發(fā)布時間：2023-03-21 17:09:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的鄉(xiāng)土文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【論文關鍵詞】鄉(xiāng)土文化 中醫(yī)藥文化 中醫(yī)藥教育 高職高專
【論文摘要】中醫(yī)藥高專院校以培養(yǎng)鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才為己任，在中醫(yī)藥高專因各種原因淡化傳統(tǒng)文化教育的情況下，，指出中醫(yī)藥高專人才應具備一定的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學人文素質(zhì)。各地鄉(xiāng)土文化是祖國傳統(tǒng)文化的一部分，富含中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育有利于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實用中醫(yī)人才。
一方水土養(yǎng)一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫(yī)藥文化作為祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系，將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中，有助于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實用中醫(yī)人才。
1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任
中醫(yī)藥高專教育的根本任務是為當?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)?？茖哟蔚膶嵱弥嗅t(yī)藥人才。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學生從故鄉(xiāng)來，學成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以，中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。
2中醫(yī)藥高專應加強傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育
在高職高專教育強調(diào)“以就業(yè)為導向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養(yǎng)”的影響下，加上學制短，中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學交叉教學，生源素質(zhì)較差等原因，中醫(yī)藥高專院校很少注重給學生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧，易使當代青少年學生錯誤地認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，“把大學降低到市場經(jīng)濟的附屬地位，市場需要什么，大學便做什么，一種產(chǎn)銷對路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”
醫(yī)學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動，醫(yī)學科學發(fā)展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關懷談醫(yī)學，學生就會成為醫(yī)學匠人。中醫(yī)藥植根于中國傳統(tǒng)文化之中，脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)，學生很難真正理解中醫(yī)，也就學不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統(tǒng)文化‘從學習鄉(xiāng)土文化入手開展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng)，學生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對中醫(yī)藥高專來說是必需的。
3中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育的途徑
鄉(xiāng)土文化教育是一個長期的過程，將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案，貫穿于教學之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學制短、課時緊張，鄉(xiāng)土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排，可通過開設課程，組建興趣小組，建立專題網(wǎng)站進行輔導，舉辦學術講座、文化節(jié)和知識競賽等多種途徑實現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門課程，納入大學生素質(zhì)拓展計劃之中，前4個學期均開設，每學期32學時，教師和教學時間不固定，靈活安排，重在營造學習氛圍，培養(yǎng)學生的學習興趣，教學生的方法，引導學生自學。
3. 1入學教育普及鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學生的學習興趣
(1)開展鄉(xiāng)情教育，強化學生熱愛家鄉(xiāng)之情。每個學生對家鄉(xiāng)都有或多或少的認識，但由于當前我國基礎教育對鄉(xiāng)土文化教育的缺失，學生對家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷，不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學前兩周，學校結合軍事訓練的理論教學時間，用4-6個學時向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來規(guī)劃等，讓學生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，強化學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區(qū)，學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區(qū)沿線城市未來的發(fā)展，頓時使學生開拓了視野，對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認同感。
(2)開展本地中醫(yī)藥歷史文化教育，培養(yǎng)學生熱愛中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學校通過系統(tǒng)研究整理后，在新生入學時開展1次本地中醫(yī)藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實訓室等，使學生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發(fā)學生的學習興趣，鞏固學生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實訓中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園，并講解長江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化，學生一開始便對中醫(yī)藥產(chǎn)生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。
3. 2深入探究鄉(xiāng)土文化，提高學生職業(yè)素質(zhì)
[關鍵詞]語文；鄉(xiāng)土文化；有機整合
《語文課程標準》指出，“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)、積極利用?！痹诮虒W中，語文教師要樹立大語文的實踐觀念，引導學生關注本鄉(xiāng)本土的人文資源，實現(xiàn)語文學科與鄉(xiāng)土文化的有機整合，通過開展形式多樣的綜合性語文實踐活動，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，豐富學生的語文積累，有意識地將鄉(xiāng)土文化引入作文教學中。
一、探尋“歷史淵源”，接受文化熏陶
在作文教學中，教師首先要引導學生建立鄉(xiāng)土文化作文資源素材庫，積累關于本鄉(xiāng)本土的生活素材和歷史文化素材，如用專門的素材本（或電子文檔）記錄自己的真實生活、家鄉(xiāng)的見聞感受，收集歷史文化知識、民俗傳說等，引導學生做生活的有心人，關注社會和家鄉(xiāng)的歷史、現(xiàn)實與發(fā)展變化，尤其要了解和掌握家鄉(xiāng)的歷史文化背景、自然人文景觀、民俗風情等。
同時，注重開展一些實踐活動，如組織學生對家鄉(xiāng)源遠流長的歷史進行探究和挖掘，引導學生通過調(diào)查、走訪等方式，通過上網(wǎng)搜索、查閱書籍等途徑收集到相關資料。在調(diào)查、采訪過程中，學生儼然一個個小歷史學家、小考古隊員、小記者去深入了解自己家鄉(xiāng)的歷史，從而對家鄉(xiāng)生發(fā)出更深厚的感情。
在此基礎上，教師要找好鄉(xiāng)土文化與作文教學的契合點，充分考慮作文課程與地方文化資源的有機整合，兼顧到作文教學中題材、內(nèi)容、指導的需要，把地方文化和作文課程同步鏈接，更好地為學生提供豐富的體驗和人文的熏染。如品九龍茶、觀看東江瀑布時，可以同步鏈接自然類習作，讓學生描繪家鄉(xiāng)的青山秀水；欣賞地道的采茶戲，聆聽采茶歌時，可以介紹相關的民情風俗，讓學生了解民俗文化等。
二、點擊“風景名勝”，陶冶自然性情
在作文教學中，教師應想盡辦法充分利用家鄉(xiāng)不可多得的資源，來幫助學生積累生活素材，提升學生的感悟力，開闊其創(chuàng)作思維。
為了讓學生擁有真實、豐富的材料，讓他們對生活有更真實的體悟，教師可以組織“知我家鄉(xiāng)，愛我家鄉(xiāng)”活動，帶領學生去親近大自然，感受大自然的氣息，品讀歷史古跡的韻味，從中得到感悟和啟迪，以此開闊學生的創(chuàng)作視野，激活學生的創(chuàng)作思路，啟發(fā)學生的創(chuàng)作靈感。學生提筆行文時，就能夠文思如泉涌，多方面、多角度地反映家鄉(xiāng)，表達自己對家鄉(xiāng)的認識、理解和情感。因為有了真情實感，家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木在小作者的筆下，會更具靈性，更加生動。
同時，在作文教學中，教師還要引導學生認真閱讀積累古往今來的詩篇佳作，組織學生認真閱讀歷代文人，如古代的文化名人等在家鄉(xiāng)生活或游歷時寫下的名篇佳作，引導學生在閱讀中擷取有價值的內(nèi)容，借鑒其寫作方法，在賞讀中將自己心目中的家鄉(xiāng)與詩詞中的家鄉(xiāng)相比較，領會詩作的優(yōu)美意境，品味優(yōu)美的語言，借鑒精妙的手法，提高自己的作文能力。
三、研究“豐富物產(chǎn)”，激發(fā)樸素鄉(xiāng)情
關鍵詞：鄉(xiāng)土文化 美術課堂 人才培養(yǎng)
中圖分類號：G633.955 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.06.097
《新課程標準》提出：“認識本土文化是學生學習藝術、認識藝術的基礎，是他們走向世界的起點。教師有必要引導學生深入地學習本土文化，從他們的周圍環(huán)境開始，挖掘生活的美，鄉(xiāng)土文化的美?！币蠼處煂⑧l(xiāng)土文化融入到教學實踐中，本文將針對鄉(xiāng)土文化融入高中美術課堂的意義和方法做一簡要闡述。
1 鄉(xiāng)土文化融入美術課堂的意義
美術是人類文化的重要組成部分，與人類的社會生活有千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術課堂不僅僅要教會學生美術知識，進行單純地技能訓練，更應該將美術課堂視為一種對文化的學習。
高中美術課堂中融入鄉(xiāng)土文化元素，體現(xiàn)了現(xiàn)今教育中以人為本，關注學生自身成長的教育教學理念。將人文精神融入到美術課堂，融入學生身邊的鄉(xiāng)土文化，有利于學生快速掌握繪畫技巧，體現(xiàn)了教學活動中的人文關懷。在學生提高知識，掌握本領的同時，也引導學生關注周圍生活，有利于學生了解社會和當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展，美術課堂教育也能與時俱進，不斷適應多元化社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
在高中美術課堂教學中融入鄉(xiāng)土文化也有利于對鄉(xiāng)土文化的保護。中國的鄉(xiāng)土文化源遠流長，是廣大農(nóng)村培育和發(fā)展起來的，是中華民族得以發(fā)展和繁榮的精神寄托，是中華文明區(qū)別于其他文明的特征之一。在高中課堂上融入鄉(xiāng)土文化，是對鄉(xiāng)土文化的承認和重視，是對鄉(xiāng)土文化積極的沿承，有利于在全社會范圍內(nèi)增強保護鄉(xiāng)土文化的歷史使命感和責任心。所以說，在高中美術課堂中融入鄉(xiāng)土文化是非有必要的。
2 鄉(xiāng)土文化融入美術課堂的手段
2.1 場景教學法
場景教學法是指采用課堂教學與課外拓展的相結合的方法，帶學生走進自然，以野外寫生的形式，在自然中體味山川之美，結合實地景物，開展鄉(xiāng)土教育。
如《野外的景色多迷人》一課，可以帶學生走進自然之中，感受鄉(xiāng)土氣息，讓學生用自己的眼睛去觀看，白云下游有挺拔的松樹，綠油油的草地，像藍綢子一樣清澈的小河里古靈精怪的小魚，用自己的心靈去感受吹過指尖的微風、自然中涌動的快樂精靈、空氣中彌漫的花香鳥語，用自己的雙手調(diào)和色彩，將野外的景色留在畫布上。通過實地考察，學生不難發(fā)現(xiàn)野外的景色是有多么的迷人。在野外寫生之前可以布置作業(yè)，搜集相應資料，培養(yǎng)學生自覺地研究鄉(xiāng)土文化，發(fā)揮學生的主觀性與能動性，培養(yǎng)學生獨立思考的能力。
2.2 電子信息技術法
電子信息技術法是指運用現(xiàn)今高速發(fā)達的信息技術與手段，組織美術課堂教學。將鄉(xiāng)土文化以拍攝、錄像、照片搜集等手段，運用電腦設計圖、圖片展示、文字資料、幻燈片、多媒體大屏幕的方式展現(xiàn)出來。將抽象的鄉(xiāng)土文化概念具體到影像資料中，便于理解，提高學習的趣味性，加深學生印象。
如《泥塑建筑》一課，就可以先講講相關的歷史典故、民間傳說，展示實地拍攝的照片，觀看相應的影視資料。讓學生親耳聽到，親眼見到新河的偉大歷史，吸引了學生的眼球，提高了學生的學習興趣，學生了解新河的歷史，感知新河的偉大，學生在欣賞中開闊了視野，在欣賞中加深了感悟，一種民族自豪感便自覺涌現(xiàn)心中，學生會自覺地了解家鄉(xiāng)文化，保護家鄉(xiāng)文化，在源頭上有利于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚。
2.3 歷史文化陶冶法
歷史文化陶冶法是指在美術課堂教學中除了單純的技能技巧訓練，添加文化熏陶。在進行美術課堂教學活動前，可以搜集相關的歷史故事、名人傳記，作為輔助資料。
例如《簡筆畫》一課，課前就可以讓學生向長輩詢問家鄉(xiāng)的名人故事，在書上查找典故傳說，課堂上讓學生用簡筆畫畫一畫心中崇拜的家鄉(xiāng)英雄。當學生的畫筆依據(jù)心中的想象，描繪出英雄模樣的那一刻，學生的作畫能力有了相應的提升，快速達到教學任務的同時又了解了歷史，了解了家鄉(xiāng)文化，達到了愛國、愛家鄉(xiāng)、保護鄉(xiāng)土文化的目的。
2.4 開展校園活動
《全國學校藝術教育總規(guī)劃》規(guī)定“要變應試教育為素質(zhì)教育，面向全體學生，把鄉(xiāng)土美術教育與校園文化結合起來”。開展各種活動，比如“鄉(xiāng)土風情繪畫大賽”、“鄉(xiāng)土風情寫生作品展”、“家鄉(xiāng)最美風景展”，增設獎勵機制，對優(yōu)秀者提出表揚，頒發(fā)證書。鄉(xiāng)土美術教育是一個多元化的教育，歷史悠久，學科跨度大，融合難度大，而校園活動作為教學活動之外的輔助，幫助學生快速地了解鄉(xiāng)土文化，了解關于歷史、人文、地理、風土的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化就可以快速地融入到美術課堂中，減少了課堂的阻力，有利于鄉(xiāng)土文化與高中美術課堂的快速融合。結合校園實際情況，開展各種活動，各種比賽可以很好地調(diào)動學生的積極性，豐富課余生活，提高學生的審美情趣和審美能力，有利于美術課堂的立體、生動、有層次、多元化，有利于人才培養(yǎng)的多元化。
通過這四個方法可以快速有效地將鄉(xiāng)土文化滲透入美術教學課堂中，減少教學中的阻力，增強二者的融合性，快速達到教學目的，采用這四種辦法美術課堂教學會產(chǎn)生巨大的魅力和意想不到的收獲。
3 小結
美術課程在鄉(xiāng)土文化上蘊含著豐富的開發(fā)潛力，在生活中要善于去偽求真，去粗取精，提煉適應學生學習的鄉(xiāng)土文化，在利用鄉(xiāng)土文化的同時，增強學生的家鄉(xiāng)自豪感，自發(fā)自覺地保護鄉(xiāng)土。不要對鄉(xiāng)土文化采取漠視的態(tài)度，只要我們將鄉(xiāng)土文化重視起來，將鄉(xiāng)土文化與美術課堂結合起來，那么我們將發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化有取之不盡，用之不竭的資源與靈感，我們的美術課堂也將大放異彩。
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相對于外地或異域景觀、城市景觀、高雅景觀，通常將鄉(xiāng)土景觀稱為地域性景觀、鄉(xiāng)村景觀和尋常景觀。縱觀國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，對于鄉(xiāng)土景觀的概念界定有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀和“新鄉(xiāng)土”景觀之分。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀一方面表現(xiàn)為土生土長的自然景觀，是鄉(xiāng)村田野風光、民間村落、道路、河流水系、樹林等所構成的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象的復合體;一方面表現(xiàn)為反映文化體系特征和地理特質(zhì)的文化景觀，是當?shù)厝松罘绞皆诖蟮厣系耐队?，包括民居、寺廟、祠堂、石佛、圖騰、歷史典故以及洗衣場所、水井、水車、曬谷場等生活風景在內(nèi)的地域綜合體。“新鄉(xiāng)土”景觀指形態(tài)與文化的本土化和鄉(xiāng)土化，是一種自覺的追求，用以表現(xiàn)某一傳統(tǒng)對場所或氣候條件所做出的獨特解答，并將這些合乎習俗和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式能夠反映當今的價值觀、文化和生活方式。這種“新鄉(xiāng)土”景觀概念，是一種基于歷史、文化、生態(tài)和社會的生命過程的延續(xù)和再生，是一種銜接歷史和未來的橋梁、紐帶和聯(lián)系。
2中原經(jīng)濟區(qū)的鄉(xiāng)土景觀元素和造景符號的挖掘
人類學家L．A．懷特曾經(jīng)說過:“自從人類誕生以來，人類種族的每一個成員從他降臨人世的那一刻起，便生存于一定的氣候、地形、動植物群地帶的自然環(huán)境之中;同時也要進入一個由一定的信仰、習俗、工具、藝術表達形式等所組成的文化環(huán)境。”此話表明了鄉(xiāng)土文化是某區(qū)域內(nèi)獨特的自然環(huán)境與鄉(xiāng)土人文環(huán)境的綜合表現(xiàn)。由此可見，只有對能夠代表地域特色的元素和符號進行挖掘，才能營造出獨具特色的鄉(xiāng)土景觀。
2．1自然環(huán)境元素的發(fā)掘
鄉(xiāng)土自然景觀是鄉(xiāng)土景觀物質(zhì)形態(tài)的一個重要組成部分，影響著鄉(xiāng)土生活生產(chǎn)景觀以及鄉(xiāng)土精神文化景觀的形成。下面將中原經(jīng)濟區(qū)自然環(huán)境要素歸納為天、地、木、水四部分進行挖掘與提煉，進而分析中原經(jīng)濟區(qū)鄉(xiāng)土自然景觀的氣候、地形地貌、植物及水環(huán)境特征。
2．1．1天———自然要素之氣候
不同于植物、建筑、鄉(xiāng)土材料等其他景觀要素，氣候是一個抽象的概念，但它在鄉(xiāng)土文化的形成過程中起著潛移默化的作用。中國劃分南北氣候的“秦嶺—淮河”帶穿過河南南部地區(qū)。線以北約占全省總面積的70%，屬于暖溫帶半濕潤半干旱地區(qū);線以南約占全省面積的30%，為亞熱帶濕潤半濕潤地區(qū)。由此可見差異性顯著的氣候，造成農(nóng)作物品種的差異，也形成了不同的農(nóng)業(yè)景觀。線以北主要種植小麥玉米為主，因此在豫中、豫北的農(nóng)村便隨處可見房前屋后黃橙橙的玉米和碾子。而線以南種植水稻為多，所以就形成了一系列圍繞水稻產(chǎn)生的鄉(xiāng)土景觀。除此以外，人們還會采取一些措施去適應氣候，營造出宜居的生活環(huán)境。比如，豫西冬季寒冷干燥，以西北風為主，夏季炎熱多雨，以東南風為主，因此在對建筑周圍綠化時，在建筑的西北角多種植物以擋冬季的西北寒風，南側(cè)適當種植以局部遮陽防曬，東南側(cè)留有空隙以便通風與采光之需。總而言之，雖然氣候的不可移植性使我們無法直接利用，但我們可以利用氣候?qū)︵l(xiāng)土景觀要素的影響，因地制宜地進行造景，正如印度建筑師柯里亞所說，讓“形式服從氣候”。
2．1．2地———自然要素之地形地貌
地形地貌即指地球表面所呈現(xiàn)出的各種各樣高低起伏的地理形態(tài)。河南境內(nèi)有平原、山地、丘陵、黃土高原、盆地、臺地等多種地貌類型。不同的地貌本身形成了各異的鄉(xiāng)土景觀外貌和空間格局，不同的地貌還影響到鄉(xiāng)土民居建筑的類型、外觀以及內(nèi)部結構。整體來說，河南以平原為主，民居則多為合院式建筑，布局一般比較規(guī)整，院落大多為一進或多進，也有帶側(cè)院的，形成多重院落;豫北西鄰陡峭的太行山南段東麓和王屋山南麓，依山就勢，形成臺階式院落;位于黃土高原地區(qū)的豫西部分又以窯洞式民居建筑獨具特色。此外，鄉(xiāng)土建筑是人們適應當?shù)氐乩憝h(huán)境生活的產(chǎn)物，當?shù)氐淖匀徊牧喜煌?，居民建筑的形式也各異。比如，豫北山地聚落式鄉(xiāng)土建筑，均就地取材，形成了明顯地域特征的三個片區(qū)，即:濟源山地地區(qū)以生土材料為基材的夯土墻坡屋頂民居片區(qū);焦作修武山地地區(qū)夯土墻平屋頂民居片區(qū);安陽林州山地地區(qū)石板巖式坡屋頂民居片區(qū)。其中值得注意的是，生土還是可降解的生態(tài)建筑材料。還有，不同地貌決定了人們不同的耕作方式和土地利用類型，水田、梯田就是不同地貌的產(chǎn)物。
2．1．3木———自然要素之鄉(xiāng)土植物
河南省內(nèi)植物資源豐富，使用鄉(xiāng)土樹種，不僅符合適地適樹、因地制宜的原則，還能夠節(jié)約成本，更重要的是人們對鄉(xiāng)土植物表達地域特征效果的認可。所以，從某種意義上講，鄉(xiāng)土植物的廣泛合理的運用本身就是鄉(xiāng)土景觀設計中一項重要的原則。以中原地區(qū)的鄭州市為例，列舉其城市中常用的鄉(xiāng)土植物。
2．1．4水———自然要素之水
河南橫跨海河、黃河、淮河、長江四大水系，境內(nèi)1500多條河流縱橫交織，流域面積100平方公里以上的河流有493條。河南整體上水資源豐富，農(nóng)業(yè)發(fā)達，田間水渠四通八達。豫西的黃土高原、豫北部分太行山地由于缺水，在家家院落里有取水的水井和儲水的水缸，或者用來收集雨水的水窖。由此可見，水資源的分布情況直接影響著人們的生產(chǎn)方式和生活環(huán)境，也影響著鄉(xiāng)土景觀的外形特征和空間格局。對于水元素的提取豐富多彩，山間清泉、林間小溪、村口古井、水邊濕地、田間洼地、河流堤岸等都可以成為以“水”元素為主題的鄉(xiāng)土景觀的臨摹母本。
2．2人文環(huán)境元素的挖掘
從人文大環(huán)境來看，包括歷史、名人、典故傳說等方面的歷史文化元素;包括鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)土民居、鄉(xiāng)土生活小品、民間傳統(tǒng)工藝等方面的物質(zhì)文化要素;也包括民俗民風、圖騰崇拜、地方方言、性格觀念等方面的精神文化元素。中原地區(qū)(河南)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，歷史悠久，擁有大量寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，通過對具有中原地域性的鄉(xiāng)土景觀元素進行提取、模仿、再生、創(chuàng)新，并應用在環(huán)境的營造中，無形中展現(xiàn)了中原經(jīng)濟區(qū)強大的文化軟實力。本著能夠從鄉(xiāng)土文化中提取造景要素的思路，本文將中原地域的文化歸納為農(nóng)耕文化、宗教文化、民俗文化、歷史文化以及戲曲文化。
3鄉(xiāng)土景觀元素在新型城鎮(zhèn)環(huán)境中的表達與營造
由上文已知地域文化的多樣性決定了鄉(xiāng)土景觀元素的豐富性，這些源自于當?shù)剜l(xiāng)土生活，帶有濃郁地方特色的符號和元素，其表達手法和營建形式也是多種多樣和不拘一格的。在鄉(xiāng)土景觀營造過程中，通常將提取出的鄉(xiāng)土元素通過陳列與集聚、引借與提煉、夸張與變異、融合與創(chuàng)新等手法，結合現(xiàn)代景觀造景的特點，以建筑裝飾、植物造景、雕塑小品、硬質(zhì)鋪裝和實物展示等形式表達出來。在新型城鎮(zhèn)環(huán)境中與人們生活朝夕相伴的主要有居住區(qū)、街道、公園、城市河流等綠地，不論哪種綠地形式，要做到能給人帶來不同的空間體驗與心理認知的鄉(xiāng)土文化，它們都有著相同的基礎和目標，即結合本土文化特征，營造出喚起鄉(xiāng)風鄉(xiāng)情的情景圖式或記憶片斷，追求一種“保留自然質(zhì)樸的鄉(xiāng)村風貌，營造物種生態(tài)和文化生態(tài)良性循環(huán)的人居環(huán)境”。以下試著從鄉(xiāng)土景觀設計的角度出發(fā)，系統(tǒng)化地提出幾點方法或注意事項:(1)最小限度地改變自然土地，營造順應自然規(guī)律的景觀;(2)靈活運用地域的歷史性和時間的沉淀性，營造具有年代記憶的景觀;(3)人性化空間尺度，設計有親切感的人性化空間;(4)營造能夠感受廣闊感和深遠感的場景;(5)以綠色和土為主體的柔和風景;(6)以當?shù)夭牧蠟橹黧w;(7)能夠體驗大地的豐收;(8)設置交流場所;(9)使用鄉(xiāng)土樹種，種植方式盡可能多樣化;(10)豐富的水和植物使多樣的生物可以生息。
4結論
1.圖書館文化的簡介
圖書館文化已經(jīng)成為了圖書館發(fā)展的精神領導，是一種具有群體的特殊意識，也是在采用文獻等資料收集信息時所必須的知識體系。首先我們知道圖書館文化具有民族的特點，圖書館文化無論怎么發(fā)展，其根源上是依賴于其存在的民族，這是圖書館文化發(fā)展的根基所在。同時，圖書館文化具有人文的色彩，文化是因為有人的存在燦爛奪目，那么圖書館文化也同樣是根據(jù)人的價值觀來進行表現(xiàn)的。圖書館文化本身就是一個不斷發(fā)展完善的過程，所以其是具有過程的。另一方面，不同的圖書館的文化是不同的，其發(fā)展的目標和方式是不同的，所以每個圖書館館文化具有自己獨有的魅力和特色。因此，圖書館文化是一個不斷完善的文化體系，有利于人們文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
2.圖書館文化的培育
2.1注重“以人為本”的思想
圖書館文化，是建立在人的基礎上的，是以人的行為作為中心。對于圖書館文化培養(yǎng)而言，其培育的中心問題就是要注重“以人為本”的思想。要對圖書館的工作人員的構成情況有一定的了解，對他們的思想、心理和文化程度等進行掌握，這是保證圖書館文化培養(yǎng)的基本前提條件。另一方面，為了加強對圖書館文化的培養(yǎng)工作，就要以各種方式不斷的向館員滲透圖書館文化的重要性和必要性，以及采用定期教育的方式讓員工明白圖書館文化的內(nèi)容，這樣一來就可以很好的促進圖書館文化的培養(yǎng)。同時，對館員的工作采取激勵制度，從而激發(fā)他們的工作熱情，從思想和心理上愿意為圖書館文化做出貢獻，所以這也為圖書館文化的培養(yǎng)奠定了動力基礎。
2.2發(fā)揚圖書館文化的特色
圖書館文化有其獨有的特色和管理理念，因此如果要想對圖書館文化進行很好的培養(yǎng)，那么就要發(fā)揚圖書館文化的特色。必須根據(jù)圖書館文化的實際情況，結合自身的特色制定出適合自己發(fā)展的目標和方案，這樣才能去區(qū)別于其他的圖書館文化，吸引更多的讀者。為了得出適合的圖書館文化的培育模式，可以參考國外先進的思想和理論，然后結合我國的國情制定出適合我國發(fā)展的培養(yǎng)模式。同時，可以利用我國傳統(tǒng)的文化中的精髓來進行管理工作人員，因為傳統(tǒng)的禮儀思想和價值觀讓館員可以更好地服務于圖書館文化。因此，在進行圖書館文化培育中，必須結合自己的優(yōu)勢，發(fā)揚優(yōu)勢和特色之處，以促進形成個性化且魅力十足的圖書館文化。
2.3評選楷模以激發(fā)熱情
在進行圖書館文化的培育過程中，可以評選圖書館文化培育工作的楷模，這樣可以供其他館員模仿，有利于激發(fā)培育圖書文化的熱情。通過評選楷模，圖書館的工作人員可以有具體的參照對象，明確自己在圖書館文化培育工作中的不足之處，從而可以把抽象的概念化為具體的行動，這對圖書館文化的培育起著指導性作用。首先圖書館的館長要以身作則，注意自己的行為作風和工作態(tài)度，讓自己給館員起到模范帶頭作用。其次，就是要在館員中選出表現(xiàn)優(yōu)異的模范，他們是默默工作的，對圖書館文化的培育工作認真負責，要對這些人進行表彰，這樣就可以激勵其他的館員的工作激情，也有利于進一步培育圖書館文化。
3.圖書館形象的塑造
3.1建立圖書館形象的正確理念
為了進行圖書館形象的塑造工作，就要根據(jù)圖書館文化的精神所在，來建立圖書館形象的正確理念，從而確立圖書館形象的正確品位。圖書館理念的確立，要根據(jù)圖書館發(fā)展的目標，再結合其本身的服務宗旨和精神導向。只有依據(jù)圖書館的現(xiàn)行狀況，明確其優(yōu)點和缺點，順應時展的方向，最后建立屬于圖書館的正確理念，那么就助于圖書館形象的塑造。
3.2加強對館員行為的判別
加強對圖書館館員的行為識別，是要對工作人員的工作行為的一種規(guī)范，從而塑造圖書館的形象。對圖書館館員的工作中的行為進行具體化和系統(tǒng)化，那么在圖書館的管理工作中就會有同樣的理念和思想，在行為上也會變的一致。圖書館文化在進行塑造時，必須要求工作人員能夠?qū)ν瑯拥男袨橐?guī)定表示認同，再結合自己的特點進行塑造，對館員的行為是否符合標準也要加以判別，從而起到監(jiān)督和及時改正的作用，讓他們的行為的確是符合圖書館文化的價值觀和理念。
3.3通過視覺形象塑造圖書館文化形象
時代在發(fā)展，很多的文化傳播方式的形象塑造都建立在視覺形象的塑造上，圖書館文化的形象塑造也不例外。因為視覺形象可以給人以深刻的印象，通過具體的視覺形象給大眾傳播更多的信息。圖書館可以根據(jù)自己的特色設計一個代表圖書館文化特色圖標，在色彩和形象上經(jīng)過精心設計，會給人以深刻的形象印象。同時通過對圖書館內(nèi)部環(huán)境的設計，還有包括有建筑外觀、館內(nèi)裝飾和辦公用品等等的設計，這些視覺的效果都有利于圖書館文化形象的塑造。
關鍵詞:城市規(guī)劃土地資源合理使用
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A
引言
隨著我們國家經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市人口的不斷增長，城市的土地資源不斷的開發(fā)利用。但是城市的擴張也是有極限的，城市土地資源利用是具有短時間內(nèi)的不可逆性，很多的建筑或設施一旦建成，就無法進行隨意的拆毀及更改。由于城市人口的集中程度和城市的功能，就使得城市的土地資源科學合理的運用是具有重要性及必要性的，可以說，城市的每一寸土地都有著其使命，不容一點浪費和不合理的使用。所以，土地資源的合理利用成為亟待解決的重要問題，必須依賴科學合理的城市規(guī)劃。
一、我國土地資源利用存在的問題和隱患
1、盲目與短視
有學者指出，如果一個國家城市化已經(jīng)達到30%，那么這個國家的城市化進程已經(jīng)接近加速階段。我國現(xiàn)階段的城市化早已超過這個比例，但在城市化的縱深推進過程中，存在著大量急功近利的短視現(xiàn)象。比如開發(fā)商搶占自然景觀生態(tài)資源，在水質(zhì)優(yōu)良的河流湖泊資源旁開發(fā)高級別墅區(qū);部分地方照搬發(fā)達城市的發(fā)展模式，脫離本城實際，侵占良好的耕地資源，盲目擴大建設規(guī)模;以及為吸引開發(fā)項目，隨意調(diào)整城市規(guī)劃等等。這種規(guī)劃倉促、論證不足就開始投入建設，缺乏對城市總體發(fā)展的把控，破壞生態(tài)環(huán)境等現(xiàn)象，會造成城市建設的反復性和耕地資源破壞的不可逆性，從長遠發(fā)展來看，最終往往得不償失。在城市的規(guī)劃與建設中，應當提倡因地制宜的土地資源利用模式，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢與特色，減少土地資源開發(fā)利用與保護之間的矛盾。例如云南省的山區(qū)、半山區(qū)占全省總面積的94%，其盆地、河谷和耕地等土地資源十分有限。為解決城鄉(xiāng)建設用地需求不斷增加和土地資源保護之間矛盾越來越突出的問題，云南省立足自身特色，提出“城鎮(zhèn)上山”理論，揚長避短，既巧妙地利用了特有的優(yōu)美山區(qū)景觀，又保護了稀缺的耕地資源。
2、資源利用不協(xié)調(diào)
目前，我國城市規(guī)劃和土地資源利用的法律法規(guī)配套體系較為完善，但城市規(guī)劃與土地管理部門之間的銜接機制仍顯薄弱。隨著形勢的變化，加之各地情況的千差萬別，城市規(guī)劃和土地資源利用之間仍然存在著不相協(xié)調(diào)之處。
（1）城市規(guī)劃與土地利用規(guī)劃內(nèi)容不相協(xié)調(diào)
城市規(guī)劃由規(guī)劃管理部門負責制定，而土地利用規(guī)劃則由土地管理部門負責制定。如果兩個部門在各自規(guī)劃編制過程中缺乏必要的溝通和交流，兩個規(guī)劃就會出現(xiàn)統(tǒng)計口徑不一致等不相協(xié)調(diào)的地方。
（2）城市規(guī)劃與土地利用規(guī)劃步調(diào)不盡一致
土地利用規(guī)劃已經(jīng)編制，但城市規(guī)劃還沒有覆蓋的地區(qū)，未批先建現(xiàn)象比較多，這個問題在城市邊緣尤為突出。這種未批先建的行為，在很大程度上給規(guī)劃管理工作造成了被動，使規(guī)劃管理部門不能及時準確掌握土地利用的情況，在一定程度上導致了規(guī)劃管理的失控。
3、浪費與低效
土地資源的浪費突出體現(xiàn)在城市建設的無序蔓延等問題中，以各種開發(fā)區(qū)為名的圈地運動此起彼伏，新城建設脫離實際發(fā)展需求。土地資源的浪費與低效還體現(xiàn)在未將可相互協(xié)作的職能單位形成集群。比如醫(yī)院、學校和社區(qū)管理等公共服務設施過于分散，既浪費了土地資源，又不便于人們的使用，增加了城市交通的負擔。應根據(jù)城市人口的分布情況適度集中布局，部分設施合理共享，形成土地的混合高效使用，提升城市土地資源的利用率。再者，許多行政管理和公共服務設施規(guī)模過大，占用了較多土地資源，應堅持實用主義觀念，不搞面子工程。
4、環(huán)境污染與生態(tài)破壞
環(huán)境污染和生態(tài)破壞是城市規(guī)劃中又一個需要考慮的嚴峻問題。城市規(guī)劃與建設過程中，人們往往過度重視土地的經(jīng)濟價值，而忽視了土地資源的生態(tài)價值。如新城開發(fā)大量侵吞農(nóng)林用地和生態(tài)敏感地區(qū)，工業(yè)園區(qū)占用良田、污染水源等。土壤污染、水污染及霧霾等嚴重大氣污染等問題，已經(jīng)嚴重影響了城市居民的健康和日常生活，這是城市發(fā)展中對生態(tài)環(huán)境重視不足的苦果?？茖W長遠的城市建設，應當是變鹽堿地為滋生財富的地方，而不是將優(yōu)美的自然環(huán)境變?yōu)榇绮莶簧亍?/p>
5、土地市場的不規(guī)范
我國現(xiàn)如今的城市土地市場并不健全，其管理與監(jiān)督體制尚需進一步完善。如土地交易存在著一些暗地里的不合乎法律法規(guī)的交易和操作等，在很大程度上加重了我國城市土地資源的流失和不合理利用情況。
二、城市規(guī)劃與土地資源的合理利用
1、加強管理
針對以上問題，我國必須規(guī)范土地市場，加強立法、加強監(jiān)管，加強對城市土地資源利用的監(jiān)督與管理，保障土地資源的合理、集約利用。并設立投訴體制，接受公眾的監(jiān)督，增加土地買賣的透明度，從而杜絕違法、違章建設侵占土地資源等現(xiàn)象。
2、加強各部門的協(xié)調(diào)配合
城市規(guī)劃離不開土地需求，土地效益則在很大程度上通過規(guī)劃建設來實現(xiàn)，這就決定了城市規(guī)劃和土地管理兩個部門在城市建設發(fā)展中相互依存、相輔相成的關系。合作就是資源，加強規(guī)劃管理和土地管理兩部門間的溝通協(xié)作，可有效解決城市建設發(fā)展中因兩部門各自為戰(zhàn)所致的“規(guī)劃實施難”和“土地效益低”的問題。
3、保護自然生態(tài)
應當以維持自然生態(tài)為土地開發(fā)的第一條準則。新區(qū)的規(guī)劃建設不能以侵占基本農(nóng)田、植被良好的山林地為代價。我國是人口大國，耕地資源本就稀缺，必須堅持對耕地尤其是基本農(nóng)田的保護政策。而山體的開挖、植被的破壞等容易造成山體滑坡、沙塵暴等問題。應以建設生態(tài)城市為目標，在保持城市生態(tài)的基礎上，進行交通、居住、公共服務、景觀、市政工程等方面的系統(tǒng)合理規(guī)劃。城市規(guī)劃不僅要考慮城市范圍內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生，還要考慮在更大的空間范圍內(nèi)的生物多樣性保護，科學劃分和嚴格控制禁建區(qū)與限建區(qū)，減少人類活動對自然環(huán)境的破壞和影響，為生物的棲息和遷徙預留空間。
4、科學規(guī)劃
可持續(xù)發(fā)展是我國城市規(guī)劃必須要明確的核心精神。土地是城市的根基，是一切城市設施的承載者，更是人類賴以生存的根本?？茖W的城市規(guī)劃，可以使城市在縱深發(fā)展過程中不斷得到優(yōu)化，避免因倉促規(guī)劃和短視在盲目建設后又不斷拆除重建，避免勞民傷財，保障城市健康有序發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃，應該是本著人文主義的關懷，對建設生態(tài)文明、物質(zhì)文明和精神文明理想的身體力行。循環(huán)的城市土地資源使用模式已經(jīng)成為我國當下以及未來的選擇。要做好科學的規(guī)劃工作，需要從以下幾個方面著手。
（1）加強地塊建設強度控制
進一步加強規(guī)劃用地的開發(fā)強度論證與控制:一是充分發(fā)揮中心城區(qū)土地的潛能，使每一寸土地物盡其用，做好長遠規(guī)劃，為城市未來發(fā)展預留備用土地，從根本上杜絕浪費;二是做好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，綜合考慮土地承載力，在集約利用城市周邊土地的同時保持其優(yōu)良的自然生態(tài)性，使山林水體等優(yōu)良自然景觀與城市景觀形成良好的銜接與互補。
（2）提倡可持續(xù)開發(fā)政策
加強對舊城、舊村、舊廠等城市荒廢及低效土地進行梳理整合，通過城市更新達到土地的循環(huán)使用。加快扭轉(zhuǎn)城市建設中的急功近利的短視觀念，穩(wěn)步推進發(fā)展。城市的核心服務對象是人，城市土地資源的開發(fā)和利用，需要全面考慮大眾的感受與需要，做到公開透明的城市規(guī)劃與建設。
結束語
綜上所述，在城市規(guī)劃建設的過程中對于土地資源的利用，是決定著一個城市在未來的發(fā)展建設中的重要課題。所以，合理且高效的利用城市的土地資源，就決定著這個城市在未來發(fā)展的方向和潛能。隨著城市的功能及城市體系建設的日益完善，就需要城市規(guī)劃建設的管理者以及城市的建設者們努力的起到積極的推動作用。只有著眼于未來，立足于公眾的城市規(guī)劃建設，才能真正的把城市的土地資源進行合理的開發(fā)利用，并且可以發(fā)揮最大效能。
參考文獻
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關鍵詞：經(jīng)濟；近代文化；中西文化
在新的世紀的今天，中國文化的樣貌已經(jīng)不是百年之前的舊模樣了，這是個不容爭辯且人人看到的事實。這是一種什么樣的文化變異了？是先進？還是落后？并不是簡單的一句好壞可以解釋清楚的。它既包含了多年人民智慧的結晶，同時也吸收了許多外來的文化創(chuàng)新。
1先進知識分子的認識
在近代的中國知識分子對西方文化的認識，特別是中西文化觀上存在者巨大的差異。一方面中國近代經(jīng)濟軍事落后挨打的殘酷現(xiàn)實，使人們對傳承傳統(tǒng)文化各方面產(chǎn)生了嚴重的懷疑，另一方面，西方文化從開始的強勢輸入人們被迫接受，到當時人們對西方文化的地位與影響力盲目追求等等。于是先進的知識分子，他們從對外戰(zhàn)爭的失敗中總結教訓，“經(jīng)濟是基礎，上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。上層的變革，全靠經(jīng)濟基礎的變動，故歷史非從經(jīng)濟關系上說明不可?！盵1]“怎樣振興國家”這樣的認識伴隨著先進的知識分子首先從文化領域開始。當然在中國這樣的文明古國，圖謀全面而深刻的觸動和更改已流行數(shù)千年的文明傳統(tǒng)，勢必引起劇烈的社會震撼。
中國傳統(tǒng)文化的思維特色，如經(jīng)驗理論，側(cè)重倫理道德，傳統(tǒng)民本思想，包容仁愛等，都是傳統(tǒng)文化無法回避的表述。直至“五四”運動后期，的興起，對文化變革的討論進入了流派紛呈的時期。如《學衡》派批判的“偽歐化”就是不可忽視的例子。梅光迪說，二十年來，中國政治法制的改革失敗了：“文化的改革也失敗了其言教育、哲理、文學、美術、號為‘’者，甫一啟齒，而弊端叢生，惡果立現(xiàn)，為有識者所垢病”。他給自己提出的任務就是揭破這種“工于偽飾，巧于語言奔走，頗為幼稚與流俗之人所趨從”的之“假面”。[2]這樣的批判不是單純的局限在文化創(chuàng)作之上，他的闡述引起了人們的廣泛的關注和評論。
2經(jīng)濟發(fā)展與中西文化之碰撞
中國當時的文人以謀國家富強，主張全盤西化的人絕不在少數(shù)，這與民族文化“內(nèi)向的”“包容的”“中庸的”特征的似乎有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。人們焦急迫切的希望國家擺脫積貧積弱的心情，導致全盤否定傳統(tǒng)文化也是不可避免的。但是英國哲學家羅素在其文章《中國問題》中專列了“中西文明比較”的一章，他的看法卻似乎給人們帶來了一些清新的氣息。在他的那篇文章中哀嘆歐洲文明病人膏育的同時，肯定了中國文明的某些光明面，寄希望于這些中國文明的優(yōu)點能夠得到保存，有助于拯救歐洲文明，并盼望中西文明的優(yōu)點能夠結合起來以創(chuàng)造未來的健康的新文明。但是羅素對中國文化的了解，仍舊是停留在道聽途說的水平，況且他偏愛老子的清靜無為而厭惡孔子的儒家學說，對于中國傳統(tǒng)文化的總體估價并不高。他還明確主張中國的傳統(tǒng)文化亟須變革，可見遠非崇信“東方文化救世”者流。[3]在此充分說明了東西文化的交流沖突是很自然的，也是在同一件事情之上，看法很是不同，有時甚至是意見相左也不得而知。人類歷史的發(fā)展是各個地區(qū)，各個民族，各個國家間文化的交流和相互學習相互影響的過程，這個是無法回避的事實。因為有不同，才會有創(chuàng)造的動力，才會有更深刻的意識的出現(xiàn)。對于文化來說，它不僅是個人的產(chǎn)物更是社會的產(chǎn)物，是推動人類歷史前進巨大的力量。
文化是社會的產(chǎn)物，它并不是孤立存在的。值得注意的是知識分子作為文化傳播的主體，是先覺的人，在文化轉(zhuǎn)型和變遷中擔任著不可替代的角色。維新時期，著名思想家鄭觀應在與西方文化交流的過程中，也指出學習西方的先進文化的必要性。他在《南游日記》中寫道：“余平日歷查西人立國之本，體用兼?zhèn)?。育才于書院，議政于議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵、制器械、鐵路、電線等事，此其用。中國遺其體而效其用，所以事多桿格，難臻富強。”[4]這些都反映了近代知識分子群的近代化文化行為。新式的知識分子，逐漸形成了分離于中國古老學科的新的價值系統(tǒng)，其知識結構也不再是以儒道學為中心的“學而優(yōu)則士”的模式了，這是一個文化層的形成與創(chuàng)造的過程，一個為新文化事業(yè)，投身于新的目標而成長起來的新式的知識分子的群體。這些可以算是追求解放的歷史，是摧毀政治抨擊愚昧主義的歷史，也是對明主和新文化的訴求。
3總結
這些觀念批判是突進式的，對當時的中國文化有重大實際的作用。先進的知識分子他們首先區(qū)分了政治，經(jīng)濟，民權的問題，將在社會問題中的經(jīng)濟問題歸為其中最重要的原因，“經(jīng)濟生活是所有各種社會生活的基礎”，[5]強調(diào)經(jīng)濟基礎的問題，當然此時的論述都比較簡單，并沒用深入到大眾實際生活中，相對帶有一定的局限性，其次：啟發(fā)了中國人民去思考明主的觀念，對于國內(nèi)的明主文化思想的啟蒙發(fā)展有巨大的作用，是現(xiàn)代政治理念建立的一個基礎。第三：他們的呼吁，是從古典文化想現(xiàn)代變遷的催化劑，屬于不容忽視的助力之一。中國面對裝備工業(yè)文明的西方經(jīng)濟與文化，積貧積弱的弊端暴露無疑，在這種情形之下，先進文化的碰撞，自強變革的嘗試取得過不同程度的實績。
任何一種文化，都是特定的社會環(huán)境和特定傳統(tǒng)條件的產(chǎn)物。由于不同的情境，不同的條件，不同的人，它被傳播和接受的程度產(chǎn)生的效果也不相同。然而任何學說一旦被教條化，程式化便會產(chǎn)生偏頗的缺憾。我們今日觀史，就是希望在經(jīng)濟和文化的新角度，吸收東西方文化的精髓謀求二者的協(xié)調(diào)與互補，更加合理運用成敗，創(chuàng)造性的發(fā)展未來。
參考文獻：
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[2] 《評提倡新文化者》，《學衡》第一期.
[3] 羅素.中國問題[M].學林出版社，1996：146156.
[4] 鄭觀應.南游日記.
1形神論的形成及在佛教思想文化中的含義
中國油畫藝術中, 形神論這一藝術理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。中國藝術形神之說自古以來一直是藝術美學的一個重要議題。 形與象二者相互關連，合二為一即為形象。 將其分開來看,可最早追溯到中國的先秦典籍《易經(jīng)》。 該書這樣闡述道易者象也,象也者像也。 這是最早的對形象的理解，將象等同于像。 《系辭傳》則肯定了易象的來源是天上萬象的寫照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對象加以說明。 他所著的《道德經(jīng)》中提到道之為我,惟恍惟惚; 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。 該句中對象的描述或指對象的具體形態(tài)、物象,亦或可能是對宇宙中自然萬物變化莫測,氣象萬千的一種模糊意義上的形容。 但不管怎樣，都從不同角度作出了對象的理解。由此看出《易經(jīng)》和老莊哲學都蘊藏著一定的美學思想,比后來傳入中國的佛教思想文化要早很多，它們是中國藝術美學理論形神論形成的必要因素。 隨著歷史與藝術的發(fā)展,佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進程中完成了中國化的歷程,并與儒道思想文化一起加速了中國藝術美學形神論的成熟與完善。 形象一詞在佛家典籍中早已被提極過,但并非對藝術而言。 前者的《易經(jīng)》與老莊哲學只提到了象,而并未將形與之聯(lián)系在一起。 而佛教則很好地將二者合二為一。 《高僧傳卷八》這樣記載道：圣入之資靈妙以應物,體名寂以通神,借微言以津道,托形象以傳真。 其中雖然充滿了唯心主義思想，但形象一詞卻卻誕生了， 這其中的美學思想不言而喻，而更加推動了形神論之說走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨形滅的。 形是易朽的東西,神是精極而為靈者也，它是恒常不變的實體(無生) 可以托身異形、隨物冥移這些佛教的思想文化點明了神的重要及靈性，也表明了形的暫時性，不恒久性。于此形粗神精的價值觀也就隨之凸現(xiàn)出來了，這也恰恰體現(xiàn)了藝術美學思想中的形神論。
2形神論之于油畫創(chuàng)作的重要意義
形神論在美學上的反映,最突出的就是貴神賤形，即重視畫面的神，形則處于從屬的地位。 由此,中國藝術美學思想中的形神論理論更為豐富、成熟,集多家思想文化融合互補于一體,但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術理論也就更為豐富多彩了。如以形寫神。元代劉見孫的《蕭達可文序》中這樣闡述道：即神似，雖形不酷似,尤似也。 其意思是說有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒有關系，神似則可。 《畫論》中說:今人看畫,多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)。 意思是說，時下人們欣賞畫作，大多通過形來評判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將形的好壞放到了評價標準的最后。 于此同時，形神論的形成與發(fā)展也離不開大量的藝術實踐。 佛教傳入中國后,佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術的發(fā)展與藝術理論的成熟與完善。 通過大量的藝術實踐,形神論得到了進一步的豐富與發(fā)展。形神論的美學思想不僅對中國傳統(tǒng)繪畫影響深遠,同時也直接或間接地影響了中國油畫藝術的發(fā)展。 具有一定國學基礎及文人精神思想的中國藝術家在面對油畫創(chuàng)作的時候，只是在材料技法方面稍顯陌生,占主導地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創(chuàng)作標準的最高層面，即神的層面。 中國油畫家受傳統(tǒng)文化形神論的影響，在油畫創(chuàng)作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術對于東西方而言，確實存在著差異。 西方古典的寫實性與東方傳統(tǒng)的表現(xiàn)性、寫意性確實存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側(cè)重點不同而已，前者在形上要求嚴謹性、科學性，理性的成分較多;后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。 二者之間看似沖突，但仔細分析判斷后，事實并非如此。 二者只是由于文化差異導致了在油畫創(chuàng)作上的側(cè)重點不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達一定程度的精神世界、思想內(nèi)涵。 中國眾多的油畫家們正立足于本民族傳統(tǒng)文化的高點上，通過不斷探索研究，吸收外來文化的精華，使油畫在中國這片土地上快速發(fā)展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創(chuàng)作之中。
當今油畫藝術形式繁雜，成多元化趨勢。 一部分藝術家吸收西方古典寫實性藝術的精華，注重形的處理，并與中國審美文化相結合，創(chuàng)作出了具有東方特色的寫實性油畫藝術，使畫面達到了形神兼?zhèn)渌囆g效果，即重視形體，又重視對其神韻的追求。寫實畫家較多，如冷軍、王沂東等。 同時西方藝術家們通過反思古典寫實油畫的得失，自覺的追求油畫語言的變換與變異，向表現(xiàn)性、象征性和抽象性油畫藝術方向發(fā)展。 比如西方現(xiàn)代主義畫家拋棄了古典的寫實性，開始追求表現(xiàn)性、象征和抽象性，這些方面都與中國傳統(tǒng)文人畫接近，即逸筆草草，聊以解胸中逸氣。從一定意義上來說，中國傳統(tǒng)繪畫的寫意性與西方現(xiàn)代繪畫的主張有異曲同工之妙，都是對神采的追求，對精神性的探索。 盡管東西方思想文化存在著巨大差異，但藝術卻是全人類的藝術，中國繪畫藝術與西方繪畫藝術達到了某種程度的共鳴。 在東方文化氛圍之內(nèi)，藝術家們除古典寫實以外，在油畫創(chuàng)作中又采用了變形、夸張、抽象等藝術手法，進行更加大膽的藝術嘗試，創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的油畫作品來。其一個共同點就是藝術家們都沒有拋棄東方燦爛輝煌的思想文化，尤其注重對形與神的處理并將其繼承、發(fā)揚、再創(chuàng)造。這些優(yōu)秀的藝術家有吳冠中、趙無極等。 吳冠中的繪畫藝術極富思想精神性，畫面靈動而優(yōu)雅，色彩豐富而純凈，具有禪的境界。
