發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:38:32
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美學(xué)理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
中古時(shí)期的佛經(jīng)翻譯既是一種宗教經(jīng)典的翻譯，又是哲學(xué)理論的翻譯，同時(shí)還是一種文學(xué)的翻譯。佛經(jīng)翻譯可以作為文學(xué)翻譯來(lái)看，這不僅僅是指它翻譯了一些文學(xué)故事，而且還指它的語(yǔ)言翻譯本身也是一種文學(xué)意義上的翻譯。作為文學(xué)，佛經(jīng)翻譯自然逐漸為中國(guó)文學(xué)所吸收，并被融進(jìn)中國(guó)文學(xué)中去，成為了中國(guó)文學(xué)的一部分。而隨著佛經(jīng)翻譯的發(fā)展所建立起來(lái)的佛經(jīng)翻譯理論，則多是從文學(xué)角度去討論翻譯的，它與中古時(shí)期的文學(xué)、美學(xué)理論有著密切的關(guān)系，本身也成為了中古時(shí)期文學(xué)、美學(xué)理論的一部分。
佛經(jīng)翻譯理論與中古文學(xué)、美學(xué)理論的密切關(guān)系，首先表現(xiàn)在它的理論概念、范疇就是從傳統(tǒng)的文學(xué)、美學(xué)理論中借用或引發(fā)出來(lái)的。這最早可追溯到三國(guó)時(shí)的譯經(jīng)僧人支謙。他的《法句經(jīng)序》就借用孔子、老子的文學(xué)、美學(xué)觀來(lái)闡述其對(duì)翻譯的看法：
仆（指支謙）從受此五百偈本，請(qǐng)其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語(yǔ)，未備曉漢。其所傳言，或得胡語(yǔ)，或以義出音，近于質(zhì)直。（重點(diǎn)號(hào)為引者所加，下同）仆初嫌其辭不雅。維袛難曰：“佛言依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則為善?！弊邢淘唬骸袄鲜戏Q‘美言不信，信言不美。’仲尼亦云‘書不盡言，言不盡意?！魇ト艘馍铄錈o(wú)極。今傳胡義，實(shí)宜徑達(dá)?！笔且宰再适茏g人口，因循本旨，不加文飾……（《出三藏記集經(jīng)序》卷七，金陵刻經(jīng)處本）
這里所出現(xiàn)的雅與達(dá)、信與美、言與意、文與質(zhì)等概念及范疇都是出自先秦時(shí)期的傳統(tǒng)文藝觀與美學(xué)觀。支謙的祖籍是月氏人，而父親在漢靈帝之世已來(lái)到中國(guó)，他也出生在中國(guó)，其實(shí)他早已漢化。他對(duì)中國(guó)學(xué)問(wèn)相當(dāng)精通，傳載他避亂江南時(shí)，曾在孫權(quán)門下被拜為博士，并輔導(dǎo)東宮。他的翻譯也更受中國(guó)老、莊的影響，在名詞概念上常拿老、莊詞語(yǔ)與佛教大乘經(jīng)典詞語(yǔ)相牽合。因此，在闡述翻譯觀點(diǎn)時(shí)，自然也沿用中國(guó)傳統(tǒng)的孔、老之言。自他以后的譯人在談翻譯時(shí)幾乎都沿襲他所開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)。如道安《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)序》在評(píng)價(jià)前人的出經(jīng)時(shí)說(shuō)：“前人出經(jīng)，支讖、世高，審得胡本難系者也；叉羅、支越（指支謙），鑿之巧者也。巧則巧矣，懼竅成而混沌終矣?！保ㄍ蠒?，卷八）道安在這里則從莊子的以樸為美的文藝美學(xué)觀出發(fā)去指責(zé)支謙、叉羅的意譯的。又如僧肇評(píng)鳩摩羅什所譯的《百論》是“質(zhì)而不野，簡(jiǎn)而必詣”（同上書，卷十一），慧遠(yuǎn)評(píng)僧伽提婆所譯的《三法度論》是“雖音不曲盡，而文不害意”（同上書，卷十）。這些都淵源于傳統(tǒng)的文藝美學(xué)觀。
從實(shí)質(zhì)上看，翻譯實(shí)際上是一種文化的轉(zhuǎn)換。佛經(jīng)翻譯的初期，由于語(yǔ)言不甚精通的限制，也更由于中印文化背景的差異，翻譯的難度是很大的。為了尋找到兩種不同文化的溝通點(diǎn)，譯者自然而然地采用了中國(guó)傳統(tǒng)的詞語(yǔ)去翻譯佛教的名詞、術(shù)語(yǔ)，如用“本無(wú)”譯“性空”、“真如”，用“無(wú)為”譯“涅槃”，用道家的吐納（入息、出息）去譯佛教的禪觀（安般）等等。這實(shí)際上是為了縮短不同文化間的距離。而在佛經(jīng)翻譯初期，翻譯往往是中外合作的，一般先由外國(guó)僧人背誦（初期譯經(jīng)沒(méi)有原本）(注1)，再由懂西域語(yǔ)言（不完全是梵語(yǔ)，有的是西域諸國(guó)語(yǔ)言，即所謂胡語(yǔ)）的中國(guó)居士或僧人翻譯成漢語(yǔ)，再執(zhí)筆寫下來(lái)。語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換實(shí)則是文化的轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)人只能是在自己的文化傳統(tǒng)中去接受佛教文化。此時(shí)，譯者如何對(duì)待翻譯的過(guò)程，怎么表達(dá)自己對(duì)翻譯的評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)，也只有站到中國(guó)文化傳統(tǒng)里去，采用中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論和美學(xué)理論的詞語(yǔ)。從這一點(diǎn)看，佛經(jīng)翻譯理論又可以看作是植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的文學(xué)理論與美學(xué)理論。
實(shí)際上，中國(guó)翻譯理論發(fā)展到近代，甚至是1949年以后，仍然還是采用中國(guó)傳統(tǒng)的文藝美學(xué)觀來(lái)表述其理論觀點(diǎn)的。非常有代表性的如嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，錢鐘書先生就指出，這三字的提出早已見(jiàn)于支謙的《法句經(jīng)序》中了。(注2)傅雷1951年提出的“神似論”，(注3)錢鐘書先生提出的“化境論”，(注4)都是淵源于中國(guó)古代的文藝美學(xué)理論的。這種情況也表明：中國(guó)歷來(lái)就是把翻譯當(dāng)作一門藝術(shù)，從美學(xué)的高度去要求的。翻譯理論實(shí)際上也便是文學(xué)與美學(xué)的理論。
佛經(jīng)翻譯理論與中古文學(xué)、美學(xué)理論的密切關(guān)系，我們還可從中古時(shí)期佛經(jīng)翻譯理論的中心議題看出。中古時(shí)期的佛經(jīng)翻譯理論主要就是討論佛經(jīng)翻譯是直譯還是意譯的問(wèn)題，文質(zhì)之爭(zhēng)成為了貫穿中古佛經(jīng)翻譯全過(guò)程的中心議題。名僧道安、鳩摩羅什、僧肇、僧睿、慧遠(yuǎn)等都對(duì)翻譯的文質(zhì)關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了討論，有關(guān)材料王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》中曾有列舉，這里不妨再抄錄出來(lái)：
《梁僧傳》記道安之言曰：“支謙棄文存質(zhì)，深得經(jīng)意?！?/p>
《出三藏記》卷十載道安《楞婆沙序》(注5)：“昔來(lái)出經(jīng)者，多嫌梵言方質(zhì)，改適今俗，此所不取。何者？傳梵為秦，以不閑方言，求知辭趣耳，何嫌文質(zhì)？文質(zhì)是時(shí)，幸勿易之，經(jīng)之巧質(zhì)，有自來(lái)矣，唯傳事不盡，乃譯人之咎耳。”
《出三藏記》卷七載道安《合放光光贊隨略解序》：“光贊護(hù)公執(zhí)胡本，聶承遠(yuǎn)筆受，言準(zhǔn)天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質(zhì)勝文也?！?/p>
《出三藏記》卷十載慧遠(yuǎn)《大智論鈔序》：“圣人以方設(shè)訓(xùn)，文質(zhì)殊體。若以文應(yīng)質(zhì)則疑者眾，以質(zhì)應(yīng)文則悅者寡，是以化行天竺，辭樸而義微，言近而旨遠(yuǎn)。義微則隱昧無(wú)象，旨遠(yuǎn)則幽緒莫尋。故令玩常訓(xùn)者，牽于近習(xí)，束名教者，惑于未聞。若開(kāi)易進(jìn)之路，則階藉有由，曉漸悟之方，則始涉有津。遠(yuǎn)于是簡(jiǎn)繁理穢，以詳其中，令文質(zhì)有體，義無(wú)所越?！?/p>
《出三藏記》卷七載《首楞嚴(yán)后記》（不詳作者）：“飾近俗，質(zhì)近道。文質(zhì)兼，唯圣有之耳”
僧祜《出三藏記》：“方言殊音，文質(zhì)以異，譯梵為晉，出非一人?；蛏畦蠖|(zhì)晉，或善晉而未備梵。眾經(jīng)浩然，難以折中?！?/p>
[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學(xué)
Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.
Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
莊子《逍遙游》
一、為什么“媒介是條魚(yú)”
媒介是什么？是報(bào)紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)；是手機(jī)、是信紙、是工具、是機(jī)器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時(shí)代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚(yú)。
當(dāng)我們把媒介放在社會(huì)大環(huán)境下觀察的時(shí)候，媒介更像是條魚(yú)。這條魚(yú)可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?！橙籼┥剑砣舸固臁?；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見(jiàn)。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時(shí)，常常把媒介比作魚(yú)，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚(yú)把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過(guò)傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過(guò)不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。
按照孔德劃分社會(huì)學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動(dòng)學(xué)。傳播靜學(xué)是指對(duì)傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個(gè)傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚(yú)的解剖圖；傳播動(dòng)學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會(huì)大背景中去動(dòng)態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚(yú)又突然動(dòng)起來(lái)，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會(huì)中有無(wú)數(shù)的媒介，象無(wú)數(shù)條魚(yú)，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會(huì)信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚(yú)，有大魚(yú)，有小魚(yú)，有大魚(yú)吃小魚(yú)，也有小魚(yú)吃大魚(yú)。
媒介和自然環(huán)境一樣成為一個(gè)龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚(yú)也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對(duì)傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。
以往的傳播學(xué)理論說(shuō)到底還是對(duì)傳播現(xiàn)象的一個(gè)靜態(tài)分析，至于對(duì)傳播的動(dòng)態(tài)研究，無(wú)論是在國(guó)外還是在我們國(guó)內(nèi)都是一塊尚待開(kāi)掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過(guò)程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個(gè)組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒(méi)有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律[1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個(gè)概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)傳播的規(guī)律一個(gè)很好的研究方法和視角。這似乎給面對(duì)瞬息萬(wàn)變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來(lái)一道曙光。
為什么我們把媒介看作是條魚(yú)，這里面有幾層意義：
首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無(wú)生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲(chǔ)存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個(gè)體發(fā)育和物種的演化等等。
其次，媒介是始終處在一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運(yùn)動(dòng)與傳遞。
最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來(lái)看媒介，就要把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚(yú)。實(shí)際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過(guò)是在某些外力的作用下死而不僵而已。
那么，既然我們把媒介放在一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開(kāi)媒介生態(tài)研究的時(shí)候，對(duì)媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開(kāi)展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點(diǎn)？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍是什么？是以人類為中心展開(kāi)的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開(kāi)的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個(gè)概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機(jī)？……媒介生態(tài)研究有一個(gè)復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問(wèn)題進(jìn)行探討。
二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展
1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)
應(yīng)該說(shuō)，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)的展開(kāi)，來(lái)自于我國(guó)傳播學(xué)者的自覺(jué)，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國(guó)學(xué)者開(kāi)展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開(kāi)展媒介環(huán)境研究要比我們?cè)绾芏嗄辏坪鯂?guó)內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開(kāi)與他們并沒(méi)有什么淵源。中國(guó)學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開(kāi)始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界的有識(shí)之士似乎有不謀而合的共識(shí)，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開(kāi)了國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國(guó)良教授也開(kāi)展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國(guó)傳媒市場(chǎng)格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”[3]，表現(xiàn)出媒介實(shí)物研究方面的專家也對(duì)媒介生態(tài)問(wèn)題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對(duì)媒介生態(tài)頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)和研究。這種研究意向和研究意識(shí)，與大洋彼岸的美國(guó)學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。
2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源
從全球來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國(guó)的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會(huì)聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋?lái)的多倫多學(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個(gè)學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國(guó)學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對(duì)媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國(guó)學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對(duì)人類影響的人。
劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨(dú)的學(xué)校，而指的是紐約這個(gè)城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的LouisForsdale、福德哈姆大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院的約翰.庫(kù)克（JohnCulkin）、皇后學(xué)院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門課程的學(xué)者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實(shí)際上，他無(wú)論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒(méi)有被視為一個(gè)偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會(huì)研究的兩個(gè)主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對(duì)多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。
生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次。“生態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場(chǎng)所”，-logy意思是“學(xué)問(wèn)”。海克爾在其動(dòng)物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動(dòng)物與其有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來(lái)，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動(dòng)及能量交換；20世紀(jì)70年代以來(lái)則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代,已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點(diǎn)，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等[6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對(duì)象、研究方法和理論體系的獨(dú)立學(xué)科。
芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過(guò)程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對(duì)于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過(guò)重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]?！叭祟惿鷳B(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個(gè)。
多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對(duì)那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn)[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說(shuō)，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。
不少學(xué)者往往對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的一些論點(diǎn)有所誤解，草率地以科技決定論一詞來(lái)作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒(méi)有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟(jì)背景，缺乏在政治和經(jīng)濟(jì)層面上的認(rèn)識(shí)媒介。當(dāng)然，這些對(duì)麥克盧漢的媒介理論之批評(píng)是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評(píng)者提出的問(wèn)題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，而不是傳播的問(wèn)題。
3、國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展
九十年代以來(lái)，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)，集中在研究各種媒介的符號(hào)和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問(wèn)題大都是從這個(gè)角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒(méi)有文字之前，他們是如何處理信息的？對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，什么是重要的信息？基于什么理由他們會(huì)如此定義？當(dāng)時(shí)的人是如何去建立其社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識(shí)論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？
蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號(hào)、信息特性為依據(jù)，來(lái)分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。他們?cè)?002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專輯，該專輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開(kāi)了深入的探討[11]。
媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開(kāi)對(duì)信息社會(huì)的研究的。不過(guò)，日本學(xué)者倒是一直沒(méi)有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個(gè)概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會(huì)信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會(huì)情報(bào)研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹(shù)、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》[12]一書是比較有價(jià)值和份量的媒介環(huán)境研究著作。
三、媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”
媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。
1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（mediaecosystem）
媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國(guó)植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類的動(dòng)物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動(dòng)，并處于互相作用和互相影響的動(dòng)態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng)[14]。
媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個(gè)人之間的互動(dòng)構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟(jì)界之間的互動(dòng)關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動(dòng)化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會(huì)、個(gè)人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會(huì)影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。
媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對(duì)象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類活動(dòng)范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來(lái)劃分。應(yīng)該是基于某個(gè)區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個(gè)體、媒介種群以及媒介與個(gè)人、媒介與社會(huì)之間的關(guān)系的研究。
我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個(gè)概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個(gè)宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個(gè)相對(duì)中觀的概念，有時(shí)這兩個(gè)概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個(gè)概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對(duì)于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是這個(gè)事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
媒介環(huán)境對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對(duì)于媒介自身的生存發(fā)展來(lái)說(shuō)則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對(duì)人與社會(huì)的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。
2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成
媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等；每天運(yùn)行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計(jì)；每天發(fā)行的報(bào)紙也數(shù)以億計(jì)；人類擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺(tái)電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺(tái)電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。
由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂(lè)媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡(jiǎn)單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報(bào)社是媒介，報(bào)紙也是媒介；電視臺(tái)是媒介，電視機(jī)也是媒介；到底哪個(gè)是媒介呢？看來(lái)，每種媒介的分類方法都有不周全之處。
在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來(lái)劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營(yíng)養(yǎng)方式以及它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國(guó)R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國(guó)生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng)[15]。
在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會(huì)信息系統(tǒng)的傳播活動(dòng)中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號(hào)系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時(shí)會(huì)使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。
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媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”一界二界三界四界五界六界
媒介系統(tǒng)媒介符號(hào)系統(tǒng)媒介資源系統(tǒng)媒介管理與規(guī)范系統(tǒng)信息處理媒介系統(tǒng)信息傳輸媒介系統(tǒng)信息接收和儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)
科技數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化宣傳部硬件、軟件光纖、衛(wèi)星芯片、納米
文字、圖片廣告、讀者新聞出版署報(bào)社發(fā)行網(wǎng)新聞紙
語(yǔ)音廣告、聽(tīng)者廣電局廣播電臺(tái)電波收音機(jī)、磁帶
圖、聲、文廣告、收視廣電局電視臺(tái)微波電視機(jī)
圖、聲、文廣告、收視廣電局有線電視臺(tái)光纖電纜電視機(jī)
圖、聲廣告、觀眾廣電局制片機(jī)構(gòu)發(fā)行網(wǎng)錄像機(jī)、VCD
圖、聲、文、數(shù)字廣告、使用者、消費(fèi)者電訊局計(jì)算機(jī)因特網(wǎng)計(jì)算機(jī)、芯片
圖、聲、文廣告、收視廣電局、電訊局衛(wèi)星電視臺(tái)衛(wèi)星折射器電視機(jī)、芯片
圖、聲、文廣告、觀眾文化部制片廠電影院膠片、VCD
圖、文購(gòu)者、讀者新聞出版署出版社書店書
3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)
第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時(shí)隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過(guò)程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。
第二，揭示人類信息傳播活動(dòng)同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類的信息傳播活動(dòng)形成了一個(gè)巨大的社會(huì)信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個(gè)巨大的信息系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)信息的活動(dòng)，不斷影響社會(huì)環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費(fèi)者，又是媒介的資源。正如美國(guó)傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個(gè)社會(huì)的部分意義就在于個(gè)人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然?！盵16]人類生產(chǎn)和消費(fèi)信息資源的過(guò)程是異常復(fù)雜的，但必須使社會(huì)的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會(huì)環(huán)境才能保持相對(duì)平衡。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對(duì)人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會(huì)因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時(shí)，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會(huì)信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類提供一個(gè)健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機(jī)。
第四，研究媒介生態(tài)危機(jī)和危機(jī)信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)應(yīng)信息危機(jī)和媒介生態(tài)問(wèn)題的研究包括幾個(gè)方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的因素很多，需要綜合運(yùn)用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問(wèn)題的最優(yōu)方案。
任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會(huì)環(huán)境。媒介在發(fā)展過(guò)程中，形成對(duì)周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴(kuò)大到包括人類社會(huì)在內(nèi)的多種類型的社會(huì)信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問(wèn)題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。
四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考
2002年11月，筆者去美國(guó)參加全美傳播學(xué)大會(huì)，并應(yīng)美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究會(huì)的邀請(qǐng)參加了他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，與幾位美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國(guó)學(xué)者之間對(duì)媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點(diǎn)是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國(guó)家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點(diǎn)，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營(yíng)管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢(shì)的一些思考。
1、媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)
如果我們需要對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（mediaecologystudies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來(lái)的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。
媒介生態(tài)學(xué)總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)大的部類：一個(gè)部類是以媒介為中心展開(kāi)的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個(gè)部類是以人類為中心展開(kāi)的，研究人與媒介環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)作為研究對(duì)象，研究它的運(yùn)作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對(duì)媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動(dòng)問(wèn)題。美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國(guó)學(xué)者對(duì)媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。
媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開(kāi)有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類別分，有報(bào)業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)，美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營(yíng)生態(tài)、媒介生態(tài)危機(jī)、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。
2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法
媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實(shí)驗(yàn)方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時(shí)期的主要研究手段。
現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動(dòng)態(tài)分析。統(tǒng)計(jì)調(diào)查和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對(duì)復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。
3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展
媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個(gè)體媒介的傳播、經(jīng)營(yíng)、管理等各個(gè)層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來(lái)越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。
研究深度在不斷加深。我們對(duì)西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點(diǎn)對(duì)于我們則比較陌生[17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點(diǎn)不同，技術(shù)即容器的觀點(diǎn)與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點(diǎn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機(jī)器是男性文化的符號(hào)，“容器”則顯示出女性文化符號(hào)的特征，有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時(shí)也是“容器”的特征，從而擴(kuò)展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對(duì)女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。
4、關(guān)于學(xué)科的交叉
媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的交匯點(diǎn)；從人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的交匯點(diǎn)；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機(jī)制離不開(kāi)社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，更離不開(kāi)數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面,生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說(shuō)是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等共同交叉的研究。
在《藝術(shù)與技術(shù)》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動(dòng)之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來(lái)筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類發(fā)展》這本書中，他表達(dá)了一種更深層的觀點(diǎn)，認(rèn)為科技是生物器官的一個(gè)部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個(gè)科學(xué)問(wèn)題也是作為一個(gè)美學(xué)問(wèn)題提出來(lái)的，科技和生物之間的分離是人為的，是機(jī)械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動(dòng)，而是語(yǔ)言、藝術(shù)和游戲[20]。
5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)
世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動(dòng)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實(shí)際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會(huì)公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會(huì)受到懲罰。
媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果?？刂普搮s是將其研究的重點(diǎn)放在如何通過(guò)傳播和反饋來(lái)達(dá)到控制的目的。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和最大的生態(tài)效益。[21]”
6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們?cè)鯓訉?duì)待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動(dòng)的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對(duì)于化解媒介生態(tài)危機(jī)，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟(jì)具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹(shù)立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動(dòng)觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會(huì)破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類的精神家園和社會(huì)的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來(lái)與社會(huì)進(jìn)行交換的資源。[22]
芒福德在他的頗有爭(zhēng)議的“龐大機(jī)器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問(wèn)題?！艾F(xiàn)代的權(quán)力國(guó)家實(shí)際上僅僅只是古代“龐大機(jī)器”政權(quán)——軍隊(duì)系統(tǒng)的升級(jí)和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動(dòng)機(jī)器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機(jī)器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機(jī)器之下的意識(shí)形態(tài)是為了加強(qiáng)權(quán)力的規(guī)模與擴(kuò)大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時(shí)時(shí)刻刻都在反抗著這種意識(shí)形態(tài)。
在我國(guó)，媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問(wèn)題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。
我國(guó)的媒介市場(chǎng)正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對(duì)我國(guó)媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂(lè)觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國(guó)新聞法制同國(guó)際法的接軌，受眾對(duì)傳媒需求的變化，一個(gè)文明的媒介生態(tài)和更為開(kāi)放的傳媒市場(chǎng)的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)”[24]。
最后，我要再次強(qiáng)調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識(shí)。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究?？傊?，媒介是條魚(yú)，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機(jī)器，不是工具，你記住了：媒介是條魚(yú)！
注釋：
[1]邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。
[2]童兵：“入世一年的中國(guó)傳媒市場(chǎng)新格局”，2003-1-6
[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，
[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.
[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.
[6]R.達(dá)若著，張紳等譯：《生態(tài)學(xué)概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。
[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.
[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.
[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.
美術(shù)欣賞課不僅可以向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)與技能，培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味，還可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，發(fā)展他們的想象力和創(chuàng)造力，提高他們辨別是非的能力和分析問(wèn)題的能力，促進(jìn)他們思維的發(fā)展，有利于他們良好藝術(shù)素養(yǎng)的形成。
1.轉(zhuǎn)變觀念
美術(shù)教師應(yīng)該首先具有正確的教學(xué)觀念。一直以來(lái)，有些人認(rèn)為美術(shù)教學(xué)是對(duì)學(xué)生的美術(shù)技能的培養(yǎng)，但是實(shí)際上，美術(shù)教師不僅要教學(xué)生掌握繪畫技巧，更要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，后者才是美術(shù)教學(xué)的主要任務(wù)。教師應(yīng)該積極地轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念。有些學(xué)生對(duì)美術(shù)存在偏見(jiàn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)美術(shù)與升學(xué)無(wú)關(guān)，沒(méi)有什么用處。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)有清醒的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正愛(ài)上美術(shù)，投入美術(shù)學(xué)習(xí)。這樣，美術(shù)教學(xué)才會(huì)取得進(jìn)步，學(xué)生才可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。
2.選擇合適的內(nèi)容
美術(shù)教師在上美術(shù)欣賞課的時(shí)候，選擇的內(nèi)容必須接近學(xué)生的生活、正確反映社會(huì)現(xiàn)象、符合學(xué)生的接受水平，并對(duì)初中生有強(qiáng)烈的教育意義。這樣才會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性。教師要提高學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞力和創(chuàng)造力。如，在教學(xué)《春天的暢想》的時(shí)候，教師可以準(zhǔn)備一些描繪春天的美麗圖片，充分利用多媒體技術(shù)，配一首優(yōu)美的樂(lè)曲，渲染教學(xué)氛圍。在樂(lè)曲中，教師讓學(xué)生欣賞圖片，可以激發(fā)學(xué)生的情感，提高學(xué)生對(duì)美的欣賞能力。
3.掌握審美心理
每位學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，有著自己的特點(diǎn)。美術(shù)教師要把握每位學(xué)生的特點(diǎn)，從中提取相同的地方進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣有利于美術(shù)教學(xué)的進(jìn)行。初中生處于叛逆期，教師要全面了解他們的審美特點(diǎn)。初中生的審美對(duì)象不僅是社會(huì)與自然，還包括藝術(shù)等領(lǐng)域。他們對(duì)比較抽象的事物有著自己獨(dú)特的感受，能夠在不同程度上感知事物內(nèi)在的美。在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，每位學(xué)生都具有自己的愛(ài)好，有的喜歡中國(guó)畫，有的喜歡西方的印象派，教師要對(duì)每位學(xué)生有清楚的認(rèn)識(shí)，有目的地進(jìn)行指導(dǎo)。
4.引導(dǎo)美術(shù)鑒賞
美術(shù)教師應(yīng)該讓學(xué)生同美術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，在作品的選擇上，要選擇具有代表性的、內(nèi)容積極向上的、有教育意義的，會(huì)帶來(lái)明顯的教學(xué)效果。如，教師可以選擇達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》，這幅畫非常有名，幾乎每個(gè)人都曾看過(guò)。這幅畫無(wú)論是從哪個(gè)角度看，畫中的女人都像是在對(duì)著觀者微笑。教師要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察這幅畫，并結(jié)合達(dá)•芬奇創(chuàng)作的時(shí)代背景講解，學(xué)生會(huì)有更加深刻的理解。然后，教師可以讓學(xué)生對(duì)這幅畫各抒己見(jiàn)，提出自己的理解與評(píng)價(jià)，這有助于提高學(xué)生的審美能力。
二、在實(shí)踐活動(dòng)中，讓學(xué)生創(chuàng)造美
吳宇森、林嶺東是昆廷十分熟悉并且經(jīng)常掛在嘴邊的導(dǎo)演。昆廷作品中有的暴力細(xì)節(jié)則直接來(lái)自香港影片。近年來(lái)所謂"暴力美學(xué)"是有約定俗成的特定含義的，它就是指在中國(guó)的香港發(fā)展成熟的一種藝術(shù)趣味和形式探索。它發(fā)掘出槍戰(zhàn)、武打動(dòng)作和場(chǎng)面中的形式感，將其中的形式美感發(fā)揚(yáng)到眩目的程度，忽視或弱化其中的社會(huì)功能和道德教化效果。但是就改變現(xiàn)實(shí)形態(tài)和營(yíng)造強(qiáng)化的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形象來(lái)說(shuō)，其美學(xué)思想和技法的遠(yuǎn)祖卻可追溯到20世紀(jì)20年代的愛(ài)森斯坦。
愛(ài)森斯坦1923年在《左翼文藝戰(zhàn)線》上提出"雜耍蒙太奇"（近年被準(zhǔn)確地譯作"吸引力蒙太奇"）的理念。他把電影視為表達(dá)主題思想和階級(jí)觀點(diǎn)的手段，而且他說(shuō)電影只能用于這種"宣傳、鼓動(dòng)"。"雜耍蒙太奇"明確地表現(xiàn)出一種哲學(xué)和歷史判斷的教條式絕對(duì)自信，并導(dǎo)致作者在認(rèn)識(shí)論上的過(guò)于強(qiáng)橫的權(quán)威性。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，它則造成藝術(shù)觀賞與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的封閉――因?yàn)橛缮鐣?huì)生活到思考認(rèn)識(shí)的過(guò)程已經(jīng)在電影導(dǎo)演那里完美地、一次性地完成了，觀眾到電影院只是去接受結(jié)論、聹聽(tīng)教誨而已。這種歷史判斷的絕對(duì)自信要求一種話語(yǔ)上的強(qiáng)權(quán)。愛(ài)森斯坦有些徹底貫徹雜耍蒙太奇觀念的電影作品，不是試圖在交流、循環(huán)中讓觀眾認(rèn)同，而是耳提面命，把作者的思想像楔子一樣敲進(jìn)我們的腦中。――的確，如何在冗雜的生活中引出作者的理解并盡量讓觀眾接受，是今天的創(chuàng)作者仍然要面對(duì)的難題。但是，要像愛(ài)森斯坦這樣使用雜耍方法就太簡(jiǎn)單了。在本質(zhì)上，雜耍理念其實(shí)通向一種不可知論。因?yàn)槟欠N封閉而絕對(duì)自說(shuō)自話的電影語(yǔ)匯使觀眾感到只有作者"真理在手"；對(duì)于觀看影片的人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)已經(jīng)完成了，結(jié)論已經(jīng)有了，觀眾在電影作品面前完全是一個(gè)接受灌輸?shù)乃枷肴萜?。換句話說(shuō)，在愛(ài)森斯坦的電影院里，觀眾完全是一個(gè)"自在之物"。
愛(ài)森斯坦哲學(xué)和歷史觀的絕對(duì)自信，使他在美學(xué)上有一種過(guò)分的野心――他覺(jué)得他可以絕對(duì)控制觀眾的反應(yīng)。他把巴甫洛夫的生理學(xué)理論引入了電影，認(rèn)為可以在美學(xué)上實(shí)現(xiàn)條件反射式的意識(shí)生產(chǎn)。作為一個(gè)形式理論家，愛(ài)森斯坦進(jìn)一步主張：意識(shí)是一套形式進(jìn)程，可以在感覺(jué)、情感、認(rèn)知三個(gè)階段中統(tǒng)合個(gè)別的生理反應(yīng)。他假設(shè)意識(shí)包括感覺(jué)、情感和認(rèn)知，三者只有物質(zhì)等級(jí)上的差別。"人受到基本的節(jié)拍蒙太奇的影響而動(dòng)搖，跟受到其中心智進(jìn)程的影響而動(dòng)搖是沒(méi)有根本差異的。因?yàn)?，心智進(jìn)程原是同樣的騷動(dòng)，只不過(guò)發(fā)生在比較高級(jí)等級(jí)的神經(jīng)中樞領(lǐng)域中。"1）
這是美學(xué)上的烏托邦理想，它是和政治上的極端功利主義緊密結(jié)合的――即試圖找到一種"正確"的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)機(jī)制，以便批量化地生產(chǎn)具有階級(jí)覺(jué)悟的群眾。這完全是一種"天降大任于斯人"的信念，這種思想超人并不打算與觀眾討論、交流作品的思想和觀念，而是用直接的概念和物象連接來(lái)說(shuō)出"主題"。這其實(shí)是一種美學(xué)的暴力。
即使按照的文藝觀，作者的傾向也應(yīng)該從"情節(jié)和場(chǎng)面中自然流露出來(lái)"。對(duì)于那種使人物成為作者思想傳聲筒的創(chuàng)作方法，馬克思稱之為席勒化。而雜耍蒙太奇的理論從根本上來(lái)說(shuō)是強(qiáng)化的、直白的，作者經(jīng)常明確地跳出來(lái)說(shuō)出主題。
在藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，作者經(jīng)常混淆記錄和加工的界限。這就封閉了觀眾二次讀解的途徑，封鎖了讀者自己闡釋文本和認(rèn)識(shí)社會(huì)的途徑。例如，愛(ài)森斯坦的《墨西哥萬(wàn)歲》就是一部說(shuō)不清是故事片還是記錄片的電影。作者把記錄性素材和搬演的場(chǎng)景、動(dòng)作剪輯在一起，組成了一個(gè)虛構(gòu)的卻以"紀(jì)實(shí)"形態(tài)出現(xiàn)的情節(jié)影片。這就是美學(xué)上十分暴力的方法。這種影片不像今天的《科學(xué)探索》這類影片，那里面的事后扮演是明確告訴我們的；而且在這種介紹知識(shí)的影片中，它的記錄沒(méi)有本體論上的意義。
我認(rèn)為，當(dāng)雜耍的意念過(guò)于強(qiáng)烈、過(guò)于急功近利地表達(dá)作者態(tài)度時(shí)，會(huì)在美學(xué)上給人一種暴力感覺(jué)。例如，愛(ài)森斯坦的學(xué)生米·羅姆拍攝的《普通的法西斯》在很多電影學(xué)校是作為記錄片來(lái)講的。他在這部影片當(dāng)中有意識(shí)地貫徹了愛(ài)森斯坦雜耍蒙太奇的觀念。有些地方的雜耍蒙太奇手法也確實(shí)造成了比較強(qiáng)烈的對(duì)比和視覺(jué)沖擊力。但是，我認(rèn)為這部影片雖然有明確的反法西斯意圖，在美學(xué)上卻有十分強(qiáng)橫的意味。它在美學(xué)上重新走向了暴力，而"美學(xué)的暴力"正是法西斯美學(xué)的特征之一。
暴力美學(xué)恰恰是對(duì)吸引力蒙太奇（雜耍蒙太奇）的藝術(shù)技巧的清洗和拯救，對(duì)于愛(ài)森斯坦的雜耍蒙太奇原意卻是一種背離和異化。暴力美學(xué)當(dāng)然受到美國(guó)電影的啟發(fā)，但就其摒棄表面的社會(huì)評(píng)判和道德勸戒而言，就其浪漫化、詩(shī)意的武打、動(dòng)作的極度夸張走向徹底的形式主義而言，卻是在香港完成的。在它成熟以后又反過(guò)來(lái)波及美國(guó)，經(jīng)過(guò)昆廷的發(fā)揚(yáng)又啟發(fā)了奧里佛·斯通等人的一些影片?！队⑿郾旧?、《低俗小說(shuō)》、《殺手雷昂》、《變臉》、《天生殺人狂》、《駭客帝國(guó)》等影片都是暴力美學(xué)的代表性作品。這一"時(shí)髦"的美學(xué)理念也影響了華人導(dǎo)演李安。
在我看來(lái)，暴力美學(xué)表面上弱化或者摒棄了社會(huì)勸戒或道德審判，但就電影社會(huì)學(xué)和心理學(xué)來(lái)說(shuō)，其實(shí)是一種把美學(xué)選擇和道德判斷還給觀眾的電影觀，是對(duì)雜耍蒙太奇觀念的徹底反駁。它意味著電影不再提供社會(huì)楷模和道德指南，電影也不承擔(dān)對(duì)觀眾的教化責(zé)任，電影只提供一種純粹的審美判斷。當(dāng)然，它所面對(duì)的，也是產(chǎn)生它所必不可少的社會(huì)環(huán)境是：具備商業(yè)倫理和基本人道情感的觀眾，后現(xiàn)代社會(huì)，高度法制化社會(huì)，有自由競(jìng)爭(zhēng)的文化空間，有自由的文化產(chǎn)品選擇權(quán)。
細(xì)致分析起來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)："壞孩子"昆廷更偏愛(ài)一種暴力情景以及殘酷的情節(jié)和意象，不像香港電影人那樣發(fā)揮暴力的詩(shī)化魅力，將暴力虛化為一種唯美主義的鏡語(yǔ)表演。如果說(shuō)香港的暴力美學(xué)更多浪漫和溫情的色彩，那么昆廷的暴力展示則更富于黑色感覺(jué)和犬儒主義的笑臉。――順便說(shuō)一句：在一個(gè)高度商業(yè)化、法制化的社會(huì)，這種不管不顧、無(wú)憂無(wú)慮的犬儒主義頂多算是一個(gè)"無(wú)害的壞孩子"的"無(wú)害的冷漠"而已，是自由的審美態(tài)度之一種。但是，在真正黑暗、荒誕的境遇中，那些看一切都正常，到哪里都覺(jué)得鶯歌燕舞、陽(yáng)光明媚、如魚(yú)得水的人，也極可能對(duì)人和生活持犬儒主義觀點(diǎn)。因?yàn)樗X(jué)得一切本來(lái)就是如此，一切也就應(yīng)該如此，這種犬儒主義的冷漠在我看來(lái)卻十分可疑。
在劇作和情景上，昆廷更喜歡一種無(wú)鋪墊、突如其來(lái)的殺戮或死亡?？纯础兜退仔≌f(shuō)》中那個(gè)拿無(wú)頭尸體和汽車后座上的血和腦漿來(lái)說(shuō)事、搞笑的段落也許會(huì)讓我們后背冒出些許涼氣。
昆廷到底是一個(gè)什么樣的導(dǎo)演？也許，昆廷與奧利佛·斯通在《天生殺手》的合作及矛盾，可以反映出他與堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)思考和社會(huì)評(píng)判的導(dǎo)演的差異。昆廷說(shuō)："在《天生殺人狂》中，你不會(huì)看到我的影子，因?yàn)閵W利佛·斯通的聲音完全蓋過(guò)了我，而大家亦會(huì)視《天生殺人狂》為他的作品。"《天生殺人狂》拍攝時(shí)已有傳聞?wù)f二人鬧翻，因?yàn)閵W利佛·斯通把壞孩子的劇本改得面目全非，最后雙方達(dá)成協(xié)議，昆廷的名字寫在"故事"一欄。
昆廷曾經(jīng)認(rèn)真解釋："我不憎恨史東，但我為此事不高興。我和他的風(fēng)格和觸覺(jué)全不一樣：他喜歡將失望呈現(xiàn)開(kāi)來(lái)；我則由得那些事情發(fā)生得無(wú)緣無(wú)故。他當(dāng)然不贊成這種做法。我簡(jiǎn)直想象得到，如果斯通向一千人放映自己的戲，而那一千人不完全掌握他的意思，他會(huì)認(rèn)為自己很失敗。我最欣賞他的沖動(dòng)，但他那種不言而喻的表現(xiàn)方法確是浪費(fèi)了他的精力。"2）昆廷說(shuō)自己曾經(jīng)與奧利佛·斯通這樣對(duì)話："我曾問(wèn)他：’你是個(gè)好導(dǎo)演，為何不拍一些平易近人的戲？’其實(shí)我是問(wèn)他為何不拍像《水庫(kù)的狗》一般的戲。他說(shuō)：’我就是以這態(tài)度拍《天生殺人狂》?！耶?dāng)然說(shuō)《天生殺人狂》野心很大，甚至比他過(guò)往的戲更大，好似拍著一部’奧利佛·斯通漫談美國(guó)暴力與連環(huán)殺手’。奧利佛·斯通教導(dǎo)似地對(duì)我說(shuō)：’《水庫(kù)的狗》只是一部戲（movie），要知道你是拍戲，我是拍電影(film)，馬丁·斯科西思、吳宇森都是拍戲。十五年后你看回自己的戲就發(fā)覺(jué)我說(shuō)的不錯(cuò)。’他說(shuō)得很對(duì)，我不想拍’電影’，我喜歡拍戲。"
"他還跟我說(shuō)：’你才二十多歲，你拍的是有關(guān)戲的戲，我拍的則是我四十年的人生閱歷。我見(jiàn)過(guò)的暴力比你多，我到過(guò)越南打仗，中過(guò)槍。你真的想談暴力嗎？好，那就實(shí)實(shí)在在地談吧！’"3）
老前輩的話果然說(shuō)中了幾分。昆廷最嚴(yán)重的暴力經(jīng)驗(yàn)，頂多是在學(xué)校打架，還有十多歲時(shí)在店鋪偷了一盒錄影帶。我的看法是：奧利佛·斯通比昆廷對(duì)暴力有更深切的體會(huì)。昆廷可能不會(huì)想到，要真想玩弄暴力美學(xué)，首先要身體安全。昆廷就是有點(diǎn)"少年不知暴力滋味"。此外，昆廷也不會(huì)想到，話語(yǔ)表演是要有社會(huì)保障的，一旦沒(méi)有這種保障，話語(yǔ)表演就意味著流血。這使我想起1968年前后，?？略诜▏?guó)大談和什么民眾正義（就是我們中實(shí)行的群眾）的情景。其實(shí)，?？聦?duì)話語(yǔ)游戲、語(yǔ)言反叛和行動(dòng)暴力會(huì)得到什么還是心中有底的。從這一點(diǎn)，我看到他與政治體制之間還是有一種信任關(guān)系。那時(shí)他"身著筆挺的西裝，和學(xué)生們一起從屋頂上向樓下維持秩序的警察扔磚頭，開(kāi)心得很。他之所以能夠開(kāi)心，多半以他的人身安全并沒(méi)有受到絲毫威脅為前提。當(dāng)時(shí)他在巴黎郊外一所大學(xué)任哲學(xué)系主任，系里開(kāi)設(shè)’’、’思想意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)’之類的專題課，向戴高樂(lè)政權(quán)挑戰(zhàn)。人們盡可以說(shuō)法國(guó)社會(huì)對(duì)人權(quán)和理想的尊重是虛偽的，但是言論自由畢竟受到法律的保護(hù)，教授們決不會(huì)像那樣因?yàn)楦矣谥毖远桓顢嗦晭?。就因?yàn)槿藱?quán)有基本保障，他們才可以言所欲言，不必有任何顧忌。"4）而這一切，昆廷是沒(méi)有興趣關(guān)心的，大概他更關(guān)心在這個(gè)保障健全的社會(huì)里如何玩得開(kāi)心，玩得離譜，玩得讓整個(gè)世界都來(lái)驚詫和嘆服這位"壞孩子"的天才。
注釋：
1）《電影形式》82頁(yè)紐約世界出版社1957年
2）《脫韁野馬昆廷·塔倫蒂諾》《電影雙周刊》1995年，3月9日
線描即白描，我們可以簡(jiǎn)單的理解為單純的用線畫畫。線描是從素描和速寫中分離出來(lái)的一種繪畫形式。使用工具簡(jiǎn)單，畫起來(lái)方便，它對(duì)具體物象既能作概括處理，也可進(jìn)行細(xì)致刻劃；既能進(jìn)行造型訓(xùn)練，也可以創(chuàng)造表現(xiàn)。因而，在小學(xué)階段，線的造型訓(xùn)練是學(xué)習(xí)繪畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練，線描教學(xué)更是小學(xué)美術(shù)課程中繪畫教學(xué)的基礎(chǔ)。在線描中線條可以有許多變化，如長(zhǎng)短、粗細(xì)，曲直、疏密、輕重、剛?cè)岷陀许嵚傻取＞€描寫生要注意把物象的前后遮擋關(guān)系表現(xiàn)正確，一般來(lái)講，在畫面中近處物體的基線應(yīng)比遠(yuǎn)處物體的基線低。為了更好地表現(xiàn)出線條的美感，我們不能看到什么就畫什么，應(yīng)該通過(guò)比較和感受進(jìn)行有目的地取舍與提煉、加工。常用的線條有直線、弧線、曲線和折線。
一、線描教學(xué)的基本規(guī)律。小學(xué)生的線描教學(xué)要從培養(yǎng)學(xué)生的繪畫興趣入手。一般來(lái)說(shuō)，幾乎每個(gè)孩子都喜歡畫畫。低年級(jí)的孩子對(duì)自己的作品總是很滿意，畫畫沒(méi)有什么約束，繪畫的熱情很高。隨著年齡的增加，學(xué)生的認(rèn)知水平逐漸增強(qiáng)，開(kāi)始知覺(jué)到空間的結(jié)構(gòu)，觀察力逐漸提高，注意到對(duì)象的細(xì)節(jié)，比較能力也有明顯提高，能夠發(fā)現(xiàn)繪畫作品與客觀事實(shí)的差別開(kāi)始追求繪畫對(duì)象的形似，但繪畫技能沒(méi)有明顯提高，不能滿足認(rèn)知水平的需要，難于充分表達(dá)個(gè)人的思想感情，對(duì)自己作品的要求變得嚴(yán)格，認(rèn)為很難在繪畫上取得足夠的進(jìn)步，以至于發(fā)現(xiàn)自己的畫太差勁而對(duì)畫畫失去信心，甚至討厭繪畫。教師在這個(gè)時(shí)期應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生心理上的變化，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不能挫傷了學(xué)生的繪畫積極性。一是要正確評(píng)價(jià)學(xué)生的線描作品正確指導(dǎo)學(xué)生線描，首先要正確評(píng)價(jià)學(xué)生的線描作品。評(píng)價(jià)學(xué)生的線描作品，應(yīng)從不同年齡學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。一是看這些畫是否真實(shí)反映了學(xué)生的內(nèi)心感受和個(gè)性特點(diǎn)；二是看線條的運(yùn)用是否大膽、肯定，富有美感。三是對(duì)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的“稚拙味”，“原始味”應(yīng)以鼓勵(lì)為主，不能簡(jiǎn)單地以“象”與“不象”來(lái)評(píng)價(jià)，多和學(xué)生交流，一起欣賞他們的作品，讓學(xué)生知道自己作品的可取之處，以提高他們作畫的興趣。二是應(yīng)分階段有步驟地進(jìn)行，即要與學(xué)生的年齡、內(nèi)容相適應(yīng)。對(duì)不同年齡層次的學(xué)生應(yīng)結(jié)合其心理特點(diǎn)與認(rèn)識(shí)水平，作不同的要求。低年級(jí)的，可要求他們大膽地用線描表達(dá)自己的所見(jiàn)所想。如用線簡(jiǎn)略地勾畫出一個(gè)人或一個(gè)場(chǎng)景，并使構(gòu)圖飽滿。三、四年級(jí)的，除要求大膽用線外，還要能對(duì)物象作初步的描述。如頭像寫生時(shí)，能夠用線條較精細(xì)地描繪出五官結(jié)構(gòu)。在這一時(shí)期，應(yīng)著重培養(yǎng)他們的觀察與寫生能力。對(duì)于五年級(jí)的學(xué)生，可以要求他們?cè)谡n外多進(jìn)行線描寫生練習(xí)，自覺(jué)地用線條表現(xiàn)出物象的結(jié)構(gòu)和質(zhì)感，體現(xiàn)出寫實(shí)美，并能通過(guò)線的巧妙運(yùn)用來(lái)表達(dá)自己的感情。另外，在線描教學(xué)中，要根據(jù)孩子的心理特點(diǎn)，開(kāi)始學(xué)習(xí)線描時(shí)，要選取學(xué)生所熟悉，且新奇有趣、形狀簡(jiǎn)單的物體作為繪畫對(duì)象。如畫他們愛(ài)吃的水果，畫每天陪伴自己的玩具或上學(xué)用的書包等。當(dāng)他們有了一點(diǎn)基礎(chǔ)后，再引導(dǎo)他們畫爸爸媽媽等線條較復(fù)雜的人物。在自己熟悉的環(huán)境中畫，會(huì)使學(xué)生易于感知，增加興趣，形成良好的開(kāi)端。此外，在選擇線描內(nèi)容時(shí)，還要注意描繪的對(duì)象，要先少后多，先靜后動(dòng)。為了克服作畫簡(jiǎn)單化，類同概念化的孩子心理弱點(diǎn)，在學(xué)習(xí)初期，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生盡量多用線條來(lái)刻畫物象，不輕易放過(guò)所見(jiàn)的一切，特別是要牢牢抓住物象有特征的細(xì)部，寧繁勿簡(jiǎn)。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，毅力，耐心及認(rèn)真、踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，是很有益的。同時(shí)，還要讓學(xué)生多欣賞一些不同風(fēng)格的優(yōu)秀線描作品，提高對(duì)作品的審美能力。
二、小學(xué)生線描教學(xué)的訓(xùn)練活動(dòng)。線描是學(xué)生用自己的眼睛觀察思考，然后把收集到的信息進(jìn)行整理加工，用線的形式細(xì)致描繪出來(lái)，它既區(qū)別于兒童畫創(chuàng)作，與寫實(shí)的寫生畫又有較大差距，它的教學(xué)規(guī)律由簡(jiǎn)單表達(dá)到復(fù)雜表現(xiàn)，由意象到再現(xiàn)。他們的寫實(shí)能力隨認(rèn)識(shí)發(fā)展自然提高。他們對(duì)物象的自然屬性：比例、結(jié)構(gòu)、透視、體積和色彩的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)，依靠感知不斷提高。
首先學(xué)好線描寫生畫要建立正確的觀察方法。一是從整體出發(fā)，把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)觀察。線描寫生是從局部入手，但在畫局部的時(shí)候，心里還是要想著局部與整體的關(guān)系，不能只盯一個(gè)地方。例如畫人物時(shí)，始終要注意人物各部位的比例關(guān)系。二是觀察時(shí)必須抓特征，細(xì)致觀察物體形象的微妙差異和本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系，例如人物五官臉型有長(zhǎng)、方、圓不同，眉毛、眼睛、鼻子更是千差萬(wàn)別。要抓住細(xì)節(jié)，深入刻畫。
其次要畫兒童感興趣的事物。老師要為孩子創(chuàng)造一種發(fā)展個(gè)性的課堂氣氛，培養(yǎng)每個(gè)孩子都有強(qiáng)烈的自我感覺(jué)、自我意識(shí)。老師要鼓勵(lì)他們表現(xiàn)自己的感受，在他們畫的基礎(chǔ)上，教給他們?cè)鯓犹岣?，怎樣完整，怎樣完美。兒童是依靠感知認(rèn)識(shí)事物的，并不依賴形的繁簡(jiǎn)發(fā)展認(rèn)識(shí)，而是從自己最熟悉、最感興趣的東西開(kāi)始。讓兒童通過(guò)觀察捕捉形的特征，發(fā)現(xiàn)有趣的細(xì)節(jié)，力求生動(dòng)，富于美感，不要求形的準(zhǔn)確、比例、透視正確。兒童繪畫內(nèi)容本身并不存在難易問(wèn)題，關(guān)鍵是所畫的題材兒童是否感興趣，像男孩子喜歡汽車、機(jī)器人，女孩子喜歡洋娃娃、花卉等，老師用講故事、兒歌等形式來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)蔬菜、植物、人物、玩具的直觀認(rèn)識(shí)與興趣培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。因?yàn)榕d趣能激發(fā)兒童無(wú)窮的繪畫潛力。
孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂(lè)美學(xué)。從美學(xué)角度研究禮樂(lè)，它的核心是美與善的關(guān)系?？鬃釉谥袊?guó)美學(xué)史上最早奠定了禮樂(lè)相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面地深刻地影響了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的古典美學(xué)。
一
孔子禮樂(lè)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國(guó)的禮樂(lè)傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂(lè)舞都為原始巫術(shù)活動(dòng)。樂(lè)舞是在祭祀活動(dòng)中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見(jiàn)禮的因素，也依約見(jiàn)出審美的因素。
禮樂(lè)的形成應(yīng)是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂(lè)的形成應(yīng)以區(qū)別于巫術(shù)為標(biāo)志。巫術(shù)以?shī)噬駷橹饕δ?；禮樂(lè)則以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！笨梢?jiàn)在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同。“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！保ā抖Y記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴(kuò)大到社會(huì)人文。
宗教重神，人文重德?！渡袝げ讨僦吩疲骸盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔?；侍鞜o(wú)私，惟德是依?！边@一思想成為周代意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。周禮與周樂(lè)都筑基于其上。
周代禮樂(lè)的完成主要是周公的貢獻(xiàn)?？鬃禹敹Y膜拜的人物就是周公?？鬃右钥思簭?fù)禮為己任，他所要復(fù)的禮即為周禮。周禮奠定了中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)。周禮的核心是宗法制，宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制。禮必然是講等級(jí)制的。作為等級(jí)制，它以分為前提。分，有縱向系列的分與橫向系列的分。無(wú)論縱向系列的分還是橫向系列的分，都以血緣關(guān)系為重要（不是唯一）依據(jù)。孔子建立其理論體系時(shí)，之所以將孝悌放在基礎(chǔ)層面，根本原因就在這里?？鬃右孕⒆鳛樘幚砜v向系列人倫關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，而以悌作為處理橫向系列人倫關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。
周代的樂(lè)已具規(guī)摸，特性明顯。一，樂(lè)、舞、詩(shī)為構(gòu)成樂(lè)舞的三大因素，然它們又相對(duì)獨(dú)立。據(jù)《周禮·春官·樂(lè)師》舞分為六類，“有＠①舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞，有干舞、有人舞”。樂(lè)分為九類，有“王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、械夏、驁夏”（《周禮·春官·磬師》）。舞與樂(lè)根據(jù)不同的內(nèi)容與詩(shī)相配。二，周禮以人文為主要內(nèi)容。也就是說(shuō)，它主要的功能不是祭神，而是歌頌帝王，協(xié)和關(guān)系，愉悅?cè)饲椤！吨茼灐肥侵艽硇缘臉?lè)舞。鄭玄說(shuō)：“周頌者，周室成功致太平德洽之詩(shī)，其作在周公攝政，成王即位之初?！保ā吨茼炞V》）此樂(lè)雖為郊廟祭祀歌舞，但宗教意味不多，主要是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄懊朗⒌轮稳荨庇袃蓚€(gè)含義，一是贊頌帝王功德，政治的因素成為禮的主要內(nèi)容；二是形式上宏大華美，已具審美的意義。
禮樂(lè)制度是中國(guó)自上古時(shí)就開(kāi)始萌芽在周公手里得以建立的國(guó)家根本制度。孔子是非常敬仰這種制度的。周公是他的崇拜者，他的人生理想就是做周公這樣的人，他一生的事業(yè)，就他的主觀愿望來(lái)說(shuō)就是復(fù)周禮?？鬃拥娜繉W(xué)說(shuō)，在某種意義上也服務(wù)于此，因此，探討孔子的禮樂(lè)觀，不能不追溯到周公。不過(guò)，孔子畢竟是有獨(dú)立思維的大思想家，他生活的時(shí)代也不是周公的時(shí)代，因此，他的思想，絕不能簡(jiǎn)單地看成是周公思想的照搬，聯(lián)系他的生平，孔子不只是繼承，還是大大發(fā)展了周公的禮樂(lè)思想。他的復(fù)禮，不能簡(jiǎn)單地看成復(fù)古或者說(shuō)倒退。孔子的禮樂(lè)美學(xué)思想中有許多內(nèi)容是具有創(chuàng)造性的，它不是為社會(huì)的倒退，而是為其后幾千年中國(guó)的封建社會(huì)奠定了基本的美學(xué)原則。
二
“禮”在孔子的學(xué)說(shuō)中占有重要的地位，學(xué)術(shù)界對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)到底是以仁為中心還是以禮為中心有所爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論至少說(shuō)明禮在孔子學(xué)說(shuō)中具有舉足輕重的地位。筆者是主仁為中心說(shuō)。
孔子仁學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是突破血親關(guān)系的普遍人道主義。關(guān)于仁，孔子說(shuō)過(guò)很多話，側(cè)重點(diǎn)不完全一樣。但核心是“愛(ài)人”?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子是中國(guó)古代最偉大的人道主義者。他對(duì)人的生命給予最大的關(guān)懷?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬?！笨鬃拥摹皭?ài)人”不只是愛(ài)有血親關(guān)系的人，還愛(ài)別人。他將血親關(guān)系的愛(ài)推到整個(gè)社會(huì)。第二，仁與禮聯(lián)系起來(lái)，一方面是克己復(fù)禮為仁，另一方面是踐仁為禮?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁如禮何？”（《論語(yǔ)·八佾》）又說(shuō)：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“和”是仁的重要內(nèi)容。這就是說(shuō)，孔子既以仁來(lái)釋禮，又以禮來(lái)釋仁。
禮雖然以仁為內(nèi)容，但禮不完全等同于仁，仁重在觀念，禮重在制度。如果說(shuō)，禮以仁為內(nèi)容，那么，仁以禮為形式。換句話說(shuō)，禮是仁的外在化，物態(tài)化，形式化。對(duì)于禮來(lái)說(shuō)，形式非常重要，它往往成為固有的程式，特別是重要的祭祀活動(dòng)、政治活動(dòng)。這種程序化了的禮為禮儀。禮儀無(wú)疑具有一定的審美性。
孔子的仁，本不是抽象的理念，而具有濃郁的情感意味，如孔子與林放談禮，孔子說(shuō)：“大哉問(wèn)，禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）奢與儉都是形式。這樣說(shuō)來(lái)，仁的形式化中也包含有情的形式化，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使得人文化的禮不只是具有善（倫理的與政治的）的價(jià)值，還具有美的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記孔子在朝廷的一些活動(dòng)，這些活動(dòng)都具有鮮明的形式感與情感性。
孔子的樂(lè)，也是建立在仁學(xué)的基礎(chǔ)之上的。他說(shuō)：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）在孔子看來(lái)，禮與樂(lè)都是仁的物態(tài)化。只是禮的物態(tài)化體現(xiàn)在政治制度與倫理規(guī)范方面，樂(lè)的物態(tài)化體現(xiàn)在藝術(shù)與審美的方面。前者主要作用于人的理智層面，后者主要作用于人的情感層面。
禮與樂(lè)，都具有形式的因素，因而都可以稱之為“文”。文，在中國(guó)文化中，不只具文明化的意義，也含審美化的意義?！吨芤住分械摹顿S卦》說(shuō)的就是“文”。賁為修飾，從外在的修飾進(jìn)而到內(nèi)在的修養(yǎng)。賁卦上為艮，艮為山；下為離，離為火。其卦象為山下有火。高山之下篝火熊熊，何等壯觀的景象！這就是“文明”?！顿S卦·彖傳》云：“賁，亨，柔來(lái)而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比祟惿鐣?huì)就是這樣“文”化而前進(jìn)的。顯然，中國(guó)的文，明顯地具有審美的基因?？鬃诱劧Y樂(lè)，就用到了“文”。他說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為人矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）這里，他強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的作用是“文”。文者，雅也，美也！
三
孔子曾談到人們對(duì)待仁的幾種態(tài)度。一是“欲仁”，二為“好仁”，三是“樂(lè)仁”?！坝?，含有明確的目的，是知性的，功利性的，欲的背后為意志。“好”，喜好，表現(xiàn)為對(duì)事物攫取的態(tài)度，如人之好色、好食?？鬃诱f(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。”（《論語(yǔ)·里仁》）“樂(lè)仁”是對(duì)仁的最高態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨梢?jiàn)“樂(lè)仁”不僅高于“欲仁”，也高于“好仁”。何謂“樂(lè)仁”？樂(lè)，首先，它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悅的情感。這種喜悅，不同于“好”，“好”主要是生理性的貪求，如好色，它含有情，但此情為情的低級(jí)層面。樂(lè)是心理性的喜好，屬情的高級(jí)層面。生理性的“好”，雖有喜，主要是自然性的傾向，不含理性的內(nèi)含。心理性的“樂(lè)”，則是社會(huì)性的傾向，含有理性的內(nèi)含。這理性的內(nèi)含，就是對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)。與一般的對(duì)仁的自覺(jué)認(rèn)識(shí)之不同，這種“樂(lè)”的認(rèn)識(shí)已溶解在“樂(lè)”的情感之中。它不以邏輯的形態(tài)出現(xiàn)而以感性的形態(tài)出現(xiàn)，通常表現(xiàn)為直覺(jué)。
三種對(duì)仁的態(tài)度，分別見(jiàn)出知性、物性、情性的區(qū)別。知性，自覺(jué)的；物性與情性往往是非自覺(jué)的。物性與情性都具情的色彩，但前者，筑基于自然性，后者筑基于社會(huì)性。這種區(qū)別頗類似于康德說(shuō)的人的三種不同的。知性的“欲仁”，類于“和利益結(jié)合著的”“善的愉快”；物性的“好仁”類于“在感覺(jué)里面使諸官能滿意”的“快適”；而情性的“樂(lè)仁”是“對(duì)于美的欣賞的愉快”。概而言之，即為“尊重”、“偏愛(ài)”和“惠愛(ài)”。情性的“樂(lè)仁”，雖不同于知性的“欲仁”與物性的“好仁”，但含有二者在內(nèi)。它將“欲”與“好”都轉(zhuǎn)化為“樂(lè)”。
禮與樂(lè)作為人文化的仁，都含有一定的審美因素，但在審美化的程度上有區(qū)別。禮雖然具有一定的形式，但這形式主要在于傳達(dá)仁的內(nèi)容，其審美性主要起工具的作用，即為仁的內(nèi)容服務(wù)，其獨(dú)立的審美意味不是很強(qiáng)。在很多情況下，它甚至以抽象的概念的規(guī)則出現(xiàn)，主要訴諸人的知性與意志，對(duì)人們的行為有所約束?？鬃诱劦蕉Y時(shí)說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔乎？”（《論語(yǔ)·雍也》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）又說(shuō)：“非禮勿說(shuō)，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“約”、“齊”有約束，規(guī)范義；“勿”表示不許。顯然，禮對(duì)人是有所限制的。它以外在的強(qiáng)迫的方式讓人就范。這樣，對(duì)禮的遵循，就必須以“欲仁”為前提，而“欲仁”，又必須知仁。禮，從本質(zhì)上看，它還不能說(shuō)是審美的，只能說(shuō)具有審美的因素。
樂(lè)則不同。它直接作用于人的感覺(jué)、情感再深入到人的理性。這種傳達(dá)的途徑與方式，是最切合人的本性的。人是理性的動(dòng)物，但人首先是感性的動(dòng)物。人有社會(huì)性，但人首先有自然性。人，是群體的存在，但首先是個(gè)體的存在。審美充分體現(xiàn)了人的這種本性。它是自然性中寓于社會(huì)性，感性中寓于理性，個(gè)體性中寓于群體性。樂(lè)最大的特點(diǎn)是給人帶來(lái)快樂(lè)，然這種快樂(lè)不是知性的善的愉快，也不是官能的快適，而是美的惠愛(ài)。應(yīng)該說(shuō)，樂(lè)比較地切合“樂(lè)仁”。
孔子講“立于禮，成于樂(lè)”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂(lè)，故曰“成于樂(lè)”。樂(lè)是人的最高境界。
孔子還比較過(guò)人們對(duì)“道”、“德”與“藝”的接受態(tài)度。他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，游于藝。”（《論語(yǔ)·述而》）“道”、“德”在這里，應(yīng)是“仁”及“禮”的另一種表述；人們對(duì)它們的態(tài)度是“志”與“據(jù)”?！爸尽迸c“據(jù)”明顯地是以理性為指導(dǎo)的，對(duì)人的行為具有一定的強(qiáng)制性?！八嚒笔恰皹?lè)”的另種表述，或者說(shuō)是樂(lè)之一，人們對(duì)它的態(tài)度是“游”?！坝巍笔怯淇斓?，自由的?？梢?jiàn)欣賞“藝”的愉快是自由的愉快。將志道、據(jù)德、游藝與以上說(shuō)的對(duì)待仁的三種態(tài)度對(duì)應(yīng)起來(lái)，大體是：志道、據(jù)德相當(dāng)于欲仁和好仁，而游藝相當(dāng)于樂(lè)仁。
《論語(yǔ)·述而》載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。”這也許有點(diǎn)夸張，但給我們很多啟示。第一，他說(shuō)欣賞《韶》樂(lè)的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了吃肉的快樂(lè)，可見(jiàn)孔子將“樂(lè)”的快樂(lè)定位在超生理上；第二，孔子只是說(shuō)他對(duì)《韶》樂(lè)如醉如癡，沒(méi)有說(shuō)它對(duì)《武》樂(lè)如此，這是因?yàn)?，《武》?lè)只是盡美而沒(méi)能盡善，而《韶》樂(lè)則盡善盡美?？梢?jiàn)令他如醉如癡的不只是美，還有善。這里，隱約見(jiàn)出“樂(lè)仁”。
四
禮與樂(lè)在本質(zhì)上是相通的。這種相通，除了它們都是仁的外化外，它們之間也存在密切的聯(lián)系。《論語(yǔ)·八佾》中有這樣一段話，耐人尋味：
子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！?/p>
這里討論的是如何讀《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題，但涉及“禮”與“樂(lè)”的關(guān)系。“巧笑倩兮”等三句，是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描繪一位美麗少女的詩(shī)句。這里關(guān)鍵的一句是“素以為絢兮”?！八亍睘槭裁茨墚a(chǎn)生“絢”的效果？按筆者的理解，在孔子看來(lái)，這位少女的美其實(shí)就美在她的本色上。巧笑、美目都是自然而然的，不是裝出來(lái)的。正因?yàn)槿绱?，她的巧笑與美目才這樣動(dòng)人。由此談到繪畫，當(dāng)時(shí)的繪畫是畫在絹上的，絹的質(zhì)地如何，對(duì)于繪畫影響很大?？鬃右灾疄橛?，說(shuō)明底色也就是本色對(duì)于美的創(chuàng)造非常重要。子夏沒(méi)有接著孔子的思路去討論畫，而是與老師討論起禮的問(wèn)題來(lái)。子夏從孔子的話中獲得的啟發(fā)是：“禮后乎？”“禮后乎”按楊伯峻的看法是禮后于仁義，即產(chǎn)生在仁義之后。我認(rèn)為，這“禮后乎”不是說(shuō)“禮后于什么”，而是“禮在后嗎？”的意思。這個(gè)“后”不是時(shí)間先后的后，而是基礎(chǔ)的意思。如果這個(gè)理解能成立，那么，子夏理解禮是詩(shī)的底子。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是合乎禮的。禮是詩(shī)的基礎(chǔ)，推而廣之，禮是樂(lè)的基礎(chǔ)。注意，孔子與子夏在這里談了三個(gè)底子：天生麗質(zhì)是動(dòng)人笑靨的底子，白絹是畫的底子，禮是詩(shī)的底子。
既然“禮”先“樂(lè)”后，禮是樂(lè)的基礎(chǔ)，那么，其必然是，樂(lè)為禮定，樂(lè)為禮用。不僅選用樂(lè)，要按禮的規(guī)定。評(píng)價(jià)樂(lè)，也要以禮為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃又匮艠?lè)，因?yàn)樗隙Y；他放鄭聲，就是因?yàn)樗扯Y?？鬃觿h詩(shī)，其去留標(biāo)準(zhǔn)就是禮，最后編成的《詩(shī)經(jīng)》都合禮，用他的話說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！?/p>
樂(lè)是能給人帶來(lái)快樂(lè)的，但快樂(lè)不能不加以節(jié)制?？鬃淤澇煽鞓?lè)，但也不主張放縱快樂(lè)?？鬃硬皇墙髁x者，也不是主義者。他說(shuō)：“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）驕樂(lè)、佚游、晏樂(lè)，都是，其必然的結(jié)果，不是益而是損。值得我們注意的是，孔子不僅說(shuō)對(duì)“樂(lè)”要有所節(jié)制，就是“禮”也不是越多越好，他說(shuō)“樂(lè)節(jié)禮樂(lè)”節(jié)的不只是“樂(lè)”，還包括“禮”。
五
禮與樂(lè)雖然都是仁的外化，但它們?cè)谏鐣?huì)生活中發(fā)揮作用的方式及其效應(yīng)是不同的?？鬃訌膬蓚€(gè)維度來(lái)談它們的作用：
一、從社會(huì)生活維度來(lái)看，禮是仁的最為直接的外化，它將仁的內(nèi)容具體化為道德規(guī)范、政治制度、祭祀方式。這三個(gè)方面成為社會(huì)的上層建筑，就對(duì)社會(huì)的意義來(lái)看，它的作用顯然大于樂(lè)。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）這些都是講的治國(guó)的大政。禮可以直接用上去，樂(lè)在這方面則不行。
二、從人性的完善的維度來(lái)看，不是禮而是樂(lè)是人性完善的最高層次?？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）孔子將“樂(lè)”的內(nèi)含之一“詩(shī)”獨(dú)立出來(lái)了，“詩(shī)”在這里，是獨(dú)立的藝術(shù)。詩(shī)尚情，禮尚理。在人格的建造上，詩(shī)的作用主要為“興”即啟動(dòng)人的情興，為接受禮的教化做準(zhǔn)備心理，或者說(shuō)提供一個(gè)心理基礎(chǔ)。為何要以詩(shī)為接受的禮的心理基礎(chǔ)呢？這與詩(shī)是用語(yǔ)言表達(dá)的有很大關(guān)系。語(yǔ)言是用詞構(gòu)成的，語(yǔ)詞是概念的形式。語(yǔ)詞可以用來(lái)表達(dá)人的情感，也可以用來(lái)表達(dá)人的思想。也就是說(shuō)，它既是情感的形式也是理智的形式。詩(shī)是用語(yǔ)言作為傳達(dá)方式的，主要取語(yǔ)詞表情的功能，但是由于語(yǔ)詞畢竟是概念的形式，它也必然具有理性的內(nèi)容。正是這理性的意義方面，使得詩(shī)直接地達(dá)于禮。禮主要從理念與行動(dòng)相統(tǒng)一的意義上談人如何處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，包括家庭中與長(zhǎng)輩、平輩、下輩的關(guān)系，在國(guó)家內(nèi)與君王的關(guān)系，在祭祀中與神靈的關(guān)系，等等。因而它對(duì)于人格的塑造，處于關(guān)鍵的地位，它是人的主心骨，是人處世的基本原則，是人得以在社會(huì)生存的基本原則，故說(shuō)“立于禮”?！皹?lè)”的形式為樂(lè)音，它不同于語(yǔ)言，純是情感的符號(hào)，表意很困難，雖然樂(lè)是抒情的，但是此情因?yàn)榻?jīng)過(guò)理性的過(guò)濾，溶解了理性的內(nèi)容，這理性的內(nèi)容，就是上面講到的仁。由于理性的內(nèi)容完全溶解在情感之中，它對(duì)人格的薰陶深入到心理的深處，因而收效是更為持久的，作用是全方位的，這樣，樂(lè)就從根本上改善了人格結(jié)構(gòu)。所以在人格的成就上它高于禮。
“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！彼鼈兊年P(guān)系可以這樣簡(jiǎn)單地表示：詩(shī)（主要為感性，但有理性成分）——禮（基本上為理性，但也有感性成分）——樂(lè)（感性，但溶解了理性）。這種從感性經(jīng)理性再到感性的過(guò)程，是人格建造螺旋式上升的過(guò)程，否定到否定之否定的過(guò)程。
一直以來(lái)，電視、廣播、報(bào)刊等媒介被視為傳統(tǒng)媒體。新媒體則是指通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、有線網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線通信網(wǎng)利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)在數(shù)字電視機(jī)、電腦、手機(jī)等終端設(shè)備上向受眾提供娛樂(lè)和信息的媒體形態(tài)和傳播形態(tài)。新媒體環(huán)境下，又迎來(lái)了“自媒體”的傳播時(shí)代。自媒體包括但不僅限于個(gè)人主頁(yè)、個(gè)人微博、個(gè)人日志等傳播形式，還包括如BBS、博客、播客、手機(jī)群發(fā)、微博、SNS、微信公眾平臺(tái)等。它是普通大眾使用新媒體提供與分享自身信息及新聞的途徑。新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，有一些鮮明的特征：其一，交互性，即信息的傳播者與受眾之間是雙向交流的，雙方可互動(dòng)性地表達(dá)對(duì)信息及娛樂(lè)的需求。其二，即時(shí)性。即信息一旦經(jīng)傳播者發(fā)送，受眾就可在第一時(shí)間接收到，非常便利。其三，多樣性。即信息能以文字、音頻、圖片、視頻等多種形態(tài)傳播，傳播者和受眾可在新媒體上及時(shí)、無(wú)限、雙向地?cái)U(kuò)展傳播內(nèi)容。信息傳播及接收的選擇性和目的性更強(qiáng)，更具個(gè)性化。其四，虛擬性。即指網(wǎng)絡(luò)世界的存在形態(tài)具有虛擬性，它以聲音、文字、圖像等電子載體來(lái)呈現(xiàn)自己的存在形式。其五，海量性。即各種社會(huì)思潮、新聞資訊、不同階層受眾及傳播者的信息經(jīng)由新媒體后，形成了海量的數(shù)字信息源。其六，共享性。新媒體環(huán)境下，個(gè)人闡述自己的立場(chǎng)變得更加自由，互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)同傳播自由，尊重傳播的信息主體，共享技術(shù)空前的廣闊。
二、當(dāng)代高校學(xué)生的心理個(gè)性特征
目前的高校學(xué)生，主要是“90后”，這一群體有著自己鮮明的個(gè)性及心理特征，他們是廣泛浸潤(rùn)于新媒體環(huán)境中的一代。據(jù)調(diào)查顯示，目前的高校學(xué)生幾乎人手一部手機(jī)，大部分學(xué)生有電腦，溝通與交流主要依賴網(wǎng)絡(luò)，人際溝通多是通過(guò)微信、QQ等工具，個(gè)人展示愛(ài)通過(guò)微博、個(gè)人主頁(yè)等途徑。他們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中，主要通過(guò)電腦、手機(jī)來(lái)獲取信息?！?0后”是一群思想活躍、喜歡標(biāo)新立異、想法新穎的群體。他們?cè)诟咝Ｖ?，常常表現(xiàn)得勇于創(chuàng)新和探索，在參與校園文化生活時(shí)，常常做出一些令人刮目相看、出乎意料的言行。“90后”因?yàn)榕c社會(huì)接觸少，生活閱歷還不夠深厚，對(duì)一些復(fù)雜的事物及社會(huì)問(wèn)題，容易出現(xiàn)片面化、簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)缺陷。生活于新媒體環(huán)境中的“90后”，非常擅于從網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取各類信息，他們有開(kāi)闊的視野和多樣化的價(jià)值取向。隨著新媒體的飛速發(fā)展，部分人被新媒體這把“雙刃劍”所傷，變得以自我為中心，價(jià)值觀日趨現(xiàn)實(shí)功利化?！?0后”的這些個(gè)性及心理特征，為高校的學(xué)生管理工作帶來(lái)了深刻地影響。
三、新媒體下高校學(xué)生管理工作的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
（一）新媒體下高校學(xué)生工作的機(jī)遇
新媒體依托移動(dòng)通訊、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字等技術(shù)，構(gòu)筑了巨大的網(wǎng)絡(luò)體系，它的優(yōu)勢(shì)很多。如：資源豐富、信息量大、交互性強(qiáng)、傳輸便捷、形式多元、覆蓋面廣等，這也為高校的學(xué)生管理工作帶來(lái)了新的機(jī)遇，巧于運(yùn)用這些優(yōu)勢(shì)可探討出新的學(xué)生管理模式。新媒體的交互性，使管理者可以通過(guò)微博、微信、飛信等交流工具和學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，使大家可以隨時(shí)隨地的交流。這樣的雙向溝通因方式新穎，“90后”們樂(lè)于參與討論，能提高學(xué)校各項(xiàng)工作及決策的民主性，還能增進(jìn)管理者與學(xué)生間的感情。新媒體的即時(shí)性，使學(xué)生及管理者的任何信息，能夠第一時(shí)間傳達(dá)出去。一些關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、情感的動(dòng)態(tài)性趨向及引導(dǎo)，都能及時(shí)呈現(xiàn)，這也可提升高校管理工作的預(yù)見(jiàn)性，為第一時(shí)間解決問(wèn)題，贏取了寶貴的時(shí)間。高校管理者能第一時(shí)間內(nèi)收集到學(xué)生的各類動(dòng)態(tài)信息，多渠道地獲取教育資源后，在新媒體上以多樣化的形式進(jìn)行思想教育工作。新媒體的多樣性，為高校的學(xué)生管理工作，提供了更便利的交流平臺(tái)。高校開(kāi)展學(xué)生工作基本上是通過(guò)學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐等組織形式。新媒體時(shí)代，這些組織要更擅于使用微信、微博等傳播平臺(tái)，將各類工作管理信息，以“90后”樂(lè)于接受的文字、圖片或視頻編輯方式，及時(shí)地傳播出去，引導(dǎo)學(xué)生群體的輿論及價(jià)值導(dǎo)向。
（二）新媒體下高校學(xué)生工作的挑戰(zhàn)
新媒體環(huán)境下，大學(xué)生群體的自主性不斷增強(qiáng)，其思想表達(dá)更加個(gè)性化，他們擅于借助新媒體的平臺(tái)表達(dá)自我。學(xué)生使用新媒體時(shí)會(huì)處于虛擬和現(xiàn)實(shí)兩種世界中。他們?cè)谔摂M世界中的言行，因得不到有效的限制和規(guī)范常常會(huì)失度。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬化、缺少真實(shí)性，學(xué)生容易喪失自我，或?qū)χ車说漠a(chǎn)生信任危機(jī)，甚至出現(xiàn)人格障礙。新媒體的虛擬性導(dǎo)致學(xué)生的生活空間虛擬化，這也給高校的管理工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。隨著平板電腦及智能手機(jī)價(jià)格的持續(xù)走低，使得移動(dòng)設(shè)備已成為“90后”上網(wǎng)的第一大終端。新媒體技術(shù)的發(fā)展，如3G的普及，公用及私用WiFi的發(fā)展，以及智能手機(jī)應(yīng)用的不斷創(chuàng)新，都為大學(xué)生提供了多元化的網(wǎng)絡(luò)使用選擇。手機(jī)的海量應(yīng)用如手機(jī)團(tuán)購(gòu)、手機(jī)地圖、手機(jī)打車、手機(jī)銀行、手機(jī)淘寶等密切聯(lián)系生活的應(yīng)用，滿足了高校學(xué)生多元化的生活需求，也提升了高校學(xué)生對(duì)新媒體的使用黏性。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境愈來(lái)愈復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)工具更新越來(lái)越快，新媒體在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、交往中越來(lái)越必不可少，如此復(fù)雜的媒體環(huán)境也增加了高校學(xué)生管理工作的難度。新媒體的共享性，為各類信息及觀點(diǎn)的傳播，提供了極大的便利。新媒體為高校學(xué)生提供了交流和接觸的平臺(tái)，許多意志薄弱和迷茫的學(xué)子，非常容易受到一些歪曲人性的價(jià)值觀的影響，進(jìn)而影響到身心的健康成長(zhǎng)。新媒體的共享性還導(dǎo)致高校學(xué)生價(jià)值觀的多樣化。這些新的變化對(duì)高校管理工作者而言，都是不小的挑戰(zhàn)。
四、探索新媒體下高校管理工作的創(chuàng)新模式
（一）高校要重視輔導(dǎo)員的博客建設(shè)工作
輔導(dǎo)員是高校進(jìn)行各項(xiàng)學(xué)生管理工作的核心人物之一，輔導(dǎo)員的博客可以建設(shè)成一個(gè)師生間溝通交流的平臺(tái)，學(xué)?？芍攸c(diǎn)推進(jìn)團(tuán)隊(duì)型輔導(dǎo)員博客建設(shè)。如鼓勵(lì)輔導(dǎo)員就國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)事件撰寫評(píng)論，從政治上、社會(huì)價(jià)值觀上、生活情感上等各方面引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)，針對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)實(shí)踐工作、教學(xué)活動(dòng)撰寫評(píng)論，在線各類學(xué)習(xí)及生活信息，為學(xué)生的各類問(wèn)題進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)答疑解惑，提升學(xué)校輔導(dǎo)員博客的影響力。同時(shí)也為各位輔導(dǎo)員提供一個(gè)集中展示的平臺(tái)，展示出他們不同的個(gè)性及能力，輔導(dǎo)員間也可以相互學(xué)習(xí)交流，共同探討增加學(xué)生管理工作的經(jīng)驗(yàn)和方法，促進(jìn)自身素養(yǎng)的完善和提升。
（二）建設(shè)高校的微信公眾平臺(tái)集群
高校在學(xué)生管理工作中，可以通過(guò)建設(shè)高校微信公眾平臺(tái)集群，構(gòu)筑高效精確的學(xué)生分類服務(wù)平臺(tái)。學(xué)?？杉?xì)分受眾群，建立一個(gè)整合學(xué)生工作的微信平臺(tái)群，實(shí)現(xiàn)細(xì)分信息的精準(zhǔn)推送機(jī)制，實(shí)現(xiàn)信息最有效的傳播。受眾一旦細(xì)分后，最需要的信息傳達(dá)到最需要的受眾面前，可以極大的提升該傳播媒體的公信力熱度及受眾的忠誠(chéng)度。
（三）建設(shè)高校的微博宣傳矩陣
微博的傳播速度快，范圍廣。高校應(yīng)重視學(xué)生管理工作官方微博的建議工作，實(shí)現(xiàn)學(xué)生各類管理及工作信息的及時(shí)發(fā)送。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)打通學(xué)生管理工作官方微博與學(xué)校官方微博、各職能部門官方微博、各學(xué)院和學(xué)生組織微博間的橫向聯(lián)系。一旦有重大信息要公布可各級(jí)聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全方面無(wú)死角的宣傳攻勢(shì)。微博宣傳矩陣的建設(shè)，能實(shí)現(xiàn)各層次學(xué)生的溝通，能夠最大限度地聚合微博領(lǐng)域內(nèi)的受眾，通過(guò)共振發(fā)聲的宣傳模式，使某一信息的傳播達(dá)到最佳效果。學(xué)校通過(guò)這樣的微博矩陣，可以實(shí)現(xiàn)管理者與學(xué)生間的順暢溝通，可以保證傳播信息的內(nèi)容真實(shí)、渠道正規(guī)、信息能第一時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確擴(kuò)散。學(xué)生總能在校方的微博矩陣中，找到最準(zhǔn)確可靠的，自己最需要的信息。
（四）高校應(yīng)重視整合SNS社區(qū)資源
高校應(yīng)依托SNS社區(qū)真實(shí)性的特點(diǎn)，整合這類資源，實(shí)現(xiàn)其重要信息的功能，能夠?qū)W(xué)生的各類思想進(jìn)行動(dòng)態(tài)搜集，發(fā)揮出學(xué)校管理者、學(xué)生管理專家、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向功能，如幫這類領(lǐng)導(dǎo)及專家設(shè)置SNS主頁(yè)，促進(jìn)管理者與學(xué)生間的平等互動(dòng)，增強(qiáng)師生間的親切感。輔導(dǎo)員可在上面多一些生活化的信息，接近與學(xué)生間的距離，建立起師生間的互信進(jìn)而實(shí)時(shí)掌握學(xué)生的真實(shí)動(dòng)態(tài)，及時(shí)進(jìn)行思想引導(dǎo)，提升高校學(xué)生管理工作的質(zhì)量。
五、總結(jié)
1、盲目追求多媒體教學(xué)，忽視了與傳統(tǒng)教學(xué)方法的結(jié)合
雖然將數(shù)字理論和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合是當(dāng)今流行的教學(xué)改革趨勢(shì)，但是，并不是任何一門課程、任何一節(jié)教學(xué)內(nèi)容都適合用多媒體教學(xué)來(lái)講解，如果多媒體教學(xué)應(yīng)用不當(dāng)，反而會(huì)影響教學(xué)效果。例如，數(shù)學(xué)教學(xué)中，有一些定理、公式的推算需要具體的過(guò)程和步驟，教師要通過(guò)板書的形式，才能有效的幫助學(xué)生理解整個(gè)推算步驟，而如果用多媒體展示，對(duì)推算步驟卻不能直觀的展示給學(xué)生，造成學(xué)生理解的困難。
2、多媒體課件的制作不合理
當(dāng)前，多媒體教學(xué)雖然不斷發(fā)展，但是仍然發(fā)展很不成熟，利用多媒體教學(xué)的目的就是要促進(jìn)教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的提高，但是有些教師在制作多媒體課件時(shí)，沒(méi)有正確的進(jìn)行選題，盲目的將所有的內(nèi)容都用多媒體設(shè)備來(lái)展示，節(jié)省板書，但是，“有些教學(xué)內(nèi)容利用傳統(tǒng)的教學(xué)方法就可以講解，硬要做成多媒體課件，反而導(dǎo)致本來(lái)簡(jiǎn)單明了的問(wèn)題，卻使學(xué)生不能正確的掌握，不但造成學(xué)習(xí)效果的下降，而且也浪費(fèi)了數(shù)字化教學(xué)資源”①。由于多媒體課件制作相對(duì)比較復(fù)雜，因此，大多數(shù)老師多媒體課件都會(huì)重復(fù)使用，在授課過(guò)程中，機(jī)械的展示多媒體課件，對(duì)于教材中更改的地方，不能及時(shí)的調(diào)整，教師不能發(fā)揮課堂的主導(dǎo)性，給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成難以預(yù)料的后果。一些教師并沒(méi)有從教學(xué)思想上重視多媒體教學(xué)，僅僅認(rèn)為只是一種傳統(tǒng)教學(xué)手段的替換，不能真正的將數(shù)字化理論和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，他們利用多媒體教學(xué)的主要目的僅僅是為了減輕板書負(fù)擔(dān)，沒(méi)有了聲音、圖像的多媒體課件，對(duì)教學(xué)效果沒(méi)有質(zhì)的改變。還有，部分教師對(duì)課件制作軟件、課件制作要求不是非常熟悉、素材收集不夠，直接將多媒體課件做成了文字教材的簡(jiǎn)單“翻版”；并且，還有的出現(xiàn)模擬實(shí)驗(yàn)、動(dòng)畫不符合科學(xué)原理，畫面不真，畫面構(gòu)圖、文字、色彩、配音等方面處理不夠恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，這些都直接導(dǎo)致部分課件制作不夠科學(xué)準(zhǔn)確。多媒體計(jì)算機(jī)課件的制作應(yīng)遵循一定的規(guī)律，畫面設(shè)計(jì)要科學(xué)、直觀、生動(dòng)、鮮明，這樣才有助于教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)。
3、過(guò)分依賴多媒體教學(xué)，導(dǎo)致教師和學(xué)生的溝通變少
多媒體教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，“首先需要教師制作科學(xué)有效的多媒體課件，但是很多教師的課件制作水平一般，對(duì)教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)模糊，不能正常完成教學(xué)任務(wù)”②。由于過(guò)分的依賴多媒體教學(xué)，很多教師將課堂變成了簡(jiǎn)單的課件演示，教師只是在讀PPT，缺少了具體的講解，不能和學(xué)生有效的溝通，沒(méi)有提出幫助學(xué)生掌握課本知識(shí)的問(wèn)題，影響了教學(xué)效果的提高。此外，學(xué)生在進(jìn)行多媒體學(xué)習(xí)時(shí)，往往被課件中的聲音和動(dòng)畫所吸引，沒(méi)有認(rèn)真的對(duì)照課本去掌握重點(diǎn)知識(shí)，這就造成學(xué)生注意力分散，不能聽(tīng)從教師的講解。教學(xué)中教師和學(xué)生的互動(dòng)減少，導(dǎo)致課堂氣氛不活躍，教師不能及時(shí)掌握學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解程度，學(xué)生也不能抓住重點(diǎn)，向老師提出自己的問(wèn)題。
二、基于數(shù)字理論的多媒體教學(xué)探討
1、提高教師的多媒體技術(shù)相關(guān)理論水平
多媒體作為現(xiàn)代教學(xué)媒體，必須在現(xiàn)代教育技術(shù)理論的指導(dǎo)下才能發(fā)揮巨大的作用。和其他媒體一樣，多媒體在教學(xué)中的作用是有規(guī)律、有條件的，僅僅在某些方面比其他方式強(qiáng)，所以，并不是所有方面它的作用都很強(qiáng)。要想在多媒體教學(xué)中取得最佳效果，就必須使之真正融于整體教學(xué)之中，這就要求教師提高自身素質(zhì)，注重教育學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等理論的學(xué)習(xí)研究，這些也是指導(dǎo)教師有效地進(jìn)行多媒體教學(xué)的理論基礎(chǔ)。
2、注重?cái)?shù)字化技術(shù)和傳統(tǒng)教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合
多媒體教學(xué)只是一種教學(xué)手段，是數(shù)字化技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用，但是，不能過(guò)分的依賴多媒體教學(xué)，而放棄了傳統(tǒng)的板書教學(xué)模式。要根據(jù)授課內(nèi)容和性質(zhì)，正確的選擇教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提高。
3、精心制作課件，促進(jìn)多媒體教學(xué)效果提高
在多媒體課程設(shè)計(jì)中，一個(gè)好的音頻設(shè)計(jì)往往可以把畫面和聲音連接在一起，增加畫面的信息，烘托畫面的氣氛。所以可從如下幾點(diǎn)入手：（1）增加動(dòng)感。聲音是時(shí)間的流程，它始終在動(dòng)，而視覺(jué)畫面可以是完全靜止的，如出現(xiàn)一座房子的畫面，一切都是不動(dòng)的，當(dāng)傳來(lái)房子里有人彈琴唱歌的聲音時(shí)，畫面便立即具有了生活的動(dòng)感。(2)增加真實(shí)感。在多媒體課程中，可適當(dāng)加人一些生活中真實(shí)的聲音效果，如翻頁(yè)的“唰唰”聲，走路的腳步聲，敲門聲等，都會(huì)給人帶來(lái)一種真實(shí)感和親切感，將電腦空間與人們習(xí)以為常的實(shí)際空間聯(lián)系了起來(lái)。（3）聯(lián)覺(jué)感應(yīng)。聯(lián)覺(jué)出現(xiàn)在各種不同的感覺(jué)中，最常見(jiàn)的視聽(tīng)聯(lián)覺(jué)就是在聲音的刺激作用下，會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)形象。比如，在多媒體畫面上并沒(méi)有表明夏天這個(gè)特殊場(chǎng)景，只要配上煩躁的蟬鳴聲就會(huì)讓人聯(lián)想到夏天的畫面，產(chǎn)生熱的感覺(jué)。(4)吸引學(xué)習(xí)者的注意力。聲音往往具有“先聲奪人”的效果，當(dāng)需要人們注意某一點(diǎn)時(shí)，可以通過(guò)聲音來(lái)吸引人們的注意力，比如在具有許多物體的畫面上，我們一方面可通過(guò)畫面處理突出主體，另一方面也可以配上相關(guān)的聲音突出主體。當(dāng)然，除了上述幾點(diǎn)之外，為了完善多媒體教學(xué)，也應(yīng)該加強(qiáng)教師教學(xué)課件的制作水平。教師在制作課件時(shí)，可以采用循序漸進(jìn)、不斷完善的方法進(jìn)行，具體分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是對(duì)課件整體結(jié)構(gòu)的把握上，教師應(yīng)該對(duì)課件的整體布局進(jìn)行合理構(gòu)思，然后搜集有關(guān)資料，并借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的課件，初步完成整個(gè)課件的制作；第二個(gè)階段，教師個(gè)人制作一部?jī)?yōu)秀的課件．可采用循序漸進(jìn)、逐漸完善的方法來(lái)完成。第一是基礎(chǔ)階段，設(shè)計(jì)課件的主要精力集中在課程的整體結(jié)構(gòu)上，制作、搜集相關(guān)資料，借鑒優(yōu)秀的課件，完成每堂課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，達(dá)到多媒體教學(xué)的效果就行；第二個(gè)階段是課件的完善階段，教師將自己制作的課件進(jìn)行放映，細(xì)心檢查，對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行修改和完善，把一些優(yōu)秀的腳本運(yùn)用到課件中，進(jìn)一步整理，保證課件內(nèi)容充實(shí)、精簡(jiǎn)，并且具有可操作性。此外，教學(xué)課件的完成應(yīng)該以教學(xué)小組為單位，由教學(xué)組長(zhǎng)帶頭，組織教學(xué)經(jīng)驗(yàn)比較豐富的教師對(duì)課件的整體框架進(jìn)行構(gòu)思，確定每節(jié)課的內(nèi)容量。一些年輕的教師則負(fù)責(zé)材料的收集和整理，負(fù)責(zé)課件的制作工作，當(dāng)課件制作好之后，再進(jìn)行小組討論，對(duì)課件的科學(xué)性進(jìn)行集體論證，集思廣益，保證教學(xué)課件的合理，將其應(yīng)用到教學(xué)中，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的提高。
4、多媒體教學(xué)中注意增加師生之間的交流
實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合，必須加強(qiáng)教師和學(xué)生的有效溝通。如果教師不能有效的和學(xué)生進(jìn)行溝通，僅僅是機(jī)械的對(duì)多媒體課件進(jìn)行講讀，不但不能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，反而造成學(xué)生困惑增多，無(wú)法針對(duì)教師的講解提出相應(yīng)的問(wèn)題，不能加深知識(shí)的理解，造成學(xué)習(xí)效果的下降。因此，利用多媒體手段進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該時(shí)刻注意學(xué)生的掌握程度，應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極的思考，提出自己的問(wèn)題，然后借助多媒體手段對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行講解，通過(guò)圖像、視頻等方式，生動(dòng)的再現(xiàn)學(xué)生困惑，促進(jìn)學(xué)生更好的理解問(wèn)題，真正的掌握問(wèn)題的關(guān)鍵，提高學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)效率。
三、結(jié)語(yǔ)
