發(fā)布時間：2023-03-21 17:08:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的服飾藝術論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
在當代隨著人們生活以及思想轉變的時代，人們對于服飾的要求也由原來保守服飾的基礎上也有了很大的改變，比如裙子由原來的長裙到現(xiàn)在超短裙的改變，以及衣服廓形、款式的變化也是一個很重要的變化等等，這些變化在油畫作品中也會有如實的反映。比如在溫葆的油畫作品《四個姑娘》和張隆基的《女配電工》等等，這些作品的創(chuàng)作方法較為寫實，表現(xiàn)的是50年代末到60年代前期的中國女性形象，作品中的女性著裝相比較30年代較為開放，但是較現(xiàn)代還是保守的，馬尾辮的頭飾，棉布的開衫，寬松的花布褲子，工裝套裝、手工布鞋等等這些服飾元素成功的塑造了一個在經歷了之后享受到自由平等以及自信的女性形象。這些畫面中女性的穿著不僅如實的反映了當時的社會現(xiàn)象，而且成功將服飾藝術成功的應用在了油畫作品中。再者，在當代超寫實主義代表畫家冷軍的油畫作品中就可以看到這一點，在他的作品《小唐》中，女性的服裝就區(qū)別于60年代初時候的服裝，此時的服裝雖然也是開衫與花褲子，但是很明顯衣服的領口變大了，面料也從原來的棉布變成了棉滌混紡，褲子的版型也變合身了，發(fā)型也從馬尾變的更有時代感了，雖然存在馬尾辮，但是更多的給予它一個符號——自然風。衣服上的機器刺繡也是變化的元素之一，相較原來的手工刺繡不僅省時更加省力，在氣質方面，女性更加自信了，少了幾分稚氣與靦腆多了幾分思想。這些都是油畫作品與服飾藝術相結合的成功典范。
二、近當代油畫作品在服飾藝術的應用
在當代隨著機器生產越來越普及，很多手工達不到的技術被成功的發(fā)明與創(chuàng)造，且服飾作為當代文化的標志之一同樣也享受到這種成果。在服飾面料方面，化纖材料的成功被創(chuàng)造與一些耗時耗力的手工藝成功被替代以及機器印刷圖案的產生等等，這些改變無論是物質還是精神方面無時無刻不在影響著我們的生活且發(fā)揮著重要的作用。由此看來繪畫作品的被應用在現(xiàn)在看來也是勢在必得的，故研究這部分內容也是非常有必要的。比如，大師蒙德里安的格子系列在服飾局部造型上的應用就是二者緊密結合的例證，大面積色塊的應用不僅給服飾添加了動感的韻律，而且襯托出了服裝個性奔放的性格特征，并且在服裝史上占據(jù)著舉足輕重的重要作用。再者，在ALLUERNOIR2008春夏高級女裝秀場上將服飾與繪畫藝術緊密結合，在寬松的裙擺處將繪畫應用其中，利用圖案具象的表現(xiàn)手法，圖案色彩與服裝的整體風格相協(xié)調，襯托出服裝優(yōu)雅精致且富有特色的文化韻味。
三、結語
一、《千字文》書法作品的演變脈絡
《六體千字文》是由開啟元代“復古”書風的領軍人物——趙孟頫所作。在中國書法發(fā)展史中，不乏有不同書家不同書體的《千字文》書法作品傳世，具體如下表所示：
由此表可知，《千字文》是歷朝歷代書家們競相書寫的對象。其本身是儒家文化的體現(xiàn)，乃集“書圣”王羲之千字編撰而成。對此表從廣義來看，元明兩朝書家書體最盛，將《千字文》熱推向頂峰；從狹義來看，在眾多的朝代中，各種書體都有書寫，但只有元代的趙孟頫書寫的《六體千字文》涵蓋了古文、章草書體，其它朝代書家均無涉及。
二、漢文化在元代的存留
元代是一個由蒙古貴族統(tǒng)治的時代。 在蒙古軍鐵蹄踏入中原時，許多典籍在戰(zhàn)火中焚燒殆盡。更有甚者，蒙古貴族企圖用其落后文化代替優(yōu)秀的漢文化，提出“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地”[2]的治國方略。與此同時，元朝統(tǒng)治者還實行民族歧視政策，將蒙古人、色目人、漢人、南人分為四等；但另一方面，元世祖忽必烈又啟用漢人推行漢化，命程鉅夫到江南一帶搜尋賢士。作為宋宗室的趙孟頫在這種境地之下，倍感痛苦與糾結。他在《送吳幼清南還序》中云：“士少而學之于家，蓋亦欲出而用之于國，使圣賢之澤沛然及于天下，此學者之初心，然而往往淹留偃蹇，甘心草萊巖穴之間，老死而不悔，豈不畏天命而悲人窮哉！”[3]從中我們可以看出趙孟頫作為宋朝“遺逸”卻迫于形勢而不得不出仕元朝的矛盾心態(tài)。仕元后的趙孟頫在書法上掀起“復古”書風。清王澍云：“書法自唐入宋，經魏晉之風流，終就澌薄。至趙子昂，如力振古法。子昂興盛，世間書人，無不仿效趙法?！淮詾橼w之牢籠?！盵4]趙孟頫的書法影響了整個元代，書家無不受其影響?！把佑尤辏?316年），趙孟頫書寫十七卷《千字文》發(fā)秘書監(jiān)裝裱?！盵5]
三.《六體千字文》中的漢文化傳承
《六體千字文》全卷為“烏絲欄，紙本，縱七寸三分，橫四丈五尺二寸八分。六體書，計六百零二行?！盵6]作古文、小篆、隸書、章草、楷書、草書六體。（如左上圖） 趙孟頫用六體書寫《千字文》，是書法史上絕無僅有的。其中古文、章草屬于在唐宋之際鮮少有人書寫、瀕臨滅絕的文化。趙孟頫將其用書法形式保留下來，無疑是他潛意識里的保存漢文化的想法在起作用。下面將對古文、章草書體逐一展開來探究一下：
1.古文
衛(wèi)恒在《四體書勢》中說：“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時，魯恭王壞孔子宅，得《尚書》《春秋》《論語》《孝經》，時人已不復知有古文，謂之蝌蚪書?！撼鮽鞴盼恼?，出于邯鄲淳。” [7]這就是說，自秦朝開始用篆書作為通行書體時，就把以前的書籍、文物都給燒毀了，古文從此滅絕。直到漢武帝時，魯恭王破壞孔子舊宅，得《尚書》《春秋》等，才使時人復知古文。其后三國用古文、小篆、隸書三種字體刻成三體石經。許慎《說文解字》、唐代陸德明的《經典釋文》、宋代郭忠恕的《汗簡》和宋代夏竦的《古文四聲韻》都是研究古文字的重要材料。由此可知古文流傳到宋代時就處于瀕臨滅絕的邊緣，趙孟頫《六體千字文》首列古文字便是“以鼎篆、古文錯雜為用”的典范，乃在保存漢文化，對漢文化是一種“恢復”，是對傳統(tǒng)文化的一種保存。
2.章草
章草大致形成于西漢時期，盛行于東漢、魏晉時期，以漢末、三國時成就最為顯著。章草大家有杜操、崔瑗、皇象、索靖等，發(fā)展至東晉時尚有余勢，如衛(wèi)鑠、王羲之、王獻之等，此后日漸式微。寫章草的書家很少，唐代著名書家歐陽詢在《與楊駙馬書章草千文批后》云：“張芝草圣，皇象八絕，并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與弟洽變章草為今草，韻媚婉轉，大行于世，章草幾將絕矣。”[8]清人王澍《竹云題跋》曰：“章草自唐以后，無能工者，而皇象書跡尤少，故悉心臨寫，以示后昆。”[9]由此可知，章草自東晉至宋以來日漸沒落，唐宋幾乎沒有人過問。元代趙孟頫以皇象傳本《急就章》規(guī)范章草，又在“復古”的道路上書寫章草，可以說，章草在元代趙孟頫的倡導下又開始恢復，諸如鮮于樞、鄧文原、康里子山、楊維楨、俞和等都有不同面目的章草作品傳世，如康里子山《李白詩卷》、楊維楨《自書詩卷》等。元代是一個全面“復古”的時代，在這種背景下各種字體得到了一定的恢復和發(fā)展，尤其是章草字體在元代出現(xiàn)復興的小。不僅如此，元以后書壇也不乏寫章草的書家，如清代的王鐸、傅山、沈曾植等。可以說，趙孟頫以章草書《六體千字文》對后世書家產生了一定影響，并以這種形式使?jié)h文化得以保存?zhèn)鞒邢聛怼?/p>
結語
《六體千字文》是趙孟頫書寫的一件傳世名作，其中有對漢文化的保存、對儒家文化的弘揚。然而，當今學術界對《六體千字文》的研究與其在書史上的價值是不相對等的?！读w千字文》是對漢文化、儒家文化很重要的繼承與傳承，它的價值及存在意義應當引起學術界的高度重視。筆者以《六體千字文》所保有的古文、章草書體為切入點，對趙孟頫為代表的元代知識分子保存漢文化所做出的努力及其力倡“復古”的淵源進行探討，認為他們所謂的“復古”，實質是潛意識里對漢文化的保存行為。趙孟頫即是這一行為的倡導者與實踐者，其所書《六體千字文》則是實踐下保存漢文化的例證。
注釋：
[1]侯開嘉：《中國書法史新論》250頁，上海古籍出版社 2009年。
[2]（金）段成己：《河津縣儒學記》，《全元文》第2冊215頁，江蘇古籍出版社 1998年。
[3]（元）杜仁杰：《寄雨中高無塵》，《善夫先生集》。
[4]《書法研究》39頁，上海書畫出版社 2004年第2期。
[5]王士點：《秘書監(jiān)志》卷五《秘書庫》。
[6]（元）趙孟頫：《松雪齋集》卷六《送吳幼清南還序》。
[7]《歷代書法論文選》12頁，759頁，上海書畫出版社 2007年。
[8]吾丘衍：《三十五舉》，盧輔圣主編《中國書畫全書》第二冊905頁，上海書畫出版社 1993年。
[9] 《歷代書法論文選續(xù)編》83頁、84頁，上海書畫出版社 2007年。
1虛擬現(xiàn)實技術概述
虛擬現(xiàn)實又稱“靈境”，由三維計算機圖形學技術、多功能傳感器的交互式接口技術以及高清晰度和高更新速度的顯示技術構成[1-2]。VR技術就是在計算機中建立一個模擬真實世界效果的特殊環(huán)境，通過各種傳感器設備，使用戶“沉浸”在這個虛擬環(huán)境中并進行操作和控制，以達到特殊的目的。VR具有3個特性—3I，即immersion（沉浸性）、interaction（交互性）和imagination（構想性）[3]，它為處在該環(huán)境下的用戶提供包括視覺、聽覺、觸覺等多種直觀而又自然的實時感知交互。用戶在該虛擬環(huán)境中能夠產生身臨其境的感覺，并且可以通過操作來改變或選擇可以感受的內容，同時又留給用戶可以自由發(fā)揮想象的空間進行大膽的嘗試，進而擴展其認知的范圍，提高用戶的探索和創(chuàng)新意識。
2康復醫(yī)學目前存在的問題
臨床經驗表明，早期的康復介入，對患者的身心功能恢復、預防二次損傷和廢用綜合征都起到關鍵性的作用，因而康復治療和手術藥物等的治療同等重要。我國幅員遼闊，地形復雜，近年來自然災害時有發(fā)生，給災區(qū)人民的身體和心理都帶來巨大的創(chuàng)傷，加之老齡化問題的日益嚴峻及其帶來的疾病譜的變化，康復醫(yī)學工程正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的康復治療通常是醫(yī)師與患者一對一形式的訓練，存在諸多局限性：（1）現(xiàn)有資源不夠充足。無論是專業(yè)的康復醫(yī)師還是康復器械都無法滿足當前康復人群的需要。（2）訓練過程單調而乏味。傳統(tǒng)的訓練過程通常是對一組訓練動作的不斷重復，導致整個過程十分枯燥，難以有效調動患者主動參與的積極性，甚至使患者產生厭煩情緒，降低了康復效率。（3）功能定量化測評難以實現(xiàn)。隨著康復治療的不斷進行，患者的身體狀況發(fā)生變化，其承受的活動量強度也在改變，而目前無法對患者在訓練中的具體數(shù)據(jù)進行記錄和保存，不利于康復訓練計劃的制訂和調整，也在一定程度上影響了康復進程。
3康復醫(yī)學結合虛擬現(xiàn)實技術的必要性
VR康復系統(tǒng)可以打破傳統(tǒng)訓練方式的局限性,它可以針對不同類型功能障礙的患者提供不同的虛擬訓練平臺，使患者以做游戲或完成趣味性任務的方式進行康復訓練，以此調動患者的積極性。系統(tǒng)還能夠詳細地記錄患者的訓練數(shù)據(jù)，康復醫(yī)生可以遠程監(jiān)控患者的訓練情況，進而根據(jù)需要實時地調整訓練計劃和訓練強度，推薦康復治療方案。通過這種方式，一個醫(yī)生可以同時指導多名患者，提高了醫(yī)療人員的工作效率，減輕了其工作強度。VR技術可提供重復練習、效果反饋和動機維持3種關鍵環(huán)節(jié)，這正是患者習得某種功能的必要條件。另外，VR康復系統(tǒng)能將心理引導與生理治療結合起來，在患者進行“游戲式”康復訓練的過程中，通過音樂、畫面、文字和語音提示等形式給患者以正面的激勵反饋，提高患者的信心和主動性[4]。因此，將康復訓練與VR技術相結合具有重要的應用價值。
4VR技術在康復醫(yī)學中的應用與進展
4.1VR在運動康復中的應用
運動障礙是指以運動異常為特征的各種障礙，包括運動不能、震顫、舞蹈癥、扭轉痙攣、斜頸、張力障礙、顫搐、抽動和肌陣攣等癥狀[5]。當前，在運動障礙康復領域，對患者受損的運動功能進行康復性訓練是VR技術最重要的用途。
4.1.1平衡和協(xié)調訓練
許多中風患者存在姿態(tài)和平衡方面的問題，例如身體搖擺和不對稱的質量分布降低了其靈動性，影響了他們的日常生活。DINGQi-cheng等[7]結合CIMT原理對NintendoWiiFit游戲系統(tǒng)進行改造，構建了一款基于VR的下肢平衡康復訓練系統(tǒng)。該系統(tǒng)使患者的雙腳分別站立在2塊平衡板上，通過雙腳用力動態(tài)地控制壓力中心，進而操控虛擬人的運動狀態(tài)。通過這種方法能成功地迫使患者增加患側肢體的使用，使其體質量分布更加均勻，對稱性能力得到大幅改善。RLloréns等[8]開發(fā)的BioTrakVR系統(tǒng)涵蓋一系列的平衡康復活動，包括端坐時頭部和軀干姿勢控制的恢復和站立時的動態(tài)平衡練習等多個管理項目，同時允許用戶通過選擇不同的練習和規(guī)劃自己的持續(xù)時間、休息時間和重復次數(shù)進行個性化訓練。然而，我國對平衡功能障礙的研究起步較晚，應用VR技術的研究成果尚鮮見報道，有待于進一步探索。
4.1.2行走及步態(tài)訓練
與正常人相比，腦卒中偏癱患者往往具有運動發(fā)起難、步速慢、步態(tài)周期延長、患側支撐時間短等特點[9]。集中的特定任務式的訓練可以提高腳踝的推力、髖部的拉力和行走的速度。AnatMirelman等[10]用Rutgers踝關節(jié)康復系統(tǒng)對18名中風后的輕偏癱患者進行試驗，受試者只能使用踝背屈、跖屈、反轉、外翻以及這些動作的組合來駕駛虛擬環(huán)境中的飛機或船。實驗結果表明，患者腳踝的推力、踝關節(jié)活動度（rangeofmotion，ROM）均有明顯改善，膝關節(jié)ROM及站立和擺動情況也有大幅提高?？梢?，VR技術對患者步態(tài)康復有一定作用。目前，國內對步態(tài)康復的研究主要以簡單重復性訓練的康復機器人為主，對結合VR技術的研究較少。張磊杰等[11]提出了一種基于VR的步態(tài)康復機器人系統(tǒng)，可以快速提取患者的步態(tài)速度、心跳等生理信息并恰當?shù)伢w現(xiàn)在游戲中，使枯燥的訓練變得有趣，也提高了患者的注意力集中程度。因此，結合VR技術的步態(tài)康復機器人系統(tǒng)將逐漸引起眾多學者和醫(yī)療器械產業(yè)的關注。
4.1.3上下肢康復訓練
由于力量減弱和利用反饋能力的下降，腦卒中偏癱患者難以進行精確的運動控制，SangwooCho等[12]基于VR技術開發(fā)出一種新型上肢康復系統(tǒng)，用本體感覺反饋取代視覺反饋來提高患者的運動控制能力。系統(tǒng)采用模擬起居室的虛擬環(huán)境，患者需要依靠自己本體感受的反饋信息，將患側手握的虛擬半透明柱體移動到不透明柱體所在的目標位置，用這種方法亦能提高患者的日常生活能力。Burdea等[13]開發(fā)了康復訓練系統(tǒng)“RutgerArmII”，系統(tǒng)由運動跟蹤、重力和虛擬現(xiàn)實游戲3個模塊組成，利用紅外技術跟蹤到患者的運動數(shù)據(jù)，使其能在虛擬場景中進行游戲式訓練，并能得到相關的觸覺反饋。國內眾多學者對上下肢康復也作了很多研究。王瑞利等[14]設計了結合主動、被動和助力訓練的踝關節(jié)康復系統(tǒng)，并添加了功能評價機制，為患者制訂治療方案提供可靠的證據(jù)?？赂Ｈ萚15]借助Kinect設備開發(fā)了一款基于視頻運動跟蹤的虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)用來輔助患者的上肢康復。張金龍[16]設計了一款手指康復系統(tǒng)，包含了手勢變換、坦克射擊和賽車競速3種游戲，非常具有趣味性。華南理工、中南大學附屬第三醫(yī)院與廣州一康醫(yī)療設備有限公司三方聯(lián)合研發(fā)的虛擬廚房訓練系統(tǒng)[17]，患者通過在其中漫游并完成燒開水、擺餐具、盛水果等一系列的廚房操作來訓練偏癱上肢的運動功能，將該系統(tǒng)應用到33例上肢功能障礙患者身上，結果顯示比傳統(tǒng)訓練方式的康復效果更為顯著。
4.2VR在認知康復中的應用
認知是指人腦接受外界信息，經過加工處理轉換成內在的心理活動，從而獲取知識或應用知識的過程，它包括記憶、語言、視空間、執(zhí)行、計算和理解判斷等方面。認知功能障礙對患者日常生活的影響有時甚至超過了軀體功能障礙，因此也成為醫(yī)學界面臨的重要課題之一。將VR技術應用于認知康復，可以在虛擬環(huán)境中為患者提供安全可控的刺激進行治療，并能監(jiān)測多種重要指標，表現(xiàn)出傳統(tǒng)方法無法比擬的優(yōu)勢。Godehard等[18]利用VR系統(tǒng)治療有空間認知和記憶缺陷的輕度認知功能障礙患者，讓他們在虛擬的公園和迷宮里根據(jù)地標（房子、汽車、高山等）尋找寶藏，加強患者以自我和非自我為中心記憶的能力。Caglio等[19]利用3D電子游戲進行記憶康復的研究，發(fā)現(xiàn)虛擬航行訓練可以激活記憶區(qū)域，改善成人腦損傷患者的記憶功能。王文春等[20]設計的虛擬認知康復訓練系統(tǒng)，包括注意力、記憶力、思維操作能力等七大訓練模塊，每個模塊又設計了高、中、低3種級別的題目。將該系統(tǒng)應用到38例有認知功能障礙的患者身上，結果表明，虛擬認知康復系統(tǒng)在注意力和空間知覺的改善方面優(yōu)于傳統(tǒng)的康復訓練模式，且更具趣味性，適用于臨床推廣。戚淮兵等[21]設計了基于Agent的虛擬認知康復系統(tǒng)，能為患者提供感官上的刺激，糾正認知偏差，具有開放、自主、可移植的特點。盡管如此，在我國內陸地區(qū)，VR技術輔助認知康復治療的研究仍處于初級階段，能夠真正進行臨床應用的系統(tǒng)較少，還需要不斷的探索和研究。
4.3VR在遠程康復中的應用
目前，我國經濟發(fā)展均衡度還較低，各地的醫(yī)療設施建設也存在很大差異，康復醫(yī)療機構集中在大中城市，許多地區(qū)缺乏必要的康復服務，給廣大群眾帶來不便。虛擬現(xiàn)實技術結合網(wǎng)絡通訊技術可以將一流的醫(yī)療資源傳送到較落后的地區(qū)，為康復醫(yī)學帶來革命性的變化。MJJohnson等[22]利用網(wǎng)絡通訊技術使中風的患者可以在家中進行康復訓練。李軍強等[23]設計了一套遠程監(jiān)控系統(tǒng)，用虛擬人的運動再現(xiàn)患者手臂的運動，實現(xiàn)監(jiān)控功能，從而使醫(yī)生掌握患者手臂的運動情況。王月姣等[24]設計了基于力反饋的遠程康復訓練虛擬駕駛系統(tǒng)，治療師端的計算機能實時顯示患者訓練視頻、相關訓練數(shù)據(jù)及當前訓練方案，并能據(jù)此實時修改訓練方案?？梢?，VR技術有利于提高落后地區(qū)的醫(yī)療水平，優(yōu)化醫(yī)學資源分配，推動我國社區(qū)康復的建設進程。
5結語
關鍵詞 數(shù)字技術 電視畫面藝術
作為視聽藝術的電視藝術，電視畫面藝術是其主要的組成部分。技術和藝術的完美結合不斷推動著電視畫面藝術向前發(fā)展。數(shù)字技術為電視創(chuàng)作提供了更大的發(fā)展空間和自由表達的可能性，在這個綜合性的視聽藝術領域中，數(shù)字技術顯示出強大的生命力，對電視藝術產生了深遠的影響和變革。特別是數(shù)字技術對電視畫面藝術的變革更為深刻。
一、數(shù)字技術與電視畫面藝術概論
技術與藝術相互作用的爭論由來已久，有人認為科學追求是嚴，藝術的追求是美，一個是理性的演繹，另一個是靈感的發(fā)揮，二者之間少有共同之處。然而正如丹納所說：“一個人之所以成為藝術家，是因為他慣于辨別事物的根本性質和特色；別人只是見到部分，他卻能見到全體，還抓住它的精神?！边@同科學家的精神本質何其相似。另一方面，藝術的表現(xiàn)方法離不開技術的發(fā)展，如果沒有慢干型顏料的出現(xiàn)，文藝復興時期的畫家們就難以表現(xiàn)細膩的色調，如果是沒有書寫工具的發(fā)明，作家就難以寫出長達幾十萬字的小說，如果沒有樂器，音樂家就不會有流芳百世的樂曲，如果沒有照相機，攝影藝術也就無從談起。
數(shù)字技術在近幾十年的發(fā)展中產生了多樣的表現(xiàn)形式，在電視領域這樣的情況尤為明顯?？梢哉f正是數(shù)字技術的推動了電視畫面藝術的不斷前進。藝術行為一直貫穿在人類歷史的每一個環(huán)節(jié)，并且隨著時代和文明的發(fā)展，在不斷的尋找更合適的藝術表現(xiàn)形式來創(chuàng)造更符合人類社會發(fā)展需要的藝術品。作為目前人類接觸最為廣泛的電視，數(shù)字技術與電視畫面藝術的結合正在創(chuàng)造最新最鮮活的藝術品。
二、數(shù)字技術豐富電視畫面藝術
1. 數(shù)字技術在電視節(jié)目制作中的應用
電視節(jié)目制作中數(shù)字技術主要可以用于處理實拍畫面、合成數(shù)字影像和構建全數(shù)字虛擬影像。主要包括對前期拍攝的畫面進行后期處理，調整畫面的色度、亮度、飽和度、對比度等，對畫面中的對象虛化、馬賽克、放大、醒目提示、遮擋、變速、定格、套邊、切割、合并等處理。合成數(shù)字影像。利用多個軌道畫面的疊加、切換、摳像，來合成新的電視畫面，創(chuàng)造出新的藝術效果。全數(shù)字虛擬影像。用二維和三維以及用激光掃描器和動作傳感器生成虛擬的數(shù)字角色制作出全虛擬人物，或制作虛擬演播室等數(shù)字背景。
具體來說，數(shù)字技術可以應用到片頭、標識logo，廣告、宣傳片，紀錄片、科教片、電視劇等各種類型的電視畫面中。
2. 數(shù)字技術對電視畫面藝術的影響
（1）技術與藝術的相互作用
數(shù)字化的電視畫面藝術的產生源于技術和藝術的結合，藝術既要與技術進步保持持續(xù)的對話，又要對技術進行清醒地批判。藝術一方面依賴技術而存在，另一方面批判技術并超越技術的藩籬而發(fā)展。正如著名科學家李政道先生所闡明的：“藝術，使用創(chuàng)新的手法去喚醒每個人的遺失或潛意識中深藏得感情。情感越珍貴，喚起越強烈，反響越普遍，藝術越優(yōu)秀。科學，是對自然界現(xiàn)象進行新的準確地觀察和抽象，這種抽象地總結就是自然定律，定律的闡述越簡單，應用越廣泛，科學就越深刻。所以，科學和藝術的共同結合就是人的創(chuàng)造力，它們的目標都是真理的普及性，它們事實上是一枚硬幣的兩面，這樣的一枚‘硬幣’就代表了文化”。數(shù)字化的電視畫面藝術就是技術和藝術結合的產物，人類藝術成就隨著數(shù)字技術的出現(xiàn)增添了新的內容。
（2）數(shù)字技術豐富電視畫面藝術的方式
①虛擬現(xiàn)實的時空
數(shù)字技術提供了虛擬現(xiàn)實的技術，應用這些技術電視可以模擬現(xiàn)實、重現(xiàn)歷史、創(chuàng)造現(xiàn)實。從美學上考察，數(shù)字電視畫面與現(xiàn)實的本質關系無外乎“虛擬現(xiàn)實主義”和“虛擬非現(xiàn)實主義”。
傳統(tǒng)的影視藝術是建立在傳統(tǒng)的生產方式之上的。其核心是“以現(xiàn)實反映現(xiàn)實”。即使是一個假造的現(xiàn)實（舞臺化的布影、攝影棚里的布景、特制的特技模型）它也必須在現(xiàn)實生活中確實存在。
數(shù)字技術的蓬勃發(fā)展帶來的電視畫面藝術的典型樣式則應當是“虛擬美學”。如尼葛洛龐帝所說“虛擬實在能使人造事物像真事物一樣逼真，甚至比真實事物還要逼真?！比珨?shù)字虛擬的技術為電視畫面藝術工作者提供了更為開放的創(chuàng)作空間，數(shù)字技術為人類無邊的想象插上了可以飛翔的翅膀。
數(shù)字化非線性編輯不斷進入電視行業(yè)。影像經過數(shù)字化技術的處理，在屏幕上變得“為所欲為”。有趣的是，人（在電影電視中）越來越把真實世界和虛擬的世界混為一談了，已經難以判斷什么是真實的世界，什么是虛擬的世界了。
②數(shù)字電視畫面的構圖語言
電視畫面構圖“一般有靜態(tài)性構圖、動態(tài)性構圖和綜合性構圖三種”。靜態(tài)構圖景別的兩極得到擴張。大到宇宙萬物，小到微觀世界，憑借數(shù)字技術媒介，都能展現(xiàn)無遺。靜態(tài)構圖中用數(shù)字技術制作的字幕、圖形、圖表、地圖是非常重要的信息再現(xiàn)手段。這些數(shù)字畫面不僅能提高電視畫面的信息容量，而且制作精良的數(shù)字字幕、圖形等本身就成為了觀看的樂趣之一。
動態(tài)性構圖加強電視畫面的節(jié)奏感，速度感。數(shù)字技術提供了更為多樣的方法制作對比強烈、變化明顯、節(jié)奏快速的電視畫面。這種快節(jié)奏同對也適應與現(xiàn)代都市生活節(jié)奏同步的心理節(jié)奏。畫面旋轉、翻轉、移動、切換，視點多變，構圖多變，增強電視節(jié)目的視覺效果。
數(shù)字電視畫面的綜合構圖動勢效果極為強烈。綜合使用了數(shù)字后期編輯技術和前期的拍攝技術。視線、視點運動的綜合運動構圖是審美活動的一種新的方式，它可以使景別、方位及畫面空間都具有美感。綜合運動決非是隨心所欲的事情，和其它形態(tài)一樣，它應當是在立意的基礎上，對所有表現(xiàn)對象進行選擇、組織、加工、捕捉而突出其表意和審美效能的結果。
③增加了電視畫面藝術的交互性
如果藝術品有了交互性，那將是對人類集千百年之精髓所創(chuàng)造的傳統(tǒng)藝術產生具有革命意義的沖擊。
數(shù)字技術的發(fā)展已經使得電視的交互成為可能，超女的冠亞軍名次是大眾通過短信投票而產生的，讓觀眾有了充分參與感，交互性的方式提供給觀眾一種全新的觀看電視的體驗。由此，我們可以看到“交互性”對觀眾具有巨大的吸引力。另一方面，數(shù)字技術的使得電視畫面制作變得更普及，電視話語權也發(fā)生了變更。電視臺越來越重視由大眾來提供電視素材，很多電視新聞的現(xiàn)場畫面都是大眾用DV甚至手機拍攝的。
觀眾已經不是原來的單向接受者，他們提供電視畫面，參與節(jié)目制作，并在觀看中得到新鮮的觀看體驗。敏感的電視臺開始有意識的提高電視的交互性。邀請觀眾作為主持人、增加觀眾參與環(huán)節(jié)，如電話、短信等。
隨著技術的進步觀眾的參與程度將進一步提高，數(shù)字電視將提供觀眾更多的互動手段，虛擬人物的形象設計、動作編排、故事情節(jié)走向等環(huán)節(jié)都會有越來越多觀眾介入其中。觀眾將更全面的參與到節(jié)目的設計、制作、播出等整個過程中，電視畫面藝術的交互性也會成為電視的必要屬性。
④多種媒介整合電視畫面藝術
藝術的發(fā)展不是一種藝術形式或者流派取代另一種藝術形式或流派的過程，而是一個疊加整合的進程。它歷時性地先后出現(xiàn)了不同的藝術品類，諸如攝影、電影、影像藝術、電腦藝術、網(wǎng)絡藝術、多媒體；隨著新技術發(fā)展的廣泛性和滲透性越來越強，各種新媒體藝術門類日趨走向綜合。當一種新的媒介出現(xiàn)的時候，它不可能作為承載藝術的單獨的媒介而存在，而是吸收原有介質的特質，然后融合在自己的藝術表現(xiàn)方式中，以一種“兼容并包、合而不同”的精神，創(chuàng)造出自己的獨特視覺和美學特征。
電視畫面藝術以前所未有的包容性，融合從古至今所有的視覺藝術品種與一體，數(shù)字技術在其中發(fā)揮了至關重要的作用。20世紀之初，Man Ray就說過，“我拍攝那些我不想畫的東西，畫那些我不想拍攝的東西?！彪娨暜嬅嫠囆g多元化混用各種媒介，包括即時的現(xiàn)場影像、計算機合成影像、三維虛擬影像、手繪動畫影像、電子技術的純抽象影像等。它幾乎包含了藝術制作中所有的媒介手段。
在新媒體藝術工作者的創(chuàng)造中，同一空間中的多個視頻屏幕在結構上的并列，包括視頻、雕塑以及環(huán)境、現(xiàn)成品裝置的使用、音樂和多媒體的混合。這樣的作品也建立在數(shù)字技術發(fā)展的平臺上，將電視畫面藝術看成表達的一種方式融入整體的作品之中。
⑤電視畫面藝術的美學特征
電視畫面藝術有其特有的美學特征，它結合了物質層面和精神層面的美學特征。非物質性的虛擬存在、圖像化的思維方式、拼貼及超文本的非線性表現(xiàn)方式、即時性未完成式美感、在線空間的交互性審美、游戲世界的快樂審美、觀念性個性地表達、批判既而超越的藝術精神、多媒體的整合并用等特征使其成為一門獨特的藝術形式。它向我們不斷演繹數(shù)字化時代的后審美主義藝術圖景，也在不斷促進藝術觀念的革新。電視畫面藝術徹底改變了人的視覺、思維、行為和認識方式，它的全面普即將導致以文字和平面圖像為基本媒介的文化形態(tài)讓位于以多媒體為基本形態(tài)的影像文化。我們可能會對這個社會是否景觀社會或者仿真社會有所懷疑，但不可質疑的是，這是個“屏幕的社會”（a society of the screen）。
三、結束語
數(shù)字技術為電視創(chuàng)作提供了新的技術手段和表現(xiàn)方式，拓展了電視畫面藝術的表現(xiàn)力，豐富了電視畫面，還改變了電視畫面藝術的創(chuàng)作觀念。更重要的是數(shù)字技術帶來了高清晰度和現(xiàn)場感以及強烈的視覺沖擊，為觀眾帶去了全新的視覺體驗，改變了人們接受信息的方式?？傊?，數(shù)字技術與電視畫面藝術的聯(lián)姻豐富了視覺藝術的內涵和外延，尤其對電視畫面產生了極大的沖擊。數(shù)字技術對電視畫面藝術來說就像是人們工作中的電腦一樣，在繼承和批判兩種力量的作用下數(shù)字技術將與電視畫面藝術有機的融合在一起開創(chuàng)電視創(chuàng)作的新天地。
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圖書館市場經營理念的運用
但是這種回報并不只局限于經濟方面的贏利，它可以表現(xiàn)在一些精神層面，比如說公眾的認可、依賴，當然公眾直接或間接的投資或贊助也是必不可少的。圖書館與各種市場和公眾間同樣也有一種交換關系的存在，而這種交換關系正是依賴市場經營來維持和加強?？梢?，市場營銷是強化圖書館社會功能的有效管理理論、策略和思想。
圖書館以市場經營的理念來進行服務方式的變革，而其中對于圖書館產品和服務的宣傳，可以主要依靠市場導向策略，以致人們可以從更高的層面加深圖書館產品和服務的認識，使圖書館成為一個活躍的、主動的組織，滿足一些高水平顧客的需求。
只要了解用戶的需求和盡力滿足用戶的要求成了圖書館行業(yè)的迫切需求，那么市場經營就必然成為一種有效的理論與方法。但是需要特別注意的是，獲取最大的經濟利益并不是圖書館市場經營的目的，讓用戶和讀者滿意才是引進這一理論的最終目標。因此，從某種意義上來說，圖書館的市場經營是一種具有明確的目標，并且需要運用合理的市場規(guī)律來進行策劃以同時獲得圖書館社會和經濟效益的管理手段和方法。
但是簡單的引進營銷經營的管理策略和手段對于圖書館的市場營銷是遠遠不夠的，如何改變圖書館的經營與管理方式，改變原先陳舊的思維習慣，把經營理念作為一種滲透性的指導思想，始終貫穿在整個圖書館的工作中才是最為重要的。
圖書館如何開展市場經營的策略
1創(chuàng)造一套全新的圖書館的組織管理體系
要在圖書館開展市場營銷策略，需要從根本上重視，將其真正的提到日程上，創(chuàng)造一套全新的圖書館的組織管理體系。這套服務體系可以在原先就有的信息服務部的基礎上，再設立宣傳部、公關部和營銷部，在館領導的親自監(jiān)督下，圖書館的市場經營活動指定專人來負責實施。而新設立部門應該實施科學性的管理，保證這些新興部門的工作可以與整個圖書館相互協(xié)調，緊密結合在一起。而圖書館市場經營計劃團隊的工作最好可以邀請來自不同目標市場的人員參與，以保證我們對外界的分析是全面的，而不是片面的針對某一個小群體所得到的結果。
2同時還要開展圖書館的形象重塑工程
從圖書館的物質表現(xiàn)形式如產品、環(huán)境，社會表現(xiàn)形式如人才結構、技術服務力量、工作效率以及精神表現(xiàn)形式（圖書館的信念、口號精神）三方面改變人們對圖書館的傳統(tǒng)的看法，提高消費者對于圖書館的產品和服務的認識程度。而“企業(yè)形象識別（CI）”這個在20世紀90年代中期激烈的國際競爭中出現(xiàn)的概念，他的一系列理論和策略也可以被引進，使得一種新的雙向溝通的關系在圖書館和社會公眾之間建立，最終使圖書館實現(xiàn)社會公眾的認同。
3對圖書館進行市場經營審計
同時需要對圖書館進行市場經營審計，因為圖書館的信息資源需要得到發(fā)現(xiàn)、評估和監(jiān)測，使得這些信息的社會價值和經濟價值得到充分的開發(fā)。對于圖書館而言，市場審計可以對其內在和外在環(huán)境的快速掃描，而掃描的結果可以使圖書館得到進一步的規(guī)劃。
4遵循市場經營的原則和規(guī)則
圖書館在開展市場經營的同時，也需要遵循其原則和規(guī)律。比如說對于發(fā)達國家針對智力產品提出的一系列市場營銷策略進行合理的借鑒，圖書館的市場經營可以將其推銷策略、公關策略、產品開發(fā)策略、品牌策略等方法和理論引入其中，開創(chuàng)出一個自己的品牌。同時要開展市場調查，了解所面向不同群體用戶的需求，明確圖書館需要提供什么。以此更加系統(tǒng)的劃分市場，定位不同群體的目標市場，選擇符合自身特點的市場，以此提供最符合自身特色的服務和產品。還要加大宣傳力度，利用各種宣傳促銷手段，廣告、媒體、網(wǎng)絡等，力求將圖書館優(yōu)質的產品和服務推廣到最為合適的市場。
5圖書館的市場經營活動不能脫離最根本的學術研究和學術工作的積累
摘要：自從中西方園林藝術文化開始交流，人們對這兩個風格意境截然不同的園林形式的比較就沒有停止過。中西方的園林形成了不同的藝術風格，而且這兩種風格具有典型的代表性，本文通過分析中西方園林藝術的特點，進而了解中西方園林藝術的差異性。
關鍵詞：中西方;園林藝術;差異
一、中西方園林藝術的特點
（一）中國園林藝術的特點
1、追求自然美。中國園林追求自然的美學思想主要受以老莊為代表的道家思想的影響，他們認為“自然為萬物之本”、“天地有大美而不言”、“仁者樂山、智者樂水”、“上善若水，上德若谷”，崇尚自然、追求虛靜、逃避現(xiàn)實，向往原始自然狀態(tài)生活的哲學思想深深影響了當時人們的世界觀、人生觀、藝術理想和審美情趣。
2、追求含蓄美。中國園林形成含蓄的特點，主要有兩方面的原因。一方面受中國詩畫的影響，詩貴含蓄，所謂“不著一字，盡得風流”;另一方面是與追求自然、追求意境這兩大特點有著十分密切的內在聯(lián)系。中國園林在“天人合一”的理念指導下，在尊重、崇尚自然的前提下進行規(guī)劃造園，創(chuàng)造和諧的園林特色;源于自然，但又高于自然，把自然美與人工美巧妙地結合起來，達到了“雖由人作，宛如天開”的境界。
3、追求意境美。中國園林是文人、畫家、造園家和藝匠對自然山水的渴望和追求，深悟山水的形象特征和內涵，并把對自然山水的認知，帶到園林藝術創(chuàng)作中，這種融匯了客體的景和主體的情的藝術意境，一直是中國園林刻意追求的境界。給景物以藝術的比擬和象征，想象上的“人格化”，使園林富有詩情畫意，如選石，強調山石的“透、瘦、漏、皺、清、丑、頑、拙”，梅花表示風骨清高，松柏喻示堅貞，在中國園林中，作為審美對象的山水花木等，完全成了審美主體抒發(fā)主觀情緒意趣的載體。
（二）西方園林藝術的特點
代表西方園林風格的是l7世紀下半葉法國古典主義造園藝術，強調駕馭自然、改造自然，“強迫自然接受均衡的法則”，因此形成的基本特點是：整齊劃一、均衡對稱，具有明確的軸線引導，講究幾何圖形的組織營造，甚至連花草樹木都修剪成規(guī)矩方圓，一切都納入到嚴格的幾何制約中去，一切表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造，強調人工美。
二、中西方園林藝術的差異
1、總體風格的差異
由于中國園林追求的是意境美，追求“境生于象外”的藝術境界，以老莊為代表的道家哲學，主張酷愛自然，提倡自然之美、樸素之美，強調自然、自由、自我的思想， 反對一切清規(guī)戒律，要在自然的無限空間中得以自我心靈的抒發(fā)和滿足，所表達的是“物與神游，思與境諧”的審美意識。因此，中國的古典園林是以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉、影影綽綽以及含蓄回味的特點，從而做到“雖由人作， 宛自天開”，充分反映了中華民族對于自然美的深刻理解和鑒賞力。西方從柏拉圖到法國浪漫派都是以建筑的幾何法則和審美思想來規(guī)劃園林，他們把園林看作是建筑的附屬和延伸，形成了幾何式的園林風格，布局上有明確的中軸線貫穿全國， 講求絕對的對稱，園林中的景物設計都有精確的比例和嚴整的幾何圖案，道路筆直而又平坦寬廣，園林中的水體和花壇也都是規(guī)則的幾何形，甚至連樹都被修剪得整整齊齊?？傊?，一切都被納入到嚴格的幾何制約中去，以及表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造， 表露“人是萬物之靈長”的思想和人的自由意志。
從總體風格上看，中國的園林缺少人工造作的物質力量以顯示與自然對抗或對自然的征服，相反，總追求與自然的和諧，追求從屬于自然，服從于自然，與自然相一致的境界。中國文人的鄉(xiāng)居生活與西方中世紀的碉堡里的莊園主頗不相同，更多的是與自然山水的親近，更多表現(xiàn)出深堂琴趣，柳溪歸牧，寒江獨釣，風雨歸舟的特定的詩情畫意，而西方的園林風格展現(xiàn)了人類享受自然，擁有自然，征服自然的思想觀念。
2、歷史淵源的差異
中國園林發(fā)源于商、周時期，最早的形式是囿，囿是將一定的天然地域加以圈圍，并在其中放養(yǎng)動物，以供帝王貴族狩獵游樂之用的場所，基本上保持了原有的自然地貌，審美與實用結合在一起。西方園林作規(guī)則式布置，最初大都出于農事耕作實用的需要，如法國的花園就是起源于果園菜地，在一塊長方形的平地上，由灌溉水渠劃成的方格，果樹、蔬菜、花卉、藥草整整齊齊地種在這些格子形的畦里，在此基礎上，種上灌木和綠籬，形成簡單樸素的花園，便是法國古典主義園林的雛形。
3、政治形態(tài)和美學思想的差異
中國園林從原始狀態(tài)脫胎出來，成為真正意義上的人工園林，園林從生產生活走向藝術是在春秋戰(zhàn)國時期，此期社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，階級對抗尖銳，政局復雜多變，使得一些文人士大夫階級的自信心遭到崩潰，理想幻滅，并逐漸確立了以自然、適意、淡泊為特征的人生哲學與生活情趣，追求的是一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風度、樸實無華的氣質。許多文人雅士避凡塵，脫世俗，寄情于山水，有的甚至隱身于山林，復歸大自然。正是此種崇尚自然的社會風尚，使藝術家產生了表現(xiàn)大自然優(yōu)美的情感動力，勢必在文藝作品上打上深刻的烙印，從而影響到園林藝術的創(chuàng)作。在西方， 17世紀的法國逐漸成為歐洲最強大的中央集權國家，頌揚至高無上的君主，贊美絕對君權和專制政體，隨之成為時代文化的新趨向和藝術創(chuàng)作的新主題，推崇唯理主義，以幾何和數(shù)學為基礎的理性判斷完全代替直接的感性審美經驗，不信任眼睛的審美能力，代之以兩腳規(guī)和數(shù)字來計算美，力圖從中找出最美的線型比例。此種數(shù)學的或說幾何的審美思想，一直頑固地統(tǒng)治著歐洲的文化藝術界，不僅左右著建筑、雕刻、繪畫，同時深刻地影響到園林，西方幾何形園林風格正是在這種“唯理”美學思想的影響下逐漸形成的。
4、宗教信仰的差異
在封建時代，世界各國的意識形態(tài)領域，基本上均由宗教觀念統(tǒng)治著，歐洲有基督教，中國有佛教，盡管宗教和園林藝術是兩種完全不同的社會意識形態(tài)，兩者并無直接關系，但宗教的傳播和發(fā)展要借助包括園林在內的文學藝術形式和力量，而園林藝術也或多或少地反映人們的宗教生活。宗教對我國園林影響最大的是佛教，由于傳播佛教的需要，各地建寺成風，并形成一種與佛教密切相關的園林類型―寺廟園林。中世紀的歐洲，由于只有教會和僧侶掌握著經濟命脈和知識寶庫，因此寺院十分發(fā)達，園林在寺院中發(fā)展，并形成寺院式園林。在不同的宗教影響下形成了各自特色的宗教園林類型。園林藝術對宗教的傳播也起到了非常重要的作用，寺廟、教堂等宗教建筑及附屬園林不僅為宗教活動提供物質場所，也為宗教創(chuàng)造了一個神秘的氛圍，達到從心理上征服人的目的。
三、中西方園林藝術差異的意義
深入研究中西方園林藝術差異可以透過園林特點這一表面現(xiàn)象，使我們能更加深入了解中國和西方園林的造園史、園林藝術的本質特征，并充分感受到不同歷史、不同民族的審美意趣，人類文明的多元和多彩。在各種文化、文明互相交融沖擊的今天，有利于我們在造園、景觀設計時除弘揚自己的傳統(tǒng)文化外，還能更好地吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果來充實和提高自己的作品，使整個人類的園林文化顯得更加絢麗多彩。
結論：
終上所述，中西方園林藝術在風格、歷史、政治形態(tài)、宗教等很多方面都有不同，正是因為這些不同，才造就出了風格迥異的兩種園林形式，也為后人的研究帶來了很好的參考價值。
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