發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:09:00
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的鄉(xiāng)土文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【論文關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 中醫(yī)藥文化 中醫(yī)藥教育 高職高專
【論文摘要】中醫(yī)藥高專院校以培養(yǎng)鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才為己任，在中醫(yī)藥高專因各種原因淡化傳統(tǒng)文化教育的情況下，，指出中醫(yī)藥高專人才應(yīng)具備一定的傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。各地鄉(xiāng)土文化是祖國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，富含中醫(yī)藥文化，中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育有利于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。
一方水土養(yǎng)一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時(shí)每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)。中醫(yī)藥文化作為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土文化與中醫(yī)藥文化有著密切聯(lián)系，將鄉(xiāng)土文化融入到中醫(yī)藥高職高專教育之中，有助于培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中醫(yī)的實(shí)用中醫(yī)人才。
1中醫(yī)藥高專以培養(yǎng)“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”為己任
中醫(yī)藥高專教育的根本任務(wù)是為當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)社區(qū)和農(nóng)村基層培養(yǎng)專科層次的實(shí)用中醫(yī)藥人才。中醫(yī)藥高專院校的多數(shù)學(xué)生從故鄉(xiāng)來(lái)，學(xué)成后又回到故鄉(xiāng)去反哺于故鄉(xiāng)。所以，中醫(yī)藥高專教育主要是培養(yǎng)愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務(wù)的“鄉(xiāng)土中醫(yī)藥人才”，簡(jiǎn)稱“下得去、用得上的中醫(yī)人才”。
2中醫(yī)藥高專應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育
在高職高專教育強(qiáng)調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向，理論知識(shí)以必需、夠用為度，注重技能培養(yǎng)”的影響下，加上學(xué)制短，中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)交叉教學(xué)，生源素質(zhì)較差等原因，中醫(yī)藥高專院校很少注重給學(xué)生喂養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的食糧，易使當(dāng)代青少年學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，產(chǎn)生功利主義思想。尤其是在“就業(yè)就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫(yī)藥院校更是舍棄了“人文”傳統(tǒng)，“把大學(xué)降低到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的附屬地位，市場(chǎng)需要什么，大學(xué)便做什么，一種產(chǎn)銷對(duì)路，短、平、快的人才培養(yǎng)模式悄然形成”
醫(yī)學(xué)是對(duì)生命充滿人文關(guān)懷的科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程始終貫穿著人文精神，脫離人文關(guān)懷談醫(yī)學(xué)，學(xué)生就會(huì)成為醫(yī)學(xué)匠人。中醫(yī)藥植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，脫離傳統(tǒng)文化談中醫(yī)，學(xué)生很難真正理解中醫(yī)，也就學(xué)不好中醫(yī)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長(zhǎng)期積淀發(fā)酵，帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明和精神文明的總和鄉(xiāng)土文化的地域范圍放大到全中國(guó)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化‘從學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化入手開展傳統(tǒng)文化教育和人文精神培養(yǎng)，學(xué)生易于接受。所以，不論課時(shí)有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化教育對(duì)中醫(yī)藥高專來(lái)說(shuō)是必需的。
3中醫(yī)藥高專開展鄉(xiāng)土文化教育的途徑
鄉(xiāng)土文化教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，將鄉(xiāng)土文化教育列入人才培養(yǎng)方案，貫穿于教學(xué)之始終，分階段實(shí)施是一條有效途徑。由于中醫(yī)藥高專教育學(xué)制短、課時(shí)緊張，鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)時(shí)間和教學(xué)形式可以靈活安排，可通過(guò)開設(shè)課程，組建興趣小組，建立專題網(wǎng)站進(jìn)行輔導(dǎo)，舉辦學(xué)術(shù)講座、文化節(jié)和知識(shí)競(jìng)賽等多種途徑實(shí)現(xiàn)。如我校在中醫(yī)藥類各專人才培養(yǎng)方案中列入《三峽文化與三峽中醫(yī)藥》這門課程，納入大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃之中，前4個(gè)學(xué)期均開設(shè)，每學(xué)期32學(xué)時(shí)，教師和教學(xué)時(shí)間不固定，靈活安排，重在營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)生的方法，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。
3. 1入學(xué)教育普及鄉(xiāng)土文化，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
(1)開展鄉(xiāng)情教育，強(qiáng)化學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)之情。每個(gè)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)都有或多或少的認(rèn)識(shí)，但由于當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育對(duì)鄉(xiāng)土文化教育的缺失，學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的了解多數(shù)是零碎的片斷，不夠系統(tǒng)全面;多數(shù)是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學(xué)前兩周，學(xué)校結(jié)合軍事訓(xùn)練的理論教學(xué)時(shí)間，用4-6個(gè)學(xué)時(shí)向?qū)W生講解家鄉(xiāng)的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、未來(lái)規(guī)劃等，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的發(fā)展歷史，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。如我校地處長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)，學(xué)生入學(xué)時(shí)就對(duì)學(xué)生講長(zhǎng)江文化、三峽文化、講三峽庫(kù)區(qū)沿線城市未來(lái)的發(fā)展，頓時(shí)使學(xué)生開拓了視野，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生了自豪感、認(rèn)同感。
(2)開展本地中醫(yī)藥歷史文化教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中醫(yī)之情。中醫(yī)藥有著兩千多年的歷史，各個(gè)地方鄉(xiāng)土文化中富含中醫(yī)藥文化。學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)研究整理后，在新生入學(xué)時(shí)開展1次本地中醫(yī)藥歷史與來(lái)來(lái)的講座，安排1-2次參觀，如參觀學(xué)校中醫(yī)藥博物館、中藥園、中醫(yī)藥專業(yè)實(shí)訓(xùn)室等，使學(xué)生初步了解中醫(yī)藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固學(xué)生的專業(yè)思想。如我校每年均安排中醫(yī)藥類專業(yè)新生參觀校內(nèi)富有特色的中醫(yī)藥實(shí)訓(xùn)中心、中醫(yī)文化陳列館、中藥科技館、生命科學(xué)館、藥用植物園，并講解長(zhǎng)江三峽地區(qū)中醫(yī)歷史文化，學(xué)生一開始便對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
3. 2深入探究鄉(xiāng)土文化，提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文；鄉(xiāng)土文化；有機(jī)整合
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)、積極利用。”在教學(xué)中，語(yǔ)文教師要樹立大語(yǔ)文的實(shí)踐觀念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注本鄉(xiāng)本土的人文資源，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科與鄉(xiāng)土文化的有機(jī)整合，通過(guò)開展形式多樣的綜合性語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情，豐富學(xué)生的語(yǔ)文積累，有意識(shí)地將鄉(xiāng)土文化引入作文教學(xué)中。
一、探尋“歷史淵源”，接受文化熏陶
在作文教學(xué)中，教師首先要引導(dǎo)學(xué)生建立鄉(xiāng)土文化作文資源素材庫(kù)，積累關(guān)于本鄉(xiāng)本土的生活素材和歷史文化素材，如用專門的素材本（或電子文檔）記錄自己的真實(shí)生活、家鄉(xiāng)的見聞感受，收集歷史文化知識(shí)、民俗傳說(shuō)等，引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，關(guān)注社會(huì)和家鄉(xiāng)的歷史、現(xiàn)實(shí)與發(fā)展變化，尤其要了解和掌握家鄉(xiāng)的歷史文化背景、自然人文景觀、民俗風(fēng)情等。
同時(shí)，注重開展一些實(shí)踐活動(dòng)，如組織學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史進(jìn)行探究和挖掘，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查、走訪等方式，通過(guò)上網(wǎng)搜索、查閱書籍等途徑收集到相關(guān)資料。在調(diào)查、采訪過(guò)程中，學(xué)生儼然一個(gè)個(gè)小歷史學(xué)家、小考古隊(duì)員、小記者去深入了解自己家鄉(xiāng)的歷史，從而對(duì)家鄉(xiāng)生發(fā)出更深厚的感情。
在此基礎(chǔ)上，教師要找好鄉(xiāng)土文化與作文教學(xué)的契合點(diǎn)，充分考慮作文課程與地方文化資源的有機(jī)整合，兼顧到作文教學(xué)中題材、內(nèi)容、指導(dǎo)的需要，把地方文化和作文課程同步鏈接，更好地為學(xué)生提供豐富的體驗(yàn)和人文的熏染。如品九龍茶、觀看東江瀑布時(shí)，可以同步鏈接自然類習(xí)作，讓學(xué)生描繪家鄉(xiāng)的青山秀水；欣賞地道的采茶戲，聆聽采茶歌時(shí)，可以介紹相關(guān)的民情風(fēng)俗，讓學(xué)生了解民俗文化等。
二、點(diǎn)擊“風(fēng)景名勝”，陶冶自然性情
在作文教學(xué)中，教師應(yīng)想盡辦法充分利用家鄉(xiāng)不可多得的資源，來(lái)幫助學(xué)生積累生活素材，提升學(xué)生的感悟力，開闊其創(chuàng)作思維。
為了讓學(xué)生擁有真實(shí)、豐富的材料，讓他們對(duì)生活有更真實(shí)的體悟，教師可以組織“知我家鄉(xiāng)，愛我家鄉(xiāng)”活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生去親近大自然，感受大自然的氣息，品讀歷史古跡的韻味，從中得到感悟和啟迪，以此開闊學(xué)生的創(chuàng)作視野，激活學(xué)生的創(chuàng)作思路，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。學(xué)生提筆行文時(shí)，就能夠文思如泉涌，多方面、多角度地反映家鄉(xiāng)，表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí)、理解和情感。因?yàn)橛辛苏媲閷?shí)感，家鄉(xiāng)的山山水水、一草一木在小作者的筆下，會(huì)更具靈性，更加生動(dòng)。
同時(shí)，在作文教學(xué)中，教師還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀積累古往今來(lái)的詩(shī)篇佳作，組織學(xué)生認(rèn)真閱讀歷代文人，如古代的文化名人等在家鄉(xiāng)生活或游歷時(shí)寫下的名篇佳作，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中擷取有價(jià)值的內(nèi)容，借鑒其寫作方法，在賞讀中將自己心目中的家鄉(xiāng)與詩(shī)詞中的家鄉(xiāng)相比較，領(lǐng)會(huì)詩(shī)作的優(yōu)美意境，品味優(yōu)美的語(yǔ)言，借鑒精妙的手法，提高自己的作文能力。
三、研究“豐富物產(chǎn)”，激發(fā)樸素鄉(xiāng)情
關(guān)鍵詞：文化沖突 青少年 核心價(jià)值觀 民族文化
一、全球化背景下我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
我們中華民族有著五千年的文明，我們的傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。然而在全球化的今天，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化的沖擊下逐漸地被邊緣化。
我們有許多節(jié)日，這些節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，它是我們民族的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。可是，有著豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日卻在全球化的今天被邊緣化。我們的傳統(tǒng)節(jié)日正在被簡(jiǎn)化，傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛正在被淡化。
我們的青少年正在被西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)吸引著，似乎對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上洋節(jié)來(lái)的時(shí)髦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上洋節(jié)來(lái)的有意義。過(guò)西方的節(jié)日在我們青少年眼里已經(jīng)成為了一種時(shí)尚，用進(jìn)口的東西似乎也已經(jīng)成為了大多數(shù)人的一種追求。我們吃的是麥當(dāng)勞、肯德基，穿的、用的是迪奧，開的是奧迪，看的也是《世界末日》、《變形金剛》。甚至我們的嬰兒奶粉都崇尚進(jìn)口的。生長(zhǎng)在有著幾千年文明的古國(guó)的人們，還有多少東西是屬于我們自己的。從我們出生，接觸到的很多時(shí)候都是外來(lái)的東西，我們知道上帝，知道耶穌，卻不知道，不知道女媧。
二、外來(lái)文化沖擊對(duì)我國(guó)青少年核心價(jià)值觀的影響
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系中居于主導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)和核心地位的主流價(jià)值觀，青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化和踐行，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要力量。然而，由于諸多原因，當(dāng)代青少年樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情況不容樂(lè)觀。其中，文化沖突對(duì)我國(guó)青少年樹立正確核心價(jià)值觀就有很大影響。
外來(lái)文化，對(duì)于我國(guó)青少年建立大局觀，世界觀起了一定作用，他讓我們能更好地認(rèn)知世界，認(rèn)識(shí)我們所處的環(huán)境，也可以讓青少年接受更加先進(jìn)的思想和事物。我們?cè)诮邮苓@些外來(lái)文化的同時(shí)，卻忽略了最根本的東西——我們的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化的被忽略導(dǎo)致了我國(guó)的青少年沒(méi)有了民族信仰，一味地崇洋，對(duì)自己的祖先，對(duì)自己的國(guó)家不了解，少了一份對(duì)民族文化熱愛，反而熱烈追捧外來(lái)文化，使我們的民族傳統(tǒng)、民族文化處于被邊緣化的尷尬地位，這對(duì)于建立我國(guó)青少年的愛國(guó)主義情操是非常不利的。
少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，青少年是一個(gè)國(guó)家的希望，需要建立正確的核心價(jià)值觀。當(dāng)人們的眼球都被西方的油炸食品、時(shí)尚衣服、豪華跑車以及好萊塢大片吸引時(shí)，我們的社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的就失去了他最本質(zhì)的東西，所有的一切都是別人的，吃的穿的用的，甚至受的教育，都是西方式的教育，在被這些外來(lái)文化沖擊的時(shí)候，我們的傳統(tǒng)文化將走向何方，我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又該在哪？我們有儒家文化、道家文化，我們也有自己的中庸思想等，這些都是我們的先人智慧的結(jié)晶，我們要引以為傲，要努力學(xué)習(xí)屬于我們中華民族的文明，只有這樣才能夠熱愛我們的祖國(guó)，熱愛我們的人民，才能樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
三、培養(yǎng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀
黨的十七大報(bào)告中明確指出,我們必須注重社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè),并強(qiáng)調(diào)這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂。價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期是青少年階段。青少年是國(guó)家未來(lái)發(fā)展的希望。青少年能否形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵,也是我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義能否順利發(fā)展的關(guān)鍵。面對(duì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的文化沖突對(duì)當(dāng)代青少年核心價(jià)值觀形成的影響，我們必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終堅(jiān)持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)文化意識(shí)教育，提高學(xué)生的文化認(rèn)同，培育良好的文化心態(tài)，充分發(fā)揮文化傳媒的作用，實(shí)現(xiàn)文化化人的目標(biāo)。培養(yǎng)青少年的核心價(jià)值觀主要有以下幾個(gè)方面：
(一)培育青少年的核心價(jià)值觀要堅(jiān)持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
(二)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在尊重包容中提高文化認(rèn)同。
(三)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在高揚(yáng)主旋律中引導(dǎo)文化心態(tài)。
(四)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀要有效發(fā)揮文化傳播的育人功能。
文化沖突對(duì)青少年核心價(jià)值觀的形成帶來(lái)了一定的影響。它的出現(xiàn)，既為我國(guó)的教育改革和文化發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該認(rèn)清所肩負(fù)的歷史使命，以積極的心態(tài)來(lái)迎接這些挑戰(zhàn)，堅(jiān)持在文化發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，樹立正確的核心價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
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相對(duì)于外地或異域景觀、城市景觀、高雅景觀，通常將鄉(xiāng)土景觀稱為地域性景觀、鄉(xiāng)村景觀和尋常景觀。縱觀國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，對(duì)于鄉(xiāng)土景觀的概念界定有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀和“新鄉(xiāng)土”景觀之分。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀一方面表現(xiàn)為土生土長(zhǎng)的自然景觀，是鄉(xiāng)村田野風(fēng)光、民間村落、道路、河流水系、樹林等所構(gòu)成的農(nóng)業(yè)文化現(xiàn)象的復(fù)合體;一方面表現(xiàn)為反映文化體系特征和地理特質(zhì)的文化景觀，是當(dāng)?shù)厝松罘绞皆诖蟮厣系耐队?，包括民居、寺廟、祠堂、石佛、圖騰、歷史典故以及洗衣場(chǎng)所、水井、水車、曬谷場(chǎng)等生活風(fēng)景在內(nèi)的地域綜合體。“新鄉(xiāng)土”景觀指形態(tài)與文化的本土化和鄉(xiāng)土化，是一種自覺的追求，用以表現(xiàn)某一傳統(tǒng)對(duì)場(chǎng)所或氣候條件所做出的獨(dú)特解答，并將這些合乎習(xí)俗和象征性的特征外化為創(chuàng)造性的新形式，這些新形式能夠反映當(dāng)今的價(jià)值觀、文化和生活方式。這種“新鄉(xiāng)土”景觀概念，是一種基于歷史、文化、生態(tài)和社會(huì)的生命過(guò)程的延續(xù)和再生，是一種銜接歷史和未來(lái)的橋梁、紐帶和聯(lián)系。
2中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的鄉(xiāng)土景觀元素和造景符號(hào)的挖掘
人類學(xué)家L．A．懷特曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自從人類誕生以來(lái)，人類種族的每一個(gè)成員從他降臨人世的那一刻起，便生存于一定的氣候、地形、動(dòng)植物群地帶的自然環(huán)境之中;同時(shí)也要進(jìn)入一個(gè)由一定的信仰、習(xí)俗、工具、藝術(shù)表達(dá)形式等所組成的文化環(huán)境。”此話表明了鄉(xiāng)土文化是某區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的自然環(huán)境與鄉(xiāng)土人文環(huán)境的綜合表現(xiàn)。由此可見，只有對(duì)能夠代表地域特色的元素和符號(hào)進(jìn)行挖掘，才能營(yíng)造出獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土景觀。
2．1自然環(huán)境元素的發(fā)掘
鄉(xiāng)土自然景觀是鄉(xiāng)土景觀物質(zhì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，影響著鄉(xiāng)土生活生產(chǎn)景觀以及鄉(xiāng)土精神文化景觀的形成。下面將中原經(jīng)濟(jì)區(qū)自然環(huán)境要素歸納為天、地、木、水四部分進(jìn)行挖掘與提煉，進(jìn)而分析中原經(jīng)濟(jì)區(qū)鄉(xiāng)土自然景觀的氣候、地形地貌、植物及水環(huán)境特征。
2．1．1天———自然要素之氣候
不同于植物、建筑、鄉(xiāng)土材料等其他景觀要素，氣候是一個(gè)抽象的概念，但它在鄉(xiāng)土文化的形成過(guò)程中起著潛移默化的作用。中國(guó)劃分南北氣候的“秦嶺—淮河”帶穿過(guò)河南南部地區(qū)。線以北約占全省總面積的70%，屬于暖溫帶半濕潤(rùn)半干旱地區(qū);線以南約占全省面積的30%，為亞熱帶濕潤(rùn)半濕潤(rùn)地區(qū)。由此可見差異性顯著的氣候，造成農(nóng)作物品種的差異，也形成了不同的農(nóng)業(yè)景觀。線以北主要種植小麥玉米為主，因此在豫中、豫北的農(nóng)村便隨處可見房前屋后黃橙橙的玉米和碾子。而線以南種植水稻為多，所以就形成了一系列圍繞水稻產(chǎn)生的鄉(xiāng)土景觀。除此以外，人們還會(huì)采取一些措施去適應(yīng)氣候，營(yíng)造出宜居的生活環(huán)境。比如，豫西冬季寒冷干燥，以西北風(fēng)為主，夏季炎熱多雨，以東南風(fēng)為主，因此在對(duì)建筑周圍綠化時(shí)，在建筑的西北角多種植物以擋冬季的西北寒風(fēng)，南側(cè)適當(dāng)種植以局部遮陽(yáng)防曬，東南側(cè)留有空隙以便通風(fēng)與采光之需。總而言之，雖然氣候的不可移植性使我們無(wú)法直接利用，但我們可以利用氣候?qū)︵l(xiāng)土景觀要素的影響，因地制宜地進(jìn)行造景，正如印度建筑師柯里亞所說(shuō)，讓“形式服從氣候”。
2．1．2地———自然要素之地形地貌
地形地貌即指地球表面所呈現(xiàn)出的各種各樣高低起伏的地理形態(tài)。河南境內(nèi)有平原、山地、丘陵、黃土高原、盆地、臺(tái)地等多種地貌類型。不同的地貌本身形成了各異的鄉(xiāng)土景觀外貌和空間格局，不同的地貌還影響到鄉(xiāng)土民居建筑的類型、外觀以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)。整體來(lái)說(shuō)，河南以平原為主，民居則多為合院式建筑，布局一般比較規(guī)整，院落大多為一進(jìn)或多進(jìn)，也有帶側(cè)院的，形成多重院落;豫北西鄰陡峭的太行山南段東麓和王屋山南麓，依山就勢(shì)，形成臺(tái)階式院落;位于黃土高原地區(qū)的豫西部分又以窯洞式民居建筑獨(dú)具特色。此外，鄉(xiāng)土建筑是人們適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境生活的產(chǎn)物，當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧喜煌?，居民建筑的形式也各異。比如，豫北山地聚落式鄉(xiāng)土建筑，均就地取材，形成了明顯地域特征的三個(gè)片區(qū)，即:濟(jì)源山地地區(qū)以生土材料為基材的夯土墻坡屋頂民居片區(qū);焦作修武山地地區(qū)夯土墻平屋頂民居片區(qū);安陽(yáng)林州山地地區(qū)石板巖式坡屋頂民居片區(qū)。其中值得注意的是，生土還是可降解的生態(tài)建筑材料。還有，不同地貌決定了人們不同的耕作方式和土地利用類型，水田、梯田就是不同地貌的產(chǎn)物。
2．1．3木———自然要素之鄉(xiāng)土植物
河南省內(nèi)植物資源豐富，使用鄉(xiāng)土樹種，不僅符合適地適樹、因地制宜的原則，還能夠節(jié)約成本，更重要的是人們對(duì)鄉(xiāng)土植物表達(dá)地域特征效果的認(rèn)可。所以，從某種意義上講，鄉(xiāng)土植物的廣泛合理的運(yùn)用本身就是鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中一項(xiàng)重要的原則。以中原地區(qū)的鄭州市為例，列舉其城市中常用的鄉(xiāng)土植物。
2．1．4水———自然要素之水
河南橫跨海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江四大水系，境內(nèi)1500多條河流縱橫交織，流域面積100平方公里以上的河流有493條。河南整體上水資源豐富，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，田間水渠四通八達(dá)。豫西的黃土高原、豫北部分太行山地由于缺水，在家家院落里有取水的水井和儲(chǔ)水的水缸，或者用來(lái)收集雨水的水窖。由此可見，水資源的分布情況直接影響著人們的生產(chǎn)方式和生活環(huán)境，也影響著鄉(xiāng)土景觀的外形特征和空間格局。對(duì)于水元素的提取豐富多彩，山間清泉、林間小溪、村口古井、水邊濕地、田間洼地、河流堤岸等都可以成為以“水”元素為主題的鄉(xiāng)土景觀的臨摹母本。
2．2人文環(huán)境元素的挖掘
從人文大環(huán)境來(lái)看，包括歷史、名人、典故傳說(shuō)等方面的歷史文化元素;包括鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)土民居、鄉(xiāng)土生活小品、民間傳統(tǒng)工藝等方面的物質(zhì)文化要素;也包括民俗民風(fēng)、圖騰崇拜、地方方言、性格觀念等方面的精神文化元素。中原地區(qū)(河南)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，歷史悠久，擁有大量寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，通過(guò)對(duì)具有中原地域性的鄉(xiāng)土景觀元素進(jìn)行提取、模仿、再生、創(chuàng)新，并應(yīng)用在環(huán)境的營(yíng)造中，無(wú)形中展現(xiàn)了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。本著能夠從鄉(xiāng)土文化中提取造景要素的思路，本文將中原地域的文化歸納為農(nóng)耕文化、宗教文化、民俗文化、歷史文化以及戲曲文化。
3鄉(xiāng)土景觀元素在新型城鎮(zhèn)環(huán)境中的表達(dá)與營(yíng)造
由上文已知地域文化的多樣性決定了鄉(xiāng)土景觀元素的豐富性，這些源自于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土生活，帶有濃郁地方特色的符號(hào)和元素，其表達(dá)手法和營(yíng)建形式也是多種多樣和不拘一格的。在鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造過(guò)程中，通常將提取出的鄉(xiāng)土元素通過(guò)陳列與集聚、引借與提煉、夸張與變異、融合與創(chuàng)新等手法，結(jié)合現(xiàn)代景觀造景的特點(diǎn)，以建筑裝飾、植物造景、雕塑小品、硬質(zhì)鋪裝和實(shí)物展示等形式表達(dá)出來(lái)。在新型城鎮(zhèn)環(huán)境中與人們生活朝夕相伴的主要有居住區(qū)、街道、公園、城市河流等綠地，不論哪種綠地形式，要做到能給人帶來(lái)不同的空間體驗(yàn)與心理認(rèn)知的鄉(xiāng)土文化，它們都有著相同的基礎(chǔ)和目標(biāo)，即結(jié)合本土文化特征，營(yíng)造出喚起鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)情的情景圖式或記憶片斷，追求一種“保留自然質(zhì)樸的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，營(yíng)造物種生態(tài)和文化生態(tài)良性循環(huán)的人居環(huán)境”。以下試著從鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，系統(tǒng)化地提出幾點(diǎn)方法或注意事項(xiàng):(1)最小限度地改變自然土地，營(yíng)造順應(yīng)自然規(guī)律的景觀;(2)靈活運(yùn)用地域的歷史性和時(shí)間的沉淀性，營(yíng)造具有年代記憶的景觀;(3)人性化空間尺度，設(shè)計(jì)有親切感的人性化空間;(4)營(yíng)造能夠感受廣闊感和深遠(yuǎn)感的場(chǎng)景;(5)以綠色和土為主體的柔和風(fēng)景;(6)以當(dāng)?shù)夭牧蠟橹黧w;(7)能夠體驗(yàn)大地的豐收;(8)設(shè)置交流場(chǎng)所;(9)使用鄉(xiāng)土樹種，種植方式盡可能多樣化;(10)豐富的水和植物使多樣的生物可以生息。
4結(jié)論
1.圖書館文化的簡(jiǎn)介
圖書館文化已經(jīng)成為了圖書館發(fā)展的精神領(lǐng)導(dǎo)，是一種具有群體的特殊意識(shí)，也是在采用文獻(xiàn)等資料收集信息時(shí)所必須的知識(shí)體系。首先我們知道圖書館文化具有民族的特點(diǎn)，圖書館文化無(wú)論怎么發(fā)展，其根源上是依賴于其存在的民族，這是圖書館文化發(fā)展的根基所在。同時(shí)，圖書館文化具有人文的色彩，文化是因?yàn)橛腥说拇嬖跔N爛奪目，那么圖書館文化也同樣是根據(jù)人的價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)的。圖書館文化本身就是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程，所以其是具有過(guò)程的。另一方面，不同的圖書館的文化是不同的，其發(fā)展的目標(biāo)和方式是不同的，所以每個(gè)圖書館館文化具有自己獨(dú)有的魅力和特色。因此，圖書館文化是一個(gè)不斷完善的文化體系，有利于人們文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
2.圖書館文化的培育
2.1注重“以人為本”的思想
圖書館文化，是建立在人的基礎(chǔ)上的，是以人的行為作為中心。對(duì)于圖書館文化培養(yǎng)而言，其培育的中心問(wèn)題就是要注重“以人為本”的思想。要對(duì)圖書館的工作人員的構(gòu)成情況有一定的了解，對(duì)他們的思想、心理和文化程度等進(jìn)行掌握，這是保證圖書館文化培養(yǎng)的基本前提條件。另一方面，為了加強(qiáng)對(duì)圖書館文化的培養(yǎng)工作，就要以各種方式不斷的向館員滲透圖書館文化的重要性和必要性，以及采用定期教育的方式讓員工明白圖書館文化的內(nèi)容，這樣一來(lái)就可以很好的促進(jìn)圖書館文化的培養(yǎng)。同時(shí)，對(duì)館員的工作采取激勵(lì)制度，從而激發(fā)他們的工作熱情，從思想和心理上愿意為圖書館文化做出貢獻(xiàn)，所以這也為圖書館文化的培養(yǎng)奠定了動(dòng)力基礎(chǔ)。
2.2發(fā)揚(yáng)圖書館文化的特色
圖書館文化有其獨(dú)有的特色和管理理念，因此如果要想對(duì)圖書館文化進(jìn)行很好的培養(yǎng)，那么就要發(fā)揚(yáng)圖書館文化的特色。必須根據(jù)圖書館文化的實(shí)際情況，結(jié)合自身的特色制定出適合自己發(fā)展的目標(biāo)和方案，這樣才能去區(qū)別于其他的圖書館文化，吸引更多的讀者。為了得出適合的圖書館文化的培育模式，可以參考國(guó)外先進(jìn)的思想和理論，然后結(jié)合我國(guó)的國(guó)情制定出適合我國(guó)發(fā)展的培養(yǎng)模式。同時(shí)，可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的文化中的精髓來(lái)進(jìn)行管理工作人員，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的禮儀思想和價(jià)值觀讓館員可以更好地服務(wù)于圖書館文化。因此，在進(jìn)行圖書館文化培育中，必須結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)和特色之處，以促進(jìn)形成個(gè)性化且魅力十足的圖書館文化。
2.3評(píng)選楷模以激發(fā)熱情
在進(jìn)行圖書館文化的培育過(guò)程中，可以評(píng)選圖書館文化培育工作的楷模，這樣可以供其他館員模仿，有利于激發(fā)培育圖書文化的熱情。通過(guò)評(píng)選楷模，圖書館的工作人員可以有具體的參照對(duì)象，明確自己在圖書館文化培育工作中的不足之處，從而可以把抽象的概念化為具體的行動(dòng)，這對(duì)圖書館文化的培育起著指導(dǎo)性作用。首先圖書館的館長(zhǎng)要以身作則，注意自己的行為作風(fēng)和工作態(tài)度，讓自己給館員起到模范帶頭作用。其次，就是要在館員中選出表現(xiàn)優(yōu)異的模范，他們是默默工作的，對(duì)圖書館文化的培育工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，要對(duì)這些人進(jìn)行表彰，這樣就可以激勵(lì)其他的館員的工作激情，也有利于進(jìn)一步培育圖書館文化。
3.圖書館形象的塑造
3.1建立圖書館形象的正確理念
為了進(jìn)行圖書館形象的塑造工作，就要根據(jù)圖書館文化的精神所在，來(lái)建立圖書館形象的正確理念，從而確立圖書館形象的正確品位。圖書館理念的確立，要根據(jù)圖書館發(fā)展的目標(biāo)，再結(jié)合其本身的服務(wù)宗旨和精神導(dǎo)向。只有依據(jù)圖書館的現(xiàn)行狀況，明確其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，順應(yīng)時(shí)展的方向，最后建立屬于圖書館的正確理念，那么就助于圖書館形象的塑造。
3.2加強(qiáng)對(duì)館員行為的判別
加強(qiáng)對(duì)圖書館館員的行為識(shí)別，是要對(duì)工作人員的工作行為的一種規(guī)范，從而塑造圖書館的形象。對(duì)圖書館館員的工作中的行為進(jìn)行具體化和系統(tǒng)化，那么在圖書館的管理工作中就會(huì)有同樣的理念和思想，在行為上也會(huì)變的一致。圖書館文化在進(jìn)行塑造時(shí)，必須要求工作人員能夠?qū)ν瑯拥男袨橐?guī)定表示認(rèn)同，再結(jié)合自己的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，對(duì)館員的行為是否符合標(biāo)準(zhǔn)也要加以判別，從而起到監(jiān)督和及時(shí)改正的作用，讓他們的行為的確是符合圖書館文化的價(jià)值觀和理念。
3.3通過(guò)視覺形象塑造圖書館文化形象
時(shí)代在發(fā)展，很多的文化傳播方式的形象塑造都建立在視覺形象的塑造上，圖書館文化的形象塑造也不例外。因?yàn)橐曈X形象可以給人以深刻的印象，通過(guò)具體的視覺形象給大眾傳播更多的信息。圖書館可以根據(jù)自己的特色設(shè)計(jì)一個(gè)代表圖書館文化特色圖標(biāo)，在色彩和形象上經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，會(huì)給人以深刻的形象印象。同時(shí)通過(guò)對(duì)圖書館內(nèi)部環(huán)境的設(shè)計(jì)，還有包括有建筑外觀、館內(nèi)裝飾和辦公用品等等的設(shè)計(jì)，這些視覺的效果都有利于圖書館文化形象的塑造。
關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng)一體化;土地管理;研究
1當(dāng)前城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中土地管理存在的問(wèn)題分析
(1)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中土地開發(fā)整理后的土地質(zhì)量低,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的“占補(bǔ)平衡”?！锻恋毓芾矸ā吩诖_立占補(bǔ)平衡制度時(shí),對(duì)補(bǔ)充耕地的質(zhì)量要求作出了,明確規(guī)定:占補(bǔ)平衡必須由占用耕地的單位負(fù)責(zé)開墾與所占用耕地的數(shù)量和質(zhì)量相當(dāng)?shù)母?。但?不少開發(fā)整理項(xiàng)目為了使建設(shè)項(xiàng)目占用耕地能夠得到及時(shí)的補(bǔ)充,以滿足建設(shè)項(xiàng)目占用耕地審批的需要,對(duì)補(bǔ)充耕地的質(zhì)量往往只停留在幾個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字上,項(xiàng)目質(zhì)量不符合要求,開發(fā)出的耕地質(zhì)量較差,很難形成一定的生產(chǎn)能力,甚至一邊開發(fā)整理一邊拋荒。這不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的“耕地占補(bǔ)平衡”,而且造成了資源的破壞和開發(fā)資金的浪費(fèi)。
(2)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中土地管理過(guò)程中以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體利益來(lái)?yè)Q取近期的局部利益。土地開發(fā)整理投資周期長(zhǎng)、投資金額大,一些地方急功近利,追求當(dāng)年開荒、當(dāng)年收益而不顧被開發(fā)區(qū)域的小氣候環(huán)境、土壤環(huán)境和土質(zhì)水文環(huán)境,對(duì)后備資源的開發(fā)沒(méi)有充分考慮生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性。這邊退耕還林,那邊毀林開荒;這里退耕種草,那里毀果園開發(fā)的怪現(xiàn)象,或者在土地整理項(xiàng)目中只重視田塊的方整,而忽視對(duì)河流、丘陵地等生態(tài)景觀的規(guī)劃,其結(jié)果是短期得益,隨著時(shí)間的推移小區(qū)域環(huán)境的惡化將逐步顯現(xiàn),致使所開發(fā)的土地再一次荒蕪。
(3)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中土地管理專業(yè)隊(duì)伍素質(zhì)不高。土地開發(fā)與管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它涉及諸如:農(nóng)業(yè)工程、林業(yè)工程、環(huán)境工程、機(jī)械土方工程、建筑工程、農(nóng)田水利工程、道路橋梁工程、農(nóng)業(yè)設(shè)施工程等眾多分項(xiàng)工程,具有跨行業(yè)、多學(xué)科和多技術(shù)的特點(diǎn)。
(4)開發(fā)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中土地管理的投資主體較為單一。對(duì)于土地開發(fā)整理,應(yīng)當(dāng)尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。目前,政府的投資存土地開發(fā)整理工作中發(fā)揮了重要的導(dǎo)向作用,發(fā)揮了主渠道作用。政府的投資主要來(lái)源于包括新增建設(shè)用地土地有償使用費(fèi)、上地開墾費(fèi)、農(nóng)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展基金等等。但是,單靠政府的力量,難以包攬土地開發(fā)整理所需的資金。
2加強(qiáng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中土地管理工作的對(duì)策
(1)土地開發(fā)管理要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和切實(shí)增加農(nóng)民的收入為前提。土地開發(fā)整理要與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái),與發(fā)展高效農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái),與增加農(nóng)民的收入結(jié)合起來(lái),成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民收入的增長(zhǎng)點(diǎn)。土地開發(fā)整理的指導(dǎo)思想、管理政策與規(guī)劃設(shè)計(jì)上,要從增加和建造高質(zhì)量耕地與農(nóng)用地出發(fā),立足干服務(wù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè),服務(wù)農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng),服務(wù)提高農(nóng)業(yè)質(zhì)量和綜合經(jīng)濟(jì)效益,只有這樣,土地開發(fā)整理才真正具有生命力。
(2)土地開發(fā)規(guī)劃應(yīng)充分考慮保護(hù)生態(tài)環(huán)境。土地開發(fā)規(guī)劃要與土地利用總體規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、水利工程規(guī)劃、林業(yè)規(guī)劃、小流域治理規(guī)劃結(jié)合起來(lái)。實(shí)行生態(tài)型土地開發(fā)整理,搞好必須的農(nóng)田基本建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),適應(yīng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì),使其融合于現(xiàn)有農(nóng)地與社區(qū)景觀中,構(gòu)成和諧的統(tǒng)一整體,做到既增加耕地,又不破壞環(huán)境。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、資源、環(huán)境三者有機(jī)地統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 圖書館 建設(shè)
中圖分類號(hào):G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1004-4914（2012）02-250-02
當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。在現(xiàn)代圖書館建設(shè)中，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，將對(duì)圖書館的管理工作，以及館員的人生價(jià)值問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題有著積極的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神
中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，價(jià)值極為珍貴。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)容、深刻的蘊(yùn)涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣勢(shì)，哺育了中華民族無(wú)數(shù)的優(yōu)秀兒女，也為世界文化和文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，至少包括五個(gè)方面的內(nèi)容：
（一）以人為本
以人為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。與古希臘文化注重人與自然的關(guān)系以及希伯萊文化、印度佛教文化重視人與神的關(guān)系不同，在中國(guó)歷史上，宗教神學(xué)的東西從未占主導(dǎo)地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在天地人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化自孔子起就有超越宗教，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的基本文化傳統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”后漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)說(shuō)：“所貴乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)，其大略也，吉兇之祥又何取焉……從此而言之，人事為本，天道為末，不其然與？”中國(guó)傳統(tǒng)文化側(cè)重于人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒、道、佛，本質(zhì)上都是一種人生哲學(xué)。如佛教、伊斯蘭教、基督教等，都無(wú)一例外地被儒家的人文精神所同化。儒家認(rèn)為，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要的地位。所以，一般儒家都主張“保生命”，同時(shí)又認(rèn)為，一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要。
（二）道德至上
孔子特別重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，其價(jià)值觀的第一原理是“義以為上”，即是說(shuō)道德乃是最高的價(jià)值?！叭省笔强鬃芋w系中的一個(gè)核心范疇，“仁”的一個(gè)基本精神就是愛人。他說(shuō)：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁”，“唯仁者能好人，能惡人”。在“仁愛”的行動(dòng)上，儒家提出了具體的層次要求，即“忠恕之道”?！爸宜≈馈睘椤叭蕫邸敝脑趯?shí)際行動(dòng)上作出了明確的規(guī)定，它奉行“將心比心，推己及人”的原則，體現(xiàn)了道德最本質(zhì)的含義，即尊重他人，有益他人，不加害于他人。在道德實(shí)踐上，孔子提倡“殺身成仁”。他說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，把仁看成是比人的生命更重要的東西，在這里實(shí)際上包含著一種激勵(lì)仁人志士為正義事業(yè)而獻(xiàn)身的文化內(nèi)驅(qū)力。孟子明確提出人有“天爵良貴”即天賦而內(nèi)在的道德意識(shí)，它既是人性的本來(lái)，是后天德性冶鍛理想人格之所以可能的根本依據(jù)，也是人生最高的價(jià)值維系。儒家主張以為人、為群、為公、為義、為理作出發(fā)點(diǎn)去理解人生價(jià)值和道德踐履，反對(duì)為我、為己、為私、為利、為欲為根基的價(jià)值觀。
（三）自強(qiáng)不息
《易經(jīng)》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘祗w運(yùn)行，永無(wú)止境，君子要效法天，自強(qiáng)不息，這是中國(guó)人積極人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉?！断髠鳌吩疲骸按笥?，柔得尊位大中，而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行?！薄断缔o傳》又論健云：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。”這是說(shuō)，天之至健在于能知險(xiǎn)而克服之，以達(dá)到恒易。儒家重視“不息”，《中庸》云：“故至城無(wú)息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。”孔子又提出“剛健篤實(shí)，輝光日新”；“窮則變，變則通，通則久”；“茍日新，日日新又日新”，這也是一種積極有為的態(tài)度。孔子周游列國(guó)，宣傳自己的思想主張，雖屢屢碰壁，仍“知其不可而為之”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。老子說(shuō)：“自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久?！敝腥A民族在改造自然與社會(huì)的歷史過(guò)程中，從來(lái)都沒(méi)有被艱難險(xiǎn)阻所嚇倒，反而越是艱險(xiǎn)越向前，百折不撓，愈挫愈勇。
（四）和而不同
“和”是一個(gè)有著豐富、深刻內(nèi)涵的范疇。中國(guó)思想史上對(duì)“和”作了界定：“和”是多樣性的統(tǒng)一，萬(wàn)事萬(wàn)物都有著內(nèi)部固有的和諧，整個(gè)世界是一個(gè)內(nèi)在和諧的系統(tǒng)；“和”是事物生成的原因，也是萬(wàn)物興旺發(fā)達(dá)、社會(huì)吉祥幸福的原因。“和”是一種狀態(tài)、一種理想，而與“貴和”的思想聯(lián)系在一起的是“尚中”，“持中”是達(dá)到“和”的手段和途徑。儒家極重和諧，以“中和”、“中庸”為最高價(jià)值?！吨杏埂分惺滋帷皶r(shí)中”，亦即經(jīng)常地保持動(dòng)態(tài)中的平衡的意思，認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”?？鬃诱J(rèn)為“禮之用，和為貴”、“過(guò)猶不及”、“允執(zhí)其中”、“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)凡事要在矛盾對(duì)立面之間保持必要的諧和，既不簡(jiǎn)單混同又不固執(zhí)一端，而且這還被提到了區(qū)分君子小人的人格作派或道德水平的標(biāo)準(zhǔn)的高度?！百F和持中”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的思想觀念，而且也培育了中華民族的群體心態(tài)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域都有明顯的體現(xiàn)。
（五）天人合一
中國(guó)傳統(tǒng)文化從源頭上，就把宇宙看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的統(tǒng)一性?！吨芤状髠鳌吩诒倔w論上主張“太極陰陽(yáng)論”，認(rèn)為太極是天地的根源，天地是萬(wàn)物的根源。孟子將天道與人性聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”孟子認(rèn)為人性是天賦的，所以知性便能知天。宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語(yǔ)，在所著《正蒙?西銘》中以形象語(yǔ)言宣示了天人合一的原則，“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也”，充分肯定了人與自然的統(tǒng)一。天人合一觀認(rèn)為人和天地組成了一個(gè)統(tǒng)一體，他們應(yīng)該加以協(xié)調(diào)，而不能互相取代，人的生活必須服從自然界的普遍規(guī)律。儒家強(qiáng)調(diào)用天道(天理)與內(nèi)在性命(人性)二者的統(tǒng)一來(lái)規(guī)范人生；道家的人生追求不是去認(rèn)識(shí)和改造自然，而是體悟天地與我同在、萬(wàn)物與我為一的境界；佛家則更為直接，用“明心見性”的口號(hào)直指人心，旨在通過(guò)精神世界的和諧達(dá)到個(gè)體生命內(nèi)在的超越。這種天人合一觀有利于人的道德意志和主體人格的自覺、有利于審美生活情趣的形成和人與自然生態(tài)的和諧。
二、借鑒傳統(tǒng)文化精神建設(shè)現(xiàn)代圖書館
（一）樹立以人為本思想，平等對(duì)待讀者
孔子說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周?！本硬鄱黄?，小人偏私而不博愛。博愛即無(wú)論親疏、貴賤、遠(yuǎn)近，信仰不同，都是平等對(duì)待。在圖書館工作中，館員應(yīng)平等地對(duì)待讀者。孔子說(shuō)：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！睂?duì)待年輕的讀者，像對(duì)待自己的孩子那樣；對(duì)待年老的讀者，要像尊敬自己的父母那樣尊敬他們。對(duì)圖書館來(lái)說(shuō)，服務(wù)是根本，是圖書館賴以生存的生命之所在，而服務(wù)必須要有科學(xué)和實(shí)證的認(rèn)知態(tài)度和民主平等的意識(shí)。如果沒(méi)有高質(zhì)量高標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)意識(shí)，服務(wù)就會(huì)沒(méi)有生命力，就會(huì)失去讀者。只有把讀者滿意原則作為首要內(nèi)容，把為讀者服務(wù)放在首位，平等對(duì)待讀者，才能保持穩(wěn)定的讀者群，這是需要圖書館人共同的、長(zhǎng)期的和艱苦的努力才能得以實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)圖書館學(xué)家杜威提出圖書館服務(wù)工作的“三適當(dāng)”和三最原則，即“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，給適當(dāng)?shù)淖x者，提供適當(dāng)?shù)膱D書；為最大多數(shù)讀者，以最低的花費(fèi)，提供最好的讀物。因此，圖書館應(yīng)盡可能擴(kuò)大服務(wù)范圍，讓全社會(huì)的人得到知識(shí)的澆灌，讓更多的人從學(xué)習(xí)中得到快樂(lè)，達(dá)到身心和諧，進(jìn)而促進(jìn)圖書館的和諧發(fā)展。
（二）樹立道德至上思想，愛崗敬業(yè)
圖書館是傳播知識(shí)、傳承文明的重要場(chǎng)所，圖書館工作是一項(xiàng)知識(shí)性和服務(wù)性的工作，高尚而清平、偉大而平凡，這就需要每一位館員不斷加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，提高對(duì)讀者工作的責(zé)任感，不斷培養(yǎng)全心全意為讀者服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，履行好自身職責(zé)。館員對(duì)待人生要有積極的態(tài)度、進(jìn)取的精神、開闊的胸襟、健全的人格、穩(wěn)定的情緒；對(duì)待事業(yè)要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要有認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和堅(jiān)強(qiáng)的毅力；對(duì)待人和事要有理智的情感、理性的觀察和思考。在工作中，圖書館館員要恭敬地對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)待同志，對(duì)待讀者，做到有禮、有節(jié)、有敬。用微笑服務(wù)于人，拉近人們心靈之間的距離，誠(chéng)信對(duì)待別人，不巧言令色。做好自己的每一件事情，認(rèn)真地對(duì)待自己的工作，以仁人之心，認(rèn)知讀者，接納讀者，服務(wù)讀者，維護(hù)圖書館的和諧。
（三）樹立自強(qiáng)不息思想，不斷開拓創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息精神的宣傳，號(hào)召人們打破因循守舊、固步自封的舊觀念，適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)新形勢(shì)的需要，不斷開拓進(jìn)取，變革創(chuàng)新，積極為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，高校圖館的資源構(gòu)成也由原來(lái)的紙質(zhì)資源為主轉(zhuǎn)變?yōu)榧堎|(zhì)資源與網(wǎng)絡(luò)資源共存的形式。而且，隨著計(jì)算機(jī)的普及和圖書館網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的不斷完善，網(wǎng)絡(luò)資源的便捷性、時(shí)效性等優(yōu)點(diǎn)也使其日漸成為圖書館工作的主要內(nèi)容。如果圖書館員僅停留在原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能素質(zhì)上，不思進(jìn)取，必將被時(shí)代所淘汰。因此，每一個(gè)圖書館員，都應(yīng)當(dāng)在自己的崗位上積極進(jìn)取，找出差距，找準(zhǔn)前進(jìn)的方向，有所作為。通過(guò)在實(shí)踐中鍛煉、教育與培訓(xùn)、交流與合作等途徑，培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、信息技術(shù)能力和服務(wù)能力等。
（四）樹立和而不同思想，構(gòu)建和諧人際關(guān)系
孔子說(shuō)“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這里體現(xiàn)了人與人之間的尊重與和諧的關(guān)系。圖書館是一個(gè)各項(xiàng)工作緊密聯(lián)系，館員之間因工作交往、溝通較頻繁的組織。一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的領(lǐng)導(dǎo)集體將有利于整個(gè)圖書館的協(xié)調(diào)和發(fā)展，為館員之間建立和諧的人際關(guān)系樹立榜樣。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)于律己，以德治館。對(duì)待下級(jí)態(tài)度謙和，寬以待人，以自己獨(dú)特的人格魅力和道德風(fēng)范贏得大家的愛戴。在圖書館內(nèi)部，由于成員的年齡、經(jīng)歷、學(xué)歷、性格、性別、能力、分工利益等的不同，存在著各種各樣的人際關(guān)系，也存在著各種各樣的矛盾和沖突。如果不處理好人與人之間的關(guān)系，館員把心思都放在對(duì)付和防備人上，那就不會(huì)有很好的工作效率和工作的積極主動(dòng)性、創(chuàng)造性，緊張的人際關(guān)系勢(shì)必會(huì)影響到整個(gè)圖書館的內(nèi)聚力和發(fā)展。因此，“人和”是圖書館生存和發(fā)展中一個(gè)不容忽視的因素，館員之間必須融洽、和睦相處，建立和諧的人際關(guān)系，才能更好地有效率地進(jìn)行工作。
（五）樹立天人合一思想，美化工作環(huán)境
圖書館是大學(xué)生除了教室以外出入最多的場(chǎng)所，一所大學(xué)之中，圖書館的地位是毋庸置疑的。有人曾說(shuō)：“教授是大學(xué)的靈魂，圖書館是大學(xué)的心臟。”美國(guó)學(xué)者哈特說(shuō)過(guò)：“大學(xué)不可能偉大，除非這所大學(xué)有一個(gè)偉大的圖書館。”現(xiàn)代高校圖書館往往是校園的標(biāo)志性建筑，它的建筑風(fēng)格與周圍環(huán)境相比別具特色，因?yàn)榻ㄖ俏幕谋憩F(xiàn)形式之一，它以凝固的形式傳承著歷史，傳承著文化。圖書館不僅有豐富的外在建筑文化，而且內(nèi)部設(shè)計(jì)與環(huán)境布置也具有環(huán)境熏陶和育人的優(yōu)勢(shì)。只有愛自然、愛萬(wàn)物，才會(huì)努力創(chuàng)造一個(gè)良好的工作環(huán)境。因此，圖書館員應(yīng)充分利用有限的資源，為圖書館建設(shè)貢作出自己的貢獻(xiàn)。要美化自己的工作環(huán)境，為讀者創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，給讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，使讀者入館猶如入家之感，營(yíng)造一個(gè)和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
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1形神論的形成及在佛教思想文化中的含義
中國(guó)油畫藝術(shù)中, 形神論這一藝術(shù)理論與佛教思想文化存在著一定的聯(lián)系。中國(guó)藝術(shù)形神之說(shuō)自古以來(lái)一直是藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要議題。 形與象二者相互關(guān)連，合二為一即為形象。 將其分開來(lái)看,可最早追溯到中國(guó)的先秦典籍《易經(jīng)》。 該書這樣闡述道易者象也,象也者像也。 這是最早的對(duì)形象的理解，將象等同于像。 《系辭傳》則肯定了易象的來(lái)源是天上萬(wàn)象的寫照，并提出觀物取象的思想。老子也曾對(duì)象加以說(shuō)明。 他所著的《道德經(jīng)》中提到道之為我,惟恍惟惚; 惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。 該句中對(duì)象的描述或指對(duì)象的具體形態(tài)、物象,亦或可能是對(duì)宇宙中自然萬(wàn)物變化莫測(cè),氣象萬(wàn)千的一種模糊意義上的形容。 但不管怎樣，都從不同角度作出了對(duì)象的理解。由此看出《易經(jīng)》和老莊哲學(xué)都蘊(yùn)藏著一定的美學(xué)思想,比后來(lái)傳入中國(guó)的佛教思想文化要早很多，它們是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)理論形神論形成的必要因素。 隨著歷史與藝術(shù)的發(fā)展,佛教思想文化在與儒道等典型文化的既相互排斥又相互滲透、融合的進(jìn)程中完成了中國(guó)化的歷程,并與儒道思想文化一起加速了中國(guó)藝術(shù)美學(xué)形神論的成熟與完善。 形象一詞在佛家典籍中早已被提極過(guò),但并非對(duì)藝術(shù)而言。 前者的《易經(jīng)》與老莊哲學(xué)只提到了象,而并未將形與之聯(lián)系在一起。 而佛教則很好地將二者合二為一。 《高僧傳卷八》這樣記載道：圣入之資靈妙以應(yīng)物,體名寂以通神,借微言以津道,托形象以傳真。 其中雖然充滿了唯心主義思想，但形象一詞卻卻誕生了， 這其中的美學(xué)思想不言而喻，而更加推動(dòng)了形神論之說(shuō)走向成熟的是佛教的神不滅論，其著力揭示了神是不隨形滅的。 形是易朽的東西,神是精極而為靈者也，它是恒常不變的實(shí)體(無(wú)生) 可以托身異形、隨物冥移這些佛教的思想文化點(diǎn)明了神的重要及靈性，也表明了形的暫時(shí)性，不恒久性。于此形粗神精的價(jià)值觀也就隨之凸現(xiàn)出來(lái)了，這也恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論。
2形神論之于油畫創(chuàng)作的重要意義
形神論在美學(xué)上的反映,最突出的就是貴神賤形，即重視畫面的神，形則處于從屬的地位。 由此,中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想中的形神論理論更為豐富、成熟,集多家思想文化融合互補(bǔ)于一體,但佛教思想文化中的神不滅論的痕跡則尤為明顯，由此，繪畫藝術(shù)理論也就更為豐富多彩了。如以形寫神。元代劉見孫的《蕭達(dá)可文序》中這樣闡述道：即神似，雖形不酷似,尤似也。 其意思是說(shuō)有了神采了，盡管形象上不太吻合，也沒(méi)有關(guān)系，神似則可。 《畫論》中說(shuō):今人看畫,多取形似，不知古人最以形似為末節(jié)。 意思是說(shuō)，時(shí)下人們欣賞畫作，大多通過(guò)形來(lái)評(píng)判該幅畫作的好壞，豈不知古人早已將形的好壞放到了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的最后。 于此同時(shí)，形神論的形成與發(fā)展也離不開大量的藝術(shù)實(shí)踐。 佛教傳入中國(guó)后,佛畫的大量繪制也很大程度地加速了藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)理論的成熟與完善。 通過(guò)大量的藝術(shù)實(shí)踐,形神論得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。形神論的美學(xué)思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫影響深遠(yuǎn),同時(shí)也直接或間接地影響了中國(guó)油畫藝術(shù)的發(fā)展。 具有一定國(guó)學(xué)基礎(chǔ)及文人精神思想的中國(guó)藝術(shù)家在面對(duì)油畫創(chuàng)作的時(shí)候，只是在材料技法方面稍顯陌生,占主導(dǎo)地位的卻仍然是人的思想精神，而這恰恰是油畫創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的最高層面，即神的層面。 中國(guó)油畫家受傳統(tǒng)文化形神論的影響，在油畫創(chuàng)作中不斷探索，十分注重畫面中的形與神。油畫藝術(shù)對(duì)于東西方而言，確實(shí)存在著差異。 西方古典的寫實(shí)性與東方傳統(tǒng)的表現(xiàn)性、寫意性確實(shí)存在著明顯的差異性，但這只是二者在形與神上的側(cè)重點(diǎn)不同而已，前者在形上要求嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性，理性的成分較多;后者則把形放到次要地位，只求似則可，把神即精神、性靈、神韻列在首位。 二者之間看似沖突，但仔細(xì)分析判斷后，事實(shí)并非如此。 二者只是由于文化差異導(dǎo)致了在油畫創(chuàng)作上的側(cè)重點(diǎn)不同，但最終的目的卻是一樣的，即都是為了滿足審美的需求以及表達(dá)一定程度的精神世界、思想內(nèi)涵。 中國(guó)眾多的油畫家們正立足于本民族傳統(tǒng)文化的高點(diǎn)上，通過(guò)不斷探索研究，吸收外來(lái)文化的精華，使油畫在中國(guó)這片土地上快速發(fā)展，形神論則一直被高度重視并貫穿于油畫創(chuàng)作之中。
當(dāng)今油畫藝術(shù)形式繁雜，成多元化趨勢(shì)。 一部分藝術(shù)家吸收西方古典寫實(shí)性藝術(shù)的精華，注重形的處理，并與中國(guó)審美文化相結(jié)合，創(chuàng)作出了具有東方特色的寫實(shí)性油畫藝術(shù)，使畫面達(dá)到了形神兼?zhèn)渌囆g(shù)效果，即重視形體，又重視對(duì)其神韻的追求。寫實(shí)畫家較多，如冷軍、王沂東等。 同時(shí)西方藝術(shù)家們通過(guò)反思古典寫實(shí)油畫的得失，自覺的追求油畫語(yǔ)言的變換與變異，向表現(xiàn)性、象征性和抽象性油畫藝術(shù)方向發(fā)展。 比如西方現(xiàn)代主義畫家拋棄了古典的寫實(shí)性，開始追求表現(xiàn)性、象征和抽象性，這些方面都與中國(guó)傳統(tǒng)文人畫接近，即逸筆草草，聊以解胸中逸氣。從一定意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的寫意性與西方現(xiàn)代繪畫的主張有異曲同工之妙，都是對(duì)神采的追求，對(duì)精神性的探索。 盡管東西方思想文化存在著巨大差異，但藝術(shù)卻是全人類的藝術(shù)，中國(guó)繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)達(dá)到了某種程度的共鳴。 在東方文化氛圍之內(nèi)，藝術(shù)家們除古典寫實(shí)以外，在油畫創(chuàng)作中又采用了變形、夸張、抽象等藝術(shù)手法，進(jìn)行更加大膽的藝術(shù)嘗試，創(chuàng)作出大批優(yōu)秀的油畫作品來(lái)。其一個(gè)共同點(diǎn)就是藝術(shù)家們都沒(méi)有拋棄東方燦爛輝煌的思想文化，尤其注重對(duì)形與神的處理并將其繼承、發(fā)揚(yáng)、再創(chuàng)造。這些優(yōu)秀的藝術(shù)家有吳冠中、趙無(wú)極等。 吳冠中的繪畫藝術(shù)極富思想精神性，畫面靈動(dòng)而優(yōu)雅，色彩豐富而純凈，具有禪的境界。
