發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 10:49:33
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對(duì)話式教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要:在語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對(duì)話的關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)更為注重教 學(xué)相長(zhǎng)。對(duì)話型教材的編寫(xiě),要實(shí)現(xiàn)從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。教師在與文本對(duì)話時(shí), 應(yīng)注意挖掘文本的人文內(nèi)涵,把握文本的言語(yǔ)形式。當(dāng)前的對(duì)話教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)了一定 的偏差,可以采取相應(yīng)的策略來(lái)搭建對(duì)話的平臺(tái),實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話。
課堂教學(xué)由傳授型向?qū)υ捫娃D(zhuǎn)變。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的一大亮點(diǎn)?？疾飚?dāng)前語(yǔ)文新課程對(duì)話教學(xué)的狀況,語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)還存在著很多問(wèn)題。 一般人認(rèn)為近代教育中俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鹱钤缣岢鰧?duì)話理論,其實(shí)不然。巴赫金所提出的對(duì)話,是指讀者與文本之間發(fā)生的內(nèi)心交流:“對(duì)話關(guān)系不是存在于具體 對(duì)話的話語(yǔ)之間,而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說(shuō)的完整層面之間, 而同時(shí)在每一句話、每一個(gè)手語(yǔ)、每一次感受中,都有對(duì)話的回響。是屬于接受美學(xué) 的范疇,后被借用到語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域。“對(duì)話”是新課程改革的基本理念之一。在語(yǔ)文 教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系。
一、學(xué)生、教師與文本三者之間的的對(duì)話關(guān)系
(一)老師與學(xué)生
“對(duì)話式”語(yǔ)文教學(xué)首先表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對(duì)話。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂幾乎是教師 一個(gè)人獨(dú)白,有時(shí)甚至取代了學(xué)生的思考權(quán)和話語(yǔ)權(quán),這時(shí)的學(xué)生往往缺乏主動(dòng)性和 自主性。他們習(xí)慣于被動(dòng)地聆聽(tīng)、接受。然而隨著時(shí)代、社會(huì)、教材的變革,教師與 學(xué)生之間應(yīng)顛覆傳統(tǒng)的灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系,代之以“主人”與“主人”的平 等關(guān)系。師生不再是教育被教的關(guān)系,而是一種對(duì)話主體,民主對(duì)話的雙方,在對(duì)話 中分享理解對(duì)課文的感悟。初高中年齡階段的學(xué)生往往較有發(fā)言欲、表現(xiàn)欲,一堂灌 的教學(xué)方式會(huì)使學(xué)生在不知不覺(jué)中磨滅發(fā)言欲,到了初二初三就沒(méi)有同學(xué)愿意發(fā)表意 見(jiàn)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中如能充分激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí),教學(xué)效果會(huì)有意想不到的提高。 以《從百草園到三味書(shū)屋》為例,如果有的學(xué)生去過(guò)百草園、三味書(shū)屋,他們非常愿 意將他們所見(jiàn)所聞與大家一同分享。把話語(yǔ)權(quán)給他們,他們會(huì)給課堂注入新的活力, 結(jié)合文中魯迅的介紹,學(xué)生以自身的眼光、童心去注視那個(gè)兒時(shí)的樂(lè)園——百草園。 不僅課文更宜于理解,學(xué)生還會(huì)自主地用探尋的目光去尋找生活中屬于自己的樂(lè)園。 通過(guò)對(duì)話,教師不再僅僅去教,而且也通過(guò)對(duì)話被教,學(xué)生不再僅僅被教,也通過(guò)對(duì) 話在教,他們將經(jīng)歷一個(gè)共同成長(zhǎng)的過(guò)程。
(二)對(duì)話型教材
教材是最基本的文本資源。對(duì)話型語(yǔ)文教學(xué)的真正實(shí)現(xiàn),需要讓教材成為與教師、 學(xué)生平等的特殊對(duì)話者。所謂平等,指這三者處于同一個(gè)層面上。特殊,指“對(duì)話關(guān) 系無(wú)疑絕不等同于實(shí)際對(duì)話之間的關(guān)系,它要更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜。兩個(gè) 表述在時(shí)間上和空間上可能相距很遠(yuǎn),互不知道,但只要從涵義上加以對(duì)比,便會(huì)顯 示對(duì)話關(guān)系,條件是它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處(哪怕主題、視點(diǎn)等部分地相通)”。[1]從這個(gè)層面上看,作者寫(xiě)作文本、讀者解讀文本,其根本目的都是對(duì)人類精神、價(jià)值的探尋、解讀和超越,都在追求自身的存在價(jià)值和啟示意義。 對(duì)話型教材該怎么編寫(xiě)?關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)教材編寫(xiě)理念的一大轉(zhuǎn)變,即從“教本”轉(zhuǎn)向“學(xué)本”。教本的著眼點(diǎn)是學(xué)生是一個(gè)接受語(yǔ)言材料的容器。學(xué)本則重在學(xué)生的 自我探索、自主思考、自主學(xué)習(xí)。
第一,教材編制要適合學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律,能引起學(xué)生與教材主動(dòng)對(duì)話的興趣 和意愿。廣義的對(duì)話,可以不直接發(fā)生在人與人之間,而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品亦即人與各種 文本之間。編者要考慮學(xué)生的基本語(yǔ)言能力具有怎樣的結(jié)構(gòu)和機(jī)能,其形成、發(fā)展的規(guī) 律是什么。根據(jù)學(xué)生的心理水平和發(fā)展階段,選擇恰當(dāng)?shù)奈谋舅夭?進(jìn)行合理加工編 排,以利于學(xué)生的智能發(fā)展。
第二,教材設(shè)計(jì)要激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的興趣,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生 學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,并為之提供行之有效的學(xué)習(xí)策略。
例如,蘇教版七年級(jí)上冊(cè)“問(wèn)題與討論”中關(guān)于“狼”的專題共有四篇寫(xiě)狼的文 章:畢淑敏描寫(xiě)了“聰明”“神勇”的狼;蒲松齡描繪了“狡猾”“兇殘”的狼;《中 國(guó)大百科全書(shū)》介紹了充滿獸性的狼;《狼和鹿》敘述了由打狼引起的生態(tài)失衡的事 實(shí)。教材還通過(guò)“對(duì)中外成語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事中狼的形象,應(yīng)該用哪些詞語(yǔ)來(lái)刻畫(huà)?…… 從成語(yǔ)、諺語(yǔ)、故事中可以看出,人們對(duì)狼的態(tài)度,可以用哪些詞語(yǔ)來(lái)描述”等語(yǔ)句 引導(dǎo)學(xué)生自主質(zhì)疑與思考,不是向?qū)W生灌輸大量的知識(shí)和道理,而是給學(xué)生提供自由 的空間,讓他們自主學(xué)習(xí)。
第三,注意通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境,激活學(xué)生已有的體驗(yàn),加強(qiáng)與生活的聯(lián) 系和溝通?！八羞@些素材(指課程素材)的教育意義是潛在的,只有通過(guò)學(xué)生個(gè)人 的經(jīng)驗(yàn)才能夠被激活而得以彰顯?！仍诒黄冉邮艿摹畬W(xué)習(xí)’活動(dòng)中處于邊緣位 置的情感、體驗(yàn)也將獲得與理智同等的地位?！盵2]例如,人教版的《皇帝的新裝》, 設(shè)計(jì)了“你如在場(chǎng),會(huì)如何表現(xiàn)”的練習(xí)題;蘇教版的《諾曼底號(hào)遇難記》,設(shè)計(jì)了 一個(gè)類似諾曼底號(hào)遇險(xiǎn)的情景,請(qǐng)學(xué)生提出處理辦法等。文本成了學(xué)生閱讀的一部分, 成了生命活動(dòng)、精神活動(dòng)的一部分,學(xué)生無(wú)法只是作為文本的旁觀者,而是成長(zhǎng)為文 本積極的對(duì)話者,在精神上他和小烏龜一起生活,走進(jìn)它的命運(yùn),思考它的生活,批 判質(zhì)疑它的生存狀態(tài)。
參考文獻(xiàn):
[1]巴赫金.文本、對(duì)話與人文[M].白春仁,曉河,等,譯
[2]教育部基礎(chǔ)教育司.走進(jìn)新課程:與課程實(shí)施者對(duì)話[M].北京
[3]王瑋.實(shí)現(xiàn)“對(duì)話教學(xué)”的四種形式[J].
[4]劉徽,李沖鋒.警惕語(yǔ)文教學(xué)中的“假對(duì)話”[J]
Abstract: Chinese teaching dialogue takes an important part in Chinese teaching. It presents in three forms of the conversation between teaching-subjects and the curriculum text, the conversation in the subjects and the self-reflective conversation from the subjects.
關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話 內(nèi)涵 呈現(xiàn)形式
Key Words: Chinese teaching conversation connotation present forms
近些年來(lái),尤其是在語(yǔ)文新課程改革的不斷發(fā)展中,語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話受到越來(lái)越多教育研究者的關(guān)注。而身處實(shí)踐一線的語(yǔ)文教師在教學(xué)中積極開(kāi)展教學(xué)對(duì)話,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
一、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話的內(nèi)涵
對(duì)話在教學(xué)中有著極強(qiáng)的影響力與生命力,它滲透在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終?？肆植裨赋?“在所有的教學(xué)之中,進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話’,不管哪一種教學(xué)方式占支配地位,這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)?！盵1]克林伯格認(rèn)為對(duì)話廣泛存在教學(xué)之中,教學(xué)就是各式各樣的對(duì)話,教學(xué)具有對(duì)話的品質(zhì)。
語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話是指在語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)主體與教學(xué)主體、與語(yǔ)文課程文本、與自我之間借助語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)等載體,以平等相互尊重的立場(chǎng),進(jìn)行相互溝通、交流,最終達(dá)到視域融合、相互理解、相互發(fā)展,促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的一種活動(dòng)。
二、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話的呈現(xiàn)形式
在語(yǔ)文教學(xué)中,對(duì)話形式多種多樣,它包括教學(xué)主體與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話,教學(xué)主體與教學(xué)主體的對(duì)話,還包括教學(xué)主體自我反思性對(duì)話。
(一)教學(xué)主體與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話
這種對(duì)話是發(fā)生在人與精神產(chǎn)品之間,是教學(xué)主體通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課程文本的閱讀、理解從而展開(kāi)的一種知識(shí)吸收、精神交流和心靈溝通的對(duì)話活動(dòng)。文本其實(shí)是一種相關(guān)主體生命精神與實(shí)踐活動(dòng)信息的言語(yǔ)存在;通過(guò)主體的言語(yǔ)創(chuàng)作、文本已寄寓了至少包含主體的精神世界、文化境遇、生活閱歷等層面的生命體驗(yàn)與思考的所有信息。[2] “文本是一種語(yǔ)言,也就是說(shuō),它像一個(gè)‘你’一樣自身說(shuō)話,它不是一個(gè)客觀,更像是對(duì)話中的另外一個(gè)人。”[3]教學(xué)主體與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話包括教師與課程文本的對(duì)話和學(xué)生與課程文本的對(duì)話。
1.教師與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話
教師與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話主要表現(xiàn)在教師研讀語(yǔ)文課程文本進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中,教師以自己的視界出發(fā),不斷與語(yǔ)文課程文本進(jìn)行對(duì)話,在對(duì)話中展開(kāi)精神交流,從而獲得自己獨(dú)特的見(jiàn)解。這種對(duì)話是具有創(chuàng)造性、具有教師個(gè)性特征的。
2.學(xué)生與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話
學(xué)生與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話表現(xiàn)在三個(gè)方面,學(xué)生預(yù)習(xí)課程文本,學(xué)生在課堂教學(xué)中與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話,還有課后學(xué)生的復(fù)習(xí)。學(xué)生與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話體現(xiàn)了學(xué)生積極主動(dòng)的獲取知識(shí),創(chuàng)造性的與文本開(kāi)展對(duì)話,從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
通常學(xué)生對(duì)陌生的語(yǔ)文課程文本首先進(jìn)行預(yù)習(xí),預(yù)習(xí)過(guò)程中學(xué)生通過(guò)閱讀課文,與語(yǔ)文課程文本進(jìn)行對(duì)話,會(huì)獲得自己對(duì)課文的內(nèi)容和主題的一種理解,不論這種理解是淺顯的還是深刻的,甚至是與課文編者所要表達(dá)的相悖,這都是屬于學(xué)生自己的,是具有創(chuàng)造性的。
(二)教學(xué)主體與教學(xué)主體的對(duì)話
有學(xué)者指出:“真正的對(duì)話是一種民主的意識(shí),是一種致力于相互理解,相互合作共生和共存,致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神意識(shí)?！盵4]
教學(xué)主體與教學(xué)主體的對(duì)話表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對(duì)話,學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話。這主要發(fā)生在課堂教學(xué)的過(guò)程中。
1.教師與學(xué)生的對(duì)話
教師與學(xué)生的對(duì)話是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的環(huán)節(jié),教師通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話進(jìn)行知識(shí)信息的傳遞,相互了解、交流感情,實(shí)現(xiàn)精神的相通。教師與學(xué)生的對(duì)話包括教師與單個(gè)學(xué)生和與群體學(xué)生的對(duì)話。一般來(lái)說(shuō),教師與群體學(xué)生的對(duì)話都比較簡(jiǎn)單,都是針對(duì)比較淺顯的問(wèn)題。教師與單個(gè)學(xué)生的對(duì)話在語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話中占據(jù)更加重要的地位。
需要指出的是,教師和單個(gè)學(xué)生的對(duì)話并非指教師與同一個(gè)學(xué)生的對(duì)話,而是盡可能與每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行對(duì)話。學(xué)生可以采取承接的方式與教師對(duì)話,也可以先進(jìn)行合作交流后再推薦代表與教師對(duì)話,教師要盡可能做到讓每一個(gè)學(xué)生都參與對(duì)話。
2.學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話
學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話主要是指針對(duì)某一話題所開(kāi)展的交流與討論。學(xué)生間的對(duì)話應(yīng)是個(gè)體以相互尊重、相互信任為基礎(chǔ)的一種信息、情感等的交流,從而獲得知識(shí)共享,經(jīng)驗(yàn)共享和情感的共享。
學(xué)生是處于同一年齡層面的人,他們的對(duì)話會(huì)讓學(xué)生獲得一種心理安全感和自然感。教師在生生對(duì)話中要做好指導(dǎo)工作,關(guān)注學(xué)生是否真正進(jìn)入對(duì)話,對(duì)學(xué)生對(duì)話的思路要進(jìn)行一些引導(dǎo)。學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話能積極鍛煉其表達(dá)自我的能力、展現(xiàn)自我的能力、相互溝通的能力和合作能力。
(三)教學(xué)主體的自我反思性對(duì)話
反思性對(duì)話是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)、情感、精神的反思,是對(duì)話的一種高級(jí)形態(tài)。教學(xué)主體的反思性對(duì)話包括教師的反思性對(duì)話和學(xué)生的反思性對(duì)話。
1.教師的自我反思性對(duì)話
教師在課堂教學(xué)結(jié)束后,要針對(duì)自己對(duì)語(yǔ)文課程文本的理解是否正確、是否獨(dú)特,針對(duì)自己組織的課堂教學(xué)過(guò)程是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo),針對(duì)自己與學(xué)生的對(duì)話方式和行為是否民主和合理等一系列問(wèn)題展開(kāi)反思性對(duì)話。教師通過(guò)自我對(duì)話與反思,不斷深入了解自我和認(rèn)識(shí)自我,作出合理評(píng)判,不斷發(fā)掘自身存在的缺陷,尋求改進(jìn)不足的途徑。
2.學(xué)生的自我反思性對(duì)話
青少年個(gè)體的身心發(fā)展與其他年齡階段個(gè)體的身心發(fā)展比較,具有更強(qiáng)烈的自我肯定或否定的特點(diǎn)。而反思性活動(dòng)恰恰是自我肯定和否定的基本形式。
在反思性對(duì)話中學(xué)生不斷解讀自我,從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)自己,評(píng)價(jià)自己,發(fā)現(xiàn)自身存在的優(yōu)點(diǎn)和不足,從而不斷調(diào)整自我。學(xué)生的反思性對(duì)話是一個(gè)積極主動(dòng)審視自我、分析自我,從而不斷完善自我的過(guò)程。
參考文獻(xiàn):
[1]克林伯格.教師新概念[M].北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2002:89.
[2]肖海平,李保斌,何曉瀾.論教學(xué)的對(duì)話品質(zhì)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2006,5(4):41-43.
【摘要】
英語(yǔ)教材的內(nèi)容涵蓋了西方社會(huì)的歷史、地理、文化、民俗、風(fēng)情等廣泛知識(shí)，因此英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)有關(guān)的文化背景知識(shí)的介紹是相當(dāng)重要的。對(duì)西方文化背景知識(shí)有一定的了解，學(xué)生才能更快更準(zhǔn)確把握英語(yǔ)的語(yǔ)言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，并更準(zhǔn)確學(xué)習(xí)和運(yùn)用英語(yǔ)，從而大大提高教學(xué)的效率。
【關(guān)鍵詞】
英語(yǔ)教學(xué)；策略；方法
一、教學(xué)中文化知識(shí)的介紹可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
人們常說(shuō)，興趣是最好的老師，有了興趣學(xué)生才可能主動(dòng)自發(fā)的學(xué)習(xí)，并深入鉆研。
在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)文化知識(shí)的介紹，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而進(jìn)入與中華文化同樣古老和宏偉的西方文化殿堂，了解西方文化的思想理念，領(lǐng)略風(fēng)格迥異的異域風(fēng)情，感受西方社會(huì)不同的風(fēng)俗習(xí)慣。如在《Abraham Lincoln》的教學(xué)中，可以向?qū)W生介紹林肯從一介平民到美利堅(jiān)總統(tǒng)的奮斗歷程，讓學(xué)生感受一個(gè)偉大的人格的永恒魅力；在新教材《Olympic games》中，可使學(xué)生更好地明白奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)知識(shí)和體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史。
二、樹(shù)立文化意識(shí)，注重文化知識(shí)的傳授
在中國(guó)，人們對(duì)跨文化理解的重要性認(rèn)識(shí)還比較低，相當(dāng)一部分人認(rèn)為這只不過(guò)是個(gè)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的問(wèn)題。他們覺(jué)得，只要會(huì)外語(yǔ)，剩下的憑常識(shí)、按習(xí)慣就可以解決。然而，常識(shí)這個(gè)東西并不一定具有普遍性，它因文化背景的不同而有所區(qū)別。在中國(guó)文化背景下屬于常識(shí)性的行為，換在某個(gè)外國(guó)的背景下可能成為一種不合常識(shí)的行為；在某種文化下屬于很禮貌的行為，在另一種文化下可能被視為無(wú)禮；一種文化下的人懷著敬意說(shuō)出的話，另一種文化下的人可能理解成是一句帶侮辱性的話；拿漢語(yǔ)的習(xí)慣去套外語(yǔ)，有的時(shí)候套得對(duì)，有的時(shí)候則會(huì)套錯(cuò)。有些人將跨文化交際等同于外語(yǔ)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四會(huì)能力。四會(huì)能力當(dāng)然很重要，它是跨文化交際的重要基礎(chǔ)，但是它遠(yuǎn)不是問(wèn)題全部。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵，與不同的對(duì)象，在什么樣的情況下，如何表述一個(gè)思想，與文化背景密切相關(guān)。僅能夠運(yùn)用語(yǔ)法上正確的外語(yǔ)，并不能足以與外國(guó)人打好交道。在高職英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)樹(shù)立文化意識(shí)，應(yīng)在傳授語(yǔ)言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)。這樣做的好處是：文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的了解，語(yǔ)言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)同步可以在傳授語(yǔ)音，詞匯，語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)時(shí)進(jìn)行。
三、培養(yǎng)與不同文化接觸時(shí)的適應(yīng)能力
初次與不同的文化接觸時(shí)，往往會(huì)受到文化沖擊，從而產(chǎn)生某種不適應(yīng)。要使交際得以繼續(xù)下去，必須設(shè)法減緩沖擊、提高適應(yīng)能力。在英語(yǔ)教學(xué)中，可以將日常生活交往中的中西文化差異進(jìn)行總結(jié)歸納，這對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同文化交際能力的提高能起到積極的促進(jìn)作用。如可將中國(guó)人與英語(yǔ)國(guó)家人士初交時(shí)談話的禁忌歸納為四個(gè)詞：I， WARM， where， meal。I代表income；第二個(gè)詞中W代表 weight，A代表age，R代表religion，M代表marriage。由此而引出“七不問(wèn)”：不問(wèn)對(duì)方收入，不問(wèn)體重，不問(wèn)年齡，不問(wèn)，不問(wèn)婚姻狀況，不問(wèn)“去哪兒”，不問(wèn)“吃了嗎”。這樣可使學(xué)生對(duì)與英語(yǔ)國(guó)家人士交談的禁忌有更清楚的了解。利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化?？梢允占恍┯⒄Z(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；運(yùn)用英語(yǔ)電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受，使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國(guó)文化的簡(jiǎn)易讀本，以增加對(duì)英語(yǔ)文化的了解；邀請(qǐng)中外“英語(yǔ)通”作中外文化差異方面的專題報(bào)告；組織英語(yǔ)角，英語(yǔ)晚會(huì)等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語(yǔ)言環(huán)境，加深對(duì)文化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。
四、培養(yǎng)人們對(duì)不同的文化持積極理解的態(tài)度，培養(yǎng)跨文化交際的技能
隨著對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，走出國(guó)門(mén)或留在國(guó)內(nèi)參與跨文化交際的人越來(lái)越多，他們都需要學(xué)習(xí)、掌握與不同文化背景的人打交道時(shí)的實(shí)際技能。除了語(yǔ)言本身所承載的文化涵義外，西方國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式，，思維方式等等都有著深厚的文化背景和底蘊(yùn)。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中還要適時(shí)地向?qū)W生介紹文化背景知識(shí)。如：在中國(guó)稱中年以上的人為“老”，是尊敬的表示，可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年，去日無(wú)多，因此西方人都忌諱“老”，都不服“老”。有位導(dǎo)游講過(guò)這樣一件事：在一次帶隊(duì)旅游中，我們的這位導(dǎo)游看到一位美國(guó)老太在艱難地爬山時(shí)，便上前去攙扶她，卻遭到了老人的拒絕。為什么會(huì)發(fā)生這種事呢？因?yàn)樵诿绹?guó)這樣一個(gè)老人普遍得不到尊重的社會(huì)里，老人們養(yǎng)成了不服老，堅(jiān)持獨(dú)立的習(xí)慣。所以美國(guó)的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國(guó)都用“年長(zhǎng)的公民”（senior citizens）這一委婉語(yǔ)來(lái)指代老人。
英語(yǔ)教學(xué)的最終目的是能夠運(yùn)用英語(yǔ)達(dá)到交際、交流的目的，讓學(xué)生掌握良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法，并掌握一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力和一定的聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)、譯能力，使他們能用英語(yǔ)交流信息，在涉外交際的日常活動(dòng)和業(yè)務(wù)活動(dòng)中能夠進(jìn)行口頭和書(shū)面交流，能夠?qū)崿F(xiàn)溝通，大面積、全面提高外語(yǔ)教學(xué)的效率和質(zhì)量，大幅度地提高學(xué)生的外語(yǔ)應(yīng)用能力，并為今后進(jìn)一步提高英語(yǔ)的交際能力打下基礎(chǔ)，從而，因此在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異及對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。
參考文獻(xiàn)：
摘 要：培養(yǎng)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的跨文化交際能力是高校英語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)許多高校英語(yǔ)專業(yè)課程與教學(xué)過(guò)多的關(guān)注目的語(yǔ)文化的輸入而忽視本土文化教學(xué)，導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生對(duì)自己本國(guó)的文化了解不多，阻礙其跨文化交際。本文旨在分析當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的背后原因，而后針對(duì)其原因提出一些解決對(duì)策。
關(guān)鍵詞：本土文化;缺失;英語(yǔ)專業(yè);對(duì)策
1、引言
我國(guó)高校外語(yǔ)界普遍認(rèn)為，在英語(yǔ)專業(yè)中加入文化教學(xué)是重要的，而且是必要的。因?yàn)椤爸蛔⒁庑问?，而不注意語(yǔ)言的內(nèi)涵是學(xué)不好外語(yǔ)”（胡文仲，1999;16）。英語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)該包括目的語(yǔ)和母語(yǔ)兩種文化類型。然而在我國(guó)高校英語(yǔ)教育中卻長(zhǎng)期存在重外來(lái)文化教學(xué)而輕本土文化的傳授的現(xiàn)象。英語(yǔ)作為二語(yǔ)引入我國(guó)已經(jīng)數(shù)十載，英語(yǔ)教學(xué)也從最初的只重視語(yǔ)言形式到現(xiàn)在的語(yǔ)言形式與內(nèi)涵雙項(xiàng)并重。各高校為了增加英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)文化的了解，專門(mén)為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)了《英國(guó)文學(xué)》、《英語(yǔ)國(guó)家概況》等與目的語(yǔ)密切有關(guān)的相關(guān)文化課程。這樣一來(lái)，通過(guò)四年的專業(yè)化學(xué)習(xí)，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的目的語(yǔ)的文化確實(shí)有了很大的提高，但是他們的本土文化卻慢慢的從他們的記憶中淡化出來(lái)。在英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)中，教師更多的側(cè)重目的語(yǔ)文化的傳授，而忽略了學(xué)生本土文化的教學(xué)，導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生對(duì)自己母語(yǔ)文化了解不深，造成了跨文化交際障礙。在與外國(guó)人交談中，當(dāng)談到英語(yǔ)文化時(shí)，他們都能娓娓道來(lái)，但要是涉及到自己本國(guó)的文化卻說(shuō)不上幾句，就算說(shuō)得上來(lái)那也只是停留在文化表層，至于深層內(nèi)涵卻有所不知。這種怪象的產(chǎn)生源于我國(guó)高校對(duì)本土文化的重視力度不夠，源于高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中的本土文化教學(xué)的缺失與不足。
2、語(yǔ)言與文化
語(yǔ)言與文化有著十分緊密聯(lián)系。他們之間相互依賴，互相影響。語(yǔ)言是文化的載體，它體現(xiàn)文化的深刻內(nèi)涵，文化因?yàn)檎Z(yǔ)言得以傳播和傳承，語(yǔ)言又因?yàn)槲幕呢S富內(nèi)涵而變得豐富多彩。在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹文化教學(xué)可以使枯燥的語(yǔ)言教學(xué)具有趣味性。美國(guó)約瑟夫.奈認(rèn)為文化是一個(gè)國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的力量，其力量的源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。文化是一個(gè)民族的象征，是全體人民集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。語(yǔ)言則是文化的外殼，是文化在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。薩丕爾在其《與言論》中說(shuō)到“語(yǔ)言有個(gè)底座，說(shuō)一種語(yǔ)言的人屬于一個(gè)種族（幾個(gè)種族）的，也就是說(shuō)屬于身體上具有某些特征而不同于別的群的一個(gè)群，語(yǔ)言也離不開(kāi)文化而存在，這就是說(shuō)不脫離社會(huì)而流傳下來(lái)的、決定我們面貌的風(fēng)俗和信仰的總體”。既然語(yǔ)言與文化如此密不可分，那么語(yǔ)言教學(xué)能離開(kāi)文化教學(xué)嗎？
3、英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象及原因
隨著國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn)，各國(guó)之間的往來(lái)頻繁，不同文化間的交流也與日劇增?，F(xiàn)如今許多國(guó)家把文化作為本國(guó)的軟實(shí)力向世界推廣，尤其是作為世界通用語(yǔ)言的英語(yǔ)的推廣。作為英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化、價(jià)值觀念等是很有必要的，但是如果在英語(yǔ)教學(xué)中忽視自己本土文化的傳授，則會(huì)忽略文化的傳播功能。教學(xué)中老師缺乏對(duì)本土文化的教授，學(xué)生就無(wú)法了解自身文化核心價(jià)值，更談不上掌握，這樣容易造成學(xué)生皈依以英美為主的價(jià)值觀念和道德觀，然后學(xué)生就會(huì)慢慢的遠(yuǎn)離甚至擯棄自己的本土文化。長(zhǎng)期如此，后果將不堪設(shè)想。
3.1不合理的課程設(shè)計(jì)導(dǎo)致本土文化的缺失
英語(yǔ)教學(xué)中的文化傳播不僅僅是英語(yǔ)文化的教育，同時(shí)也要把我國(guó)優(yōu)秀的文化向世界傳播，讓更多人了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。然而，在很多高校中，情況確是“幾乎所有的大學(xué)都為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)了一英美文學(xué)文化為背景和核心內(nèi)容的必修課和選修課，而有關(guān)中國(guó)文化和習(xí)俗的內(nèi)容幾乎微乎其微，幾乎不涉及”。[1]由此可見(jiàn)，在我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，目的與文化教學(xué)與本土文化教學(xué)存在嚴(yán)重的不對(duì)等現(xiàn)象，這種教學(xué)模式導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生經(jīng)過(guò)四年的專業(yè)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練也無(wú)法順利完成跨文化交際。所以，不合理的課程設(shè)置會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺少本土文化的輸入，造成學(xué)生本土文化的缺失。
3.2學(xué)生和老師本土文化意識(shí)不強(qiáng)
英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)致本土文化缺失的原因還體現(xiàn)在教師和學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)上。很多老師認(rèn)為學(xué)生在上大學(xué)之前已經(jīng)學(xué)過(guò)很多關(guān)于本土文化知識(shí)的內(nèi)容，上了大學(xué)選擇英語(yǔ)作為其專業(yè)，應(yīng)該是以講授英語(yǔ)的文化為主，沒(méi)必要將寶貴的時(shí)間和精力浪費(fèi)在哺育學(xué)生的本土文化上。老師有這樣的想法其原因有：一是老師覺(jué)得學(xué)生專業(yè)化的學(xué)習(xí)時(shí)間不多，課堂時(shí)間有限，倘若還將時(shí)間花在講授本土文化的知識(shí)上，那么學(xué)生的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)間將會(huì)減少，這樣就無(wú)法達(dá)到相關(guān)要求。二是由于教師自身的本土文化素養(yǎng)不高。這兩個(gè)主要原因?qū)е掠⒄Z(yǔ)老師課上極少涉及本土文化的傳授。而至于學(xué)生本身，據(jù)調(diào)查有相當(dāng)多的一部分學(xué)生認(rèn)為自己的母語(yǔ)就是漢語(yǔ)，況且從上學(xué)的第一天起就開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，對(duì)中國(guó)本土文化的了解已經(jīng)挺多了，上了大學(xué)選了英語(yǔ)專業(yè)就想一心撲在學(xué)好英語(yǔ)上。正是因?yàn)橛辛诉@種想法，他們將課余時(shí)間花在看外國(guó)名著，學(xué)以英美為主的西方文化，極少有同學(xué)看涉及自身文化的書(shū)籍。老師和學(xué)生對(duì)加強(qiáng)本土文化素養(yǎng)的不正確認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。
3.3.教材本土文化的缺失
教材是學(xué)生文化知識(shí)的重要來(lái)源。眾觀英語(yǔ)專業(yè)所使用的教材發(fā)現(xiàn)，包括基礎(chǔ)英語(yǔ)，高級(jí)英語(yǔ)，跨文化交際等教材，這些教材的內(nèi)容很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)我國(guó)優(yōu)秀文化及風(fēng)俗習(xí)慣，它們?cè)谶x材和內(nèi)容上大都是以英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情及人文等文化為主，以至于學(xué)生無(wú)法從教材上學(xué)到與中國(guó)本土文化相關(guān)的英語(yǔ)表達(dá)。這種只片面的注重介紹和引進(jìn)目的語(yǔ)文化，而不重視對(duì)本土文化的介紹和傳播的教材設(shè)計(jì)，使本土文長(zhǎng)期處于被動(dòng)的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)生和老師對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)不深，對(duì)目的語(yǔ)文化的認(rèn)同逐漸超越對(duì)本土文化的認(rèn)同。這在客觀上造成英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化的缺失。
4、本土文化缺失的對(duì)策
語(yǔ)言和文化是彼此滲透的，作為文化的載體，語(yǔ)言反映出的是文化內(nèi)涵，兩者的關(guān)系是密不可分的，因此語(yǔ)言教學(xué)也是文化教學(xué)，本土文化的滲透能更好地使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好的接受英語(yǔ)、學(xué)習(xí)和理解英語(yǔ)。劉潤(rùn)清教授說(shuō)：“學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的”。[2]因此，英語(yǔ)專業(yè)的本土文化缺失現(xiàn)象要盡快改善，這樣才能才有利于我國(guó)優(yōu)秀文化的傳播。
4.1.改變課程設(shè)置和教材編寫(xiě)方式
在開(kāi)設(shè)課程的時(shí)候，各高校要合理協(xié)調(diào)母語(yǔ)文化與英語(yǔ)文化之間的關(guān)系，不能只重視目的文化的輸入而輕視母語(yǔ)文化的傳授，適當(dāng)開(kāi)設(shè)有關(guān)母語(yǔ)文化的必修課程和選修課程供學(xué)生選擇。母語(yǔ)文化在英語(yǔ)教學(xué)中具有不可替代的作用。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉姆契在其《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中提到，在諧知母語(yǔ)文化、習(xí)得目的語(yǔ)和了解目的語(yǔ)文化的的基礎(chǔ)上能有效地在集中語(yǔ)言及文化之間翰旋是綜合交際能力和跨文化交際能力的重要組成部分。[3]因此，各高校要改變英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置，要設(shè)計(jì)多元文化課程以期增加學(xué)生的本土文化素養(yǎng)。與此同時(shí)教材編寫(xiě)者在編寫(xiě)教材時(shí)要適當(dāng)增加本土文化的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)可以根據(jù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)需求去選擇教材的內(nèi)容。這樣編寫(xiě)出來(lái)的教材既符合大綱對(duì)文化傳播的要求，也可以改變學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象。
4.2.增強(qiáng)學(xué)生的本土文化意識(shí)及提高老師的綜合能力
英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生應(yīng)自覺(jué)增強(qiáng)自身的本土文化意識(shí)，注重對(duì)母語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)與理解。同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀底蘊(yùn)的正確認(rèn)識(shí)，激發(fā)自身的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，要有傳播本土文化的使命與責(zé)任。不要在學(xué)習(xí)英語(yǔ)之后拋棄自身的文化傳統(tǒng)文化。英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生要知道，學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了擴(kuò)大自己的視野，為了更好的傳播我國(guó)的文化精髓。而英語(yǔ)老師一方面要意識(shí)到當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生文本文化缺失的嚴(yán)重性，要認(rèn)識(shí)到在英語(yǔ)教學(xué)中貫徹本土文化教學(xué)的重要性。在教學(xué)中要適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)的文化，向?qū)W生傳授我國(guó)的本土文化，培養(yǎng)學(xué)生利用其專業(yè)知識(shí)來(lái)表達(dá)本土文化知識(shí)的能力。另一方面，他們要增加自己本土文化的知識(shí)和素養(yǎng)，課余時(shí)間可以閱讀相關(guān)書(shū)籍，增強(qiáng)自身的文化涵養(yǎng)，從而才能更好的在教學(xué)中教授給學(xué)生。老師的文化素養(yǎng)對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響，所以英語(yǔ)老師一定要注意對(duì)本土文化知識(shí)的積累。只有師生雙方都盡心盡力，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生本土文化缺失的現(xiàn)象才能早日解決。
4.3.中、英文教師相互交流
中、英文老師之間多溝通與交流既可以增進(jìn)老師間的感情交流，交流教授本土文化的經(jīng)驗(yàn)，還可以促進(jìn)教法的交流與學(xué)習(xí)。與語(yǔ)文老師多交流，英語(yǔ)老師一方面可以從語(yǔ)文老師身上學(xué)到中國(guó)博大精深的優(yōu)秀文化，增進(jìn)對(duì)本土文化的理解;另一方面還可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文老師在文化教學(xué)上的傳授方式。與有數(shù)千年教學(xué)史的語(yǔ)文教學(xué)相比，英語(yǔ)作為第二門(mén)語(yǔ)言在我國(guó)教授的歷史只是語(yǔ)文教學(xué)史的冰山一角。所以，學(xué)?？梢远ㄆ谂e行中、英文老師文化教學(xué)交流會(huì)，這樣一來(lái)老師們可以相互借鑒傳授文化的經(jīng)驗(yàn)與模式，同時(shí)還有助于開(kāi)創(chuàng)新的文化導(dǎo)入方法與模式，以便能更好的向?qū)W生教授本土文化知識(shí)，增強(qiáng)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同和培養(yǎng)他們的文化歸屬感。
5.總結(jié)
隨著國(guó)際化進(jìn)程的推進(jìn)，各國(guó)間的文化往來(lái)日益頻繁，文化力作為國(guó)家軟實(shí)力的一種方式正在慢慢改變著人們的認(rèn)識(shí)。因此，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生一定要加強(qiáng)自身的本土文化知識(shí)素養(yǎng)，樹(shù)立本土文化榮譽(yù)感。同時(shí)還要正確認(rèn)識(shí)中西方文化間的差異，積極主動(dòng)的傳播中華民族優(yōu)秀文化。學(xué)習(xí)英語(yǔ)僅是為了學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的精華，同時(shí)還要把我國(guó)的文化向全世界傳播。所以本土文化教學(xué)必須滲透到英語(yǔ)教學(xué)中，否者英語(yǔ)專業(yè)本土文化缺失現(xiàn)象就無(wú)法得到改善。（作者單位：陜西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳曉靖.跨文化交際中的文化傳輸?shù)碾p向性一談“中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象”[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（4）：53-55.
[2] 劉潤(rùn)清.跨文化交際――外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中的隱蔽文化[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1999，130.
[3] 克拉姆契.語(yǔ)言與文化[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008.81.
[4] 趙鳳玲.論外語(yǔ)教學(xué)中本土文化缺失問(wèn)題[J].魯東大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（5）：94-95.
【關(guān)鍵詞】對(duì)話教學(xué) 教師姿態(tài) 教學(xué)效果
所謂課堂對(duì)話教學(xué)，是指民主的、平等的教學(xué)，是溝通的、合作的教學(xué)，是互動(dòng)的、交往的教學(xué)，是創(chuàng)造的、生成的教學(xué)，是以人為目的的教學(xué)?！皩?duì)話式”教學(xué)越來(lái)越成為廣大教師和學(xué)生喜歡的教學(xué)方式。那么，作為課堂對(duì)話角色之一的教師究竟應(yīng)該保持一種怎樣的姿態(tài)呢？我以為教師在課堂對(duì)話教學(xué)中應(yīng)該保持以下三種姿態(tài)：
一、走下講臺(tái)，走到學(xué)生中間
“走下去”這種姿態(tài)擺明了就是要與學(xué)生溝通，它不僅可以縮短空間距離，更重要的是縮短心理距離。它表達(dá)了一種理念：民主與平等。教師就是幾十個(gè)學(xué)生中的一員，是一個(gè)“大”學(xué)生，是一個(gè)“參與者”，是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的學(xué)長(zhǎng)、合作伙伴。“走下去”表現(xiàn)出的是教師思想的徹底改變，教師不再是一個(gè)高高在上的權(quán)威，不再板起一副凜然不可侵犯的“師道尊嚴(yán)”的面孔，而是“微笑天使”，不斷為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)民主、平等的環(huán)境?！白呦氯ァ辈恢皇且粋€(gè)動(dòng)作，它更是一種姿態(tài)，它不僅包括教師的語(yǔ)言，而且還指教師的衣著、動(dòng)作、神態(tài)等身體語(yǔ)言。只有這樣，對(duì)話的師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系。這一層面上的對(duì)話，已經(jīng)不再僅限于師生雙方狹隘的語(yǔ)言交談，而是主要指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_(kāi)和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。這種人格的自由、平等帶來(lái)的個(gè)性解放，必將帶來(lái)學(xué)生創(chuàng)造能力的巨大發(fā)揮。
二、善于傾聽(tīng)，讓學(xué)生敞開(kāi)心扉
課堂上，當(dāng)你將話語(yǔ)的權(quán)力給了學(xué)生后，你是否讓學(xué)生真正敞開(kāi)了心扉，因而知無(wú)不言、言無(wú)不盡？教師保持傾聽(tīng)的姿態(tài)尤為重要，它是實(shí)現(xiàn)真正的課堂對(duì)話的關(guān)鍵，也是提高對(duì)話效率的前提，更是激發(fā)創(chuàng)新的契機(jī)。傾聽(tīng)是課堂對(duì)話中師生的必然選擇，它表達(dá)出一個(gè)關(guān)鍵詞：尊重。學(xué)生已聽(tīng)了很多年，習(xí)慣了。曾經(jīng)，不得不聽(tīng)；現(xiàn)在，他們學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)。但教師不同，因?yàn)檫^(guò)去都是自己說(shuō)了算，所以現(xiàn)在必須得放下架子，訓(xùn)練自己善于傾聽(tīng)。在學(xué)生眾多的感悟體會(huì)前，教師作為課堂對(duì)話的學(xué)長(zhǎng)，應(yīng)學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)專注，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，做一個(gè)忠實(shí)的聽(tīng)眾，認(rèn)真地傾聽(tīng)自己的伙伴(學(xué)生)發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解，營(yíng)造一個(gè)自由輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生潛心會(huì)文、盡情探討。善于傾聽(tīng)還要容忍“不同的聲音”。教學(xué)時(shí)，教師要把注意力放在學(xué)生身上，隨時(shí)注意學(xué)生的反應(yīng)，及時(shí)做出合適的應(yīng)答，尤其是來(lái)自學(xué)生的那些有質(zhì)量的提問(wèn)和有特殊價(jià)值的“唱反調(diào)”，這些往往是不可多得的生成性資源，如果教師能敏銳覺(jué)察，進(jìn)行信息“重組”，并迅速?zèng)Q斷，把它作為下一個(gè)教學(xué)流程的基礎(chǔ)性資源，則會(huì)使教學(xué)形成新的連續(xù)性的興奮點(diǎn)和教學(xué)步驟，使教學(xué)過(guò)程真正呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)生成的創(chuàng)造局面，從而獲得意想不到教學(xué)效果。
三、做一名舵手，準(zhǔn)確導(dǎo)航
首先，教師在課堂對(duì)話的全過(guò)程中都要有創(chuàng)設(shè)情景的意識(shí)。當(dāng)然，開(kāi)頭的情景創(chuàng)設(shè)最重要。一堂好課的開(kāi)頭如同一出好戲的序幕。頭開(kāi)得好，就能先聲奪人，造成學(xué)生渴望追求的心理狀態(tài)，激發(fā)起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，從而引起“探究反射”。好的開(kāi)頭講究有情、有趣、有疑。感人心者莫過(guò)于情，教師應(yīng)以飽滿的激情、生動(dòng)的語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)姆绞?，?dǎo)入新課，達(dá)到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。
第二，緊扣文本提供話題是提高課堂效率的必要手段。緊扣文本提供話題要求教師務(wù)必尋求到牽一發(fā)動(dòng)全身的突破口，這樣便可化難為易，舉重若輕，引發(fā)學(xué)生興趣，從而迅速高效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因此設(shè)計(jì)話題要有針對(duì)性，能緊扣教材的重難點(diǎn)；要有啟發(fā)性，能“一石激起千層浪”；要有挑戰(zhàn)性，能讓學(xué)生“跳起來(lái)”才能“摘到桃子”；要有趣味性，能使學(xué)生“欲罷不能”；要有普適性，能讓個(gè)性差異的學(xué)生都有參與的興趣與收獲。
第三，適時(shí)點(diǎn)撥，發(fā)揮教師的導(dǎo)航作用和學(xué)生的主體作用。教師的導(dǎo)航作用首先就體現(xiàn)在糾正學(xué)生對(duì)文本的“誤讀”上。學(xué)生對(duì)文本的“誤讀”是由于學(xué)生的文化積淀與文本之間出現(xiàn)較大落差，二者無(wú)法站在同一水平線上對(duì)話而產(chǎn)生的。教師的導(dǎo)航作用還體現(xiàn)在為偏離“語(yǔ)文”的主體活動(dòng)糾偏，使語(yǔ)文教學(xué)始終圍繞“語(yǔ)文”學(xué)習(xí)的中心，真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而不是旁逸、泛化到其他的內(nèi)容。只有通過(guò)教師適時(shí)點(diǎn)撥的導(dǎo)航，才能使學(xué)生在解開(kāi)疑團(tuán)的基礎(chǔ)上，切實(shí)掌握知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)能力，使得學(xué)生想學(xué)、樂(lè)學(xué)、勤學(xué)，從而真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高對(duì)話的實(shí)效性。
【關(guān)鍵詞】會(huì)話禮貌理論；中日電話會(huì)話；跨文化語(yǔ)言教學(xué)
一、引言
中國(guó)和日本雖同屬漢文化圈，但兩國(guó)在社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言習(xí)慣等方面仍存在著很大差異。而這些差異在跨文化交際中成為造成文化沖突或誤解的主要因素。這就要求我們平時(shí)在教學(xué)中要透視兩國(guó)語(yǔ)言間的差異，了解兩國(guó)人民的語(yǔ)言習(xí)慣，從而可以有效地避免文化沖突及誤解的產(chǎn)生。在眾多言語(yǔ)行為中，筆者選取電話中的請(qǐng)求行為作為研究對(duì)象，是因?yàn)檎?qǐng)求行為本身就是一個(gè)容易傷害他人面子、造成他人不快的言語(yǔ)行為。而且，以電話的方式實(shí)施請(qǐng)求時(shí)，雙方均看不到對(duì)方的表情和動(dòng)作，只能通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳遞信息，因而有利于我們研究語(yǔ)言本身的技巧及策略。本文從“禮貌”的視角對(duì)中日兩國(guó)電話中的請(qǐng)求言語(yǔ)行為的使用差異進(jìn)行考察，為跨文化語(yǔ)言教學(xué)提供借鑒。在禮貌理論中，布朗與列文森的禮貌理論及宇佐美的DP理論頗具影響力，從而成為分析言語(yǔ)行為的有效手段之一。為了真實(shí)再現(xiàn)電話中的請(qǐng)求言語(yǔ)行為，本文中的語(yǔ)料均選自中日兩國(guó)的影視作品及書(shū)籍。
二、會(huì)話禮貌理論
“禮貌”本身是日常生活中一項(xiàng)具有道德意義的行為準(zhǔn)則，是人們?yōu)榱司S護(hù)人際和諧所做出的種種努力。但本文涉及到的禮貌是一種語(yǔ)用學(xué)概念。早在20世紀(jì)，Brown和Levinson（1987，以下略稱B&L）提出了禮貌的定義。他們指出，“禮貌就是典型人（Model Person）為滿足面子需求所采取的各種理。他們的禮貌概念本質(zhì)上是策略性的，即通過(guò)采取某種語(yǔ)言策略達(dá)到給交際各方都留點(diǎn)面子的目的?！雹俑鶕?jù)B&L的理論，人們都有希望獲得他人的肯定或理解的積極面子，以及其行為不受他人干預(yù)妨礙的消極面子。而人們?yōu)榱诉_(dá)到順利交流的目的就必須采取一些語(yǔ)言策略來(lái)避免或消除威脅面子的行為。B&L禮貌原則的提出對(duì)當(dāng)時(shí)的禮貌現(xiàn)象研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。但B&L的理論也有其局限性：B&L理論僅用于對(duì)單句、單個(gè)表述層面進(jìn)行分析，而不能用于分析整個(gè)會(huì)話表述是否恰當(dāng)。為了填補(bǔ)這一不足，日本著名語(yǔ)言學(xué)家宇佐美真有美（宇佐美まゆみ）提出了會(huì)話禮貌理論（Discourse Politeness Theory，以下略稱DP理論）。她提出研究語(yǔ)言不能只局限在單句或單個(gè)表述本身恰當(dāng)與否，而應(yīng)該縱觀整個(gè)會(huì)話表述過(guò)程，研究這個(gè)過(guò)程的“基本態(tài)”，即某段特定會(huì)話的連鎖模式（発話の連鎖のパターン）。以下筆者以中日電話會(huì)話為例進(jìn)行說(shuō)明。
三、中日電話會(huì)話的“基本態(tài)”
筆者通過(guò)研究得出了14個(gè)電話會(huì)話的連鎖模式類型，歸納如下。
表1：
筆者通過(guò)對(duì)71段中日電話會(huì)話的分析，分別得出這些連鎖模式類型的使用率，如表2所示。
表2：
根據(jù)DP理論，凡是使用率超過(guò)了50%的會(huì)話連鎖模式就可以認(rèn)定為此會(huì)話的“基本態(tài)”。因此，從以上兩個(gè)表格就不難得出中日電話會(huì)話的“基本態(tài)”。
中國(guó)電話會(huì)話的“基本態(tài)”為： 「注意喚起「身分表明「挨拶「事情説明「依頼「追加説明「會(huì)話終了
日本電話會(huì)話的“基本態(tài)”為：
「注意喚起「身分表明「配慮「事情説明「依頼「追加説明「再び依頼「後話題の挿入「會(huì)話終了
四、對(duì)跨文化語(yǔ)言教學(xué)的啟示
以上我們通過(guò)分析得出了中日兩國(guó)電話會(huì)話的不同的“基本態(tài)”。中國(guó)電話會(huì)話的“基本態(tài)”顯示，中國(guó)人打電話時(shí)在表明身份和簡(jiǎn)單的寒暄之后馬上進(jìn)入主題、表明打電話的目的，而委托完事情以及進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明后就結(jié)束通話了。而日本電話會(huì)話的連鎖模式就相對(duì)復(fù)雜，在表明身份以后，日本人通常會(huì)顧慮到對(duì)方是否方便接電話而向?qū)Ψ竭M(jìn)行確認(rèn)，得到肯定回答后再繼續(xù)對(duì)話，而且日本人習(xí)慣委托事情后再一次拜托對(duì)方，隨后閑聊一些不相干的事情，然后再結(jié)束通話。
所以在日本電話會(huì)話的教學(xué)過(guò)程，單純教授電話會(huì)話相應(yīng)的日文表述是不夠的。如果不對(duì)日本電話會(huì)話的“基本態(tài)”進(jìn)行說(shuō)明，讓學(xué)習(xí)者充分了解日本人打電話的語(yǔ)言習(xí)慣，而是讓學(xué)習(xí)者按中國(guó)人習(xí)慣的電話會(huì)話模式進(jìn)行的話，很可能在以后與日本人的交流中給對(duì)方帶來(lái)唐突的感覺(jué)。同樣，在日本人學(xué)習(xí)中文的過(guò)程中也需要學(xué)習(xí)中國(guó)電話會(huì)話的基本模式，如果還是生搬硬套日本那一套的話，可能會(huì)讓作為聽(tīng)者的中國(guó)人覺(jué)得啰嗦或另有深意。
通過(guò)簡(jiǎn)單的電話會(huì)話我們可以看出，跨文化語(yǔ)言教學(xué)不能只局限在逐字逐句的研究之中，同時(shí)也要對(duì)場(chǎng)景會(huì)話的整個(gè)結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行把握，了解不同文化中不同的語(yǔ)言習(xí)慣模式，才不至于在跨文化交際中產(chǎn)生誤會(huì)或摩擦，從而更好地進(jìn)行跨文化交流。
參考文獻(xiàn)：
[1] Thomas（トマス）.[淺羽亮一監(jiān)修].『語(yǔ)用論入門(mén)―話し手と聞き手の相互交渉が生み出す意味―.研究社，1998
[2] 宇佐美あゆみ.『談話のポライトネス.國(guó)立國(guó)語(yǔ)研究所，2001
[3] 宇佐美あゆみ.「対人コミュニケーションの言語(yǔ)問(wèn)題.『國(guó)立國(guó)語(yǔ)研究書(shū)巻冊(cè)の報(bào)告書(shū).凡人社，2001
[4] 小泉保.『入門(mén)語(yǔ)用論研究理論と応用.研究社，2001
[5] 小泉保.『言外の言語(yǔ)學(xué)-日本語(yǔ)語(yǔ)用論.三省堂，1990
[6] 小泉保.『言語(yǔ)學(xué)とコミュニケーション.大學(xué)書(shū)林出版，1995中國(guó)語(yǔ)：
[7] 何自然、陳新仁編著.《當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002
[8] 何兆熊.《新編語(yǔ)用學(xué)概要》，上海外語(yǔ)教育出版社，2000
關(guān)鍵詞: 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 跨文化交際意識(shí) 跨文化交際能力
一、跨文化交際意識(shí)
跨文化交際意識(shí)是學(xué)生對(duì)其他社會(huì)文化有一個(gè)整體的了解。跨文化交際意識(shí)對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很難在短時(shí)間內(nèi)養(yǎng)成的,因?yàn)槲幕w的內(nèi)容非常豐富。在學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識(shí)后,這種意識(shí)對(duì)提高學(xué)生的跨文化交際能力就有很大的幫助。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,真正做到學(xué)以致用。那么什么是跨文化交際能力呢?具體地說(shuō),就是把所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)與社會(huì)的文化習(xí)慣和思想觀念結(jié)合起來(lái),根據(jù)具體環(huán)境和對(duì)方思想、情感的變化調(diào)整自己的話語(yǔ),使交際得以順利進(jìn)行。在英語(yǔ)教學(xué)的最初階段,教師就必須重視讓學(xué)生了解更多的國(guó)外的文化背景,首先讓他們對(duì)其他國(guó)家的文化產(chǎn)生一定的興趣,只有這樣,才能逐步在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的基礎(chǔ)上,提高他們的跨文化交際能力。
二、提高大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力
作為一種國(guó)際通用語(yǔ),英語(yǔ)是連接不同文化的橋梁,因此,英語(yǔ)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識(shí)具有十分重要的作用。語(yǔ)言不僅是溝通的信息載體,而且是了解他國(guó)文化最直接的手段。所以讓學(xué)生養(yǎng)成文化意識(shí),首先就必須讓其掌握一定的語(yǔ)言溝通能力。那么,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的文化意識(shí)就顯得十分重要了,這樣可以使學(xué)生在對(duì)異域文明的把握中加深對(duì)其語(yǔ)言現(xiàn)象的理解和領(lǐng)悟,擴(kuò)大知識(shí)面,提高文化素養(yǎng),從而促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高。
在跨文化教學(xué)中我們必須做到以下幾點(diǎn):第一,英語(yǔ)教師所要引入的文化內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語(yǔ)言必須密切相關(guān),而且盡量與日常交際或生活當(dāng)中常涉及的語(yǔ)言知識(shí)有關(guān),這樣學(xué)生不至于認(rèn)為語(yǔ)言和文化的關(guān)系過(guò)于抽象,教師也可以有針對(duì)性地將語(yǔ)言知識(shí)與文化知識(shí)同步傳授。第二,英語(yǔ)教師應(yīng)該制定一個(gè)階段性的文化教學(xué)方案和計(jì)劃,這樣可以根據(jù)學(xué)生的接受程度,階段性地、循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的文化交際能力。那么,如何做到有步驟、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的文化交際意識(shí)和能力呢?首先,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的接受能力和水平,讓學(xué)生從學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容開(kāi)始,對(duì)他國(guó)文化有個(gè)最初的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生興趣。其次,教師應(yīng)通過(guò)設(shè)置一定的文化知識(shí)導(dǎo)入,讓學(xué)生在初步了解他國(guó)文化的基礎(chǔ)上,同時(shí),讓學(xué)生對(duì)引起這種文化現(xiàn)象的原因和深層次的內(nèi)容有一定認(rèn)識(shí)。再次,英語(yǔ)教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。最后,教師要引導(dǎo)學(xué)生在課外進(jìn)行文化自主學(xué)習(xí),鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀和實(shí)踐,增加文化的積累,提高自主文化學(xué)習(xí)意識(shí),使學(xué)生能夠自發(fā)地學(xué)習(xí)文化,培養(yǎng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)。
三、教師提高自身的跨文化交際意識(shí)和能力
大多數(shù)英語(yǔ)教師在教學(xué)實(shí)踐中,更多的是以傳統(tǒng)講解式方法來(lái)授課,但這種授課方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)在的英語(yǔ)課堂了。另外,有的英語(yǔ)教師只是簡(jiǎn)單地將所講授的內(nèi)容通過(guò)直接翻譯,將信息傳遞給學(xué)生,這樣不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性,課堂教學(xué)效果收效甚微。但是為什么還有相當(dāng)多的英語(yǔ)教師依然采用傳統(tǒng)的授課方式,而并未作任何改變和調(diào)整呢?原因在于他們對(duì)跨文化交際這一概念還十分模糊。因此,要提高學(xué)生的跨文化交際能力,教師首先要改變授課方法和傳統(tǒng)授課觀念。那么,教師應(yīng)該如何提高自身的跨文化交際意識(shí)呢?教師首先應(yīng)該認(rèn)清英語(yǔ)教學(xué)的目的,尤其是在教學(xué)中如何更好地教授知識(shí),同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。教師必須苦練內(nèi)功,在提高自己的業(yè)務(wù)能力和水平的基礎(chǔ)上,采用新穎有效的授課方式,有效引導(dǎo)學(xué)生。具體來(lái)講,大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該在注重自身語(yǔ)言能力提高的同時(shí),加強(qiáng)自己的文化學(xué)習(xí)。如果條件允許的話,英語(yǔ)教師應(yīng)該爭(zhēng)取更多的外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),尤其是出國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),這樣,教師才能更近距離地接觸和感悟到異域文化,自身的跨文化交際意識(shí)和能力也才能在最短的時(shí)間內(nèi)得到提高。教師的跨文化意識(shí)和能力的提高,會(huì)直接影響學(xué)生的文化意識(shí),在今后的課堂教學(xué)中,能有效地影響學(xué)生對(duì)多種文化的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語(yǔ)
不論是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí),還是提高教師的跨文化交際能力,英語(yǔ)教學(xué)的最終任務(wù)就是使學(xué)生能更多了解他國(guó)文化,能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際,即培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。為此,在英語(yǔ)課堂教學(xué)中如何有效地實(shí)現(xiàn)這一目的已經(jīng)成為當(dāng)今英語(yǔ)教學(xué)中的熱議話題,并且該領(lǐng)域里的一些學(xué)者和專家也在不斷地探索有效的教學(xué)方法,亟待解決現(xiàn)如今英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題。在教學(xué)實(shí)踐中,只有
教師正確地處理好自身與學(xué)生之間的角色關(guān)系,有效地將文化知識(shí)滲透到教學(xué)當(dāng)中,找出有效的文化教學(xué)方法,才能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和提高他們的交際能力。
參考文獻(xiàn):
[1]劉學(xué)惠.跨文化交際能力及其培養(yǎng):一種建構(gòu)主義的觀點(diǎn)[j].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2003.
[2]陳國(guó)民.跨文化交際學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.
關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；教學(xué)反思；問(wèn)題；對(duì)策
【中圖分類號(hào)】G633.8
高中化學(xué)教學(xué)中，教師的教學(xué)反思有重要的意義，對(duì)于教師不斷改進(jìn)教學(xué)有重要的促進(jìn)作用。但就筆者調(diào)查了解到的情況而言，當(dāng)前高中化學(xué)教師教學(xué)反思存在著一些問(wèn)題，為此筆者不揣淺陋，提出了一些解決對(duì)策。
一、高中化學(xué)教師教學(xué)反思存在的問(wèn)題
（一）價(jià)值導(dǎo)向偏離
化學(xué)新課程基本理念強(qiáng)調(diào)："立足于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來(lái)發(fā)展的需要，著眼于提高21世紀(jì)公民的科學(xué)素養(yǎng)。"在實(shí)際教學(xué)中，一些中學(xué)化學(xué)老師雖然有教學(xué)反思，但是他們的反思初衷并不是著眼于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)能適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來(lái)發(fā)展的21世紀(jì)公民，而是為了達(dá)成"知識(shí)與技能"，為了分?jǐn)?shù)的提高；忽略了學(xué)習(xí)的"過(guò)程與方法"、"情感態(tài)度與價(jià)值觀"這兩維目標(biāo)的達(dá)成。開(kāi)展反思性教學(xué)不應(yīng)只注重對(duì)課堂教學(xué)的形式與效果的反思。因?yàn)榉此甲鳛橐环N思維形式，它并不能保證反思內(nèi)容的正確性，而反思內(nèi)容的正確性依賴于教師所持有的價(jià)值觀念。當(dāng)下高中化學(xué)教師受功利目的的驅(qū)使和影響，在片面追求分?jǐn)?shù)的價(jià)值理念的影響下，可能會(huì)過(guò)度地追求教學(xué)反思的工具理性作用。在這種情形下，反思的成效要被打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。
（二）自覺(jué)意識(shí)缺失
葉一瀾教授曾說(shuō)過(guò)："一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思可能成為名師"。教師在教學(xué)中遇到教學(xué)中的困境并愿意解決問(wèn)題走出困境時(shí)，就傾向于進(jìn)行教學(xué)反思。但人的惰性又通常使教師不自覺(jué)地用過(guò)去的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)和方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，容易落入窠臼。而人一旦滿足自己的狹隘經(jīng)驗(yàn)或?qū)ψ陨淼膯?wèn)題缺乏反思的行動(dòng)時(shí)，反思性思維就容易沉淪、消失或者遺忘。雖然很多教師意識(shí)到教學(xué)反思的重要性，但是在實(shí)際工作中很難邁出這一步，認(rèn)為教學(xué)反思、做科研等是一種負(fù)擔(dān)，不樂(lè)意去進(jìn)行教學(xué)反思，而更愿意關(guān)注學(xué)生成績(jī)等顯性現(xiàn)象，忽略教學(xué)反思這些隱性因素對(duì)自身提高的重要作用，對(duì)教學(xué)反思缺乏自覺(jué)意識(shí)。在訪談中筆者了解到當(dāng)?shù)馗咧谢瘜W(xué)教師時(shí)間普遍有限，并且很多教師不習(xí)慣筆頭書(shū)寫(xiě)，導(dǎo)致一些反思的想法"稍縱即逝"。久而久之，教學(xué)反思的自覺(jué)意識(shí)越來(lái)越淡薄。
（三）實(shí)踐創(chuàng)新缺失
沒(méi)有實(shí)踐的反思是空洞的，教學(xué)反思只有基于實(shí)踐才能對(duì)教學(xué)產(chǎn)生積極的作用。美國(guó)學(xué)者舍恩提出了"反思性實(shí)踐"的概念假設(shè)，認(rèn)為反思性實(shí)踐既要"反思"又要"行動(dòng)"。而當(dāng)前很多教師在教學(xué)過(guò)程雖有不同程度的教學(xué)反思，但有很多教師都將"反思"理解為"意識(shí)流"式的思考方式，并未對(duì)反思過(guò)程進(jìn)行深度"加工"，沒(méi)有思考下一步應(yīng)該如何行動(dòng)，缺少探究、批判的成分，沒(méi)有將反思的結(jié)果應(yīng)用到后面的教學(xué)實(shí)踐中，導(dǎo)致反思過(guò)程不了了之。久而久之，反思的習(xí)慣也慢慢消退。對(duì)于新教師而言，及時(shí)反思之后的實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)后續(xù)教學(xué)的改進(jìn)是很有幫助的，平時(shí)在理論學(xué)習(xí)或者培訓(xùn)過(guò)程中也要將新的教學(xué)方式等應(yīng)用到日常教學(xué)中來(lái)。
二、問(wèn)題對(duì)策
（一）更新教育理念
葉瀾教授曾說(shuō)："今日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬(wàn)教師的教學(xué)觀念，改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。"如果一名高中化學(xué)教師僅僅滿足于傳授知識(shí)和幫助學(xué)生考試得分，不愿意進(jìn)行教學(xué)反思，最后導(dǎo)致在教學(xué)日益模式化的同時(shí)也淪為教書(shū)匠。所以轉(zhuǎn)變教育觀念、激發(fā)教師的教學(xué)反思欲望尤為重要。
教育理念直接影響著教師的教學(xué)態(tài)度與教學(xué)行為，新課程改革是一場(chǎng)從教育思想到教育內(nèi)容、教育方法的深刻變革，教師作為課程改革的實(shí)施者，如果不能轉(zhuǎn)變過(guò)去陳舊的教育理念，則課程改革難以順利進(jìn)行。筆者在實(shí)習(xí)過(guò)程中和對(duì)教師的訪談中得知，實(shí)施新課程改革以來(lái)，很多教師仍然沉浸在舊的課程理念中，舊瓶裝新藥，甚至有的教師對(duì)新教材非常抵制，使用得不順手，干脆還是用老教材。因此對(duì)于教師而言，在新課程不斷提出的挑戰(zhàn)前，要樂(lè)于將新課程理念內(nèi)化到教學(xué)并創(chuàng)造性地實(shí)施教學(xué)，不要讓新課程理念"流于形式"。
（二）培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)
教學(xué)反思的前提是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，之所以很多化學(xué)教師缺乏教學(xué)反思的自覺(jué)意識(shí)，原因之一是問(wèn)題意識(shí)淡薄。因此培養(yǎng)教師的問(wèn)題意識(shí)是提高教學(xué)反思能力的前提。我們時(shí)常要求學(xué)生要有問(wèn)題意識(shí)，對(duì)于教師自身的發(fā)展而言，同樣要培養(yǎng)一種問(wèn)題意識(shí)，《化學(xué)教學(xué)》《化學(xué)教育》《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》這3種中學(xué)化學(xué)教師熟知的化學(xué)教育期刊中優(yōu)秀教師的論文和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有那些在教學(xué)實(shí)踐中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、捕捉反思點(diǎn)、勤于在文獻(xiàn)閱讀中更新知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高理論修養(yǎng)，并通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐，最終把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)的教師才能真正實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)化發(fā)展。因此，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，對(duì)于提高高中化學(xué)教師的教學(xué)反思能力具有重要的作用。
（三）提高教研能力
教研能力也稱教學(xué)研究能力，教學(xué)研究能力和教學(xué)反思具有相輔相成的關(guān)系，兩者相互促進(jìn)，共同提高。教學(xué)反思是中小學(xué)教師開(kāi)展教育和教學(xué)研究的基本方式，是教師教學(xué)研究能力的體現(xiàn)，也是教師進(jìn)行教研的前提和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的教師只是教書(shū)匠，而現(xiàn)在的教師則同時(shí)要成為教學(xué)和學(xué)習(xí)的研究者。在教學(xué)過(guò)程中，教師處處都在做研究：我該怎樣導(dǎo)入新課能吸引學(xué)生的興趣；怎樣在吸引學(xué)生興趣的同時(shí)有效完成教學(xué)目標(biāo)；怎樣更好地做到因材施教；這節(jié)課的重點(diǎn)如何突出，難點(diǎn)如何突破等等問(wèn)題。這些教學(xué)中的決策判斷就是研究的過(guò)程，教師要成為一個(gè)科學(xué)研究者，拓寬理論基礎(chǔ)，以理論和實(shí)踐為指導(dǎo)，用研究者的身份去解決教學(xué)中遇到的障礙和問(wèn)題，在教學(xué)中進(jìn)行教研，以教研促進(jìn)和改進(jìn)教學(xué)。
因此教師從自身角度應(yīng)該提高個(gè)人效能感，從教師的信念系統(tǒng)出發(fā)，刺激教師教改的欲望和教學(xué)反思的動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)有效地、持續(xù)地教學(xué)反思。
