發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 10:49:33
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對(duì)話式教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要:在語文教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對(duì)話的關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)更為注重教 學(xué)相長。對(duì)話型教材的編寫,要實(shí)現(xiàn)從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。教師在與文本對(duì)話時(shí), 應(yīng)注意挖掘文本的人文內(nèi)涵,把握文本的言語形式。當(dāng)前的對(duì)話教學(xué)實(shí)踐出現(xiàn)了一定 的偏差,可以采取相應(yīng)的策略來搭建對(duì)話的平臺(tái),實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話。
課堂教學(xué)由傳授型向?qū)υ捫娃D(zhuǎn)變。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的一大亮點(diǎn)。考察當(dāng)前語文新課程對(duì)話教學(xué)的狀況,語文對(duì)話教學(xué)還存在著很多問題。 一般人認(rèn)為近代教育中俄國文藝?yán)碚摷野秃战鹱钤缣岢鰧?duì)話理論,其實(shí)不然。巴赫金所提出的對(duì)話,是指讀者與文本之間發(fā)生的內(nèi)心交流:“對(duì)話關(guān)系不是存在于具體 對(duì)話的話語之間,而是存在于各種聲音之間、完整的形象之間、小說的完整層面之間, 而同時(shí)在每一句話、每一個(gè)手語、每一次感受中,都有對(duì)話的回響。是屬于接受美學(xué) 的范疇,后被借用到語文教學(xué)領(lǐng)域?！皩?duì)話”是新課程改革的基本理念之一。在語文 教學(xué)中,學(xué)生—教師—文本構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系。
一、學(xué)生、教師與文本三者之間的的對(duì)話關(guān)系
(一)老師與學(xué)生
“對(duì)話式”語文教學(xué)首先表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對(duì)話。傳統(tǒng)的語文課堂幾乎是教師 一個(gè)人獨(dú)白,有時(shí)甚至取代了學(xué)生的思考權(quán)和話語權(quán),這時(shí)的學(xué)生往往缺乏主動(dòng)性和 自主性。他們習(xí)慣于被動(dòng)地聆聽、接受。然而隨著時(shí)代、社會(huì)、教材的變革,教師與 學(xué)生之間應(yīng)顛覆傳統(tǒng)的灌輸與被灌輸?shù)闹骺腕w關(guān)系,代之以“主人”與“主人”的平 等關(guān)系。師生不再是教育被教的關(guān)系,而是一種對(duì)話主體,民主對(duì)話的雙方,在對(duì)話 中分享理解對(duì)課文的感悟。初高中年齡階段的學(xué)生往往較有發(fā)言欲、表現(xiàn)欲,一堂灌 的教學(xué)方式會(huì)使學(xué)生在不知不覺中磨滅發(fā)言欲,到了初二初三就沒有同學(xué)愿意發(fā)表意 見。在語文課堂教學(xué)中如能充分激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí),教學(xué)效果會(huì)有意想不到的提高。 以《從百草園到三味書屋》為例,如果有的學(xué)生去過百草園、三味書屋,他們非常愿 意將他們所見所聞與大家一同分享。把話語權(quán)給他們,他們會(huì)給課堂注入新的活力, 結(jié)合文中魯迅的介紹,學(xué)生以自身的眼光、童心去注視那個(gè)兒時(shí)的樂園——百草園。 不僅課文更宜于理解,學(xué)生還會(huì)自主地用探尋的目光去尋找生活中屬于自己的樂園。 通過對(duì)話,教師不再僅僅去教,而且也通過對(duì)話被教,學(xué)生不再僅僅被教,也通過對(duì) 話在教,他們將經(jīng)歷一個(gè)共同成長的過程。
(二)對(duì)話型教材
教材是最基本的文本資源。對(duì)話型語文教學(xué)的真正實(shí)現(xiàn),需要讓教材成為與教師、 學(xué)生平等的特殊對(duì)話者。所謂平等,指這三者處于同一個(gè)層面上。特殊,指“對(duì)話關(guān) 系無疑絕不等同于實(shí)際對(duì)話之間的關(guān)系,它要更為廣泛、更為多樣、更為復(fù)雜。兩個(gè) 表述在時(shí)間上和空間上可能相距很遠(yuǎn),互不知道,但只要從涵義上加以對(duì)比,便會(huì)顯 示對(duì)話關(guān)系,條件是它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處(哪怕主題、視點(diǎn)等部分地相通)”。[1]從這個(gè)層面上看,作者寫作文本、讀者解讀文本,其根本目的都是對(duì)人類精神、價(jià)值的探尋、解讀和超越,都在追求自身的存在價(jià)值和啟示意義。 對(duì)話型教材該怎么編寫?關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)教材編寫理念的一大轉(zhuǎn)變,即從“教本”轉(zhuǎn)向“學(xué)本”。教本的著眼點(diǎn)是學(xué)生是一個(gè)接受語言材料的容器。學(xué)本則重在學(xué)生的 自我探索、自主思考、自主學(xué)習(xí)。
第一,教材編制要適合學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律,能引起學(xué)生與教材主動(dòng)對(duì)話的興趣 和意愿。廣義的對(duì)話,可以不直接發(fā)生在人與人之間,而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品亦即人與各種 文本之間。編者要考慮學(xué)生的基本語言能力具有怎樣的結(jié)構(gòu)和機(jī)能,其形成、發(fā)展的規(guī) 律是什么。根據(jù)學(xué)生的心理水平和發(fā)展階段,選擇恰當(dāng)?shù)奈谋舅夭?進(jìn)行合理加工編 排,以利于學(xué)生的智能發(fā)展。
第二,教材設(shè)計(jì)要激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的興趣,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生 學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,并為之提供行之有效的學(xué)習(xí)策略。
例如,蘇教版七年級(jí)上冊“問題與討論”中關(guān)于“狼”的專題共有四篇寫狼的文 章:畢淑敏描寫了“聰明”“神勇”的狼;蒲松齡描繪了“狡猾”“兇殘”的狼;《中 國大百科全書》介紹了充滿獸性的狼;《狼和鹿》敘述了由打狼引起的生態(tài)失衡的事 實(shí)。教材還通過“對(duì)中外成語、諺語、故事中狼的形象,應(yīng)該用哪些詞語來刻畫?…… 從成語、諺語、故事中可以看出,人們對(duì)狼的態(tài)度,可以用哪些詞語來描述”等語句 引導(dǎo)學(xué)生自主質(zhì)疑與思考,不是向?qū)W生灌輸大量的知識(shí)和道理,而是給學(xué)生提供自由 的空間,讓他們自主學(xué)習(xí)。
第三,注意通過創(chuàng)設(shè)各種有意義的情境,激活學(xué)生已有的體驗(yàn),加強(qiáng)與生活的聯(lián) 系和溝通。“所有這些素材(指課程素材)的教育意義是潛在的,只有通過學(xué)生個(gè)人 的經(jīng)驗(yàn)才能夠被激活而得以彰顯?！仍诒黄冉邮艿摹畬W(xué)習(xí)’活動(dòng)中處于邊緣位 置的情感、體驗(yàn)也將獲得與理智同等的地位?！盵2]例如,人教版的《皇帝的新裝》, 設(shè)計(jì)了“你如在場,會(huì)如何表現(xiàn)”的練習(xí)題;蘇教版的《諾曼底號(hào)遇難記》,設(shè)計(jì)了 一個(gè)類似諾曼底號(hào)遇險(xiǎn)的情景,請(qǐng)學(xué)生提出處理辦法等。文本成了學(xué)生閱讀的一部分, 成了生命活動(dòng)、精神活動(dòng)的一部分,學(xué)生無法只是作為文本的旁觀者,而是成長為文 本積極的對(duì)話者,在精神上他和小烏龜一起生活,走進(jìn)它的命運(yùn),思考它的生活,批 判質(zhì)疑它的生存狀態(tài)。
參考文獻(xiàn):
[1]巴赫金.文本、對(duì)話與人文[M].白春仁,曉河,等,譯
[2]教育部基礎(chǔ)教育司.走進(jìn)新課程:與課程實(shí)施者對(duì)話[M].北京
[3]王瑋.實(shí)現(xiàn)“對(duì)話教學(xué)”的四種形式[J].
[4]劉徽,李沖鋒.警惕語文教學(xué)中的“假對(duì)話”[J]
關(guān)鍵詞： 文化適應(yīng) 文化意識(shí) 英語教學(xué)
語言是交流的工具，語言的流利性和準(zhǔn)確性不能決定一個(gè)人的交際能力，得體性也是很重要的一方面。語言的不得體會(huì)造成說話雙方對(duì)彼此的誤解，不利于交流的順暢進(jìn)行。語言的得體性離不開語言文化背景知識(shí)。語言中包含了一個(gè)群體所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該群體文化的所有特征。兒童在習(xí)得一種語言的同時(shí)，也在習(xí)得該群體的文化。所以，語言和語言的運(yùn)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。由于語言是目的語國家文化的表現(xiàn)形式，不了解這個(gè)國家的文化，也就無法真正學(xué)好這門語言。英語教學(xué)不僅只是追求語言的語法準(zhǔn)確性，還要介紹語言背后的文化知識(shí)，最終使學(xué)生具有語用能力。文化適應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)文化因素的重要性，因此，文化適應(yīng)理論的提出給英語教學(xué)帶來了很多啟示。
一、文化適應(yīng)理論
（一）文化適應(yīng)理論的提出
20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者John.H.Schumann在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在第二語言學(xué)習(xí)者中，有的學(xué)習(xí)者語言習(xí)得速度非常緩慢，甚至停滯不前。Schumann試圖通過縱向研究探索影響第二語言習(xí)得的因素。通過考查6位移民到美國的西班牙學(xué)習(xí)者在自然狀態(tài)下習(xí)得英語的情況，Schumann和他的同事們發(fā)現(xiàn)，33歲的Alberto的英語水平和其他5位學(xué)習(xí)者相比，幾乎沒有提高。排除了智力和生理的原因，Schumann提出了“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）。Schumann認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語的水平。文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)第二語言習(xí)得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語言的文化之間的社會(huì)距離（social distance）及心理距離（psychological distance）所決定的。距離越近，第二語言越容易習(xí)得。
（二）文化適應(yīng)理論的具體內(nèi)容
1.社會(huì)距離
社會(huì)距離指第二語言學(xué)習(xí)者群體和目的語群體之間的社會(huì)關(guān)系，它影響著第二語言學(xué)習(xí)者與目的語群體接觸的程度，因而也影響著第二語言學(xué)習(xí)者語言習(xí)得水平的提高。具體來講，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越遠(yuǎn)，接觸越少，越不利于第二語言習(xí)得；相反，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越近，接觸越多，越有利于第二語言習(xí)得。社會(huì)距離包括八項(xiàng)因素，這八項(xiàng)因素并非彼此獨(dú)立，而彼此相關(guān)。這八項(xiàng)因素包括社會(huì)主導(dǎo)模式、融入策略、封閉程度、凝聚程度、群體大小、文化相似性、態(tài)度和打算居住的時(shí)間。兩個(gè)群體處于平等地位、第二語言學(xué)習(xí)者對(duì)目的語群體文化采取同化和適應(yīng)策略、第二語言習(xí)得群體的封閉程度和凝聚程度低、群體人數(shù)少、文化相似性高，對(duì)目的語群體的態(tài)度正面，以及居住在目的語國家的時(shí)間長都是有利于語言習(xí)得的。相反，則不利于語言習(xí)得，語言發(fā)展速度緩慢。
2.心理距離
心理距離指學(xué)習(xí)者個(gè)人對(duì)目的語及其社團(tuán)的總體心理感受。心理距離是從個(gè)人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考查作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語群體的距離。心理距離的大小將影響語言的輸入，心理距離越近，語言輸入量越大，越有利于習(xí)得。具體來說，心理因素由以下相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。一是語言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語言時(shí)的恐懼感。在說英語的時(shí)候，學(xué)習(xí)者可能因?yàn)楹ε抡f錯(cuò)而羞于張口或者覺得自己詞不達(dá)意，再或因?yàn)檎f不好而失去信心，這些都是語言休克的表現(xiàn)。語言休克的程度越高，越不利于第二語言習(xí)得。二是文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語群體時(shí)的一種焦慮。當(dāng)我們進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境后，許多人都會(huì)有手足無措的情況，原來的思維模式不被現(xiàn)在的社會(huì)接受，原來的行為舉止在現(xiàn)在社會(huì)中變得古怪，慣用的解決問題的方法也不再奏效。有的學(xué)習(xí)者會(huì)選擇拒絕新的文化，把自己封閉起來，有的學(xué)習(xí)者則選擇接受。在選擇接受的學(xué)習(xí)者中，有的需要很長時(shí)間才能融入新的文化中，甚至反復(fù)好幾次，有的則很快能度過文化休克期。文化休克的時(shí)間越短，程度越低越有利于第二語言習(xí)得。三是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語的原因。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要有兩類，一種是融合型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是對(duì)目的語群體感興趣，想和目的語群體有更多的接觸，想了解目的語群體的文化，想融入目的語群體。另一種是工具型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語是為了獲得實(shí)際的好處。如拿文憑，找工作，出國和晉升。一般認(rèn)為，融合型動(dòng)機(jī)比工具型動(dòng)機(jī)更有利于習(xí)得，因?yàn)楣ぞ咝蛣?dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者只要達(dá)到了目的就不再繼續(xù)學(xué)習(xí)了，而融合型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者會(huì)因?yàn)閷?duì)目的語群體充滿興趣而不斷深入學(xué)習(xí)。四是自我滲透性，指學(xué)習(xí)者能否打開語言屏障，以開放的態(tài)度接受語言輸入的意識(shí)。有些學(xué)習(xí)者之所以能達(dá)到較高的水平，是因?yàn)槟軌蜃璧K語言疆界的建立，使語言輸入暢通無阻。語言疆界的建立并非不可控制，而是可以通過開放的態(tài)度消除，開放程度越大、滲透性越高，語言輸入量越大，可發(fā)展的空間越寬廣。
二、文化適應(yīng)模式對(duì)我國英語教學(xué)的啟示
（一）在英語教學(xué)中滲透文化教學(xué)
我國英語教學(xué)中一直以來都忽視教材中的文化部分，教師在講解課文的同時(shí)，沒有把語言里所體現(xiàn)的文化介紹給學(xué)生。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生不能正確地運(yùn)用所學(xué)的語言，出現(xiàn)很多語用錯(cuò)誤，結(jié)果導(dǎo)致很多人在與外國人進(jìn)行交流時(shí)出現(xiàn)很多笑話和誤解。如遇到“individualism”這個(gè)單詞時(shí)，教師不能只告訴學(xué)生這個(gè)單詞的意思是個(gè)人主義。個(gè)人主義在中西方文化中的涵義是不一樣的。西方的個(gè)人主義是指個(gè)人價(jià)值至高無上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對(duì)權(quán)威、宗教、國家、社會(huì)及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的主體，相信每個(gè)人都有價(jià)值。而中國的“個(gè)人主義”是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想。中國文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞，是一個(gè)貶詞。如果中國的學(xué)生不了解中西方文化差異，就會(huì)把這個(gè)單詞的意思理解為自私自利。因此教師要在教學(xué)過程中及時(shí)講解有關(guān)的文化知識(shí)，讓學(xué)生明白每個(gè)詞的適用語境。
（二）利用多媒體手段進(jìn)行文化教學(xué)
教師可以在課堂上給學(xué)生放映一些國外的圖片和電影，讓學(xué)生對(duì)外國文化有更多的了解，學(xué)生對(duì)外國文化感興趣，自然就更愿意學(xué)這個(gè)國家的語言。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些相關(guān)的圖片和電影等，讓學(xué)生通過觀看了解外國的風(fēng)土人情。學(xué)生通過對(duì)中西方文化的比較，能更深刻地理解語言的真正涵義，從而避免在交際中出現(xiàn)失誤。
（三）重視課外文化意識(shí)的培養(yǎng)
利用有限的課堂時(shí)間學(xué)習(xí)外國文化是不夠的，教師還必須指導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間了解外國文化。學(xué)生在課外可以閱讀一些英文報(bào)紙雜志，這有利于學(xué)生更加深刻理解考試中原汁原味的英語文章，鍛煉學(xué)生的英語思維能力。鼓勵(lì)學(xué)生在課外多看一些英美原版電影和電視節(jié)目，這不僅因?yàn)榇蟛糠蛛娪盎螂娨暪?jié)目的內(nèi)容本身反映了該國的文化，通過觀看片中演員的表演，學(xué)生可以了解和學(xué)到目的語群體的社會(huì)方式和行為習(xí)慣。還可以邀請(qǐng)一些知名的專家和學(xué)者做這方面的專題報(bào)告，使學(xué)生從中更多地了解英語文化，培養(yǎng)對(duì)其的敏感性，鼓勵(lì)學(xué)生多與英美人士交流，消除交際恐懼感。
（四）教師自身素質(zhì)的提高
在我國，很多英語教師很擅長詞匯和語法的教學(xué)，但是不一定了解外國的文化知識(shí)，更別提在課堂上去涉及相關(guān)的文化知識(shí)了。其實(shí)，文化素質(zhì)也是教師必備的專業(yè)素質(zhì)，自身有深厚的文化底蘊(yùn)才能將文化講得透徹、明白。這就需要廣大的英語教師在平時(shí)多積累相關(guān)的文化知識(shí)，只有自己了解外國的文化，才能把外國的文化更好地介紹給學(xué)生。學(xué)校也可以定期對(duì)教師進(jìn)行文化意識(shí)的熏陶，組織教師到國外進(jìn)行訪問和交流，讓他們對(duì)外國文化有更直接的感受。同時(shí)也可以開展一些座談會(huì)，教師之間可以互相聊聊彼此對(duì)外國文化的看法。這些活動(dòng)在無形中會(huì)讓教師逐漸形成文化意識(shí)。
三、結(jié)語
語言是交流的工具，更是傳達(dá)思想和情感的紐帶。理解了語言所包含的文化，交流才會(huì)變得更加順暢和自在。廣大英語教師要認(rèn)識(shí)到文化差異的存在，并向?qū)W生講解兩種文化的相似性和相異性。學(xué)生了解了文化才能更加準(zhǔn)確地使用每一個(gè)單詞，語言能力才會(huì)更接近目標(biāo)語。語言習(xí)得的過程就是適應(yīng)新文化的過程。在Schumann看來，文化適應(yīng)是習(xí)得語言的關(guān)鍵，文化適應(yīng)受阻，語言習(xí)得自然也受阻了。因此，在教學(xué)中要努力營造英語文化氛圍，讓學(xué)生在了解文化的同時(shí)也習(xí)得語言。
參考文獻(xiàn)：
[1]Schumann.J.Research on the acculturation model for second language acquisition[J].Journal of Multilingual and Multicultural Development，1986.
[2]Schumann.J.Social and psychological factors in second language acquisition in Richards，（ed.），1978.
1．學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)對(duì)話在課堂上開展生生互動(dòng)對(duì)話對(duì)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)有著非常重要的意義。學(xué)生之間相互沒有代溝的隔閡，溝通起來更加有利。學(xué)生與學(xué)生之間的互通有無、借鑒彼此，能夠促進(jìn)學(xué)生共同進(jìn)步，共同成長。生生互動(dòng)對(duì)話也是互動(dòng)對(duì)話教學(xué)模式下最主要的對(duì)話形式之一，在共同探究活動(dòng)中形成的互教互學(xué)、互幫互助關(guān)系有利于學(xué)生之間形成良好的人際關(guān)系，提高溝通能力、鍛煉演講與口才等技能。以地理教學(xué)中的水循環(huán)為例開展辯論賽，以水資源是否是取之不盡用之不竭為題，正方認(rèn)為答案是肯定的，反方則否認(rèn)該觀點(diǎn)。正方不斷用水資源的循環(huán)性、水資源的保護(hù)來支持自己的論點(diǎn)，而反方則用水資源供應(yīng)緊張、水資源分布不平衡、水資源的污染等來支持自己的論點(diǎn)，互不相讓，針鋒相對(duì)。通過這樣的辯論，促進(jìn)了學(xué)生的成長，積累了知識(shí)。另外，討論和問答也是生生互動(dòng)對(duì)話的重要表現(xiàn)形式。
2.與文本的互動(dòng)對(duì)話教學(xué)文本是教師與學(xué)生一起合作完成的，主要有教材以及其他現(xiàn)成文本（如課改指導(dǎo)綱要、學(xué)科視聽資料、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)等）、教學(xué)設(shè)計(jì)文本（如教案等）、在授課過程中創(chuàng)造的文本、教學(xué)告一段落后產(chǎn)生的文本（如作業(yè)、教學(xué)記錄等）。學(xué)生實(shí)現(xiàn)與文本之間的互動(dòng)對(duì)話，主要是指學(xué)生憑借自己現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和情感去對(duì)文本進(jìn)行體驗(yàn)和建構(gòu)的過程。也就是說，文本已經(jīng)變成了另一個(gè)“自己”，是與學(xué)生自身平等的個(gè)體。通過學(xué)生與文本之間的互動(dòng)對(duì)話，學(xué)生能夠不斷對(duì)知識(shí)進(jìn)行“溫故而知新”，對(duì)一些重點(diǎn)難點(diǎn)問題不斷加深理解。
二、互動(dòng)對(duì)話教學(xué)模式在高中地理中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
1.互動(dòng)對(duì)話教學(xué)模式在高中地理教學(xué)中出現(xiàn)的問題互動(dòng)對(duì)話教學(xué)模式在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用不是一帆風(fēng)順的，甚至導(dǎo)致了無效課堂等問題。目前，互動(dòng)對(duì)話教學(xué)模式的應(yīng)用主要面臨的問題有：首先，為了對(duì)話而對(duì)話，沒有實(shí)現(xiàn)精神上的溝通，從而使互動(dòng)對(duì)話課堂流于形式化。比如，教師在授課過程中讓同學(xué)看著西氣東輸?shù)穆肪€圖詢問西氣東輸?shù)钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)。其次，學(xué)生參與課堂對(duì)話缺少自主性，教師在授課過程中容易形成完全凌駕于學(xué)生之上的問答式教學(xué)，曲解了對(duì)話教學(xué)模式的真正內(nèi)涵，而學(xué)生也只有回答“是”、“對(duì)”等這樣的簡單贊同詞語。第三，師生對(duì)話毫無目的性，將富含知識(shí)性的地理問題變成了毫無目的的閑談。比如昆明發(fā)展花卉業(yè)的原因，有些學(xué)生就會(huì)聯(lián)想到清明節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日送花習(xí)俗等，完全偏離了地理的學(xué)科范疇。
2.互動(dòng)對(duì)話教學(xué)模式在高中地理中的經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)對(duì)話教學(xué)模式是一項(xiàng)適合新課程改革標(biāo)準(zhǔn)、能夠促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教學(xué)模式，為此，教師應(yīng)該積極探索互動(dòng)對(duì)話教學(xué)理論的探索和研究，使自己不斷明確互動(dòng)對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵，通過教師、學(xué)生、文本之間的對(duì)話，促進(jìn)師生實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，做人性化教學(xué)，使學(xué)生的全面發(fā)展得到尊重和實(shí)現(xiàn)。另一方面，要尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生的主體意識(shí)被激活。同時(shí)要開展小組對(duì)話交流，并制定明確的小組對(duì)話原則，教師應(yīng)該對(duì)小組交流積極做出正確引導(dǎo)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語；文化因素；語言
中圖分類號(hào)：H195文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0198-01
著名語言學(xué)家H.Goodenougd在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》一書中論述語言與文化的關(guān)系時(shí)指出：“一個(gè)社會(huì)的語言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系，語言作為文化的組成部分，其特征表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人們在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言過程中獲得整個(gè)文化?！庇纱丝梢?，語言不僅僅是人們用來交際的工具，同時(shí)還是文化的載體，是文化的組成部分，是依賴文化現(xiàn)象而存在的。語言和文化兩者的關(guān)系，即語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)容；語言反映文化，文化決定語言。
第二語言學(xué)習(xí) ,可以分為在目的語環(huán)境中和在非目的語環(huán)境中這樣兩種不同的情況。但無論是在哪種環(huán)境中學(xué)習(xí) ,第二語言學(xué)習(xí)主要還是依靠課堂教學(xué)進(jìn)行的 ,第二語言的獲得也主要是在課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。因此，課堂內(nèi)的教學(xué)對(duì)于第二語言習(xí)得而言至關(guān)重要 ,對(duì)外漢語教學(xué)的文化因素導(dǎo)入同樣也應(yīng)以課堂教學(xué)為主。所以，文化因素應(yīng)該有機(jī)地融合在課堂內(nèi)的詞匯、語法、語用等方面的教學(xué)中。
一、詞匯教學(xué)中必須滲透文化因素
詞匯是語言的基礎(chǔ)。一個(gè)民族的文化和歷史積淀常常體現(xiàn)在詞匯層面上。因此，詞匯能最直接、最敏感地反映出一個(gè)民族的文化價(jià)值取向。有相當(dāng)一部分漢語詞匯是與漢族人的文化背景密切關(guān)聯(lián)的。
中國五千年的歷史與文化無不體現(xiàn)在漢語言的各個(gè)層面上。詞匯與文化的關(guān)系表現(xiàn)得既直接又明顯。漢語中有許許多多飽含中華民族文化色彩的詞語。如漢語中的親屬稱謂詞。諸如“哥哥、弟弟”，“姐姐、妹妹”，“伯伯、叔叔、舅舅”，“姨姨、姑姑”等等十分具體的稱謂。這些稱謂折射出漢民族強(qiáng)調(diào)“長幼有序、嫡庶有別、長者為尊”的文化傳統(tǒng)，看重親屬關(guān)系的態(tài)度以及父權(quán)宗法制度和觀念。這是在漢族社會(huì)長久存在的客觀現(xiàn)實(shí)。不同民族語言中表示相同事物的詞,只有很有限的一小部分是等義的,絕大多數(shù)存在著差異。這些差異,有的是詞義指稱范圍不等,如漢語的“做”就分別對(duì)應(yīng)英語中的“do”、“make”、“perform”等詞。漢語詞的指稱范圍要比英語詞的指稱范圍寬泛得多?？傊?，詞語與社會(huì)文化有密切的關(guān)系,詞語反映了社會(huì)生活。在對(duì)外漢語教學(xué)中 ，要使來自不同社會(huì)背景的學(xué)生掌握漢語，僅在教學(xué)過程中教授詞匯的理性意義是不夠的。
二、語法教學(xué)中必須滲透文化因素
語法揭示了語言連字成詞、組詞成句、合句成篇的基本規(guī)律。文化背景不同，語言的表達(dá)方式也會(huì)有所不同。因此,在對(duì)外漢語教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生注意英漢語法差異，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語言,并培養(yǎng)他們初步的跨文化交際能力。在表達(dá)上漢語講究頓悟，注重意義的結(jié)合，即漢語較少借助語法形式的手段，而是用詞語意義間的聯(lián)系來達(dá)意。這樣，漢語的句子大多結(jié)構(gòu)松散,沒有特別明顯的形式標(biāo)記詞。而英語注重形合，偏重形式，常用語言形式的手段實(shí)現(xiàn)詞語、句子的連接,達(dá)到句子結(jié)構(gòu)和邏輯上的完美 ,是一種理性的語言。所以也有人說英語是 “顯性的語言”,語法嚴(yán)謹(jǐn)而便捷，漢語是“隱性的語言”，語法寬松而靈活。
三、語用教學(xué)中必須滲透文化因素
語言學(xué)習(xí)的最終目的是為了運(yùn)用該語言。要想比較自如地使用一門外語，除了掌握大量詞匯與語法外，在語用上也需格外注意。語用，簡單來說，就是在什么場合說什么話、說怎樣的話。例如，在傳統(tǒng)中國文化中，“飲食文化”被置于一個(gè)非常崇高的地位，因此人們會(huì)這樣打招呼；而“去哪里啊”，這樣的句子也并非是真的想打探別人的隱私。因?yàn)樵谖鞣轿幕?，這樣的提問是被認(rèn)為非常不禮貌的；但是在中國，這樣的句子僅僅表達(dá)一種關(guān)切問候，回答者可以不必認(rèn)真地回答。
兩種語言之間的文化差異是語言學(xué)習(xí)中的一個(gè)很重要的因素。在對(duì)外漢語教學(xué)的各個(gè)階段,在教授語言知識(shí)、訓(xùn)練語言技能的同時(shí)，也要對(duì)滲透于漢語之中的文化因素進(jìn)行詳細(xì)的探討。文化影響著語言，而語言教學(xué)勢必要體現(xiàn)文化傳播。對(duì)外漢語教學(xué)更是一種跨文化傳播活動(dòng)。經(jīng)過多年的教學(xué)積累，對(duì)外漢語教學(xué)中的文化傳播已經(jīng)經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺、無序再到有序的蛻變。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】對(duì)話教學(xué) 教師姿態(tài) 教學(xué)效果
所謂課堂對(duì)話教學(xué)，是指民主的、平等的教學(xué)，是溝通的、合作的教學(xué)，是互動(dòng)的、交往的教學(xué)，是創(chuàng)造的、生成的教學(xué)，是以人為目的的教學(xué)。“對(duì)話式”教學(xué)越來越成為廣大教師和學(xué)生喜歡的教學(xué)方式。那么，作為課堂對(duì)話角色之一的教師究竟應(yīng)該保持一種怎樣的姿態(tài)呢？我以為教師在課堂對(duì)話教學(xué)中應(yīng)該保持以下三種姿態(tài)：
一、走下講臺(tái)，走到學(xué)生中間
“走下去”這種姿態(tài)擺明了就是要與學(xué)生溝通，它不僅可以縮短空間距離，更重要的是縮短心理距離。它表達(dá)了一種理念：民主與平等。教師就是幾十個(gè)學(xué)生中的一員，是一個(gè)“大”學(xué)生，是一個(gè)“參與者”，是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的學(xué)長、合作伙伴?！白呦氯ァ北憩F(xiàn)出的是教師思想的徹底改變，教師不再是一個(gè)高高在上的權(quán)威，不再板起一副凜然不可侵犯的“師道尊嚴(yán)”的面孔，而是“微笑天使”，不斷為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)民主、平等的環(huán)境?！白呦氯ァ辈恢皇且粋€(gè)動(dòng)作，它更是一種姿態(tài)，它不僅包括教師的語言，而且還指教師的衣著、動(dòng)作、神態(tài)等身體語言。只有這樣，對(duì)話的師生關(guān)系才是真正符合人性的師生關(guān)系。這一層面上的對(duì)話，已經(jīng)不再僅限于師生雙方狹隘的語言交談，而是主要指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。這種人格的自由、平等帶來的個(gè)性解放，必將帶來學(xué)生創(chuàng)造能力的巨大發(fā)揮。
二、善于傾聽，讓學(xué)生敞開心扉
課堂上，當(dāng)你將話語的權(quán)力給了學(xué)生后，你是否讓學(xué)生真正敞開了心扉，因而知無不言、言無不盡？教師保持傾聽的姿態(tài)尤為重要，它是實(shí)現(xiàn)真正的課堂對(duì)話的關(guān)鍵，也是提高對(duì)話效率的前提，更是激發(fā)創(chuàng)新的契機(jī)。傾聽是課堂對(duì)話中師生的必然選擇，它表達(dá)出一個(gè)關(guān)鍵詞：尊重。學(xué)生已聽了很多年，習(xí)慣了。曾經(jīng)，不得不聽；現(xiàn)在，他們學(xué)會(huì)了傾聽。但教師不同，因?yàn)檫^去都是自己說了算，所以現(xiàn)在必須得放下架子，訓(xùn)練自己善于傾聽。在學(xué)生眾多的感悟體會(huì)前，教師作為課堂對(duì)話的學(xué)長，應(yīng)學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)專注，學(xué)會(huì)傾聽，做一個(gè)忠實(shí)的聽眾，認(rèn)真地傾聽自己的伙伴(學(xué)生)發(fā)表自己獨(dú)特的見解，營造一個(gè)自由輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生潛心會(huì)文、盡情探討。善于傾聽還要容忍“不同的聲音”。教學(xué)時(shí)，教師要把注意力放在學(xué)生身上，隨時(shí)注意學(xué)生的反應(yīng)，及時(shí)做出合適的應(yīng)答，尤其是來自學(xué)生的那些有質(zhì)量的提問和有特殊價(jià)值的“唱反調(diào)”，這些往往是不可多得的生成性資源，如果教師能敏銳覺察，進(jìn)行信息“重組”，并迅速?zèng)Q斷，把它作為下一個(gè)教學(xué)流程的基礎(chǔ)性資源，則會(huì)使教學(xué)形成新的連續(xù)性的興奮點(diǎn)和教學(xué)步驟，使教學(xué)過程真正呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)生成的創(chuàng)造局面，從而獲得意想不到教學(xué)效果。
三、做一名舵手，準(zhǔn)確導(dǎo)航
首先，教師在課堂對(duì)話的全過程中都要有創(chuàng)設(shè)情景的意識(shí)。當(dāng)然，開頭的情景創(chuàng)設(shè)最重要。一堂好課的開頭如同一出好戲的序幕。頭開得好，就能先聲奪人，造成學(xué)生渴望追求的心理狀態(tài)，激發(fā)起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，從而引起“探究反射”。好的開頭講究有情、有趣、有疑。感人心者莫過于情，教師應(yīng)以飽滿的激情、生動(dòng)的語言、恰當(dāng)?shù)姆绞?，?dǎo)入新課，達(dá)到醞釀情緒、滲透主題和帶入情境的目的。
第二，緊扣文本提供話題是提高課堂效率的必要手段。緊扣文本提供話題要求教師務(wù)必尋求到牽一發(fā)動(dòng)全身的突破口，這樣便可化難為易，舉重若輕，引發(fā)學(xué)生興趣，從而迅速高效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因此設(shè)計(jì)話題要有針對(duì)性，能緊扣教材的重難點(diǎn)；要有啟發(fā)性，能“一石激起千層浪”；要有挑戰(zhàn)性，能讓學(xué)生“跳起來”才能“摘到桃子”；要有趣味性，能使學(xué)生“欲罷不能”；要有普適性，能讓個(gè)性差異的學(xué)生都有參與的興趣與收獲。
第三，適時(shí)點(diǎn)撥，發(fā)揮教師的導(dǎo)航作用和學(xué)生的主體作用。教師的導(dǎo)航作用首先就體現(xiàn)在糾正學(xué)生對(duì)文本的“誤讀”上。學(xué)生對(duì)文本的“誤讀”是由于學(xué)生的文化積淀與文本之間出現(xiàn)較大落差，二者無法站在同一水平線上對(duì)話而產(chǎn)生的。教師的導(dǎo)航作用還體現(xiàn)在為偏離“語文”的主體活動(dòng)糾偏，使語文教學(xué)始終圍繞“語文”學(xué)習(xí)的中心，真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而不是旁逸、泛化到其他的內(nèi)容。只有通過教師適時(shí)點(diǎn)撥的導(dǎo)航，才能使學(xué)生在解開疑團(tuán)的基礎(chǔ)上，切實(shí)掌握知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)能力，使得學(xué)生想學(xué)、樂學(xué)、勤學(xué)，從而真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用，提高對(duì)話的實(shí)效性。
【關(guān)鍵詞】會(huì)話禮貌理論；中日電話會(huì)話；跨文化語言教學(xué)
一、引言
中國和日本雖同屬漢文化圈，但兩國在社會(huì)風(fēng)俗、語言習(xí)慣等方面仍存在著很大差異。而這些差異在跨文化交際中成為造成文化沖突或誤解的主要因素。這就要求我們平時(shí)在教學(xué)中要透視兩國語言間的差異，了解兩國人民的語言習(xí)慣，從而可以有效地避免文化沖突及誤解的產(chǎn)生。在眾多言語行為中，筆者選取電話中的請(qǐng)求行為作為研究對(duì)象，是因?yàn)檎?qǐng)求行為本身就是一個(gè)容易傷害他人面子、造成他人不快的言語行為。而且，以電話的方式實(shí)施請(qǐng)求時(shí)，雙方均看不到對(duì)方的表情和動(dòng)作，只能通過語言來傳遞信息，因而有利于我們研究語言本身的技巧及策略。本文從“禮貌”的視角對(duì)中日兩國電話中的請(qǐng)求言語行為的使用差異進(jìn)行考察，為跨文化語言教學(xué)提供借鑒。在禮貌理論中，布朗與列文森的禮貌理論及宇佐美的DP理論頗具影響力，從而成為分析言語行為的有效手段之一。為了真實(shí)再現(xiàn)電話中的請(qǐng)求言語行為，本文中的語料均選自中日兩國的影視作品及書籍。
二、會(huì)話禮貌理論
“禮貌”本身是日常生活中一項(xiàng)具有道德意義的行為準(zhǔn)則，是人們?yōu)榱司S護(hù)人際和諧所做出的種種努力。但本文涉及到的禮貌是一種語用學(xué)概念。早在20世紀(jì)，Brown和Levinson（1987，以下略稱B&L）提出了禮貌的定義。他們指出，“禮貌就是典型人（Model Person）為滿足面子需求所采取的各種理。他們的禮貌概念本質(zhì)上是策略性的，即通過采取某種語言策略達(dá)到給交際各方都留點(diǎn)面子的目的?！雹俑鶕?jù)B&L的理論，人們都有希望獲得他人的肯定或理解的積極面子，以及其行為不受他人干預(yù)妨礙的消極面子。而人們?yōu)榱诉_(dá)到順利交流的目的就必須采取一些語言策略來避免或消除威脅面子的行為。B&L禮貌原則的提出對(duì)當(dāng)時(shí)的禮貌現(xiàn)象研究做出了巨大的貢獻(xiàn)。但B&L的理論也有其局限性：B&L理論僅用于對(duì)單句、單個(gè)表述層面進(jìn)行分析，而不能用于分析整個(gè)會(huì)話表述是否恰當(dāng)。為了填補(bǔ)這一不足，日本著名語言學(xué)家宇佐美真有美（宇佐美まゆみ）提出了會(huì)話禮貌理論（Discourse Politeness Theory，以下略稱DP理論）。她提出研究語言不能只局限在單句或單個(gè)表述本身恰當(dāng)與否，而應(yīng)該縱觀整個(gè)會(huì)話表述過程，研究這個(gè)過程的“基本態(tài)”，即某段特定會(huì)話的連鎖模式（発話の連鎖のパターン）。以下筆者以中日電話會(huì)話為例進(jìn)行說明。
三、中日電話會(huì)話的“基本態(tài)”
筆者通過研究得出了14個(gè)電話會(huì)話的連鎖模式類型，歸納如下。
表1：
筆者通過對(duì)71段中日電話會(huì)話的分析，分別得出這些連鎖模式類型的使用率，如表2所示。
表2：
根據(jù)DP理論，凡是使用率超過了50%的會(huì)話連鎖模式就可以認(rèn)定為此會(huì)話的“基本態(tài)”。因此，從以上兩個(gè)表格就不難得出中日電話會(huì)話的“基本態(tài)”。
中國電話會(huì)話的“基本態(tài)”為： 「注意喚起「身分表明「挨拶「事情説明「依頼「追加説明「會(huì)話終了
日本電話會(huì)話的“基本態(tài)”為：
「注意喚起「身分表明「配慮「事情説明「依頼「追加説明「再び依頼「後話題の挿入「會(huì)話終了
四、對(duì)跨文化語言教學(xué)的啟示
以上我們通過分析得出了中日兩國電話會(huì)話的不同的“基本態(tài)”。中國電話會(huì)話的“基本態(tài)”顯示，中國人打電話時(shí)在表明身份和簡單的寒暄之后馬上進(jìn)入主題、表明打電話的目的，而委托完事情以及進(jìn)一步補(bǔ)充說明后就結(jié)束通話了。而日本電話會(huì)話的連鎖模式就相對(duì)復(fù)雜，在表明身份以后，日本人通常會(huì)顧慮到對(duì)方是否方便接電話而向?qū)Ψ竭M(jìn)行確認(rèn)，得到肯定回答后再繼續(xù)對(duì)話，而且日本人習(xí)慣委托事情后再一次拜托對(duì)方，隨后閑聊一些不相干的事情，然后再結(jié)束通話。
所以在日本電話會(huì)話的教學(xué)過程，單純教授電話會(huì)話相應(yīng)的日文表述是不夠的。如果不對(duì)日本電話會(huì)話的“基本態(tài)”進(jìn)行說明，讓學(xué)習(xí)者充分了解日本人打電話的語言習(xí)慣，而是讓學(xué)習(xí)者按中國人習(xí)慣的電話會(huì)話模式進(jìn)行的話，很可能在以后與日本人的交流中給對(duì)方帶來唐突的感覺。同樣，在日本人學(xué)習(xí)中文的過程中也需要學(xué)習(xí)中國電話會(huì)話的基本模式，如果還是生搬硬套日本那一套的話，可能會(huì)讓作為聽者的中國人覺得啰嗦或另有深意。
通過簡單的電話會(huì)話我們可以看出，跨文化語言教學(xué)不能只局限在逐字逐句的研究之中，同時(shí)也要對(duì)場景會(huì)話的整個(gè)結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行把握，了解不同文化中不同的語言習(xí)慣模式，才不至于在跨文化交際中產(chǎn)生誤會(huì)或摩擦，從而更好地進(jìn)行跨文化交流。
參考文獻(xiàn)：
[1] Thomas（トマス）.[淺羽亮一監(jiān)修].『語用論入門―話し手と聞き手の相互交渉が生み出す意味―.研究社，1998
[2] 宇佐美あゆみ.『談話のポライトネス.國立國語研究所，2001
[3] 宇佐美あゆみ.「対人コミュニケーションの言語問題.『國立國語研究書巻冊の報(bào)告書.凡人社，2001
[4] 小泉保.『入門語用論研究理論と応用.研究社，2001
[5] 小泉保.『言外の言語學(xué)-日本語語用論.三省堂，1990
[6] 小泉保.『言語學(xué)とコミュニケーション.大學(xué)書林出版，1995中國語：
[7] 何自然、陳新仁編著.《當(dāng)代語用學(xué)》，外語教學(xué)與研究出版社，2002
[8] 何兆熊.《新編語用學(xué)概要》，上海外語教育出版社，2000
關(guān)鍵詞: 大學(xué)英語教學(xué) 跨文化交際意識(shí) 跨文化交際能力
一、跨文化交際意識(shí)
跨文化交際意識(shí)是學(xué)生對(duì)其他社會(huì)文化有一個(gè)整體的了解。跨文化交際意識(shí)對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說是很難在短時(shí)間內(nèi)養(yǎng)成的,因?yàn)槲幕w的內(nèi)容非常豐富。在學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識(shí)后,這種意識(shí)對(duì)提高學(xué)生的跨文化交際能力就有很大的幫助。在大學(xué)英語教學(xué)中,教師必須注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,真正做到學(xué)以致用。那么什么是跨文化交際能力呢?具體地說,就是把所學(xué)的語言知識(shí)與社會(huì)的文化習(xí)慣和思想觀念結(jié)合起來,根據(jù)具體環(huán)境和對(duì)方思想、情感的變化調(diào)整自己的話語,使交際得以順利進(jìn)行。在英語教學(xué)的最初階段,教師就必須重視讓學(xué)生了解更多的國外的文化背景,首先讓他們對(duì)其他國家的文化產(chǎn)生一定的興趣,只有這樣,才能逐步在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的基礎(chǔ)上,提高他們的跨文化交際能力。
二、提高大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力
作為一種國際通用語,英語是連接不同文化的橋梁,因此,英語對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的跨文化交際意識(shí)具有十分重要的作用。語言不僅是溝通的信息載體,而且是了解他國文化最直接的手段。所以讓學(xué)生養(yǎng)成文化意識(shí),首先就必須讓其掌握一定的語言溝通能力。那么,大學(xué)英語教學(xué)對(duì)學(xué)生養(yǎng)成良好的文化意識(shí)就顯得十分重要了,這樣可以使學(xué)生在對(duì)異域文明的把握中加深對(duì)其語言現(xiàn)象的理解和領(lǐng)悟,擴(kuò)大知識(shí)面,提高文化素養(yǎng),從而促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高。
在跨文化教學(xué)中我們必須做到以下幾點(diǎn):第一,英語教師所要引入的文化內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言必須密切相關(guān),而且盡量與日常交際或生活當(dāng)中常涉及的語言知識(shí)有關(guān),這樣學(xué)生不至于認(rèn)為語言和文化的關(guān)系過于抽象,教師也可以有針對(duì)性地將語言知識(shí)與文化知識(shí)同步傳授。第二,英語教師應(yīng)該制定一個(gè)階段性的文化教學(xué)方案和計(jì)劃,這樣可以根據(jù)學(xué)生的接受程度,階段性地、循序漸進(jìn)地提高學(xué)生的文化交際能力。那么,如何做到有步驟、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的文化交際意識(shí)和能力呢?首先,教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的接受能力和水平,讓學(xué)生從學(xué)習(xí)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容開始,對(duì)他國文化有個(gè)最初的認(rèn)識(shí),讓學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生興趣。其次,教師應(yīng)通過設(shè)置一定的文化知識(shí)導(dǎo)入,讓學(xué)生在初步了解他國文化的基礎(chǔ)上,同時(shí),讓學(xué)生對(duì)引起這種文化現(xiàn)象的原因和深層次的內(nèi)容有一定認(rèn)識(shí)。再次,英語教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。最后,教師要引導(dǎo)學(xué)生在課外進(jìn)行文化自主學(xué)習(xí),鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀和實(shí)踐,增加文化的積累,提高自主文化學(xué)習(xí)意識(shí),使學(xué)生能夠自發(fā)地學(xué)習(xí)文化,培養(yǎng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)。
三、教師提高自身的跨文化交際意識(shí)和能力
大多數(shù)英語教師在教學(xué)實(shí)踐中,更多的是以傳統(tǒng)講解式方法來授課,但這種授課方式已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)在的英語課堂了。另外,有的英語教師只是簡單地將所講授的內(nèi)容通過直接翻譯,將信息傳遞給學(xué)生,這樣不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性,課堂教學(xué)效果收效甚微。但是為什么還有相當(dāng)多的英語教師依然采用傳統(tǒng)的授課方式,而并未作任何改變和調(diào)整呢?原因在于他們對(duì)跨文化交際這一概念還十分模糊。因此,要提高學(xué)生的跨文化交際能力,教師首先要改變授課方法和傳統(tǒng)授課觀念。那么,教師應(yīng)該如何提高自身的跨文化交際意識(shí)呢?教師首先應(yīng)該認(rèn)清英語教學(xué)的目的,尤其是在教學(xué)中如何更好地教授知識(shí),同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。教師必須苦練內(nèi)功,在提高自己的業(yè)務(wù)能力和水平的基礎(chǔ)上,采用新穎有效的授課方式,有效引導(dǎo)學(xué)生。具體來講,大學(xué)英語教師應(yīng)該在注重自身語言能力提高的同時(shí),加強(qiáng)自己的文化學(xué)習(xí)。如果條件允許的話,英語教師應(yīng)該爭取更多的外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),尤其是出國學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),這樣,教師才能更近距離地接觸和感悟到異域文化,自身的跨文化交際意識(shí)和能力也才能在最短的時(shí)間內(nèi)得到提高。教師的跨文化意識(shí)和能力的提高,會(huì)直接影響學(xué)生的文化意識(shí),在今后的課堂教學(xué)中,能有效地影響學(xué)生對(duì)多種文化的學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語
不論是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí),還是提高教師的跨文化交際能力,英語教學(xué)的最終任務(wù)就是使學(xué)生能更多了解他國文化,能用英語有效地進(jìn)行交際,即培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。為此,在英語課堂教學(xué)中如何有效地實(shí)現(xiàn)這一目的已經(jīng)成為當(dāng)今英語教學(xué)中的熱議話題,并且該領(lǐng)域里的一些學(xué)者和專家也在不斷地探索有效的教學(xué)方法,亟待解決現(xiàn)如今英語教學(xué)中出現(xiàn)的問題。在教學(xué)實(shí)踐中,只有
教師正確地處理好自身與學(xué)生之間的角色關(guān)系,有效地將文化知識(shí)滲透到教學(xué)當(dāng)中,找出有效的文化教學(xué)方法,才能培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和提高他們的交際能力。
參考文獻(xiàn):
[1]劉學(xué)惠.跨文化交際能力及其培養(yǎng):一種建構(gòu)主義的觀點(diǎn)[j].外語與外語教學(xué),2003.
[2]陳國民.跨文化交際學(xué)[m].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.
關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；教學(xué)反思；問題；對(duì)策
【中圖分類號(hào)】G633.8
高中化學(xué)教學(xué)中，教師的教學(xué)反思有重要的意義，對(duì)于教師不斷改進(jìn)教學(xué)有重要的促進(jìn)作用。但就筆者調(diào)查了解到的情況而言，當(dāng)前高中化學(xué)教師教學(xué)反思存在著一些問題，為此筆者不揣淺陋，提出了一些解決對(duì)策。
一、高中化學(xué)教師教學(xué)反思存在的問題
（一）價(jià)值導(dǎo)向偏離
化學(xué)新課程基本理念強(qiáng)調(diào)："立足于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的需要，著眼于提高21世紀(jì)公民的科學(xué)素養(yǎng)。"在實(shí)際教學(xué)中，一些中學(xué)化學(xué)老師雖然有教學(xué)反思，但是他們的反思初衷并不是著眼于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)能適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來發(fā)展的21世紀(jì)公民，而是為了達(dá)成"知識(shí)與技能"，為了分?jǐn)?shù)的提高；忽略了學(xué)習(xí)的"過程與方法"、"情感態(tài)度與價(jià)值觀"這兩維目標(biāo)的達(dá)成。開展反思性教學(xué)不應(yīng)只注重對(duì)課堂教學(xué)的形式與效果的反思。因?yàn)榉此甲鳛橐环N思維形式，它并不能保證反思內(nèi)容的正確性，而反思內(nèi)容的正確性依賴于教師所持有的價(jià)值觀念。當(dāng)下高中化學(xué)教師受功利目的的驅(qū)使和影響，在片面追求分?jǐn)?shù)的價(jià)值理念的影響下，可能會(huì)過度地追求教學(xué)反思的工具理性作用。在這種情形下，反思的成效要被打上一個(gè)問號(hào)。
（二）自覺意識(shí)缺失
葉一瀾教授曾說過："一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年反思可能成為名師"。教師在教學(xué)中遇到教學(xué)中的困境并愿意解決問題走出困境時(shí)，就傾向于進(jìn)行教學(xué)反思。但人的惰性又通常使教師不自覺地用過去的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)和方法來進(jìn)行教學(xué)，容易落入窠臼。而人一旦滿足自己的狹隘經(jīng)驗(yàn)或?qū)ψ陨淼膯栴}缺乏反思的行動(dòng)時(shí)，反思性思維就容易沉淪、消失或者遺忘。雖然很多教師意識(shí)到教學(xué)反思的重要性，但是在實(shí)際工作中很難邁出這一步，認(rèn)為教學(xué)反思、做科研等是一種負(fù)擔(dān)，不樂意去進(jìn)行教學(xué)反思，而更愿意關(guān)注學(xué)生成績等顯性現(xiàn)象，忽略教學(xué)反思這些隱性因素對(duì)自身提高的重要作用，對(duì)教學(xué)反思缺乏自覺意識(shí)。在訪談中筆者了解到當(dāng)?shù)馗咧谢瘜W(xué)教師時(shí)間普遍有限，并且很多教師不習(xí)慣筆頭書寫，導(dǎo)致一些反思的想法"稍縱即逝"。久而久之，教學(xué)反思的自覺意識(shí)越來越淡薄。
（三）實(shí)踐創(chuàng)新缺失
沒有實(shí)踐的反思是空洞的，教學(xué)反思只有基于實(shí)踐才能對(duì)教學(xué)產(chǎn)生積極的作用。美國學(xué)者舍恩提出了"反思性實(shí)踐"的概念假設(shè)，認(rèn)為反思性實(shí)踐既要"反思"又要"行動(dòng)"。而當(dāng)前很多教師在教學(xué)過程雖有不同程度的教學(xué)反思，但有很多教師都將"反思"理解為"意識(shí)流"式的思考方式，并未對(duì)反思過程進(jìn)行深度"加工"，沒有思考下一步應(yīng)該如何行動(dòng)，缺少探究、批判的成分，沒有將反思的結(jié)果應(yīng)用到后面的教學(xué)實(shí)踐中，導(dǎo)致反思過程不了了之。久而久之，反思的習(xí)慣也慢慢消退。對(duì)于新教師而言，及時(shí)反思之后的實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)后續(xù)教學(xué)的改進(jìn)是很有幫助的，平時(shí)在理論學(xué)習(xí)或者培訓(xùn)過程中也要將新的教學(xué)方式等應(yīng)用到日常教學(xué)中來。
二、問題對(duì)策
（一）更新教育理念
葉瀾教授曾說："今日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的教學(xué)觀念，改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。"如果一名高中化學(xué)教師僅僅滿足于傳授知識(shí)和幫助學(xué)生考試得分，不愿意進(jìn)行教學(xué)反思，最后導(dǎo)致在教學(xué)日益模式化的同時(shí)也淪為教書匠。所以轉(zhuǎn)變教育觀念、激發(fā)教師的教學(xué)反思欲望尤為重要。
教育理念直接影響著教師的教學(xué)態(tài)度與教學(xué)行為，新課程改革是一場從教育思想到教育內(nèi)容、教育方法的深刻變革，教師作為課程改革的實(shí)施者，如果不能轉(zhuǎn)變過去陳舊的教育理念，則課程改革難以順利進(jìn)行。筆者在實(shí)習(xí)過程中和對(duì)教師的訪談中得知，實(shí)施新課程改革以來，很多教師仍然沉浸在舊的課程理念中，舊瓶裝新藥，甚至有的教師對(duì)新教材非常抵制，使用得不順手，干脆還是用老教材。因此對(duì)于教師而言，在新課程不斷提出的挑戰(zhàn)前，要樂于將新課程理念內(nèi)化到教學(xué)并創(chuàng)造性地實(shí)施教學(xué)，不要讓新課程理念"流于形式"。
（二）培養(yǎng)問題意識(shí)
教學(xué)反思的前提是發(fā)現(xiàn)問題，之所以很多化學(xué)教師缺乏教學(xué)反思的自覺意識(shí)，原因之一是問題意識(shí)淡薄。因此培養(yǎng)教師的問題意識(shí)是提高教學(xué)反思能力的前提。我們時(shí)常要求學(xué)生要有問題意識(shí)，對(duì)于教師自身的發(fā)展而言，同樣要培養(yǎng)一種問題意識(shí)，《化學(xué)教學(xué)》《化學(xué)教育》《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》這3種中學(xué)化學(xué)教師熟知的化學(xué)教育期刊中優(yōu)秀教師的論文和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有那些在教學(xué)實(shí)踐中善于發(fā)現(xiàn)問題、捕捉反思點(diǎn)、勤于在文獻(xiàn)閱讀中更新知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高理論修養(yǎng)，并通過不斷的學(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐，最終把理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來的教師才能真正實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)化發(fā)展。因此，培養(yǎng)問題意識(shí)，對(duì)于提高高中化學(xué)教師的教學(xué)反思能力具有重要的作用。
（三）提高教研能力
教研能力也稱教學(xué)研究能力，教學(xué)研究能力和教學(xué)反思具有相輔相成的關(guān)系，兩者相互促進(jìn)，共同提高。教學(xué)反思是中小學(xué)教師開展教育和教學(xué)研究的基本方式，是教師教學(xué)研究能力的體現(xiàn)，也是教師進(jìn)行教研的前提和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的教師只是教書匠，而現(xiàn)在的教師則同時(shí)要成為教學(xué)和學(xué)習(xí)的研究者。在教學(xué)過程中，教師處處都在做研究：我該怎樣導(dǎo)入新課能吸引學(xué)生的興趣；怎樣在吸引學(xué)生興趣的同時(shí)有效完成教學(xué)目標(biāo)；怎樣更好地做到因材施教；這節(jié)課的重點(diǎn)如何突出，難點(diǎn)如何突破等等問題。這些教學(xué)中的決策判斷就是研究的過程，教師要成為一個(gè)科學(xué)研究者，拓寬理論基礎(chǔ)，以理論和實(shí)踐為指導(dǎo)，用研究者的身份去解決教學(xué)中遇到的障礙和問題，在教學(xué)中進(jìn)行教研，以教研促進(jìn)和改進(jìn)教學(xué)。
因此教師從自身角度應(yīng)該提高個(gè)人效能感，從教師的信念系統(tǒng)出發(fā)，刺激教師教改的欲望和教學(xué)反思的動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)有效地、持續(xù)地教學(xué)反思。
