發(fā)布時間：2023-03-25 10:48:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：書法產(chǎn)業(yè)；全球化；文化軟實(shí)力中圖分類號：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
前言：隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也在走向國際化。書法作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮里，也離不開產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，書法產(chǎn)業(yè)和出版發(fā)行、廣播影視、信息產(chǎn)業(yè)和廣告業(yè)等沒有本質(zhì)區(qū)別，都是社會主義精神文明建設(shè)的組成部分，但書法產(chǎn)業(yè)卻具有其他文化產(chǎn)業(yè)不具有的獨(dú)特性。書法是“中華民族最具代表性的文化符號之一，幾千年來，它不僅以其藝術(shù)功能表現(xiàn)著中華民族的精神，同時它更以其實(shí)用功能傳承了中華文明史”[1]，發(fā)展書法產(chǎn)業(yè)也是書法藝術(shù)生存繁榮之本。
一、書法代表產(chǎn)業(yè)力量
書法產(chǎn)業(yè)代表著中國傳統(tǒng)文化在國家文化軟實(shí)力中的產(chǎn)業(yè)力量，是中國文化軟實(shí)力中最具民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，能夠大幅提升國家文化軟實(shí)力的影響力和輻射力。
在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)門類中，“書法作為中國文化的指紋和血脈，成為全球化時代的中國文化標(biāo)志?！盵3]它是中華民族文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是世界文化寶庫中的奇葩，更是中華傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)著中華文化的博大與精深，塑造著中國人獨(dú)特的文化價值觀和審美意識，體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的思維方式，是祖先留給我們最具實(shí)用性和審美力的文化遺產(chǎn)。在中國歷史上書法藝術(shù)發(fā)展水平在一定程度上體現(xiàn)著國家文化軟實(shí)力。可以說，在歷史上，書法藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)著國家文化軟實(shí)力的水平。從新石器時代的刻畫符號（漢字雛形）到當(dāng)代“現(xiàn)代書法”的發(fā)展歷程，中國書法文化的發(fā)展?jié)饪s了中華文化的發(fā)展歷程。在中國，書法藝術(shù)既是傳統(tǒng)的，更是當(dāng)代的，在當(dāng)代“百花齊放，百家爭鳴”的社會環(huán)境中，傳統(tǒng)書法藝術(shù)也面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起代表著中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在國家軟實(shí)力中起的重要作用。
二、書法產(chǎn)業(yè)促進(jìn)競爭力
書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將促進(jìn)國家文化軟實(shí)力在當(dāng)今全球化背景下的競爭力，有利于世界對中華民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)同，更有利于提高國民素質(zhì)、增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，擴(kuò)大中華文化影響力。
中華民族傳統(tǒng)的價值觀理論體系也被“流行”潛移默化的滲透。只有放開裹縛自己手腳的偏見，在各種條件的支持下將傳統(tǒng)書法藝術(shù)形成產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)作，才能真正成為文化產(chǎn)業(yè)，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對國家文化軟實(shí)力的建設(shè)作用才會突出。對中國文化產(chǎn)業(yè)來說，書法產(chǎn)業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)中的潛力股。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，書法產(chǎn)業(yè)只有走向世界，在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的大舞臺上才能有自己的一席之地。當(dāng)其他流行的文化產(chǎn)業(yè)帶來新的價值觀時，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不僅要肩負(fù)起維護(hù)中國傳統(tǒng)文化價值觀的責(zé)任，更為重要的是要將書法文化價值觀同樣帶到世界。書法文化價值觀是中華民族價值觀念的外顯，推動書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，進(jìn)而引領(lǐng)傳統(tǒng)文化價值觀的發(fā)展，推動國家文化軟實(shí)力的建設(shè)。要大力弘揚(yáng)中華文化的愛國主義傳統(tǒng)和民族自尊意識，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不失為最佳選擇。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能推動傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展，書法創(chuàng)作、教育培訓(xùn)、筆墨紙硯、展覽和拍賣等行業(yè)都會得到發(fā)展，是弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)最有效地產(chǎn)業(yè)，能夠引導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)一步認(rèn)識中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，進(jìn)而推動國家文化軟實(shí)力的建設(shè)
三、書法產(chǎn)業(yè)繁榮文化市場
書法產(chǎn)業(yè)能夠繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)市場，是真正意義上的“中國品牌”，有利于中國文化產(chǎn)業(yè)立足世界市場，從而為國家文化安全戰(zhàn)略作出貢獻(xiàn)。
在當(dāng)今全球文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的視野下，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是建設(shè)國家文化軟實(shí)力最可行和有效地途徑，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)也是國家軟實(shí)力提升的需要。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對繁榮中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)有著引領(lǐng)性的作用，能夠更加繁榮社會主義文化產(chǎn)業(yè)市場，可以說是中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中真正意義上的“民族品牌”，只有打響這一“民族品牌”，促進(jìn)書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)走國際化的道路，在全球范圍內(nèi)開拓文化市場，才能對提升國家文化軟實(shí)力起到有效地作用，從而為國家文化戰(zhàn)略安全作出貢獻(xiàn)。“品牌是一個企業(yè)，一個行業(yè)在國際市場上的生存、發(fā)展之本，沒有品牌，就沒有競爭力?！盵4]書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可以成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在世界文化產(chǎn)業(yè)市場上的品牌代言人，是提升國家文化軟實(shí)力最可靠也最有力的民族品牌。“只有民族的，才是世界的”。一個國家和民族最具代表性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)往往都是其對外交流的文化使者，書法產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是中華民族對外交流的最好的形式。中國書法藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，更是中華民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和象征，是世界公認(rèn)的東方藝術(shù)瑰寶，熱愛中國文化的法國前總統(tǒng)希拉克曾說“書法是中國藝中之藝”。
四、結(jié)論
在全球化的大背景下，書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會等方面的重要性將會越來越突出。書法產(chǎn)業(yè)全球化的發(fā)展將促進(jìn)中國文化在國際舞臺的強(qiáng)勢崛起，將成為中國書法藝術(shù)家立足國際當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的重要資源和資本，在改變中西文化貿(mào)易逆差，提升中國國家文化軟實(shí)力方面大有可為。書法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)必將在世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域綻放異彩。
[1]楊應(yīng)時.書法作為資源：中國當(dāng)代藝術(shù)的一個新方向[A].王冬齡.中國“現(xiàn)代書法”論文選[C].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004.
[2]張捷.書法文化鏈“大書法文化”發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2006，（3）
[3]王岳川.當(dāng)代書法問題與藝術(shù)生態(tài)重建[A].王冬齡.中國“現(xiàn)代書法”論文選[C].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2004.
論文摘要：中國傳統(tǒng)思想文化博大精深，有其強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力，它所體現(xiàn)的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，論證了它和大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性，并給出了二者結(jié)合的措施和實(shí)施辦法。
中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。
思想政治教育就是把一定社會的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的實(shí)踐活動。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊(yùn)涵的一些內(nèi)容，正是當(dāng)前高校思想政治教育所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。因此深人學(xué)習(xí)和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當(dāng)前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。
i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價值
傳統(tǒng)思想文化，以儒家學(xué)說為例，其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源。
i.i以國家為主體，強(qiáng)調(diào)整體意識和愛國主義精神。
“修身、齊家、治國、平天下”強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強(qiáng)的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。
1.2以仁、義為本，強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“忠義”
“孔曰成仁，孟日取義”。孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”?！叭省焙汀傲x”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。
1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強(qiáng)調(diào)個人的道德責(zé)任和義務(wù)
自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓(xùn)的國度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應(yīng)臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)身體力行
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實(shí)踐。加強(qiáng)個人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”?？鬃犹岢觥耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的關(guān)鍵。加強(qiáng)大學(xué)生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操就要從這里著手進(jìn)行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導(dǎo)思想政治教育研究和實(shí)踐的方法和途徑。
2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
2.1是提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學(xué)生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學(xué)生缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責(zé)任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強(qiáng)、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。
2.2是迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要
隨著中國加人WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個機(jī)會對我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。
2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要
中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認(rèn)識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時期大學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
3.1開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的教學(xué)課程
開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學(xué)生生活的每個場景、每個細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。
3.3開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化著作的導(dǎo)讀活動
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德教育
一、中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德教育的重要文化背景
中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常廣泛，包括自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個門類，以及民族精神，民族氣節(jié)和優(yōu)良道德等等，其包含的內(nèi)容具有超越時代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫。中國傳統(tǒng)文化融合在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會政治經(jīng)濟(jì)以及精神生活的各個領(lǐng)域，影響著一代又一代人，這個影響在年輕的大學(xué)生身上同樣能體現(xiàn)。大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，其思想意識無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的滲透，社會化過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統(tǒng)文化教育具有其獨(dú)特的、不可替代的作用，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國特色社會主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀和道德品質(zhì)的形成。但是，中國傳統(tǒng)文化中不僅包含了可以超越時代的精華，同時也應(yīng)該看到它是一個復(fù)雜的兩面體，中國傳統(tǒng)文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代教育背景、教育形勢，重視對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，積極挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素為道德教育工作服務(wù)，加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認(rèn)識，研究我國傳統(tǒng)文化中的道德教育思想，對于弘揚(yáng)民族文化精神，豐富高校道德教育內(nèi)容、創(chuàng)新高校的道德教育模式，無疑具有重要的時代意義。
二、中國傳統(tǒng)文化教育在公安院校道德教育中的可行性
中國傳統(tǒng)文化，包括仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報、愛國主義傳統(tǒng)、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養(yǎng)當(dāng)代公安院校大學(xué)生民族氣節(jié)和愛國主義精神，培養(yǎng)吃苦耐勞和自我犧牲的精神。可以說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅豐富了公安院校大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，為當(dāng)代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準(zhǔn)則，還為道德教育開辟了新的道路，這條道路適合當(dāng)代公安院校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，所以在道德教育中需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，正確引導(dǎo)公安院校大學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展他們的知識面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強(qiáng)民族自信心。
公安機(jī)關(guān)是國家的治安行政力量和刑事司法力量，擔(dān)負(fù)著維護(hù)國家政治穩(wěn)定和社會安定，保障改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重大歷史責(zé) 任和神圣使命。公安院校擔(dān)負(fù)著為各級公安機(jī)關(guān)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應(yīng)具有堅(jiān)定的政治素質(zhì)、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強(qiáng)拒腐防變的能力。在新形勢下，對公安院校大學(xué)生進(jìn)行道德教育，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，對培養(yǎng)其愛國情懷，增加對社會的歷史責(zé)任感都有著重要的作用，借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個媒介，培養(yǎng)一個有愛國熱情、有責(zé)任感的預(yù)備警察，讓其懂得對家庭成員負(fù)責(zé)，關(guān)心民族命運(yùn)、國家前途，讓其勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代公安院校大學(xué)生道德教育中，有助于他們強(qiáng)化歷史使命感和社會責(zé)任感，將自身的發(fā)展徹底地放到我們國家的前進(jìn)與發(fā)展中，也能夠更好地和社會、將來的職業(yè)銜接。
大學(xué)生思想教育的根本目的在于使大學(xué)生將所接受的外在社會規(guī)范、道德律條內(nèi)化為自身自覺的道德能動性，升華為自己的品質(zhì)與信念，才算真正達(dá)到了目的。在當(dāng)代大學(xué)生中，絕大多數(shù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化很感興趣，在大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育能夠迎合大學(xué)生的興趣，吸引大學(xué)生的注意力，使大學(xué)生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學(xué)生在接受道德教育的同時，發(fā)揮道德主體的能動性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為真正有道德的人。
三、中國傳統(tǒng)文化與公安院校道德教育的融合
中國傳統(tǒng)文化是長期積淀而成的，內(nèi)容廣泛，底蘊(yùn)深厚，充滿著哲學(xué)思理的一種潛在教育力量，把傳統(tǒng)文化與道德教育融合起來，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，提升道德教育的實(shí)效性。
（一）整合傳統(tǒng)文化資源充實(shí)公安院校德育內(nèi)容
1.培育中華民族的民族精神
我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會新的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)新的宏偉目標(biāo)，需要新的民族精神支撐。在任何時代，弘揚(yáng)和培育民族精神都不可能脫離傳統(tǒng)，在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，要正確對待傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐所契合的東西在實(shí)際生活中加以弘揚(yáng)。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力的增強(qiáng)，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長的社會歷史發(fā)展過程中逐步形成的，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對公安院校大學(xué)生進(jìn)行思想教育時，要通過傳統(tǒng)文化中的民族精神激發(fā)他們的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感。
2.培養(yǎng)愛國主義和集體主義的整體主義精神
在中華文化長期發(fā)展的過程中，中華民族形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想行為和情感，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神。集體主義貫穿于社會主義道德一系列的規(guī)范和范疇之中，對規(guī)范體系起統(tǒng)帥作用?！对娊?jīng)》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運(yùn)》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬章下》）、賈誼的“國而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都是對中華民族愛國主義精神、整體主義精神的體現(xiàn)。人民警察以“嚴(yán)格執(zhí)法，熱情服務(wù)”為道德原則，它既反映了人民警察職業(yè)活動的客觀要求，又體現(xiàn)了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國家法律，依法履行職責(zé)，把全心全意為人民服務(wù)作為自己一切活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據(jù)。因此，公安院校必須把對學(xué)生的集體主義精神培養(yǎng)作為道德教育的重點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)個人對國家命運(yùn)的關(guān)注，顯示著為國家，為民族，為整體的獻(xiàn)身精神。在公安院校大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育可以極大地激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情、集體主義精神，對大學(xué)生的素質(zhì)教育起到根本性的推動作用。
3.培養(yǎng)誠實(shí)信用意識和社會道德水平
中華民族一向重視誠實(shí)信用這一道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸液駛骷揖?，詩書繼世長”是中華兒女自古以來沿襲下來的道德信條。中國傳統(tǒng)文化幾千年來多注重圣賢、君子的培養(yǎng)教化，對人個體品德的要求幾乎達(dá)到很高的境界?！爸倚?，所以進(jìn)德也”（《周易?乾》）。《論語》言“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，
“與朋友交，言而有信”?？鬃诱f“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統(tǒng)文化可謂對誠信教育比較重視。當(dāng)前，社會正在向公民社會和法治社會轉(zhuǎn)型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應(yīng)社會變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會弘揚(yáng)公德意識，建立公德規(guī)范，是順利完成社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代公民社會、和諧社會對新道德的呼喚。新時期的道德教育要充分理解傳統(tǒng)文化精髓，把道理內(nèi)化于心，外化于行動。
4.提高大學(xué)生自身文化素質(zhì)與養(yǎng)成和塑造職業(yè)品格
中國傳統(tǒng)文化中最為精辟的思想就是注重修身養(yǎng)性與人格境界的提升，主要的特點(diǎn)是它鮮明的人文精神，具體表現(xiàn)為注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和人生價值，注重人生的自我修養(yǎng)與精神生活的雙重提高?！洞髮W(xué)》視修身為齊家，治國，平天下之根本，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公安院校大學(xué)生，會使道德教育的效果得以加強(qiáng)，提高其文化素質(zhì)接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國傳統(tǒng)文化中的“慎言力行”這種品格有助于當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才、健康成長發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)不息。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”反對“見利忘義”，主張“以義制利”。在大學(xué)生思想道德教育中，摒棄傳統(tǒng)文化中“義利”關(guān)系上的封建性糟粕，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育，將有助消除市場經(jīng)濟(jì)盈利原則所帶來的負(fù)面影響，塑造公安院校大學(xué)生的職業(yè)道德。傳統(tǒng)文化中的誠信品質(zhì)、求索精神、團(tuán)隊(duì)合作、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等對于學(xué)生的職業(yè)品格的教育無不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，圍繞職業(yè)道德的基本要求，把傳統(tǒng)文化中孕育的人文精神同職業(yè)道德教育有機(jī)結(jié)合起來，通過有目的教育樹立職業(yè)道德意識，強(qiáng)化職業(yè)道德觀念。
（二）傳統(tǒng)文化與道德教育融合的直接途徑
高校思想政治理論課是大學(xué)生道德教育的主渠道和主陣地，是對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我國高校目前開設(shè)的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)以及中國近現(xiàn)代史綱要和“形勢與政策”。這些道德教育課本中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少且淺顯。高校教育者要改進(jìn)教育教學(xué)方法，改善教育教學(xué)手段，采取有效措施改革教學(xué)內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學(xué)、考試等各個教學(xué)環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。高校也可以開設(shè)專門傳統(tǒng)文化課，根據(jù)專業(yè)的不同把傳統(tǒng)文化課開設(shè)成必修課和選修課。通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀文學(xué)作品來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺形成一種內(nèi)在的文化選擇的尺度，樹立內(nèi)心的人文道德信念。道德教育的任務(wù)還需要我們各個學(xué)科來協(xié)同工作，多個學(xué)科輔助，真正的將道德教育融入我們的學(xué)習(xí)和生活中的各個方面。各學(xué)科在完成教學(xué)任務(wù)以外，可以根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。同時，公安院校德育教育要有針對性、貫徹始終、循序漸進(jìn)。對于不同年級，要確立不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育內(nèi)容，要把傳統(tǒng)文化結(jié)合在學(xué)科特點(diǎn)中，有層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行教育。
在現(xiàn)在的大學(xué)校園中有各式各樣的社團(tuán)，我們在宣傳和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，應(yīng)該充分利用這樣的資源，社團(tuán)文化活動是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的有效形式，以活動為載體，提高傳統(tǒng)文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動等業(yè)余娛樂生活外，還應(yīng)具有獨(dú)特的公安院校的校園文化。針對青年學(xué)生活潑好動的特點(diǎn)，開展豐富多彩的校園活動弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。道德教育通過寓教于樂文化活動形式表現(xiàn)出來，如開展相關(guān)的讀書活動，開設(shè)傳統(tǒng)文化的人文講座，，讓學(xué)生從中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽、讀書報告會等開展國史國情教育，還可以利用文化節(jié)、文化沙龍等方式開展民族傳統(tǒng)文化和民族精神教育，在使學(xué)生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學(xué)生的民族責(zé)任心和使命感，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。
發(fā)揮傳媒的作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強(qiáng)，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等各種載體對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，因其形式容易讓學(xué)生接受，效果比較明顯。尤其是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳媒較為發(fā)達(dá)的情況下，公安院校更要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生普遍上網(wǎng)，通過手機(jī)上網(wǎng)率在90%以上，他們隨時隨地的在接收來自網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)和信息。公安院?？梢栽谒颊W(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育專欄，將思想性、知識性、藝術(shù)性、時代性強(qiáng)的內(nèi)容融入其中，把民族文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、文化藝術(shù)科研成果等制成數(shù)字化產(chǎn)品，積極開展生動活潑的民族精神教育的網(wǎng)絡(luò)活動，形成網(wǎng)上網(wǎng)下弘揚(yáng)和培育民族傳統(tǒng)文化精神的合力。
【參考文獻(xiàn)】
[1]汪琴，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育，學(xué)位論文，2012.12；
[2]王照華，自律精神培養(yǎng)與公安院校道德教育，山東公安?？茖W(xué)校學(xué)報，2003年11月 第6期總第72期；
[3]李博涵、柏宏媛，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價值研究，理論縱橫，2012.12；
[4]郭泉，中國傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用研究，學(xué)位論文，2012.5
[5]楊芳，傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的思考，巢湖學(xué)院學(xué)報，2012年總第113期；
[6]李洪華，傳統(tǒng)文化視野下高校思想政治教育，理論探索，2012年第6期
[7]田萌，傳統(tǒng)文化與新時期道德教育問題，遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009年11月第7卷第4期
[8]鄧瑾、呂慧霞，傳統(tǒng)文化寓于高校思想政治教育方法的探討，科教論壇，2010年19期
作者簡介：
摘要：
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著如何為人處世的豐富哲理，是大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。本文分析了當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生思想政治教育提升的積極作用，提出加大對傳統(tǒng)文化教育的重視力度，從不同角度多措并舉，綜合開展，來促進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育工作的深化。
關(guān)鍵詞：
高校；思想政治教育；傳統(tǒng)文化
四書五經(jīng)、百家姓、弟子規(guī)……說到傳統(tǒng)文化，人們首先想起這些國學(xué)經(jīng)典。近五千年的中華文明，不僅留下了富含哲理、博大精深的思想，也孕育了燦爛輝煌、包羅萬象的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是中華文明進(jìn)步的精神財富和文化歷程，是中華民族歷史上各種文化思想、道德傳承、精神觀念的總體，更是我國現(xiàn)代化進(jìn)程的源頭活水和內(nèi)在驅(qū)動力[1]。對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是歷史的必然，也是關(guān)乎民族振興的大事業(yè)。當(dāng)前，大學(xué)生是青年群體中的佼佼者，是社會未來的中流砥柱，也是中國傳統(tǒng)文化最佳的傳承者和開拓者，擔(dān)負(fù)著民族的發(fā)展與未來。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神，同時，也能夠幫助大學(xué)生提高道德品質(zhì)、提升綜合素質(zhì)、加強(qiáng)文化修養(yǎng)[2]。黨的十七大提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，黨的十八屆三中全會提出要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，做好大學(xué)生思想政治教育工作，說明黨和政府對傳統(tǒng)文化教育的高度重視。2014年教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進(jìn)一步體現(xiàn)了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性。因此，傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育的重要組成部分，加大傳統(tǒng)文化教育比重，對學(xué)生進(jìn)行思想道德熏陶，引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，堅(jiān)定走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
一、傳統(tǒng)文化教育的積極作用
傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，是學(xué)校乃至社會思想道德發(fā)展的精神源泉和知識寶庫。2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，“堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合，繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德。”將傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合，作為大學(xué)生思想政治教育的有利武器,能起到事半功倍的效果，并且能夠繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化[3]。
（一）提升綜合素質(zhì)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的人生觀、價值觀、民族觀和道德觀，對于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升起到極大的作用。
1.傳統(tǒng)文化中包含著豐富的民族主義、愛國主義情懷和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感[4]。殷憂啟圣，多難興邦。中華民族的歷史是一部不同朝代的更替史，中華民族因?yàn)樽哌^了太長的苦痛，經(jīng)歷了太多的磨難，所以能夠越挫越勇、自強(qiáng)不息。民族主義和愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿著整個中國的歷史，也涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的人物，留下了許多不朽的詩篇。對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠使當(dāng)代青年延續(xù)這種傳統(tǒng)美德。
2.傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的道德觀和價值觀[5]。《尚書》提倡，“克勤于邦，克儉于家”；孟子提出，“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”；論語中有，“己所不欲,勿施于人?！边@些耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)美德和修身立人之本，一直蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中，同樣也是現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的價值觀和道德觀。
3.傳統(tǒng)文化中有著大量積極健康向上的人生觀。能夠激勵個人修身自律、自強(qiáng)不息?！吨芤住分杏?，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孟子提出，“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚……”；孔子有言，“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。除此之外，懸梁刺股的精神，精衛(wèi)填海的意志，這些都是現(xiàn)代社會所不可缺少的。多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠錘煉人的意志，激發(fā)人的斗志，培養(yǎng)獨(dú)立的人格和進(jìn)取精神。4.傳統(tǒng)文化有著豐富的人文主義內(nèi)涵。曲藝、戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、節(jié)日、民俗等等，包羅萬象、琳瑯滿目，每一樣都是前人智慧的結(jié)晶，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠豐富人的知識、充實(shí)人的內(nèi)心。
（二）加強(qiáng)溝通聯(lián)系
加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，可以加深自己對其他事物的理解，可以使自己融入社會的總價值觀和道德方向，培養(yǎng)自己的社會責(zé)任感，用自己所學(xué)更好地為社會做貢獻(xiàn)。同時，輔導(dǎo)員和思政教師以傳統(tǒng)文化來進(jìn)行思政教育，也可以加深與學(xué)生的溝通，拉近與學(xué)生的距離，以身作則，知行合一，用自身的行為做好學(xué)生的榜樣，更能獲得學(xué)生的認(rèn)同和尊敬，從而獲得理想的教育效果。
（三）傳承促進(jìn)發(fā)展
傳統(tǒng)文化之所以流傳千年，靠的是傳承。經(jīng)歷了社會的變遷和文化的動蕩，近代社會與過去相比有了很大的變化，傳統(tǒng)文化也逐漸缺失，大學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的重任。加大對傳統(tǒng)文化的理解和吸收，取其精華去其糟粕，將傳統(tǒng)文化的精髓保留下來，同時繼往開來，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代教育中來，與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合。
二、傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀
當(dāng)前大學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育仍然處于薄弱狀態(tài)。當(dāng)前許多高校重技能、輕思想的情況比較明顯，傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中的比重較輕，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知堪憂，輔導(dǎo)員在思想政治教育中對傳統(tǒng)教育的運(yùn)用情況也不是很充分，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育比重迫在眉睫。
（一）學(xué)校對傳統(tǒng)文化教育的重視不夠
由于傳統(tǒng)文化教育在對人才的影響上往往需要一定的時間，不能立竿見影，沒有明顯的成績。所以很多高校對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重視不夠，尤其是以培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才為主的高職院校，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生在應(yīng)用技術(shù)能力上的培養(yǎng)，從而忽視學(xué)生全面文化素質(zhì)的提升，忽視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[6]。人文社科類教育占總課程設(shè)置的比例很小，并且以選修課形式開設(shè)的占多數(shù)，不能滿足學(xué)生的需求度，且以傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式為主，不能真正融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，難以學(xué)到知識。而在社會實(shí)踐活動和第二課堂中，傳統(tǒng)文化教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
（二）學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不深
學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的教育很少，在學(xué)習(xí)上也是消極對待，對傳統(tǒng)文化教育的了解缺乏[7]，加上快餐文化的沖擊以及世俗化社會風(fēng)潮的侵襲,容易滋生享樂主義、功利主義思想，對青年的人生觀、世界觀、價值觀都產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響[8]。很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是老古董，與現(xiàn)代社會發(fā)展不合，對于找工作和經(jīng)濟(jì)上沒有幫助,對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，在行為上也時常表現(xiàn)出拜金主義、自私自利、急功近利等不良習(xí)氣。
（三）輔導(dǎo)員工作中對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用缺乏
高校人文教育的課程少，思政教師的主導(dǎo)力度不強(qiáng)，輔導(dǎo)員作為學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和心理的輔導(dǎo)者，對學(xué)生起到言傳身教的作用，是學(xué)生的榜樣和模范，本應(yīng)該是傳統(tǒng)文化教育方向的引領(lǐng)者，是校園傳統(tǒng)文化最佳的建設(shè)者。然而許多輔導(dǎo)員不僅在工作中缺乏對傳統(tǒng)文化的使用，在自身的發(fā)展中對傳統(tǒng)文化也沒有足夠的重視。如果輔導(dǎo)員沒有積極主動地參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣中，就無法對學(xué)生起到表率的作用，也無法加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育工作。
三、提高傳統(tǒng)文化教育的力度
世界各地都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進(jìn)行思想政治教育，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲理,在思想政治教育中的價值格外重要。近幾年，許多高校已將傳統(tǒng)文化教育擺上議事日程。
（一）將傳統(tǒng)文化納入教學(xué)計(jì)劃
充分發(fā)揮課堂的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育引入課堂，才能有針對性的制定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，逐步引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探究，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)造力[9]。
1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。在過去的教學(xué)理念中，對學(xué)生的培養(yǎng)上急功近利，特別是理工科高校。以專業(yè)教育為主，培養(yǎng)能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專業(yè)人才，對人文教育缺乏重視，往往僅強(qiáng)調(diào)其總體的精神。這樣培養(yǎng)出的人才也是不完整的，長此以往，必然會有諸多弊端[10]。應(yīng)變革教育理念，實(shí)施通識教育，將傳統(tǒng)文化教育融合到專業(yè)教育的過程中，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，維持社會的和諧穩(wěn)定。
2.提高傳統(tǒng)文化課程的比重。將傳統(tǒng)文化納入課程體系，融入高?！皟烧n”的教學(xué)中，依托思政教育的主要陣地來進(jìn)行教學(xué)；實(shí)施主輔修制度，增加傳統(tǒng)文化教育必修課和選修課的課時和種類，為學(xué)生創(chuàng)造更多的選擇空間[11]。同時，重視第二課堂的建設(shè)，開展競賽、講座等活動，發(fā)起協(xié)會和社團(tuán)組織，使課內(nèi)課外相配合、相協(xié)調(diào)，將理論知識運(yùn)用到實(shí)踐活動中，深化對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。
3.創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式。改變過去的教師為主的教學(xué)方式，鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增加課堂互動和提問環(huán)節(jié)，調(diào)動學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。在考核方式上也加以改革，摒棄以往的閉卷考試形式，取代以小論文、PPT表述等其他形式，包容學(xué)生的個性發(fā)展。
（二）將傳統(tǒng)文化與校園建設(shè)相結(jié)合
創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，便于傳統(tǒng)文化的推廣和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化融入到身邊的每個細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中潛移默化，養(yǎng)成良好習(xí)慣[12]。1.創(chuàng)建完善的校園硬件設(shè)施。校園中的板報、櫥窗、路牌等,都可以張貼圖片、標(biāo)語，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，食堂、體育場、圖書館及宿舍等場地都可以傳遞點(diǎn)滴的傳統(tǒng)文化理念[13]，形成濃厚的文化氛圍，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境中。2.營造良好的傳統(tǒng)文化環(huán)境。多開展主題教育活動，邀請專家做學(xué)術(shù)講座和專題報告，豐富學(xué)生的知識面；拓寬教育渠道，鼓勵學(xué)生多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)交流平臺和論壇活動，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和媒體來引導(dǎo)學(xué)生的思想。同時設(shè)立合理的規(guī)章制度，對學(xué)生和教師的活動從政策上給予支持。
（三）將傳統(tǒng)文化融入輔導(dǎo)員工作
通過輔導(dǎo)員自身對傳統(tǒng)文化的吸收與理解,挖掘其中的集體主義、愛國主義精神,進(jìn)取精神等優(yōu)秀思想教育資源,來完善大學(xué)生的思想政治教育體系，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義和愛國主義精神，樹立正確的價值觀，形成良好的品德，創(chuàng)造健康的校園文化環(huán)境。將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在輔導(dǎo)員的思政教育中，可以通過不同的方式靈活添加。將理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用相結(jié)合，既要根據(jù)不同學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，量才施教，又要加強(qiáng)整體學(xué)生的有機(jī)銜接，綜合管理。
1.班級管理中融合傳統(tǒng)文化。通過開設(shè)傳統(tǒng)文化黑板報專欄，組織主題班會、主題演講，張貼傳統(tǒng)文化宣傳畫，放映傳統(tǒng)文化影視資料，組織興趣小組等等方式，讓班級同學(xué)在學(xué)習(xí)上能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，努力進(jìn)?。簧钌锨趦€節(jié)約，艱苦樸素；思想上能夠助人為樂，互幫互助，形成良好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。
2.利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理輔導(dǎo)。在對問題學(xué)生的談心談話中，對困難學(xué)生的幫助中，對學(xué)生心理健康的指導(dǎo)中融入傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化的精神指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的愛好，塑造健康的人生觀、價值觀。
3.將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代通訊手段相結(jié)合。利用當(dāng)下學(xué)生喜聞樂見的微博、微信、微電影、QQ、BBS等先進(jìn)方式，傳播和開展傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化以學(xué)生易于接受、樂于理解的方式加以傳達(dá)，使學(xué)生變被動為主動，能真正參與到傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中來，從而更好地提高自己。
四、結(jié)語
思想政治教育是目前我國對青年進(jìn)行思想道德教育培養(yǎng)的重要任務(wù)，是青年自身道德觀、價值觀形成和社會歷史責(zé)任感培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)[6]。本文通過分析中國傳統(tǒng)文化教育薄弱的現(xiàn)狀，以及對思想政治教育工作提升的積極作用。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作相結(jié)合。在教育過程中，以傳統(tǒng)文化為引導(dǎo)，通過逐步滲透和不斷熏陶的方式使青年重新進(jìn)行自我定位[14]。豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和文化精神，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生的民族自豪感和歷史認(rèn)同感，完善學(xué)生的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。從而創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，維護(hù)社會的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］［2］高紅梅,郭學(xué)利.高校傳統(tǒng)文化教育與支持傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)策略研究［J］.現(xiàn)代營銷,2012，(11).
［3］［4］［5］靳紅.高校思想政治工作應(yīng)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育［J］.高校講壇,2008，(7).
［6］［7］［8］譚陽.大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失探析［J］.北方經(jīng)貿(mào),2012，(2).
［9］［12］［13］溫立強(qiáng),周炳振,徐鑰,劉洪超.中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想教育的開展［J］.工會論壇,2009，(15).
［10］［11］高瓊,劉茹.我國高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對策分析［J］.創(chuàng)新,2008，(5).
一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化乃真語文題中應(yīng)有之義
專欄配發(fā)的四篇文章，雖然有的取國學(xué)角度，有的以傳統(tǒng)文化立論，但傳遞的信息都是將傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)語文教育。他們所談的國學(xué)，乃是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體；他們所談的傳統(tǒng)文化，則是蘊(yùn)含國學(xué)的中國傳統(tǒng)文化。這四篇文章，對當(dāng)下方興未艾的蘊(yùn)含國學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化教育做了較為全面的觀照。執(zhí)筆者均為國內(nèi)著名高校資深學(xué)者，論述各有側(cè)重，既有正本清源的內(nèi)功，又不乏客觀冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見地，信可借鑒。張辛的《時代需要國學(xué)，民族需要國學(xué)》，以鮮活翔實(shí)的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的國學(xué)在當(dāng)今時代于全人類的重大意義，指出弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化乃是時代的必然選擇。應(yīng)當(dāng)說，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價值所在，亦是中國傳統(tǒng)文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的兩條路徑：讀國學(xué)經(jīng)典和德性實(shí)踐，即通過重新啟蒙來傳承并弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。這當(dāng)是一種很有識見的呼吁。如果說張辛是從宏觀上呈現(xiàn)以國學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學(xué)國學(xué)教育》則從微觀上為我們解答了國學(xué)作為傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提供了實(shí)施國學(xué)教育的具體策略。文章從三個方面展開論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀點(diǎn)明晰，使讀者對國學(xué)、國學(xué)教育乃至傳統(tǒng)文化教育有了比較清晰的認(rèn)識。我們十分贊同文章的觀點(diǎn)：“國民需要通過莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識教育對一代代國民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。”這無疑是一種精辟的見解。郭文還以教材為依托論述了我國國學(xué)教育的歷史與現(xiàn)狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操”，“四書”是首選載體。鑒于目前中小學(xué)包含國學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育仍處于自發(fā)狀態(tài)，現(xiàn)有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議》則進(jìn)一步指出，百年來的西學(xué)東漸使我國傳統(tǒng)文化教育日趨式微，由此導(dǎo)致的中小學(xué)生高智商低情懷現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統(tǒng)文化教育的典例中尋求解決當(dāng)今中小學(xué)生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書達(dá)理、學(xué)會感恩等方面”嚴(yán)重“跛足”的對策：客觀看待“死記硬背”、咬定一部經(jīng)典讀懂讀透、增加日常禮儀與規(guī)范教育的內(nèi)容、重視鄉(xiāng)土意識與家國情懷的培植。國學(xué)熱持續(xù)有年，教育方式五花八門，薰蕕同器，一時莫辨真?zhèn)巍ＷT汝為和奚詠梅的《中小學(xué)國學(xué)教育漫議》指出，傳統(tǒng)文化教育須注意“去粗取精”，態(tài)度須審慎。文章還提出了中小學(xué)語文教育與傳統(tǒng)文化教育相融合的具體建議，包括教育應(yīng)著眼于整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)一批人文學(xué)科薪火相傳的“讀書種子”；根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的課程，如小學(xué)可設(shè)經(jīng)典誦讀課，中學(xué)可將傳統(tǒng)文化教育滲透在語文教學(xué)中；教材的編寫應(yīng)遵循“取精用弘、古為今用、學(xué)以致用、循序漸進(jìn)”的原則；教育中“無望其速成，無誘于勢利”，要使學(xué)生在傳統(tǒng)文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長。這些觀點(diǎn)，對傳統(tǒng)文化融入語文教育有著十分重要的警示作用，能產(chǎn)生積極的影響。
二、將傳統(tǒng)文化融入語文教育需要避免誤區(qū)
受這些文章的啟示，我們認(rèn)為，任何一個民族的母語都是這一民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，所謂真語文，一旦離開傳統(tǒng)文化這一土壤，就將立即失真，成為無源之水、無本之木。毫無疑問，傳統(tǒng)文化本來就是語文應(yīng)有之義?？梢姡嬲Z文離不開傳統(tǒng)文化，將中國的傳統(tǒng)文化融入中國的語文教育乃是常識。因此，我們贊成“融入”，但應(yīng)明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。
1．“融入”切忌浮躁我國自上世紀(jì)90年代始，承載和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的國學(xué)已引起普遍重視，從民間機(jī)構(gòu)的自發(fā)行為到政府的規(guī)范引領(lǐng)，從高校為國學(xué)“落戶”到中小學(xué)興起的經(jīng)典誦讀熱潮，從學(xué)校國學(xué)課程的次第開設(shè)到社會上國學(xué)培訓(xùn)班的如潮涌現(xiàn)，國學(xué)熱一時蔚為壯觀。在如此熱鬧的場面中，有的確實(shí)為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化做了不少切實(shí)的工作，但有的只營造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時未免心懷隱憂。真語文雖然離不開傳統(tǒng)文化，但融入傳統(tǒng)文化切忌浮躁。將傳統(tǒng)文化融入語文教育不能搞運(yùn)動，一陣風(fēng)。任何學(xué)習(xí)絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來潮就能奏效，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是如此。既然文明古國的深厚情結(jié)已經(jīng)喚起國人對悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)這種寶貴的傳統(tǒng)文化，就更需要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，持之以恒，講求實(shí)效。將傳統(tǒng)文化融入語文教育也不可趕時髦，當(dāng)點(diǎn)綴。傳統(tǒng)文化是真語文的題中應(yīng)有之義，不是可有可無的點(diǎn)綴。在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育中，現(xiàn)代傳播手段如影視、網(wǎng)絡(luò)、名家講堂扮演了重要的角色，而當(dāng)學(xué)校把這些現(xiàn)代傳播方式引入課堂后，以畫面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統(tǒng)文化教育以其喜聞樂見的形式為學(xué)生所歡迎，但這可能導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)文化的理解停留在視聽感官的享受上，大多無法深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。更何況，如果學(xué)生在時髦中跟風(fēng)學(xué)樣，傳統(tǒng)文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統(tǒng)文化的國學(xué)也遂成為一種時尚的佩飾，膚淺化、娛樂化、商業(yè)化、庸俗化的傾向也必然應(yīng)運(yùn)而生，乃至逐漸泛濫。將傳統(tǒng)文化融入語文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統(tǒng)文化是國民的文化基石和精神支柱，將它融入語文教育的目的是引領(lǐng)學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構(gòu)建。在具體操作時，如果指導(dǎo)思想不明，往往就會產(chǎn)生偏差。例如，當(dāng)有些地方公布高考降低英語分?jǐn)?shù)并調(diào)整給語文等科、高考語文要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考查的改革方案后，在引發(fā)社會各界高度關(guān)注和熱議的同時，不少學(xué)生家長紛紛急切地將孩子送往各類國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，為未來的高考預(yù)熱。這種試圖讓孩子通過短期突擊提高學(xué)習(xí)成績的功利化行為，一方面違背了教育的規(guī)律而使孩子產(chǎn)生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和意義，背離了教育的初衷。
2．“融入”絕非替代除非是正式開設(shè)的傳統(tǒng)文化課，在學(xué)校語文教育中融入傳統(tǒng)文化，就絕對不是以傳統(tǒng)文化替代語文教育，以致將語文課上成文化課。在語文課中，傳統(tǒng)文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語文離不開傳統(tǒng)文化，但理所當(dāng)然地杜絕忽視語言文字的傾向。語文，是人類文化的重要組成部分，但更是人類最重要的交際工具和信息載體。學(xué)語文，語言文字最重要，其他相關(guān)的一切，包括傳統(tǒng)文化，均蘊(yùn)含其中。在語文課上，傳統(tǒng)文化只能在語言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語文課上教讀的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，也不能脫離語言文字，光從傳統(tǒng)文化的視角引導(dǎo)感受和賞析，以致忽視了語言文字那令人怦然心動的妙用。若有意無意地將語文課文異化成敲門磚，引出傳統(tǒng)文化內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠(yuǎn)離語文而過度延伸，海闊天空地大談文化，語文就會隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對語言文字學(xué)習(xí)的點(diǎn)化，語文因素難免會被淡化、虛化，最終與真語文失之交臂。在語文中，語言文字作為工具和載體，表現(xiàn)為語文的形式；傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)物和載物，蘊(yùn)涵為語文的內(nèi)容。語言文字的形式和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此，要在語文教育中正確地融入傳統(tǒng)文化，就必須是語言文字和傳統(tǒng)文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語文離不開傳統(tǒng)文化，但若脫離語言文字過度渲染傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會使語文課發(fā)生質(zhì)的變化，漸漸遠(yuǎn)離真語文。過猶不及，萬勿過度。那么何以為度？切合實(shí)際的“三維目標(biāo)”便是參照系。凡是超越或影響整體目標(biāo)、喧賓奪主的內(nèi)容，就應(yīng)忍痛割愛、斷然芟除。就質(zhì)而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若語言文字與傳統(tǒng)文化機(jī)械相疊、生硬割裂，或牽強(qiáng)湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊(yùn)藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的真語文教學(xué)功夫和育人藝術(shù)。
三、將傳統(tǒng)文化融入語文教育尚待解決的問題
論文摘要:通過研究中國傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象，對如何正確、規(guī)范廣告中的中國傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。
一、中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合
每一個歷史時期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會誕生一些符合時代需求的文化表現(xiàn)語言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來，通過巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時俱進(jìn)的旋律，使人們在欣賞優(yōu)秀產(chǎn)品的同時，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個方面:
1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉
我國悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺符號引起消費(fèi)者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
2.代表中國文化的典型形象受到喜愛和禮遇
廣告作品中也越來越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點(diǎn)相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時發(fā)揚(yáng)了中國文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬里長城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長城電腦廣告語)，又標(biāo)志著科技、精美(長城汽車廣告語)，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。
3.廣告覆蓋面大，受眾多
廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地，民族文化亦可為國產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。
二、中國傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用
1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志
龍、石獅、長城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運(yùn)動員勒布朗的腳下，引起了中國消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來，廣告激起了向來以“龍的傳人”自居的中國消費(fèi)者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動電話的戶外廣告，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創(chuàng)意，遭到國人的不滿，最后中國政府下令撤銷這個廣告。在以上的幾個廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷售和品牌形象都受到了影響。
2.濫用傳說、古典書籍中的典故或人物
中國古典書籍、民間傳說浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國，唐僧語言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點(diǎn)，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣點(diǎn)結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費(fèi)者記住了類似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒有留下什么印象。這其實(shí)是一種對古代典籍的歪曲和破壞，無形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。
3.濫用古成語、古詩詞
古成語、古詩詞是中國文化的精粹，它們具有簡潔凝練、形象生動的特點(diǎn)。由于漢字發(fā)音、語義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報道，某市一名初中生在寫作文時成語出現(xiàn)了錯別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說的”。濫用古成語、古詩詞問題的后果己經(jīng)很嚴(yán)重了。成語、詩句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語運(yùn)用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對中國傳統(tǒng)文化的錯誤引導(dǎo)和傳播。
三、中國傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用
1.尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)
作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營銷手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國傳統(tǒng)文化、價值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。
我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個民族的文化是在漫漫的歷史長河中逐漸積淀下來的最可貴同時也是最具影響力的財富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。
2.努力提高全體國民對傳統(tǒng)文化欣賞水平
中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國文化底蘊(yùn)的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對初級教育來說，可開設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開設(shè)古代傳說故事的閱讀課程、民間傳說故事為題材的影視劇欣賞等。對中、高級教育來說，增加文史課程的比重，開設(shè)諸如中國文化概論、中國文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。
3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度
完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。
(1)建立中國傳統(tǒng)文化元素版權(quán)、使用權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)及使用細(xì)則，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化元素，確立我國對中國傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項(xiàng)權(quán)利。
關(guān)鍵詞： 人文精神 校園文化建設(shè) 教育改革
“弘揚(yáng)人文精神是全體社會成員共同參與的群眾性事業(yè)，是全社會長期、艱巨的系統(tǒng)工程”。①社會環(huán)境的優(yōu)劣與大學(xué)生的人文精神狀況密切相關(guān)，各種社會現(xiàn)象和社會觀念及社會價值取向等會廣泛地對大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因而營造優(yōu)質(zhì)的社會環(huán)境是十分必要的。我們相信，隨著我國改革開放的不斷進(jìn)行，市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷建立和完善，民主法制建設(shè)和中國特色社會主義文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，現(xiàn)今存在的問題將逐漸得到解決，不利于大學(xué)生人文精神培育的因素也將逐漸被加以改變。宏觀的社會環(huán)境固然重要，而對大學(xué)生的身心影響較為直接的高校環(huán)境則更為關(guān)鍵。高等學(xué)校在發(fā)揮培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、直接為社會服務(wù)功能時應(yīng)能體現(xiàn)高等教育的引領(lǐng)作用，教育服務(wù)社會不僅僅是順應(yīng)社會當(dāng)前的需求，還應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)、面向未來，教育不能簡單地復(fù)制、再生產(chǎn)順應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的人，而要培養(yǎng)出能夠改造世界、改造社會現(xiàn)實(shí)、推動社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展的人。簡單而言，教育尤其高等教育不僅應(yīng)順應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，而且應(yīng)引領(lǐng)未來。如何引領(lǐng)未來？高等教育機(jī)構(gòu)義不容辭的責(zé)任和使命在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會正確看待社會現(xiàn)象，正確看待前進(jìn)中的問題，培養(yǎng)勇于承擔(dān)的意識和才干，樹立遠(yuǎn)大的理想，以積極向上的精神風(fēng)貌努力學(xué)習(xí)、正確定位，為報效祖國、服務(wù)人民，為實(shí)現(xiàn)自身價值打好基礎(chǔ)、積蓄力量，這是高等教育的題中應(yīng)有之義。有效培育大學(xué)生人文精神之關(guān)鍵首先在于加強(qiáng)高校教學(xué)環(huán)境的建設(shè)。
一、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造濃厚的人文氛圍
“大學(xué)應(yīng)是散發(fā)出無限靜謐、安詳、優(yōu)雅、舒適、書卷的氣息，使身居其中的人感受著滿足和幸福的地方?！雹凇按髮W(xué)的任務(wù)在于提供一個最有益于思維、試驗(yàn)和創(chuàng)造的環(huán)境，教育目的的達(dá)成與否或質(zhì)量的好壞，很大程度上依賴于學(xué)校的教育環(huán)境?！雹鄞髮W(xué)就是要為年輕人建立一種精神的故鄉(xiāng)，成為養(yǎng)育人文精神的地方。人文精神的培育不可一蹴而就，是一個長期的潛移默化的過程，需要營造濃厚的人文氛圍，讓學(xué)生在濃厚的人文氛圍中凈化心靈，培養(yǎng)良好的思想情感、志趣情感、性格氣質(zhì)等，從而內(nèi)化、升華為自身的品格。
首先，營造濃厚的人文氛圍關(guān)鍵在于能夠長期保持自由、活躍、寬松的學(xué)術(shù)氣氛和傳統(tǒng)。這是有助于學(xué)生人文精神培育的外在條件。高校本身集中了自然科學(xué)和人文社會科學(xué)不同領(lǐng)域的各類專家和學(xué)者，可謂思想紛呈、百花齊放，社會各界另有許多寶貴資源。經(jīng)常舉行學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)討論等活動，能使學(xué)生在追求真理、堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理的自由而寬松的學(xué)術(shù)氛圍中接受文明的洗禮，努力在見識、胸懷、情感、意志等方面得到鍛煉和升華。人文精神的實(shí)質(zhì)是對人之為人的思考。歷史上對于“人之為人”或“把人當(dāng)人看”的理解有很多，但是站在20世紀(jì)人類歷史實(shí)踐水平和社會道義的高度來看問題，根據(jù)胡繩在《理性與自由》中的觀點(diǎn)，我們可做這樣的把握：每一個人都是一個獨(dú)立自主的個體，有獨(dú)立的思考能力，有自主的決定能力，有思想與行動的自由；只有由自己的感覺、意志和思想來決定自己的行為的人才算得是一個人；而只是由別人的感覺、意志和思想來決定自己的行為的人就不能算是真正的人。高校保持自由、活躍、寬松的學(xué)術(shù)氣氛和傳統(tǒng)，有助于學(xué)生成為一個獨(dú)立自主的個體，有助于學(xué)生達(dá)成思想的自由、意志的自由和情感的自由。我校自成立閱江書院以來舉辦了相當(dāng)多的講座、論壇，來自于國內(nèi)外、省內(nèi)外的不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者為我校師生作了很多精彩的報告，校內(nèi)的教授們也經(jīng)常開設(shè)專題講座。這些報告、講座為師生們提供了一個學(xué)習(xí)、交流、探討的平臺，富有啟迪意義和引導(dǎo)作用。
其次，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。在日益污染的工業(yè)化時代，在功利至上的商品社會，如何“呼吸新鮮空氣”？國學(xué)大師文懷沙說，幾千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”?！皹涞挠白永迷匍L，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的心?！贝髱煹脑掦@醒了夢中人。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的多元文化的結(jié)合體。中華文化長期教育人們經(jīng)世、入世，歷來都強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，強(qiáng)調(diào)“摩頂放踵，利天下為之”的奉獻(xiàn)精神，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生憂患意識。中華人文精神追求的是“內(nèi)在超越”的道路。誠如孟子所說：“盡其心者知其性，知其性則知天?！敝腥A人文精神強(qiáng)調(diào)價值自覺、個人修養(yǎng)，相信價值之源內(nèi)在于一己之心而外通于他人及天地萬物，重點(diǎn)在于每個人的內(nèi)心自覺，自我修養(yǎng)的最后目的仍是自我求取在人倫秩序與宇宙秩序中的和諧。當(dāng)代的大學(xué)生，作為炎黃子孫，應(yīng)該繼承民族傳統(tǒng)，自覺修養(yǎng)，應(yīng)努力為國家、民族、人民的利益和前途著想，要有強(qiáng)烈的愛國主義精神和集體主義精神，要富有歷史使命感和社會責(zé)任感。中國作為歷史悠久的文明古國，民族血脈之所以綿延至今從未間斷，民族民間傳統(tǒng)文化的承續(xù)傳載功不可沒。如果我們丟掉了傳統(tǒng)文化的精髓，那我們在某種意義上也就不是合格的炎黃子孫了。高校應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生“與經(jīng)典同在”、“與古人同在”，積極培育人文精神，成為民族文化的傳承者。當(dāng)然也不能因此成為狹隘的民族主義者。我們應(yīng)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。
二、深化高教改革，為人文精神培育提供理論支撐
深化高教改革的第一步是高等教育指導(dǎo)思想的變革。建國以來，我國教育的指導(dǎo)思想隨歷史進(jìn)程而發(fā)生了四次大的變化，但都存在著同樣的問題：大力強(qiáng)調(diào)和弘揚(yáng)教育的工具價值，要求教育要充分地滿足社會發(fā)展的各種需要。誠然，教育應(yīng)該為社會服務(wù)，但教育還應(yīng)保持和發(fā)展自己的本質(zhì)特征，即滿足人的發(fā)展需要?，F(xiàn)代教育的本質(zhì)精神要求教育從沉陷于“物欲”的惟功利主義意識和應(yīng)試化、技術(shù)化思想中走出來，從屈從于現(xiàn)實(shí)、甘于做社會現(xiàn)實(shí)奴仆的思維模式中走出來，向以首先滿足人的發(fā)展為目的的教育指導(dǎo)思想方面轉(zhuǎn)換和發(fā)展，也就是從“成物”的層次向“成人”的方向發(fā)展。
其次是教育觀念的轉(zhuǎn)變。教育是一種價值活動，教育之于社會，是主動適應(yīng)，還是主動超越，這取決于什么樣的教育和培養(yǎng)什么樣的人，即具有什么樣的教育觀念。對社會發(fā)展而言，教育“可能長時期地再現(xiàn)過去的社會狀態(tài)，或者相反，教育也可以預(yù)示某些新的社會狀態(tài)并加速它的變化”。④著眼于“再現(xiàn)過去社會狀態(tài)”的教育，是適應(yīng)性教育，它強(qiáng)調(diào)教育要與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)，從已有的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，設(shè)計(jì)教育的目的、內(nèi)容以至方式、方法，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的“工具人”。著眼于“預(yù)示某些新的社會狀態(tài)”的教育，是超越性教育，它強(qiáng)調(diào)教育不在于使人“接受”、“適應(yīng)”已有的，而在于把已有的一切作為一種工具和手段，去改造和發(fā)展現(xiàn)存的世界、現(xiàn)存的社會和現(xiàn)存的自我。在改革開放后的30多年里，我國的高等教育觀念已發(fā)生了很大的變化――由為政治服務(wù)為主到為經(jīng)濟(jì)服務(wù)為主。這種變化有利于克服教育政治化，有利于減弱我國傳統(tǒng)的“讀書做官”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的政治功利意識，但是本質(zhì)性的變化并未形成，高教的主體性地位并未得到恢復(fù)，高教的發(fā)展人、完善人、培養(yǎng)人的主體意識和主體價值還沒有機(jī)會和條件充分地發(fā)揚(yáng)和展現(xiàn)。即高教觀念仍具有極端功利性，嚴(yán)重缺乏自主性和本真性。從而需要進(jìn)一步的改革，使得教育在為社會服務(wù)的同時，更具有自己本真的目的，教育不應(yīng)是只能滿足人的“粗陋的實(shí)際需要”的工具，更應(yīng)是對人本身精神世界給予關(guān)注、重視人的本質(zhì)層次上的精神養(yǎng)成和人格修養(yǎng)的功能體現(xiàn)。即教育觀念應(yīng)從以往的追求物的層次向追求人的完善、發(fā)展、高尚、智慧層次的上升和轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教育觀念超越和向教育本質(zhì)的回歸。
最后是教育實(shí)踐活動的變革。以往的教育實(shí)踐主要表現(xiàn)為純粹的知識和技能的訓(xùn)練與傳授，“學(xué)校成了訓(xùn)練場，學(xué)生和教師成為缺少獨(dú)立和主體生命意義的、片面為社會需要服務(wù)的‘工具人’”。⑤學(xué)校中通行的是權(quán)威主義的教育和管理方式。在教學(xué)過程中，教師講、學(xué)生聽；教師念教案、學(xué)生背答案；教師遵循統(tǒng)一大綱，學(xué)生對付統(tǒng)一考試；教師追求學(xué)生成績的優(yōu)秀率和及格率，學(xué)生追求高分?jǐn)?shù)。這種教育模式的長期運(yùn)作使得學(xué)生習(xí)慣于服從和被管理，其獨(dú)立性和創(chuàng)造性被壓抑，造成教育結(jié)果中長期存在的高分低能和高分低德現(xiàn)象。要改變這種狀況，體現(xiàn)高教弘揚(yáng)人的生命意義和價值意義的教育目標(biāo)，就必須在教育實(shí)踐中貫徹“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”的原則，在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生完全平等，教師不能再把學(xué)生當(dāng)作傳授知識的容器和被學(xué)校塑造的“工具”，而應(yīng)把學(xué)生當(dāng)人看待，從而必須跳出“物”的實(shí)然方式，而轉(zhuǎn)向人的發(fā)展的一種可能性?！叭耸且环N‘可能性’存在，人‘不是其所是，是其所不是’，所以人才不斷地從實(shí)然向應(yīng)然提升、邁進(jìn)，才不斷地超越現(xiàn)實(shí)的我，而走向可能的我?！雹迣W(xué)生的思想品德的提高、人文素質(zhì)的養(yǎng)成、人文精神的培育應(yīng)建立在學(xué)生自我需要的基礎(chǔ)上的自發(fā)性、自主性，學(xué)校、教育、領(lǐng)導(dǎo)、教師等為學(xué)生提供的是養(yǎng)成其高尚人格、崇高品德和精神的環(huán)境、熔爐、圣地。
三、建立人文教育課程體系和考評體系
全方位的教育改革是從宏觀和長遠(yuǎn)的角度考慮時所必需進(jìn)行的。從微觀和當(dāng)下來看，則應(yīng)盡快優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，建立人文教育課程體系，同時建立起一套可行的考核評價體系。從知識結(jié)構(gòu)而言，大學(xué)生的人文知識與科學(xué)知識應(yīng)該有機(jī)結(jié)合。不應(yīng)再出現(xiàn)著名建筑學(xué)家梁思成所說的“半個人時代”，不能再允許因科學(xué)與人文分離而導(dǎo)致的兩種畸形人的出現(xiàn)：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”和不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。關(guān)于人文教育體系的建立，東南大學(xué)樊和平認(rèn)為應(yīng)形成“五‘理’一體化”的體系，即心理、法理、倫理、藝?yán)?、哲理五“理”一體。這五“理”是一個由低級到高級、由本能到價值不斷提升的過程，并各自有各自的教學(xué)課程和訓(xùn)練課程，各類課程的中心不是“學(xué)”而是“理”。原先各高校已普遍開設(shè)的理論課應(yīng)繼續(xù)重視和加強(qiáng)，并注意將其與專業(yè)課滲透，構(gòu)建人文與專業(yè)結(jié)合的交叉性學(xué)科，即設(shè)立跨學(xué)科的綜合課程。如醫(yī)學(xué)法學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會、工程倫理學(xué)，等等。這類課程的教學(xué)，可以使得滲透于其中的人文精神于不知不覺中進(jìn)入學(xué)生的心田，從而于有意無意間提升大學(xué)生的人文精神。
考核評價體系應(yīng)與之配套。什么樣的學(xué)生是合格的學(xué)生？考核評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如果我們只是滿足于學(xué)生獲得知識的多少，就會以學(xué)生所得文化分的高低進(jìn)行優(yōu)劣的評價，從而能夠在每次的考試中得到相對高分的學(xué)生就被認(rèn)為是好學(xué)生。高分真能代表一切嗎？歷年的人才招聘會進(jìn)行了最好的詮釋。人們已不再過于看重文化分的高低，而更多地看重實(shí)際運(yùn)用能力的強(qiáng)弱，更多地看重思想品德的優(yōu)劣。盡管學(xué)校教育大多以課堂教學(xué)為主，大多以傳授知識為主，但任何時候都不能忘記學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)塑造合格人才的社會期望。高校擔(dān)負(fù)著為社會輸送人才的重任。所以，我們不能不重視學(xué)生的能力培養(yǎng)，不能不重視學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成，其中最為重要的是學(xué)生的人文素質(zhì)。目前我們要做的是建立與之相配套的考核評價體系，建立集筆試、口試、論文、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)等各種形式相結(jié)合的綜合考察的評價體系。
注釋：
①曾偉，陳昌貴.新時期的人文精神與高等教育的作用.高等教育研究，1996，（6）.
②王長樂.讓大學(xué)像大學(xué).中央編譯出版社，2004：27.
③劉贊英等.構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的大學(xué)人文精神.河北科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（12）.
④聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存.教育科學(xué)出版社，1996：183.
【論文摘要】中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來積淀下來的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。改革開放后，隨著民眾對西方文化的推崇、對西洋節(jié)日的追捧，導(dǎo)致了中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有逐漸式微之勢。從新聞傳播學(xué)的角度來講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的精神動力。
然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點(diǎn)和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。
一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題
1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一
電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。
2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化
眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。
3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費(fèi)嚴(yán)重，不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。
二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢
1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高
我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。
2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)?、聲畫并茂的?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位
報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。
3、電視傳播的綜合性
電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強(qiáng)大的影響力。
三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣
如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進(jìn)步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚(yáng)和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。
1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機(jī)融合在一起
伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進(jìn)，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。
面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進(jìn)行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點(diǎn)擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因?yàn)樗鼣[脫了常態(tài)的晚會類節(jié)目，將晚會類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個節(jié)目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。
2、實(shí)行“編播季”節(jié)目編排策略
多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費(fèi)，也沒有達(dá)到預(yù)期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實(shí)行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。
“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機(jī)會，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項(xiàng)目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團(tuán)圓、回家、感動等關(guān)鍵詞，同時為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。
“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進(jìn)行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動，實(shí)現(xiàn)了“互贏”局面。
3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化
電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。
傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細(xì)致精美的解說詞來贏得觀眾。
2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強(qiáng)烈反響。郭文斌以獨(dú)特的、精美的詩化語言風(fēng)格，從喜慶、團(tuán)圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點(diǎn)燈時分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達(dá)八個方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊(yùn)。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認(rèn)為，這個節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進(jìn)，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認(rèn)識，這期節(jié)目非常成功。
結(jié)語
面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，對于推動和諧社會建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認(rèn)同，最終達(dá)到傳播中國文化的目的。
參考文獻(xiàn)
①傅德岷、 韋濟(jì)木、 馬培文：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》[M].重慶出版社，2005：8
②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr
/bbs/dispbbs.asp?boardID=9&ID=2722
③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對“象征性現(xiàn)實(shí)”的策略性重構(gòu)》[J].《新聞界》，2009（2）
