格蘭，除英語之外的漢語、意大利語、阿拉伯語、西班牙語和烏爾都語等12種語言都在被使用。移民也給英國的經(jīng)濟(jì)與社會帶來很大的沖擊，族裔間的差異與沖突開始出現(xiàn)并擴(kuò)大，外來移民中的相當(dāng)一部分人很難融入英國經(jīng)濟(jì)與社會的主流，成為游離于主流社會的“邊緣人”。但同時(shí)，基于英國的民主傳統(tǒng)、制度和思想，在反種族主義力量的努力下，尊重與保護(hù)多元文化的思潮也開始出現(xiàn)。為了促進(jìn)學(xué)校的多元文化教育，英國政府出臺教育法案，以法律的形式為不同族裔的人群享受平等的教育提供保障。1976年，《種族關(guān)系法》指出，對于種族、膚色、國籍和民族，在教育領(lǐng)域內(nèi)的直接或間接的歧視都是違法的；2000年，《種族關(guān)系法（修正案）》規(guī)定，包括政府和學(xué)校在內(nèi)的公共組織，在教育領(lǐng)域內(nèi)直接和間接的歧視是違法的。這兩個(gè)法案構(gòu)成了英國多元文化教育的法律基礎(chǔ)。1985年，英國少數(shù)民族兒童教育調(diào)查委員會的最后報(bào)告———《斯旺報(bào)告》———指出：教育“必須體現(xiàn)對英國社會多樣性的思考并且切實(shí)反映當(dāng)代世界的多樣性”，倡導(dǎo)“統(tǒng)一中的多樣性”；教育必須滿足所有學(xué)生的需求，包括少數(shù)民族學(xué)生的“任何特殊需要”；多元文化教育應(yīng)當(dāng)幫助兒童尊重文化的多樣性并且避免他們受“不科學(xué)的有關(guān)其他民族的傳說和成見”的影響。報(bào)告最后對多元文化背景下的教師教育提出了要求：只有“多元文化視野”與學(xué)校的整體工作和課程融為一體的時(shí)候，這些目標(biāo)才有可能達(dá)成；這種“多元文化視野”也相應(yīng)地推及教師的在職教育與職前教育；就教師教育制度而言，教師教育的“多元文化視野”不能僅僅滿足于從形式上改變民族教師比例低及地位和待遇低的問題。教師教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)教師多元文化視角，滿足不同族群的特殊教育需要，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同而造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，最終實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會的平等。在多元文化教育的背景下，教師的學(xué)生觀也要作出相應(yīng)的調(diào)整，即：將學(xué)生的個(gè)體差異不僅歸結(jié)為個(gè)體的出身、家庭、經(jīng)歷，還要置于文化差異的背景下來認(rèn)識。教師要正視每個(gè)學(xué)生的文化差異，關(guān)注每個(gè)學(xué)生，了解每個(gè)學(xué)生的想法，尊重每個(gè)學(xué)生的思想，成為多元文化的理解者，學(xué)生的關(guān)懷者、傾聽者和對話者。以上這些對英國教師教育的頂層設(shè)計(jì)與基本定位提出了新的挑戰(zhàn)，即教師教育不能再滿足于培養(yǎng)只具備學(xué)科教學(xué)知識和一般教育學(xué)知識的技術(shù)型教師。長期以來，英國教師教育是建立在科學(xué)文化和歐陸主流文化基礎(chǔ)之上的，“文明中心主義”傾向比較明顯，對教師的多元文化意識以及跨文化交流技能的培養(yǎng)較為欠缺。教師對于如何因材施教，以促進(jìn)少數(shù)族裔學(xué)生的學(xué)習(xí)做得不夠。直至今天，在即將成為教師的學(xué)生中，少數(shù)民族的比例仍然較低。更為糟糕的是，這些少數(shù)民族學(xué)生還經(jīng)常受到種族主義的影響，且在教育者中，少數(shù)民族所占比例更低。教育學(xué)研究生的教育課程安排中，多元文化及其相關(guān)問題僅占極小部分。同樣，教育學(xué)本科階段培養(yǎng)方案中，多元文化課程所占的比例較小，課程安排主要集中于讓學(xué)生學(xué)習(xí)第一學(xué)位課程，掌握學(xué)科教學(xué)法知識，以及教學(xué)實(shí)習(xí)、見習(xí)和研討專業(yè)問題。新合格教師也不能完全勝任多元文化教學(xué)工作。2002年，英國教師培訓(xùn)署發(fā)現(xiàn)，只有30％的新合格教師認(rèn)為他們做好了教少數(shù)民族學(xué)生的準(zhǔn)備。調(diào)查表明，在少數(shù)民族學(xué)生少的地區(qū)，一些提供了充分的相關(guān)培訓(xùn)的學(xué)校，如北安普敦大學(xué)學(xué)院（University Col－lege Northampton）和北阿姆布瑞大學(xué)（North Umbria University），44％的學(xué)生認(rèn)為做好了適應(yīng)多元文化教學(xué)的準(zhǔn)備。
二、多元文化背景下英國教師教育的政策轉(zhuǎn)變
學(xué)校教育的文化多元性要求英國的教育政策在激烈的國際競爭和密切的文化交流中，在保有自己的民族特色，保有一個(gè)穩(wěn)定、向心的主流文化的前提下，充分尊重少數(shù)民族群體及外來文化，促進(jìn)種族及亞文化群體的融合。為了促進(jìn)英國多元文化教育的發(fā)展，回應(yīng)多元文化對教師教育的訴求，英國政府通過政策引導(dǎo)手段，針對教師教育出臺了一系列政策法案。英國前首相布萊爾曾說，英國是一個(gè)多民族、多文化、多宗教的國家，其特有的歷史和國情決定了國民珍視自由、公平、團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合，重視家庭，尊重所有社會群體。這也正是英國政府高層對多元文化教育的指向。英國政府1981年頒布文件《學(xué)校課程》，公開宣布英國是一個(gè)多元文化社會，在教育政策上開始奉行多元文化教育。1985年3月，英國威爾士事務(wù)部、教育科學(xué)部向議會提交《把學(xué)校辦得更好》的白皮書，其中對英國多元文化背景下的教師培養(yǎng)作了一定程度的論述，提出了一系列教學(xué)和培養(yǎng)目標(biāo)，這些目標(biāo)體現(xiàn)在為所有教師職前培訓(xùn)所制定的新標(biāo)準(zhǔn)中?！?988年教育改革法案》將這些政策付諸實(shí)施，因此，英國教師在職前培訓(xùn)時(shí)會接受相應(yīng)的多元文化教育知識，并將其付諸實(shí)踐，這成為英國培養(yǎng)合格教師的組成部分。1992年，英國教育部制定《教師職前培養(yǎng)改革方案》，提出27項(xiàng)教師基本技能以及對各項(xiàng)技能的鑒定方法。其中，對多元文化教育問題提出新的標(biāo)準(zhǔn)要求：“將解決文化問題的基礎(chǔ)放在使新手教師能夠形成個(gè)體性的社會和文化差異的意識上。”英國新近頒布的關(guān)于《合格教師資格認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)》的參考文件提出，教師應(yīng)“知曉學(xué)生如何發(fā)展以及學(xué)生的發(fā)展和健康會受到成長、社會、宗教、種族和語言、文化等方面的影響”及“無論個(gè)體差異，包括性別、文化背景及語言背景，都要對學(xué)生抱有很高的期望”，同時(shí)“掌握可行的知識并理解和反對關(guān)于歧視的立法”，這些要求與多元文化的反種族主義教育直接相關(guān)。
三、多元文化背景下英國教師教育的基本經(jīng)驗(yàn)
多元文化背景下，英國為促進(jìn)民族間相互尊重及與亞文化的融合，做了諸多有益的嘗試和努力，包括教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)修訂中，對教師多元文化理念的關(guān)注、對教師語言能力的關(guān)注等，旨在通過此不斷探索多元文化背景下教師教育的模式，適應(yīng)時(shí)展對教師教育提出的新的要求。
（一）確立合格教師的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)
2007年9月，英國學(xué)校培訓(xùn)與發(fā)展署頒布的新修訂的《合格教師資格標(biāo)準(zhǔn)與教師職前培訓(xùn)要求》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）對職前教師培養(yǎng)提出新的要求，取代了2002年以來實(shí)施的要求和標(biāo)準(zhǔn)。修訂后的《標(biāo)準(zhǔn)》將原來的“專業(yè)的價(jià)值觀和實(shí)踐”、“知識與理解”、“教學(xué)”3個(gè)一級指標(biāo)分別改為“專業(yè)素質(zhì)”、“專業(yè)知識與理解”和“專業(yè)技能”3個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的部分，具體內(nèi)容凸顯了對教師多元文化教育視野和素質(zhì)的要求。其中，“專業(yè)素質(zhì)”部分首先對“師生關(guān)系”作了描述性的要求，要求教師保持積極的學(xué)生觀以及對學(xué)生學(xué)業(yè)和人格發(fā)展的期待，充分創(chuàng)造條件讓學(xué)生發(fā)揮個(gè)人潛力；與學(xué)生建立互信、平等、互相尊重的良性師生關(guān)系；通過積極的價(jià)值觀、態(tài)度與行為影響學(xué)生。第二部分“專業(yè)知識與理解”中，在“教與學(xué)”部分明確了教師在課程教學(xué)中，應(yīng)該具備的以促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)的陳述性知識、技能性知識及策略性知識。第三部分“專業(yè)技能”要求教師在教學(xué)情境中，要“充分運(yùn)用與整合教學(xué)策略與教學(xué)資源，包括信息技術(shù)與教學(xué)的結(jié)合，滿足多樣性，以促進(jìn)公平和全納”，“教師教學(xué)語言要充分考慮學(xué)生的心理需要，能呈現(xiàn)知識與概念的基本結(jié)構(gòu)，并能進(jìn)行對于問題的闡釋以及提問，有效地通過語言組織學(xué)生進(jìn)行討論”等?！稑?biāo)準(zhǔn)》體現(xiàn)了英國教師教育對教師文化能力的要求。在新的時(shí)代背景下，教育要培養(yǎng)學(xué)生不僅了解自己的民族文化，還要了解不同民族的文化與歷史背景，以獲得參與多元文化社會發(fā)展與成長的技能、知識、態(tài)度和價(jià)值觀。教育不但要使學(xué)生獲得對于統(tǒng)一國家的“認(rèn)同感”，還要形成對于他民族文化的“認(rèn)異感”。教育要承擔(dān)這一使命，就必須要求教師在職業(yè)道德、專業(yè)信念上做好準(zhǔn)備，尊重不同性別、不同家庭出身以及來自不同文化與社會背景的學(xué)生，并努力為學(xué)生的學(xué)業(yè)成功與人格發(fā)展盡職盡力?！稑?biāo)準(zhǔn)》不僅強(qiáng)調(diào)教師對多領(lǐng)域知識的掌握，而且對教師的職業(yè)道德、信念與文化也提出了要求，推動了多元文化教師教育的發(fā)展。
（二）規(guī)范教師的語言能力
在英國的學(xué)校中，學(xué)生語言使用的多樣性是一個(gè)不爭的事實(shí)。英國語言教學(xué)和研究信息中心發(fā)現(xiàn)，每100萬英國在校生中有至少四分之三的學(xué)生講除了英語之外的另一種語言，超過300種語言在英國學(xué)校中被學(xué)生使用。這樣的語言在英國被稱為社區(qū)語言（Community Language），即那些在英國少數(shù)族裔所在社區(qū)共同使用和共享的語言。在英國的學(xué)校教育中，為了彰顯多元文化教育的理念，社區(qū)語言開始成為學(xué)校課程設(shè)置的一部分。與此同時(shí)，英國還設(shè)置了專門培養(yǎng)勝任以社區(qū)語言為第一語言的學(xué)生教學(xué)工作的教師教育機(jī)構(gòu)，在英格蘭，至少有8家類似的教育機(jī)構(gòu)，這些教育機(jī)構(gòu)主要培養(yǎng)阿拉伯語、日語、土耳其語、烏爾都語等社區(qū)語言教師。而在英國的GoldsmithsCollege，職前教師必須掌握兩種語言：一種是社區(qū)語言，另一種為現(xiàn)代語言。這樣做的目的是使得他們可以更好地理解兩種語言學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系。當(dāng)然，在英國，教師的語言能力提高對于多元文化的教育需求而言，總是顯得滯后。英國的培訓(xùn)發(fā)展機(jī)構(gòu)進(jìn)行的研究表明，新手教師感到培訓(xùn)并沒有讓他們做好應(yīng)對來自各種文化和語言背景的學(xué)生的準(zhǔn)備，不能適應(yīng)他們所教學(xué)生的多元文化背景，跨文化語言能力不足。因此，英國的教師教育尤其是初等教師教育必須樹立多元文化教師教育的理念，必須把專業(yè)性與多元性結(jié)合起來，同時(shí)，需要教師將多元性作為專業(yè)發(fā)展的基本方向，與不同文化和語言背景的學(xué)生一起，通過教學(xué)實(shí)驗(yàn)與行動來發(fā)展雙語教育能力。
（三）探索教師的培訓(xùn)模式
在中學(xué)語文課堂教學(xué)中，除了要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的能力、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)之外，還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生思維能力、想象力和創(chuàng)造力。比如說中學(xué)語文閱讀理解在教學(xué)時(shí)，語文教師通常采用的方式是先讓學(xué)生通讀文章，然后再從整體上把握課文的中心大意。在理解分析課文中心大意的時(shí)候，語文教師可以采用多元化的教學(xué)方法，從不同角度、各個(gè)方面進(jìn)行分析。在分析同一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，教師也可以提醒學(xué)生從不同的角度去分析，可以有正面論據(jù)，也可以有反面論據(jù)。另外在作文寫作時(shí)，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生注意發(fā)散思維，從不同的切入點(diǎn)進(jìn)行分析，這樣相同的題目由于側(cè)入點(diǎn)不同，寫出的文章也各式各樣，這就是思維的多元化。為了讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成這樣的習(xí)慣、具備這樣的能力，中學(xué)語文教師要通過講解、指導(dǎo)、分析這樣的步驟去培養(yǎng)學(xué)生，只有這樣才能鍛煉學(xué)生的思維發(fā)散能力，讓學(xué)生可以從不同的視角去觀察相同的事物，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
二、中學(xué)語文教學(xué)多元化應(yīng)如何實(shí)施
（一）保持學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的熱情
學(xué)生保持對語文學(xué)習(xí)的熱情，是提高學(xué)生思維發(fā)散能力以及想象力和創(chuàng)造力的保證。為了保證學(xué)生對語文學(xué)習(xí)不間斷地充滿激情，語文教師要想方設(shè)法充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)出學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的好奇心。比如說，中學(xué)語文教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，有機(jī)會可以帶領(lǐng)學(xué)生到郊外去郊游，讓學(xué)生體會大自然的美好，在那種放松的環(huán)境中十分有利于解放學(xué)生的思想，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，這樣的方法比在教室中冥思苦想要理想的多。
（二）加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流
語文教學(xué)多元化就是為了培養(yǎng)學(xué)生的多元化思想。因此，在教學(xué)方法的選用上，教師可以多與學(xué)生進(jìn)行溝通、交流，讓學(xué)生提出自己希望的多元化的教學(xué)方式，然后結(jié)合教師自身擅長的教學(xué)手法，最終確定幾種比較好的教學(xué)方式。
（三）適時(shí)對學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥
中學(xué)語文教師可以在學(xué)生遇到學(xué)習(xí)難題時(shí)適時(shí)地加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)，往往這種恰到好處的點(diǎn)撥可以讓學(xué)生頓時(shí)感到茅塞大開，對于學(xué)生的多元化思維能力培養(yǎng)起著非常重要的作用。點(diǎn)撥的方式主要有以下幾種：第一，直觀點(diǎn)撥。語文教師就學(xué)生提出的問題直觀地進(jìn)行解答，保證學(xué)生的思維能夠順暢進(jìn)行。第二，情境點(diǎn)撥。教師可以借助一些道具或者是利用周邊的環(huán)境，來給學(xué)生營造出一種真實(shí)的情境，這樣環(huán)境下的學(xué)生思維可以變得更加開闊。第三，聯(lián)想想象點(diǎn)撥。教師可以指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會縱向思考，透過問題的表面現(xiàn)象看到實(shí)質(zhì)內(nèi)容，從而達(dá)到刨根究底、融會貫通的目的。
三、教學(xué)評價(jià)應(yīng)盡可能的多元化
(一)多元文化語境下鋼琴教學(xué)現(xiàn)狀
我國的鋼琴教學(xué)也收到了多元文化的影響，當(dāng)前我國的音樂院校的鋼琴專業(yè)在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，主要以傳統(tǒng)曲目為重點(diǎn)教學(xué)曲目，中間穿插著近代優(yōu)秀作品和帶有民族特色的作品，選取的曲目都非常具有代表性，并且都有很強(qiáng)的藝術(shù)性。大部分教師都把教學(xué)重點(diǎn)放在各大國際鋼琴賽事上，以培養(yǎng)出比賽獲獎(jiǎng)?wù)呋蛘咪撉偌覟槟康?。另外一些音樂院校如四川音樂學(xué)院的鋼琴專業(yè)在教學(xué)風(fēng)格上主要是以流行音樂、爵士音樂的演奏為重點(diǎn)，培養(yǎng)目標(biāo)是流行樂手和流行音樂家。師范類院校的鋼琴專業(yè)，則將教學(xué)重點(diǎn)放在了師范素質(zhì)的培養(yǎng)上，要求學(xué)生在掌握重點(diǎn)演奏曲目，擁有一定演奏能力的同時(shí)，對鋼琴教學(xué)方式也有一定的了解，為今后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)高職院校鋼琴教學(xué)模式現(xiàn)狀
鋼琴演奏需要很強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，各個(gè)國家和民族也都通過不同的演奏形式來表現(xiàn)不同的文化。在這種多元文化融合的背景下，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)行不同文化的了解，從而真正的體會鋼琴演奏技巧。但是在現(xiàn)如今的高職院校鋼琴教學(xué)中，幾乎沒有涉及到多元化的民族音樂文化方面的教育，學(xué)生缺乏對鋼琴曲目文化背景的了解。在進(jìn)行鋼琴教學(xué)時(shí)，教師通常只重視彈奏技巧的教學(xué)，忽視了對鋼琴曲目的文化背景介紹，學(xué)生無法對其有一個(gè)深入的了解，也阻礙了學(xué)生更進(jìn)一步提高自身的文化修養(yǎng)。教材更新速度過慢也是阻礙當(dāng)今多文化語境下高職鋼琴教學(xué)的重要原因之一。當(dāng)今社會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，音樂相關(guān)書籍也層出不窮，其中許多書籍出自高職院校的教育工作者們。有些人在相關(guān)專業(yè)并沒有深入的研究和建樹，在利益的驅(qū)使下也都紛紛出書，導(dǎo)致了音樂教材市場混亂不堪。而且市面上的大多數(shù)教材都是適合本科院校，很少有高職院校專用教材，這對高職院校的教育產(chǎn)生了很大的阻礙。而這些有限的教材更新速度十分緩慢，內(nèi)容已經(jīng)嚴(yán)重跟不上飛速發(fā)展的社會，影響了高職院校鋼琴教學(xué)的正常運(yùn)行。
二、高職院校多元文化語境下鋼琴教學(xué)模式
(一)合作教學(xué)模式的應(yīng)用
在當(dāng)今多文化語境下的鋼琴教學(xué)中，可以采用合作教學(xué)的方式。在高職院校教學(xué)課堂中，所包含的鋼琴曲目數(shù)量和風(fēng)格都是十分有限的。因此，想要更大程度地接觸到不同的作品，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行群體合作學(xué)習(xí)是一種非常適用的教學(xué)方式。另外，合作學(xué)習(xí)使學(xué)生不面對單調(diào)的作品曲目，通過與同學(xué)的共同合作來更深入地了解所學(xué)作品。合作教學(xué)可以將教師和學(xué)生放在一個(gè)整體的地位，更進(jìn)一步加深教師和學(xué)生的相互影響。合作教學(xué)的具體要求是根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同，將學(xué)生分為幾個(gè)小組，教師根據(jù)本節(jié)課內(nèi)容布置本節(jié)課的研究范圍，學(xué)生根據(jù)教師布置的內(nèi)容，搜集相應(yīng)的樂譜和音響資料，在課堂中進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，在共享樂譜和音響資源的同時(shí)，對相似類型作品的特色和演奏特點(diǎn)進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，同學(xué)們暢所欲言，在討論的同時(shí)進(jìn)行思想和觀點(diǎn)的碰撞，從而對作品有更深入的了解。還可以組織學(xué)生進(jìn)行合作演奏，如四手聯(lián)彈、協(xié)奏曲等雙人演奏方式，使學(xué)生在合作演奏過程中體會到鋼琴演奏的樂趣，還有利于學(xué)生在合作的過程中相互指導(dǎo)相互學(xué)習(xí)。如在進(jìn)行根據(jù)琵琶曲改編的鋼琴曲《夕陽簫鼓》一曲的教學(xué)時(shí)，教師可以選取一些典型的西方鋼琴曲與之進(jìn)行對比，學(xué)生通過小組討論對比出傳統(tǒng)的中國曲目與經(jīng)典的西方鋼琴曲目的區(qū)別，重點(diǎn)討論如何在演奏過程中突出不同曲目的特色。
(二)分層教學(xué)模式的應(yīng)用
高職院校在多文化語境下的鋼琴教學(xué)中，還可以采取分層教學(xué)的模式。分層教學(xué)主要指的是針對不同的學(xué)習(xí)對象應(yīng)當(dāng)采取不同的教學(xué)方式，以適應(yīng)教學(xué)對象的個(gè)體差異。分層教學(xué)是鋼琴教學(xué)中比較常見的教學(xué)方式，由于學(xué)生在接受高職教育前的基礎(chǔ)不同，分層教學(xué)方式更適合在鋼琴教學(xué)這種實(shí)踐性比較強(qiáng)的教學(xué)過程。在確立教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，包括運(yùn)用教學(xué)方法時(shí)，教師都應(yīng)當(dāng)做到因材施教。分層教學(xué)方式針對鋼琴教學(xué)應(yīng)當(dāng)分為小組課和個(gè)別課，根據(jù)個(gè)人的不同能力有針對性地選取難度不同的鋼琴曲目，以適應(yīng)不同學(xué)生的不同基礎(chǔ)需求。分層教學(xué)方式還可以最大限度地利用學(xué)校資源，將共同問題集體進(jìn)行解決，重點(diǎn)解決個(gè)性化問題，這種教學(xué)模式有利于培養(yǎng)真正專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生，對學(xué)生的個(gè)性化需要也能夠有效解決。如可以在整個(gè)教學(xué)過程中，可以安排第一學(xué)年的共同學(xué)習(xí)后，對學(xué)生進(jìn)行針對性教學(xué)，對于主修鋼琴專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)，有條件的學(xué)校還可以采用一對一進(jìn)行教學(xué)。對于將鋼琴作為輔修的學(xué)生，可以采用小組教學(xué)的方式，還可以根據(jù)學(xué)生自身的就業(yè)意向分為側(cè)重伴奏或者側(cè)重流行樂的不同小組進(jìn)行集中教學(xué)。例如，《阿拉木汗》的課堂教學(xué)中，該曲目屬于新疆民歌，有著明顯的新疆舞蹈特征，屬于伴奏音型，具有形象生動、節(jié)奏鮮明等基本特征，配合伴奏音型，能夠有著別致、統(tǒng)一的風(fēng)格，將新疆舞曲的基本風(fēng)格全面突出。通過分解和弦的方式，能夠使學(xué)生在特色需求以及旋律風(fēng)格的基礎(chǔ)下，改變伴奏音型，讓學(xué)生在分層教學(xué)模式下，創(chuàng)造更加適合、更多的音型織體，應(yīng)該在統(tǒng)一中使用伴奏音型，確保獲得一定的改變，倘若單樂段僅能采用一種類型的音型，則其他曲式就采用兩種以上的音型，通過這樣的方式，能夠獲得豐富多彩的伴奏音型，防止出現(xiàn)弄巧成拙、雜亂無章等情況。
(三)探究教學(xué)模式的應(yīng)用
探究教學(xué)模式也可以應(yīng)用在高職院校鋼琴教學(xué)中。探究教學(xué)方式主要意味著教師在教學(xué)過程中，不對學(xué)生的學(xué)習(xí)模式進(jìn)行固定要求，而是通過引導(dǎo)教學(xué)來教會學(xué)生在探索的過程中得出自己適合的學(xué)習(xí)方式和演奏方式，不斷完善自己的演奏方法?，F(xiàn)有的教學(xué)模式一般都是教師進(jìn)行固定知識的講解，對于鋼琴的操作都有十分嚴(yán)格的規(guī)定。這樣的教學(xué)方式固然有很高的學(xué)習(xí)效率，但是最大的弊端就是使學(xué)生失去了獨(dú)立思考的能力。良好的鋼琴操作習(xí)慣除了需要教師進(jìn)行即時(shí)的示范和講解，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)，通過不斷的操作來探究規(guī)律。探究式教學(xué)在古代就已經(jīng)進(jìn)行廣泛的使用，孔子時(shí)代就提出了“啟發(fā)式教學(xué)”，盧梭也提出了“人生來就有探究欲望”的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都是重點(diǎn)放在學(xué)生的主體探究能力之上。探究式教學(xué)可以采用集體教學(xué)和小組教學(xué)的方式，有必要的話還可以對學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，有利于學(xué)生對鋼琴演奏技巧有很好的了解，從而掌握相應(yīng)的音階、和弦等有一定難度的課題。如在進(jìn)行以中國古代周易十四卦邏輯系統(tǒng)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《太極》和結(jié)合十二音技法與中國民族音調(diào)結(jié)合創(chuàng)作的《夢天》進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)提前向?qū)W生們進(jìn)行十二音技法和周易相關(guān)知識的講解，使學(xué)生們充分了解其中蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)，才能夠在演奏的過程中掌握整個(gè)曲目的精髓，對于不同風(fēng)格、不同地域的鋼琴曲目也應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行分析比較，并對學(xué)生的具體演奏進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。
(四)實(shí)踐教學(xué)模式的應(yīng)用
實(shí)踐教學(xué)也是高職鋼琴教學(xué)模式下的重要組成部分。高職院校的教學(xué)大都是以學(xué)生就業(yè)為目標(biāo)，鋼琴教學(xué)也不例外，而且鋼琴本身就是實(shí)踐性比較強(qiáng)的一個(gè)過程，因此實(shí)踐教學(xué)是高職鋼琴教學(xué)中必不可少的?，F(xiàn)如今的鋼琴教學(xué)還大多局限于課堂內(nèi)部，與實(shí)際演出還有很大的區(qū)別。另外，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生是走向不同的工作崗位如鋼琴教師、鋼琴伴奏等，不同的崗位需要的實(shí)踐機(jī)會也是各不相同的，這就需要在整個(gè)教學(xué)階段盡可能多的引入不同的實(shí)踐模式，有利于學(xué)生更好地融入工作崗位。高職院校的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)將舞臺和課堂教學(xué)相結(jié)合，在進(jìn)行真實(shí)的演練前也需要安排大量的反復(fù)練習(xí)。實(shí)際演出相比課堂實(shí)踐，不管是在現(xiàn)場控制上還是學(xué)生心理上都是很大的挑戰(zhàn)，因此在整個(gè)實(shí)踐過程中，教師在注重指導(dǎo)學(xué)生技術(shù)問題的同時(shí)，還要注意學(xué)生的心理問題，對學(xué)生進(jìn)行一些積極的心理引導(dǎo)，保證演出實(shí)踐的順利進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)就是將學(xué)生帶離出單純的課堂教學(xué)，是對學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的演奏技能和知識進(jìn)行檢驗(yàn)的過程，將自身的藝術(shù)修養(yǎng)展示給不同的聽眾，甚至可以去幼兒園、小學(xué)進(jìn)行演出，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生將一些曲子改編成小學(xué)生聽眾比較容易接受的旋律，還可以將動畫片中的插曲改編成鋼琴曲進(jìn)行演奏。例如，圣桑改編曲《天鵝》的教學(xué)中，由于該作品高音區(qū)能夠?qū)⒕К撏噶?、均勻流動的伴奏織體平靜的演奏，將湖水碧波蕩漾的優(yōu)美畫面全面描繪，在對該聲部進(jìn)行彈奏時(shí)，左右手應(yīng)該通過手指之間以慢速輕輕觸碰鍵盤，確保能夠和樂曲Adagio有著一致的速度，使曲目表達(dá)的音樂意境得到有效描繪。另外，例如勃拉姆斯《匈牙利舞曲第五號》曲目的教學(xué)中，其速度是Allegro，處于樂曲旋律的基礎(chǔ)下，伴奏聲部以左右手交替的方式將活潑伴奏織體準(zhǔn)確地彈奏，通過指尖與鋼琴鍵緊貼的方式將匈牙利民族奔放、熱情的性格有效的表達(dá)。采取不同風(fēng)格樂曲彈奏的方式，讓學(xué)生在練習(xí)過程中對正確控制、感覺伴奏織體的能力有著全面的了解，明白旋律以及伴奏織體在鋼琴學(xué)習(xí)中均占據(jù)非常重要的位置。
三、結(jié)語
（燕山大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 秦皇島 066000）
摘 要： 音樂文化既是代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，又是最能反映各個(gè)民族特點(diǎn)，并且可以直接感受和交流的世界文化現(xiàn)象。而音樂教育作為一定的音樂文化形式則又呈現(xiàn)著深刻的文化意義與精神內(nèi)涵，只有將音樂教育研究置于音樂文化大背景中，音樂教育才有生命力。多元文化觀的作用在于充分發(fā)揮音樂教育的文化傳承功能，使音樂教育成為音樂文化傳承活動中有著深刻民族底蘊(yùn)的音樂文化形式。
關(guān)鍵詞: 多元文化；音樂文化；音樂教育；文化傳承
中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
On the Music Education and Music Culture Development in Multi-culture Ideas
LI Feng
關(guān)于文化是一元化的觀點(diǎn)，是西方在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期內(nèi)所普遍認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)來自“文化一源說”，認(rèn)為全世界的文化都是從一個(gè)點(diǎn)往外擴(kuò)散的，而這個(gè)點(diǎn)當(dāng)然在西方?！拔幕辉凑f是跟歐洲中心主義相伴隨而出現(xiàn)的” 注:(龐撲《文化的民族性與時(shí)代性》，中國和平出版社，1988年版，第44頁。)。隨著西方社會發(fā)展及種族矛盾的日益突出和激化，西方的一些有識之士開始清楚地認(rèn)識到傳統(tǒng)西方文化的局限和弊端，不約而同地回過頭來重新審視自己，開始認(rèn)識到他們所承載的西方文化，不過是世界文化之林中的一枝，對其他民族的文化既無法吃掉也無法取代，明智的辦法是采取文化認(rèn)同的態(tài)度。于是，多元文化的概念才開始從含混模糊走向清晰明確。20世紀(jì)初美國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威首先提出了“多元文化”的概念，這一觀點(diǎn)的提出即刻在西方人文學(xué)科涌動起一股“多元文化”思潮，其影響已涉及文化、藝術(shù)、教育等諸多領(lǐng)域。
從文化發(fā)生學(xué)的角度看，文化既有一元的屬性也有多元的屬性?！爱?dāng)一個(gè)民族根據(jù)其自身的需要并按其發(fā)展軌跡，通過勞動使其主體意識可觀物化為一些具體對象并創(chuàng)造出物質(zhì)及精神財(cái)富，并在此過程中不斷完善、提高其文明程度，這時(shí)可以說文化是一元的；而對于不同民族所創(chuàng)造出來的文化有些是相同或相近地，而更多的是不同的時(shí)候，毫無疑問，這時(shí)的文化必然是多元的。因而可以說，不同民族的存在，民族的文化淵源不同，也就必然產(chǎn)生出不同的多元文化?！?注:(龐撲《文化的民族性與時(shí)代性》，中國和平出版社，1988年版，第149頁。)
音樂作為人類文化的一種重要形態(tài)和載體，作為音樂文化大家庭中的音樂教育，從它產(chǎn)生起就伴隨著音樂文化，以文化的特性、文化的身份、文化的傳承和發(fā)展規(guī)律存在的。將音樂教育置于所處文化背景中考察，用文化的思維去研究當(dāng)代音樂，闡釋音樂教育、音樂現(xiàn)象及音樂行為的文化內(nèi)涵，了解世界音樂教育多元發(fā)展的價(jià)值取向，充分發(fā)揮音樂教育在傳承民族音樂文化中的作用，重樹音樂教育的民族文化觀，在多元文化觀中有著重要的意義。
一、音樂文化與音樂教育
音樂文化概念有廣義與狹義之分：廣義的音樂文化是指人類后天獲得的，與一切音樂活動相關(guān)聯(lián)，并為一定社會群體所共有的物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層面的事物；狹義的音樂文化指人類后天習(xí)得的并為一定群體所共有的音樂觀念和音樂活動行為，一般指廣義音樂文化中的精神層面?！耙魳方逃备拍钔瑯佑袕V義與狹義的解釋：“廣義的音樂教育是指一種無意識的教育行為，它是與人類的生產(chǎn)勞動、社會生活融合在一起的，可以說，廣義的音樂教育自音樂誕生之日起就已經(jīng)產(chǎn)生；狹義的音樂教育則是指有組織、有目的的教育行為，一般指學(xué)校音樂教育，也包括現(xiàn)在的家庭音樂教育和有組織的社會音樂教育?！?注:(吳躍躍《音樂教育協(xié)同理論與素質(zhì)培養(yǎng)》，湖南教育出版社，1999年版，第43頁。)可以看出，音樂文化與音樂教育有盤根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系，盡管如此，音樂文化又不等同于音樂教育。音樂教育是音樂文化形成、發(fā)展的必要條件而非唯一條件。教育本身即是一種文化現(xiàn)象和文化的載體，而且還是傳承、傳播和發(fā)展文化的最主要和最有效的途徑?？梢赃@樣說，沒有一種文化不是通過教育(廣義與狹義的)傳承下來和傳播出去的。尤其是學(xué)校教育，它是傳播文化的基地和專門場所，以其自身的一套系統(tǒng)對受教育者施加影響，一種文化形態(tài)一旦進(jìn)入教育系統(tǒng)，就會以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實(shí)施?？梢?，若在學(xué)校教育中實(shí)施多元文化音樂教育，也必然采取上述途徑，這是學(xué)校教育的特點(diǎn)所決定的。
二、多元文化與多元音樂教育
從以上論述可以看出，文化歷來有一元論和多元論之別，但絕對的文化一元論是不存在的。不同民族的存在，民族的文化淵源不同，就必然產(chǎn)生出不同的多元文化。因此，我們說社會是由多元文化構(gòu)成的。在文化領(lǐng)域里，任何一種文化都有其獨(dú)特的美，都有它存在的權(quán)利，因?yàn)樗从沉瞬煌说男枰?。音樂文化屬于文化的一種形態(tài)，既然文化是多元的，那么音樂必然也是多元的。如果音樂文化是多元的，那么從根本上講音樂教育也應(yīng)是多元的。在知識全球化背景下，由于人類學(xué)的“跨文化生存”和“再闡釋”概念的提出，使我們走出了單一文化認(rèn)識的限制，為解決文化身份認(rèn)同危機(jī)帶來契機(jī)?？缥幕暮腿虻囊曇按俪蓪Ρ就羵鹘y(tǒng)文化的深層挖掘和再認(rèn)識，而身份的全球化成為個(gè)人在視野和知識上走向世界全球化的條件。不同文化之間的互為逾越、互相交流已成為當(dāng)代文化交流的主流注:(管建華《全球殖民時(shí)代與后殖民文化批評時(shí)代中西音樂文化交流的定位》，《中國音樂》，2002年第2期，第17頁。)。多元音樂文化教育理論的形成，標(biāo)志著同化主義音樂教育理論已退居次要地位，西方音樂理論一統(tǒng)天下的格局出現(xiàn)裂變，多元文化主義和世界音樂教育已經(jīng)提上了音樂教育的議事日程。在世界向多極化發(fā)展的今天，音樂既被作為一種文化的普遍現(xiàn)象來看待，又被看成是一種普遍的語言來實(shí)現(xiàn)各國各民族之間的交流。正如美國多元文化音樂教育理論所主張的那樣，那種視西方音樂優(yōu)于其他民族音樂的思想是過時(shí)的狹隘陳舊的觀點(diǎn)，多元化的世界民族音樂自然成為音樂教育界所關(guān)注的焦點(diǎn)。
音樂文化作為文化系統(tǒng)中的重要組成部分，是文化中最活躍和最具特色的文化現(xiàn)象，是最能代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的獨(dú)特形式。盡管傳承音樂文化可能有多種形式，但我們應(yīng)該注意到，有意識、有目的的音樂教育活動，傳授的是音樂文化中最重要的傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、技能，它使受教育者能夠在最短的時(shí)間內(nèi)最大限度地獲得系統(tǒng)知識。音樂教育活動提供了音樂文化的傳承與發(fā)展途徑，其優(yōu)勢在于它向人們傳遞的內(nèi)容具有高度的概括性，這些內(nèi)容構(gòu)成了音樂文化的基本內(nèi)核，使后人對前人所創(chuàng)造的音樂文化具有高度適應(yīng)性，因而保存了音樂文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)性，保證了具有民族音樂風(fēng)格特征的不同音樂文化得以在延續(xù)和傳承中保持民族音樂風(fēng)格特征的相對穩(wěn)定性。因此，音樂教育作為音樂文化得以再生與繁衍不可或缺的工具，成為社會為音樂文化的傳遞和發(fā)展所提供的手段。音樂教育對音樂文化的保存和維持是通過選擇、整理和傳遞音樂文化來實(shí)現(xiàn)的。音樂教育所選擇和整理的音樂文化要素，即音樂教育中的傳授內(nèi)容，亦是人類音樂文化寶庫中最重要、最可信的部分，在一定程度上體現(xiàn)著一個(gè)民族音樂文化的風(fēng)格、特征和精神內(nèi)涵，是人類音樂文化寶庫中的精華。因此，音樂教育所具有的傳承功能，使音樂文化得到繼承和再生，音樂教育本身也成為音樂文化存在的本身。
音樂教育本身就是音樂文化的傳承，但傳承必須要有意識和行為來保證。如果沒有音樂文化主體意識的判斷和確認(rèn)，沒有文化體驗(yàn)的自覺行為意識，傳承也將無從談起。音樂文化的傳承指“特定文化主體特定心理體驗(yàn)在特定社會行為及其符號系統(tǒng)作用下的延續(xù)與累積?！痹诙嘣魳肺幕瘋鞒械倪^程中，我們還必須面對造成文化變異或演變的兩種因素，即文化主體在文化體驗(yàn)過程中的認(rèn)同意識因素和客觀的環(huán)境變化因素。在音樂文化傳承中，文化主體的意識是核心，文化“認(rèn)同”的結(jié)果，從根本上不能脫離文化主體特質(zhì)的文化屬性。從民族文化學(xué)和民族音樂學(xué)的觀點(diǎn)看，任何文化包括音樂文化首先是屬于民族的。如同個(gè)人一樣，任何人都屬于一個(gè)民族，民族文化無不在其身上打上文化的烙印，這種烙印就是一個(gè)人的“文化身份證”。傳統(tǒng)文化的演變與發(fā)展，既是文化主體以深層的文化體驗(yàn)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造過程，同時(shí)也是對一個(gè)民族文化深層之意識、行為、形態(tài)的探索過程。音樂教育一是要挖掘保護(hù)和培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂文化形態(tài)與行為，二是確立和體悟傳統(tǒng)音樂文化之主體意識，這樣才能構(gòu)成傳統(tǒng)音樂文化傳承的整體運(yùn)作過程。
三、多元文化觀中的音樂文化傳承
回顧近百年來的中國音樂發(fā)展歷史，我們最大的缺失就是失去了對民族音樂文化的自信，丟掉了自己的傳統(tǒng)，從而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)音樂文化的自我失落。中國傳統(tǒng)音樂文化至今未取得應(yīng)有的地位，不能不歸結(jié)于此。究其原因在于我們從來沒有把民族音樂文化傳統(tǒng)的傳承、傳播作為音樂教育的基點(diǎn)，傳統(tǒng)民族音樂文化在我們的學(xué)校教育中長期處于從屬地位。要改變這種現(xiàn)狀，首先，必須明確強(qiáng)調(diào)民族音樂在學(xué)校音樂教育中應(yīng)占據(jù)的主體地位，把確立音樂文化主體意識作為音樂教育的最終結(jié)果加以強(qiáng)調(diào)。其次，提倡并關(guān)注“文化中的傳承”，以及“傳承中的文化”，使傳承者不僅能準(zhǔn)確地掌握音樂的本體，體悟其生成的文化背景以及該音樂在文化整體中的位置和作用，同時(shí)又能使傳承者重視對該音樂所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的發(fā)掘、闡釋和傳授，使他們時(shí)刻關(guān)注該音樂中的文化，著力于該音樂的文化根基、文化淵源、文化位置、文化內(nèi)涵，以及文化審美心理的挖掘、理解和表現(xiàn)。另外還要重視音樂文化行為體驗(yàn)的培養(yǎng)。音樂文化的主體意識往往要通過一定的文化行為體驗(yàn)后才能準(zhǔn)確感受和把握，文化行為體驗(yàn)是對文化傳統(tǒng)意識、觀念、行為方式把握的最直接、最有效的手段和方法。因?yàn)樾袨閷用嫱俏幕庾R反映的直接表現(xiàn)，音樂教育必須依照文化行為的事項(xiàng)，使受教育者以自身的行為體驗(yàn)感受文化意識的特殊存在。
高等教育教學(xué)管理中遵循以人為本原則。雖然以人為本管理的理論研究大多體現(xiàn)在企業(yè)組織管理當(dāng)中，但是也啟示了教育管理中以人為本的管理理念。樹立人性化、主體化的教學(xué)管理觀念。通過對人本的現(xiàn)代化管理的理論探索，提高高校教學(xué)管理人員的綜合素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)管理中的人文關(guān)懷，用自身思想政治覺悟和道德品質(zhì)來影響其他的教育管理者和學(xué)生。學(xué)校以人為本管理應(yīng)以科學(xué)管理為基礎(chǔ)。在高校的日常管理過程中崇尚人的價(jià)值，確立以師生的服務(wù)為管理的宗旨，突出學(xué)校成員的主體地位，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識并順應(yīng)人性，同時(shí)把教師的成長和學(xué)生的成才作為高校教育工作的重點(diǎn)工作范圍，滿足學(xué)校師生的合理要求，發(fā)揮師生的優(yōu)勢和潛能，只有這樣才能有效地建立起高?，F(xiàn)代化的科學(xué)的管理理念。具體來說教學(xué)管理的目的是要充分調(diào)動教師的積極性，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以學(xué)生為主體，實(shí)施素質(zhì)教育。還要充分保障學(xué)生的訴權(quán)，解決高校與學(xué)生的糾紛等可訴性問題，也是解決學(xué)生權(quán)力保護(hù)的關(guān)鍵所在。在管理過程中給予師生人文關(guān)懷，解決師生在工作、學(xué)習(xí)和生活中的困難，保證教師和學(xué)生的身心健康。注重開發(fā)教師和學(xué)生的潛能，鼓勵(lì)師生對工作、學(xué)習(xí)的積極性。
二、教育管理的科學(xué)化
1.高校工作的復(fù)雜性尤其需要良好有效的管理。高校的教育管理工作是相對復(fù)雜和廣泛的，同時(shí)涉及到的管理內(nèi)容也是方方面面的。將科學(xué)管理思想運(yùn)用到高校教育的管理中，管理的規(guī)范化、科學(xué)化、制度化和標(biāo)準(zhǔn)化是科學(xué)管理的核心內(nèi)容，即采用科學(xué)合理的管理措施達(dá)到管理的目的，發(fā)揮管理系統(tǒng)中各個(gè)成員最高效率。科學(xué)管理是各種管理理論的結(jié)合，崇尚以人為本和競爭的管理原則。以人為本的原則管理理論并非空泛的條條框框，它是適用于管理系統(tǒng)中的每個(gè)成員，可以促進(jìn)每個(gè)成員的不斷進(jìn)取，提高成員的工作效率。
2.科學(xué)管理提高了高校管理水平和效率?？茖W(xué)管理思想在高校教育管理中作為重要管理理論，為管理活動提供了重要的理論指導(dǎo)，提高了高校的管理水平和效率。大學(xué)的結(jié)構(gòu)、成員的復(fù)雜性決定了大學(xué)管理系統(tǒng)的多樣性和復(fù)雜性，在大學(xué)教育管理中，將管理職能和計(jì)劃職能分開，實(shí)現(xiàn)各部門之間的分工合作，有利于提高整個(gè)教育系統(tǒng)的管理效率。運(yùn)用科學(xué)的管理和尊重科學(xué)的管理理念，可以更好地保證教學(xué)活動的順利進(jìn)行。
3.科學(xué)管理在高校教育管理中的重要作用?？茖W(xué)管理在高校教育管理中的重要作用是毋庸置疑的，在應(yīng)用中也存在著一些問題。首先，高校教育管理的對象是大學(xué)的師生，他們和普通的企業(yè)工人不同，他們更注重自我價(jià)值和精神追求的體現(xiàn)，只有根據(jù)需要來建立健全科學(xué)的管理制度和管理措施，才能體現(xiàn)高校教育管理系統(tǒng)的作用。其次，教育是一個(gè)極富創(chuàng)造性的活動，它不同于企業(yè)生產(chǎn)商品，所以科學(xué)管理在高校教育管理中也不能全部照搬，要充分發(fā)揮高校師生的主觀能動性和創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)更好的科學(xué)的教育管理目標(biāo)。
三、教育管理的法制化
1.首先是對人的權(quán)利的尊重。學(xué)校教育是對人的教育，必須建立在以人為本的基礎(chǔ)上。應(yīng)該明確的是高校教育管理體質(zhì)還沒有走出“人治”的誤區(qū)，這樣就導(dǎo)致高校的管理人員在許多涉及學(xué)生權(quán)益問題上采取行政命令等手段來解決問題。而現(xiàn)階段高校教育管理者大部分精力都用于調(diào)解和預(yù)防各類矛盾和問題上，大部分時(shí)間在充當(dāng)著“消防員”，不少活動層次低、效果差，這是當(dāng)前困擾教育法治的重要制約因素。在當(dāng)今社會思想多元化的影響下，完善高等教育管理制度是必然趨勢。在依法治國的今天，學(xué)校的管理者必須更新理念，把師生的合法權(quán)利作為平等的主體來對待，學(xué)校自身行為的合法性也不容忽視。這才是一種符合新時(shí)展要求、體現(xiàn)依法治校的教育理念。
2.加強(qiáng)教育法制建設(shè)。深入貫徹教育體制的改革精神，加強(qiáng)教育法制建設(shè)，實(shí)行依法治教，堅(jiān)持依法治校，遵守法律程序公正、合理、優(yōu)先的法治原則，須要提高教育管理者水平和素質(zhì)。重點(diǎn)解決好以下幾項(xiàng)制度的建設(shè)：第一，要在現(xiàn)行法律制度的制度上，健全高校教育資金管理法律制度，確保國有資金的依法、合理使用。第二，高校教育管理工作的各項(xiàng)規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)有法律法規(guī)的要求，符合高校自身特點(diǎn)，符合學(xué)生個(gè)體需求。第三，要貫徹落實(shí)學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)教育評估制度和教育督導(dǎo)制度，把評估的結(jié)果作為國家對學(xué)校進(jìn)行考核的重要依據(jù)。
3.學(xué)生管理法制化是依法治校的必然要求。人們的日常生活都發(fā)生了變化，學(xué)生的法律意識明顯增強(qiáng)，在對學(xué)生行為的評價(jià)上，應(yīng)堅(jiān)持以法律的評價(jià)為主。很長一段時(shí)間以來，傳統(tǒng)學(xué)生管理思維及模式的慣性作用及相關(guān)法律法規(guī)的不健全，并沒有引起我們教育管理者的足夠重視。教育是一種受法律保護(hù)的契約行為，要想健全高等教育管理法律制度，必須完善高等教育管理責(zé)任制度。其次要結(jié)合高校教育管理權(quán)利的性質(zhì)，高校各項(xiàng)制度的制定目的在于管理學(xué)生維持正常的教學(xué)秩序，但是學(xué)校的規(guī)章制度必須與國家的高等教育法律法規(guī)相協(xié)調(diào)，而不能與現(xiàn)有的法律法規(guī)相抵觸。
4.將法制教育與道德教育相結(jié)合。時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，在現(xiàn)代教育中，提高人的素質(zhì)離不開教育，也應(yīng)成為構(gòu)建和諧型社會的迫切需要。要提升學(xué)校和學(xué)生的法律素養(yǎng)，宜采用思想政治教育和紀(jì)律教育作用的前提下，保護(hù)大學(xué)生的合法權(quán)益，要充分運(yùn)用法律手段來調(diào)整大學(xué)生的行為，以及法制教育與道德教育相互結(jié)合等方式。通過各種途徑和法律手段來對學(xué)校的各項(xiàng)事務(wù)進(jìn)行管理，同時(shí)對學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范，促進(jìn)他們?nèi)嫣岣咦陨硭刭|(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)管理的制度化、規(guī)范化，提高學(xué)生掌握對各種觀點(diǎn)進(jìn)行綜合和分析的能力。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；多媒體技術(shù)；現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育；多樣化；
網(wǎng)絡(luò)教育是利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)上通過多媒體課件，電子教室，電子白板等手段，使受教育者獲得知識的教學(xué)新模式。隨著信息技術(shù)飛速發(fā)展，利用先進(jìn)的信息技術(shù)改革和發(fā)展教育也成為世界各國的一項(xiàng)重大舉措。
一、社會需求
由于傳統(tǒng)的金字塔型的高等教育無法滿足所有社會成員的求知需求，早在十九世紀(jì)中后期就出現(xiàn)了以郵件形式溝通教師與學(xué)生之間解答與提交作業(yè)這種遠(yuǎn)程教育的雛形。技術(shù)的進(jìn)步與信息化的發(fā)展，使越來越多的人需要接受各種教育和培訓(xùn)，以求得充分的擇業(yè)的機(jī)會。終生教育是當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，由此而形成的新一輪遠(yuǎn)程教育的熱潮，促成了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的產(chǎn)生。
另一方面，由于地理?xiàng)l件的限制，一些優(yōu)秀的師資相對集中分布于少數(shù)院校，如何充分發(fā)揮有限的教育資源，實(shí)行現(xiàn)行教育形式下的優(yōu)勢互補(bǔ)，使優(yōu)秀的教育資源和教育方法不受時(shí)空的限制，避免教育的重復(fù)投資。這也是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育產(chǎn)生的強(qiáng)大動因。
此外，傳統(tǒng)教育方式以統(tǒng)一模式進(jìn)行教學(xué)，無法針對不同程度的學(xué)習(xí)者提供最有效的教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)教育是一種以學(xué)習(xí)者為主體，完全體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的主動性、積極性，既可以進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，又可以進(jìn)行交互協(xié)作形式教學(xué)的新一代教育模式。
二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)采用多元化教學(xué)形式，通過多種媒體技術(shù)來傳遞文本、圖形、聲音、動畫及視頻信息。將真實(shí)世界與虛擬現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，它有如下優(yōu)勢：
(一)教學(xué)資源共享
傳統(tǒng)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容的主要載體是課本，而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容的主要載體是網(wǎng)絡(luò)。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，一方面可以使學(xué)習(xí)者共享不同國度的教學(xué)資源或登錄到其它的教育網(wǎng)站涉獵所需信息，豐富教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)習(xí)者的視野，另一方面又可以使學(xué)習(xí)者看到圖文并茂、視聽一體的動態(tài)交互式的集成信息，改變了學(xué)習(xí)者固有的學(xué)習(xí)方式。
(二)教學(xué)時(shí)間和空間靈活
隨著現(xiàn)代社會人們生活、工作節(jié)奏的加快，可供在職人員學(xué)習(xí)的時(shí)間不僅越來越少，而且也越來越零散。他們很難擠出較長而穩(wěn)定的時(shí)間進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)可以靈活地支配時(shí)間，并且不受任何限制，只要具備基本上網(wǎng)條件即可實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性使人們實(shí)現(xiàn)了信息資源的共享，擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)對學(xué)習(xí)時(shí)間和地點(diǎn)的嚴(yán)格要求，學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)隨地，根據(jù)自己的需要靈活地安排學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)進(jìn)度。
(三)教育對象多元化
在傳統(tǒng)教學(xué)中，教育對象受到年齡、地域等多種因素的制約。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)則把教育的對象由傳統(tǒng)教學(xué)的特定人群擴(kuò)大到全體社會成員。任何人都可以依據(jù)需要自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式，使優(yōu)質(zhì)教育資源得到共享，為終身教育和學(xué)習(xí)化社會的形成提供了條件和可能。網(wǎng)絡(luò)教育以其跨地域、跨文化、跨時(shí)空的優(yōu)勢，最大限度到底滿足人們隨時(shí)學(xué)習(xí)知識的要求，這是任何一種教育形式無法比擬的。
(四)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
傳統(tǒng)的教學(xué)方式以教師講、學(xué)生聽為主，缺乏對教學(xué)信息的雙向交流。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)了三種形式的交互：自我交互、人與學(xué)習(xí)系統(tǒng)的交互和人際交互。我們通常所說的交互主要是指人際交互。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，通過使用電子郵件、BBS、語音信箱等多種媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了交互式的教學(xué)。師生之間、學(xué)生之間不僅可以雙向交流，而且還可進(jìn)行多向的合作式交流。
三、遠(yuǎn)程教育中存在的問題
基于互聯(lián)網(wǎng)，多媒體綜合技術(shù)的遠(yuǎn)程教育，網(wǎng)上學(xué)校有著傳統(tǒng)教育不可比擬的優(yōu)勢，甚至有取而代之的威脅。但遠(yuǎn)程教育在帶給現(xiàn)代社會機(jī)會的同時(shí)也帶來了不可忽視的問題。
(一)教育資源的不足
根據(jù)《光明日報(bào)》的一份統(tǒng)計(jì)資料顯示。在Internet上的所有資源中，英文資料約占97％以上，法文資料約占2％，日文資料占不到1％，而中文資料只有千分之幾。而在全世界，中文的使用人口是全球人口的四分之一多，相比之下中文資源的數(shù)量少得可憐。網(wǎng)上中文資源的數(shù)量與質(zhì)量已經(jīng)成為嚴(yán)重制約我國網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育發(fā)展的重要因素之一。
(二)教學(xué)設(shè)計(jì)不完善
遠(yuǎn)程教學(xué)中還有一些未能擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)模式。在教學(xué)方法上。雖也提倡因材施教，個(gè)別對待，但在實(shí)際操作中流于形式，缺乏教學(xué)方法的個(gè)性化，從而導(dǎo)致學(xué)生個(gè)人的智力潛能和優(yōu)勢都發(fā)揮不出來。在教學(xué)評價(jià)上。多采用作業(yè)，統(tǒng)一命題的考試形式，評定重成績而輕學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)策略等因素。學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步評定不及時(shí)，遠(yuǎn)程教學(xué)的雙向交流的優(yōu)勢未能發(fā)揮出來。
(三)給學(xué)習(xí)者帶來的負(fù)面影響
互聯(lián)網(wǎng)使用的靈活性與信息的豐富性為人類學(xué)習(xí)帶來了前所未有的機(jī)遇。但是網(wǎng)上信息豐富，其中難免良莠相雜。不乏兒童不宜的內(nèi)容。一些學(xué)習(xí)者自控能力差，可能在網(wǎng)上流連忘返。網(wǎng)上的虛擬教學(xué)環(huán)境固然是好，讓人身臨其境感受課堂校園氣氛。但同時(shí)“虛擬人生”也使一批富于幻想的青少年身陷其中，將時(shí)間與金錢浪費(fèi)。如果學(xué)習(xí)者的自制性不夠高，則網(wǎng)上教學(xué)。遠(yuǎn)程教育無異于紙上談兵。
(四)缺乏師生之間和學(xué)生之間的情感交流
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的遠(yuǎn)程教育下，人與人直接交往的機(jī)會急劇減少。如果說學(xué)校教育環(huán)境是三點(diǎn)一線，那么遠(yuǎn)程教育中的學(xué)生只能獨(dú)處某一單調(diào)的空間，是“一點(diǎn)不成線”了。學(xué)生在計(jì)算機(jī)終端學(xué)習(xí)不能直接面對老師，師生缺少感情交流，教師的模范行為不能讓學(xué)生潛移馱化，教師的人格力量很難通過“電線”直接感染學(xué)生。同學(xué)之間人際關(guān)系變冷，使社會交往領(lǐng)域日趨狹窄，很不利于發(fā)展健康個(gè)性，鑄造完美的人格。這是遠(yuǎn)程教育帶來的一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。
四、完善遠(yuǎn)程教育的幾點(diǎn)患者
(一)多媒體課件的建設(shè)
開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程，其核心環(huán)節(jié)是多媒體課件的開發(fā)，主要包括內(nèi)容的取舍、知識點(diǎn)的編排、人機(jī)界面的處理等等。如何是界面更賞心悅目又不會喧賓奪主；什么樣的色彩搭配可以充分滿足使用者的注意力集中，又可以幫助思考記憶：這些問題都需要開發(fā)者從生理學(xué)和心理學(xué)的角度多加思考。
(二)網(wǎng)上交互能力的開發(fā)
網(wǎng)上交互是賦予機(jī)器情感的一種手段。組建一個(gè)超越時(shí)空和地域的群體，通過BBS，E-mail等進(jìn)行同學(xué)之間，學(xué)生與教師之間的協(xié)作會話。通過這樣的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者群體(包括教師和每位學(xué)生)的思維與智慧就可以被整個(gè)群體所共享。交互性設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能的擬人化，使學(xué)習(xí)者感到其面對的是一個(gè)具有廣博知識的專家而不是一臺機(jī)器。
關(guān)鍵詞：文學(xué)文本 解讀 語言 多元化
中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）03-0009-03
一、問題的緣起
自從新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)施以來，多元化的文學(xué)文本解讀已成為語文教育界最時(shí)髦最流行的術(shù)語，它直接改變著語文教師的教學(xué)行為，也改變著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，傳統(tǒng)的“滿堂灌”“一言堂”銷聲匿跡，討論、對話、探究、建構(gòu)風(fēng)起云涌，語文課堂繁花似錦、春意盎然。然而，在文本解讀注重多元化的過程中卻存在著脫離文本語言、放縱個(gè)性、過度闡釋的問題，把多元解讀錯(cuò)誤地理解為拋棄文本的自由聯(lián)想，結(jié)果導(dǎo)致文本解讀出現(xiàn)了一些奇怪的現(xiàn)象：教《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，就審判魯達(dá)違背了人權(quán)；上《背影》，就控告朱自清的父親違反了交通法規(guī)；讀《桃花源記》，就用儒家的入世觀念批判陶淵明；讀《三吏》《三別》，就以道家的出世觀念批判杜甫。文本解讀的多元化被濫用、被歪曲，閱讀教學(xué)走向了異化，語文課被異化成為思想品德課、自然科學(xué)課、地理課、物理課等，文本自身的語言形式被淡化，甚至被懸置。
二、文學(xué)文本解讀應(yīng)該多元化
作為一種新的閱讀教學(xué)形態(tài)，文學(xué)文本的多元化解讀已經(jīng)被《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所采納：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”，“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出：“善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，對文本能作出自己的分析判斷，努力從不同的角度和層面進(jìn)行闡發(fā)、評價(jià)和質(zhì)疑”，“注重個(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出要注重個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度來感受文本，用不同的知識和經(jīng)驗(yàn)來闡發(fā)文本，以不同的方式來建構(gòu)文本，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、多元化的閱讀。
其實(shí)，就文學(xué)理論而言，文學(xué)文本的多元化解讀是由兩個(gè)方面決定的：文本和闡釋（解讀）。一方面，文本的不確定性、空白是文學(xué)文本多元化解讀的前提。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)文本與非文學(xué)文本的區(qū)別在于，非文學(xué)文本描述的對象具有一種外在的現(xiàn)實(shí)性和確定性，所使用的語言是一種解釋性的語言；而文學(xué)文本則是一種想象和虛構(gòu)，所描述的是一個(gè)既熟悉又陌生的世界，這個(gè)世界不具有確定的現(xiàn)實(shí)對象性，同時(shí)，文學(xué)文本所使用的語言是描寫性或表現(xiàn)性的，它充滿著意義的不確定性、未定點(diǎn)與空白。這種由不確定性和空白構(gòu)成的、能召喚讀者參與的文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)機(jī)制，就是接受美學(xué)創(chuàng)始人伊瑟爾所說的“召喚結(jié)構(gòu)”，它是推動和激勵(lì)讀者參與文學(xué)活動的最基本的條件，并且為讀者預(yù)留了種種有利的位置，邀請讀者去確定、去填補(bǔ)，在想象性的再創(chuàng)造中把潛在的文本轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)的作品。解構(gòu)主義更是主張任何文本都是未完成的、不穩(wěn)定的，都是能指無限變換的游戲。巴特認(rèn)為，語詞的意義是無限延宕的，文本沒有什么穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，沒有什么確指的內(nèi)容，文本的價(jià)值在于它是一個(gè)不斷編織的過程，文本不像一個(gè)核桃，撥開外殼就能發(fā)現(xiàn)核桃仁；文本更像一顆洋蔥，層層剝離，沒有一個(gè)中心。德里達(dá)認(rèn)為，文本語詞意義既有空間上的差異又有時(shí)間上的延遲，意義處于無限延異之中，我們所把握的只有意義的播撒過程，所能看到的只是意義延異留下的蹤跡，因此，對于文本不能獲得穩(wěn)定與確指的意義。德勒茲認(rèn)為，傳統(tǒng)的文學(xué)文本好似農(nóng)業(yè)文化，它有一個(gè)固定的區(qū)域中心，夏種秋收，有始有終；現(xiàn)代文學(xué)文本更似游牧文化，天蒼蒼、野茫茫，居無定所，四處飄游。
另一方面，闡釋總是具有歷史性。根據(jù)解釋學(xué)，此在的時(shí)間性決定了人是一種歷史的存在物，即是說，每個(gè)人都生活在一定的歷史和文化傳統(tǒng)之中，都受到特定的時(shí)代和環(huán)境的影響，每個(gè)人對世界的理解及其方法的運(yùn)用總是浸透著歷史的印跡，帶有某種理解的“前結(jié)構(gòu)”或“期待視野”，這便決定了闡釋總是歷史性的和有限性的。從歷時(shí)性角度比較，不同歷史時(shí)代的人們由于文化知識、生活視野、審美經(jīng)驗(yàn)等的不同，對同一個(gè)文本的理解可能存在著差異；從共時(shí)性考察，即使同一個(gè)地域、同一個(gè)環(huán)境中的不同個(gè)人，對同一文本的理解也可能各不相同。因此，任何文本闡釋都是在歷史之內(nèi)進(jìn)行的，闡釋永遠(yuǎn)無法逃脫歷史的局限性和特殊性。闡釋永遠(yuǎn)是不同的理解，闡釋的過程永遠(yuǎn)不可能最終完成。
總之，無論是文本的不確定性、空白，還是闡釋的歷史性、未完成性，都說明文學(xué)文本解讀不可能追求純客觀的、終極的意義，不存在對文本規(guī)范性的、權(quán)威性的答案，解讀實(shí)際上就是意義在歷史中的不斷生成和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該提倡對文學(xué)文本的多元化解讀，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的個(gè)性化的見解，啟發(fā)學(xué)生在解讀的碰撞和磨合中生成多樣化的理解。
三、語言，文學(xué)文本理論的立足點(diǎn)
盡管文學(xué)文本的解讀應(yīng)該個(gè)性化、多元化，但是文本并不是任人擺弄、隨意生成的東西，文本語言存在的客觀性頑強(qiáng)地抵抗著對它的胡思亂想。文學(xué)是一種語言藝術(shù)，語言是構(gòu)成文學(xué)的本體，文學(xué)文本就是一個(gè)由各類詞語按照一定組合規(guī)律編織而成的多層次的語言系統(tǒng)。在一定程度上可以說，文本就是語言，語言就是文本。
現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，語言是一種符號系統(tǒng)，由能指（聲音或字形）和所指（概念或意義）構(gòu)成，能指和所指的結(jié)合是任意的，語言與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系不像傳統(tǒng)語言學(xué)所認(rèn)為的那樣是透明的、清晰的、一一對應(yīng)的，其意義產(chǎn)生于系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素之間的區(qū)別與差異。也就是說，語言是獨(dú)立于人的主觀認(rèn)識的符號體系，它有自己的構(gòu)成規(guī)則和規(guī)律，是一個(gè)自主自足的世界。存在主義哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為語言構(gòu)成了人的存在，是存在的家園。另一位持存在主義思想的語言學(xué)家本維尼斯特認(rèn)為語言不僅是表達(dá)工具，而且本身就是人的生存狀態(tài)的展開方式。
西方20世紀(jì)文學(xué)文本理論正是抓住語言這一文學(xué)本體并適應(yīng)現(xiàn)代語言論轉(zhuǎn)向而形成的，這種文本理論包括俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義。俄國形式主義主張文學(xué)研究要有客觀依據(jù)，這個(gè)依據(jù)就是陌生化的語言。什克洛夫斯基認(rèn)為，聲音、節(jié)奏、音步、韻腳等文學(xué)構(gòu)成要素，都應(yīng)該具有陌生、反常、疏離的效果，文學(xué)的區(qū)別性特征“文學(xué)性”就在于對日常語言進(jìn)行有組織的與變形。英美新批評認(rèn)為文學(xué)在本質(zhì)上是一種特殊的語言形式，文學(xué)研究的對象不是社會背景或作者生平，不是作者心靈或讀者反映，而應(yīng)該是作品本身；文學(xué)研究的方法就是“細(xì)讀法”。所謂細(xì)讀法，就是耐心揣摩、仔細(xì)推敲文本的語言、修辭、結(jié)構(gòu)、語境等因素，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。其具體做法是，嚴(yán)格分析格律、音步、語法、語調(diào)、語義、隱喻、意象、語境，品味探究含混、反諷、悖論、復(fù)義、張力，揭示文本的內(nèi)部有機(jī)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在意蘊(yùn)。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評理論把文學(xué)看作是獨(dú)立存在的審美客體，一個(gè)完整的語言符號系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組成部分相互依賴、相互制約，并根據(jù)一定的組合規(guī)則調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)換，構(gòu)成文學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；文學(xué)研究的目的不是解釋一部作品或?qū)ζ渥鞒瞿撤N價(jià)值評判，而是從形形的語言和形式中找尋“深層結(jié)構(gòu)”及其轉(zhuǎn)換規(guī)律。在結(jié)構(gòu)主義者看來，語言是文學(xué)的原點(diǎn)，語言化的分析成為文學(xué)研究的基本功。解構(gòu)主義文學(xué)批評理論是對結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論的質(zhì)疑和反撥，針對結(jié)構(gòu)主義將文學(xué)作品視作具有明確意義的封閉實(shí)體，認(rèn)為文本并不是一個(gè)封閉自足的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)開放的、不可窮盡的意義解讀過程，主宰文學(xué)的不是它的作者而是語言，語言的多義性、不確定性和差異擴(kuò)延的無限性正是文學(xué)魅力之所在，它使文學(xué)的意義空前延伸，并始終處于自由播散和無限生成的過程中；文學(xué)研究的方法重又采用新批評的“細(xì)讀”，將文本分割、分解為不同種類的詞群，改寫為不同的話語，揭示文本含義的多義性、不確定性，從而使文學(xué)成為批評可在其中自由游戲的空間。
從以上所述可以看出，語言是文學(xué)文本理論產(chǎn)生的立足點(diǎn)，離開語言，就沒有文本理論，更沒有文學(xué)文本解讀。所謂“文本理論”，就是對文學(xué)現(xiàn)象的分析應(yīng)該以文本為主，文本的語言存在是進(jìn)行各種闡釋的基礎(chǔ)和前提。這樣，文學(xué)研究就擺脫了作者對作品的控制和壟斷，作者意圖與創(chuàng)作背景就不再是文本分析的重點(diǎn)和文本意義之源泉。語言是文本的本體存在，文本是一個(gè)語言存在物，語言被賦予極高的地位，詞語辨別、修辭分析、結(jié)構(gòu)探究和意義重構(gòu)在文本研究中被廣泛運(yùn)用，文學(xué)觀念從根本上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由過去重視作者轉(zhuǎn)向關(guān)注文本本身，文本分析成為文學(xué)研究的主要方法。
四、倡導(dǎo)以語言為立足點(diǎn)的多元文本解讀方法
語言是文本存在的載體，更是文本安身立命的本體存在，對文本的闡釋與解讀也應(yīng)該是對語言的闡釋與解讀。語文課程就是以語言作為手段、作為憑借、作為目標(biāo)的課程，因而，語言不僅是語文的工具，而且是語言的內(nèi)容，更是語文的目標(biāo)。語言是文本與語文課程共同的核心。正因?yàn)檫@樣，語文課多元化的文本解讀就應(yīng)該以語言作為立足點(diǎn)，作為根本，把對語言的感悟與體驗(yàn)、分析與拓展、錘煉與提高作為教學(xué)的主要內(nèi)容。著名語文教育家于漪就曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)：“語文就是語文，語文課要盡心盡力地與語言打交道，一定要緊扣文本，立足語言，體悟思想內(nèi)容和情感；文本的內(nèi)涵還沒有掌握，就拓展，就延伸，遠(yuǎn)離文本去過度發(fā)揮，語文課就會打水漂?！盵1] （PP.5-7 ）因此，必須立足語言進(jìn)行文本解讀，引導(dǎo)學(xué)生親近文本、細(xì)讀文本、沉入文本，特別是對于那些陌生化的語言、別出心裁的結(jié)構(gòu)、新穎別致的寫作方法要仔細(xì)咀嚼、反復(fù)揣摩，只有這樣才能真正讀懂文本，才能對文本的語言形式有透徹的把握，對文本豐富的內(nèi)涵有全面的了解，多元化的文本解讀才真正具有“語文味”。
同時(shí)，由于文學(xué)語言的模糊性、多義性、變形性，文本故意留下的未定點(diǎn)、空白，這就為具有各種不同“期待視野”的學(xué)生帶來了廣袤的想象空間，提供了多樣化解釋的自由。文學(xué)文本絕不可能只存在一種意義，其真正的價(jià)值在于教學(xué)過程中學(xué)生所讀出的種種不同的意義，文本的真正生命在于永無止境的學(xué)生解讀之中。因此，語文課文學(xué)文本解讀就應(yīng)該追求多元化，不要迷信專家和權(quán)威的意見，不要受到教學(xué)參考資料的束縛，不要盲從他人的理解，要通過仔細(xì)地研讀文本，聯(lián)系語境，參照互文，大膽地聯(lián)想和想象，讀出他人心中所無的東西。
因此，我們倡導(dǎo)以語言為立足點(diǎn)的多元化的文學(xué)文本解讀。
