發(fā)布時間：2023-03-30 11:29:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的體育哲學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【英文摘要】Philosophical logic is a polysemant in contemporary logical literature.We believe it's a non-classical logic with philoso-phical purport or cause.Its rise aroses a lot of theoretical problems.This essay expounds the limits of classical logic，non-monotony and deduction，logical mathematicalization and depart-mentalization，the ownership of inductive logic，etc.
【關(guān)鍵詞】經(jīng)典邏輯/非經(jīng)典邏輯/演繹性/數(shù)學(xué)化/部門化/哲學(xué)邏輯classical logic/non-classical logic/deduction/mathematicalization/departmentalization/philosophical logic
【正文】
哲學(xué)邏輯的崛起引發(fā)一系列理論問題。我們僅就其中幾個提出一些不成熟的看法。
一、經(jīng)典邏輯和非經(jīng)典邏輯的界限
在這里經(jīng)典邏輯是指標(biāo)準(zhǔn)的一階謂詞演算(CQC)，它的語義學(xué)是模型論。隨著非經(jīng)典邏輯分支不斷出現(xiàn)，使得我們對經(jīng)典邏輯和非經(jīng)邏輯的界限的認(rèn)識逐步加深。就目前情況看，經(jīng)典邏輯具有下述特征：二值性、外延性、存在性、單調(diào)性、陳述性和協(xié)調(diào)性。
傳統(tǒng)的主流觀點：每個命題（語句）或是真的或是假的。這條被稱做克呂西波(Chrysippus)原則一直被大多數(shù)邏輯學(xué)家所恪守。20年代初盧卡西維茨(J.Lukasiwicz)建立三值邏輯系統(tǒng)，從而打破了二值性原則的一統(tǒng)天下，出現(xiàn)了多值邏輯、部分邏輯（偏邏輯）等一系列非二值型的邏輯。
經(jīng)典邏輯是外延邏輯。外延性邏輯具有下述特點：第一，這種邏輯認(rèn)為每個表達(dá)式（詞項、語句）的外延就是它們的意義。每個個體詞都指稱解釋域中的個體；而語句的外延是它們的真值。第二，每個復(fù)合表達(dá)式的值是由組成它的各部分表達(dá)式的值所決定，也就是說，復(fù)合表達(dá)式的意義是其各部分表達(dá)式意義的函項，第三，同一性替換規(guī)則和等值置換定理在外延關(guān)系推理中成立。也是在20年代初，劉易士(C.I.Lewis)在構(gòu)造嚴(yán)格蘊涵系統(tǒng)時，引入初始模態(tài)概念“相容性”（或“可能性”），并進(jìn)一步構(gòu)建模態(tài)系統(tǒng)S1-S5。從而引發(fā)一系列非外延型的邏輯系統(tǒng)出現(xiàn)，如模態(tài)邏輯、時態(tài)邏輯、道義邏輯和認(rèn)知邏輯等等出現(xiàn)。
從弗雷格始，經(jīng)典邏輯系統(tǒng)的語義學(xué)中，總是假定一個非空的解釋域，要求個體詞項解釋域是非空的。這就是說，經(jīng)典邏輯對量詞的解釋中隱含著“存在假設(shè)”，在60年代被命名為“自由邏輯”的非存型的邏輯出現(xiàn)了。自由邏輯的重要任務(wù)就在于：(1)把經(jīng)典邏輯中隱含的存在假設(shè)變明顯；(2)區(qū)分開邏輯中的兩種情況：一種與存在假設(shè)有關(guān)的推理，另一種與它無關(guān)。
在經(jīng)典邏輯范圍內(nèi)，由已知事實的集合推出結(jié)論，永遠(yuǎn)不會被進(jìn)一步推演所否定，即無論增加多少新信息作前提，也不會廢除原來的結(jié)論。這就是說經(jīng)典邏輯推理具有單調(diào)性。然而于70年代末，里特(R.Reiter)提出缺省(Default)推理系統(tǒng)，于是一系列非單調(diào)邏輯出現(xiàn)。
經(jīng)典邏輯總是從真假角度研究命題間關(guān)系。因而只考察陳述句間關(guān)系的邏輯，像祈使句、疑問句、感嘆句就被排斥在邏輯學(xué)直接研究之外。自50年代始，命令句邏輯、疑問句邏輯相繼出現(xiàn)。于是，非陳述型的邏輯存在已成事實。
經(jīng)典邏輯中有這樣兩條定理：（p∧q）（矛盾律）和p∧pq（司各特律），前者表明：在一個系統(tǒng)內(nèi)禁不協(xié)調(diào)的命題作為論題，后者說的是：由矛盾可推出一切命題。也就是說，如果一個系統(tǒng)是不協(xié)調(diào)的，那么一切命題都是它的定理。這樣的系統(tǒng)是不足道的(trivial)?？滤顾?M.C.A.da Costa)于1958年構(gòu)造邏輯系統(tǒng)Cn（1〈n≤ω）。矛盾律和司各特律在該系統(tǒng)中不普遍有效，而其他最重要模式和推理規(guī)則得以保留。這就開創(chuàng)了非經(jīng)典邏輯一個新方向弗協(xié)調(diào)邏輯。
綜上所述非經(jīng)典邏輯諸分支從不同方面突破經(jīng)典邏輯某些原則。于是，我們可以以上面六種特征作為劃分經(jīng)典邏輯與非經(jīng)典邏輯的根據(jù)。凡是不具有上述六種性質(zhì)之一的邏輯系統(tǒng)均屬非經(jīng)典邏輯范疇。
二、非單調(diào)性與演繹性
通常這樣來刻畫演繹：相對于語句集合Γ，對于任一語句S，滿足下述條件的其最后語句為S的有窮序列是S由Γ演繹的：序列中每個語句或者是公理，或者是Г的元素，或者根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句獲得的。它的一個同義詞是導(dǎo)出(derivation)。演繹是相對于系統(tǒng)的概念，說一個公式（或語句）是演繹的只是相對于一不定的公理和推理規(guī)則的具體系統(tǒng)而言的。演繹概念是證明概念的概括。一個證明是語句這樣的有窮序列：它的每個語句或是公理或是根據(jù)推理規(guī)則由前面的語句得出的。在序列中最后一個語句是定理。
現(xiàn)在我們考察單調(diào)邏輯中演繹情況。令W是一階邏輯公式的集合，D為缺省推理的可數(shù)集，cons(D)為D中缺省的后承的集合。我們來建立公式Φ的缺省證明概念：首先我們必須確定從WUcons(D[，0])。導(dǎo)出Φ這種性質(zhì)的缺省集合D[，0]。為確保在D[，0]中缺省的適用性，我們須確定缺省集合D[，1]，致使能從WUcons(D[，1])中得出在D[，0]中缺省的所有必須的預(yù)備條件。我們從這種方式操作直至某一空的D[，K]。這意謂著從W得出在D[，K-1]中的必須的預(yù)備條件。然后我們確定一個證明，只是我們不陷入矛盾，即是W必須跟包括在證明中的所有缺省后承的集合相一致。例如，給定缺省理論：
T=(｛p｝，｛δ[，1]=p:r/r，δ[，2]=r:ps/pS｝)
(｛δ[，2]｝)，｛δ[，1]｝，Φ是S在T中的缺省證明。
形式地說，Φ在正規(guī)缺省理論T=(W，D)中的一個缺省證明是滿足下述條件的D的子集合的有窮序列(D[，0]，D[，1]，…D[，K])：
（i）Φ從WUcons(D[，0])得出。
（ii）對于所有i〈K，從Wucona(D[，i+1])得出缺省的所有預(yù)備條件。
（iii）D[，K]=Φ。
（iV）WUcons(U[，i]D[，i])是一致的。
由上面可以看出缺省推理中的證明是與通常的演繹證明是不同的，前者比后者要寬廣些。
附圖
由此可見，缺省邏輯中的推出關(guān)系比經(jīng)典邏輯中的要寬。因而相應(yīng)擴大了“演繹性”概念的外延。于是可把演繹性分為：強演繹性和弱演繹性。后者是隨著作為前提的信息逐步完善，而導(dǎo)出的結(jié)論逐步逼近真的結(jié)論。
三、邏輯的數(shù)學(xué)化和部門化。
正如有人所指出的那樣，“邏輯學(xué)在智力圖譜中占有戰(zhàn)略地位，它聯(lián)結(jié)著數(shù)學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)和計算機科學(xué)不同學(xué)科?！盵2]作為構(gòu)建各學(xué)科系統(tǒng)的元科學(xué)手段的邏輯與各門科學(xué)聯(lián)系越來越密切。它在當(dāng)展中，表現(xiàn)出兩個重要特征：數(shù)學(xué)化和部門化。
邏輯學(xué)日益數(shù)學(xué)化，這表現(xiàn)為：(1)邏輯采取更多的數(shù)學(xué)方法，因而技術(shù)性程度越來越高。一些邏輯問題（如系統(tǒng)特征問題）的解決需要復(fù)雜的證明技術(shù)和數(shù)學(xué)技巧。(2)它更側(cè)重于數(shù)學(xué)形式化的問題。其實數(shù)學(xué)化的本質(zhì)是抽象化、理想化和泛化（普遍化）。這對像邏輯這樣的形式科學(xué)顯然是非常重要的，近一個世紀(jì)邏輯迅速發(fā)展就證明了這一點。邏輯方法論的數(shù)學(xué)化在本世紀(jì)下半葉正在加速。這給予邏輯的一些重要結(jié)論以復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和深入的處理，使邏輯變得更精確更豐富。但是，由于邏輯中數(shù)學(xué)專門化已定型并且限定了它自己，所以邏輯需向其他領(lǐng)域擴張，拓寬其研究領(lǐng)域就勢所必然。
邏輯向其他學(xué)科領(lǐng)域的延伸并吸收營養(yǎng)，于是出現(xiàn)了各種部門邏輯，如認(rèn)知邏輯、道義邏輯、量子邏輯等等。我們把邏輯學(xué)這種延伸和部門邏輯出現(xiàn)稱做邏輯部門化。
哲學(xué)邏輯就是邏輯部門化的產(chǎn)物，它是方面邏輯或部門邏輯。眾所周知，經(jīng)典邏輯演算的理論、方法和運算技術(shù)具有高度的概括性，它適用于一切領(lǐng)域、一切語言所表達(dá)的演繹推理形式。所以，它具有普遍性，是一般的邏輯。有人認(rèn)為一階演算完全性定理表明“采用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)語言來刻畫的全體‘演繹推理規(guī)律’恰好就是人們在思維中所用的演繹推理規(guī)律的全體，不多也不少！”[3]。表達(dá)一階邏輯規(guī)律的公式是普通有效的，即是這些公式在任何一種解釋中都是真的。而哲學(xué)邏輯各分支只是研究某一方面或領(lǐng)域的演繹推理規(guī)律，表達(dá)這些規(guī)律的公式只是在一定條件下在某一領(lǐng)域是有效的，即是它們在具有某種條件解釋下是真的。例如，模態(tài)公式(D)PP，(T) PP，(B) PP，(4) PP，(E) PP，分別在串行的、自反的、對稱的、傳遞的、歐幾里得的模型中有效。而動態(tài)邏輯的一些規(guī)律只適用于像計算程序那樣的由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換的動態(tài)關(guān)系。
部門邏輯另一種含義是為某一特定領(lǐng)域提供邏輯工具。例如，當(dāng)人們找出描述一個微觀物理系統(tǒng)在某一時刻的可觀察屬性的命題的一般形式。對其進(jìn)行運算時，發(fā)現(xiàn)一些經(jīng)典邏輯規(guī)律失效，如分配律對這里定義的合取、析取運算不成立。于是人們構(gòu)造一種能夠描述微觀物理世界新的邏輯系統(tǒng)，這就是量子邏輯。
四、哲學(xué)邏輯劃界問題
哲學(xué)邏輯形形并且難于表征。在現(xiàn)代邏輯文獻(xiàn)中，“哲學(xué)邏輯”是個多義詞。它的涵義主要的有三種：它的第一種涵義是指關(guān)于現(xiàn)代邏輯中一些重要概念和論題的理論研究。例如，對于名稱（詞項）、摹狀詞、量詞、模態(tài)詞、命題、分析性、真理、意義、指涉、命題態(tài)度、悖論、存在乃至索引等概念及與它們相關(guān)的論題的理論研究以及利用形式邏輯工具處理邏輯和語言的邏輯結(jié)構(gòu)的哲學(xué)爭論。它的第二種涵義是指非經(jīng)典邏輯中一個學(xué)科群體，它包括模態(tài)邏輯、多值邏輯等等眾多邏輯分支。它的第三種涵義是兼指上述兩種涵義的“哲學(xué)邏輯”。
我們認(rèn)為，第一種涵義上的“哲學(xué)邏輯”不是研究推理有效式意義上的邏輯，而是邏輯哲學(xué)。我們贊成在第二種涵義上使用“哲學(xué)邏輯”一詞。于是可以給出下述定義：哲學(xué)邏輯是具有哲學(xué)旨趣或涉及哲學(xué)事業(yè)的非經(jīng)典邏輯，在這里應(yīng)對“哲學(xué)”做廣義的理解。哲學(xué)邏輯不僅與傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念和論題有直接或間接聯(lián)系。而且也涉及各門科學(xué)中具有方法論性質(zhì)的問題和其他元科學(xué)問題。
在我們看來，“歸納”和“演繹”一樣，是傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的重要哲學(xué)概念，而且也是現(xiàn)代一些哲學(xué)家所爭議的問題之一。同時歸納邏輯方法的啟發(fā)作用在認(rèn)知過程中不可低估，歸納的一些方法和技術(shù)同樣是一些學(xué)科的元科學(xué)因素，是發(fā)現(xiàn)真理構(gòu)建學(xué)科系統(tǒng)不可少的。因此，它應(yīng)屬于哲學(xué)邏輯?！墩軐W(xué)邏輯雜志》亦把它列入哲學(xué)邏輯諸分支之首。
問題在于，歸納推理的復(fù)雜性，對它的形式刻畫和找出能行程序遇到不易克服的困難，致使其成果與演繹推理所獲得成果相比，顯得不那么豐碩。然而，由于人工智能等技術(shù)上的需要，推動著更多的人研究歸納推理，總會有一天，歸納邏輯也像演繹邏輯那樣用形式方法來處理。
參考文獻(xiàn)
[1]Antoniou，G.:1997，Nonmontonic Reasoning，The MIT Press，Cambridge，Masschusetts.
關(guān)鍵詞：漢語文 教學(xué) 效率 拓寬
一、需突破課堂教學(xué)的局限性
在有效的課堂教學(xué)時間里，要求漢語文課堂教學(xué)在力求學(xué)好教材的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該把漢語文學(xué)習(xí)的觸角伸向更為廣闊的空間，在教學(xué)中通過給文本注入新的內(nèi)容，豐富學(xué)生的知識，在課外培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀的興趣，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注報刊、電視、 網(wǎng)絡(luò) 上的熱點話題，還積極開展各種演講競賽活動，舉辦優(yōu)秀作文展，自編自演課本劇等，使?jié)h語文教學(xué)不僅僅滿足于課堂的四十分鐘，要學(xué)生把課內(nèi)課外的漢語文學(xué)習(xí)緊密地結(jié)合起來，達(dá)到學(xué)以致用、融會貫通的目的。把學(xué)生學(xué)習(xí)引向了更廣闊的天地。課后學(xué)生可以把自己的學(xué)習(xí)研究的成果通過各種方式進(jìn)行展示，有的寫了有關(guān)太陽的日記，有的把自己查找的資料打印整理貼在教室的專欄里，也有辦成手抄報進(jìn)行展示的。總之，因這一節(jié)課學(xué)生所獲得的知識和信息是我們無法用四十分鐘來衡量的。
二、轉(zhuǎn)變教學(xué)知識結(jié)構(gòu)
任何事物都不是孤立的，與其他事物都是相互聯(lián)系的。漢語文這門學(xué)科也不是孤立、自成一體的，它與其他學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系。在教學(xué)中，我們通過把和漢語文相關(guān)的學(xué)科知識進(jìn)行整合，改善學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)和能力狀態(tài)，使我們的學(xué)生借助于漢語文這個工具去學(xué)習(xí)其他的學(xué)科，同時其他學(xué)科的教學(xué)也為學(xué)生的漢語文學(xué)習(xí)提供了各種實踐的機會。在學(xué)習(xí)過程中是綜合運用漢語文知識的過程，也是相關(guān)學(xué)科知識和能力遷移運用的過程。學(xué)生不僅在漢語文課堂中學(xué)到漢語文知識，也可以在其他學(xué)科中學(xué)到更多的知識；其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也包含著語言文字的運用實踐，它們是相通的，不可分割的。
三、拓寬學(xué)生知識視野
古人把讀萬卷書、行萬里路聯(lián)系起來，當(dāng)作求學(xué)的兩大途徑，就在于人不光要讀有字之書，還要讀無字之書。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們可以通過一些豐富多彩的融學(xué)校、社會為一體的漢語文訓(xùn)練教學(xué)形式，讓學(xué)生在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中，潛滋暗長聽說讀寫的能力。積極開展“體驗？實踐”活動，給學(xué)生的漢語文綜合性學(xué)習(xí)提供一些很好的機會。如體驗在農(nóng)村的實踐活動，金秋時節(jié)帶學(xué)生去田野拾稻穗。那金黃的稻浪猶如一張寬闊的地毯，辛勤勞動的農(nóng)民，熱火朝天的收割場面，使學(xué)生無比興奮。大家比賽誰拾的稻穗多，誰拾的稻穗少，一派熱鬧繁忙的景象。當(dāng)大家滿載而歸回到學(xué)校時，仍然抑制不住那種“豐收”后的喜悅，再問學(xué)生你們收獲了什么？學(xué)生們爭先恐后地?fù)屩f自己看到的，自己聽到的，怎么拾的，誰的多，誰的少，也有的學(xué)生感悟到了勞動的艱辛和快樂。無論交流什么，都是一種分享，都是一種“碰撞”。學(xué)生在活動中學(xué)會了觀察，學(xué)會了表達(dá)。當(dāng)把這次活動再現(xiàn)于作文中時，學(xué)生自然不會無話可說了，好詞妙句是層出不窮。
四、為學(xué)生提供生活素材
漢語文是母語教育課程，其學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有。“應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸漢語文材料，在大量的漢語文實踐中掌握運用漢語文的規(guī)律?！币虼耍抡n程標(biāo)準(zhǔn)明確提出第一、第二、第三學(xué)段的課外閱讀總量分別不少于百萬字以上?？梢?，課外閱讀的意義深厚而廣泛。漢語文是“得法于課內(nèi)，得益乃至成長于課外”，對于學(xué)生的課外閱讀，我們通過培養(yǎng)讀書興趣和習(xí)慣，給足讀書的時間，指導(dǎo)閱讀的方法，還讓學(xué)生讀寫結(jié)合，強化漢語文能力，有針對性地開展課外閱讀的活動。比如舉辦讀書沙龍，交流讀書心得體會，搞課前3分鐘講演、漢語文開心辭典、巧接詩詞名句等趣味閱讀活動等，做到課內(nèi)課外相結(jié)合，個別閱讀和小組閱讀相結(jié)合，積累運用相結(jié)合。通過課外閱讀充分調(diào)動學(xué)生各種感官的功能，聽說讀寫思有機結(jié)合，并努力將學(xué)生閱讀所獲運用于學(xué)習(xí)生活中。通過幾年的培養(yǎng)，學(xué)生普遍反映良好，課外閱讀及其活動雖然擠用了學(xué)生一定的課余時間，但開闊了學(xué)生的視野，為學(xué)生提供了無數(shù)的間接生活經(jīng)驗，豐富了學(xué)生的人文知識，培養(yǎng)了健康的審美情趣。課外閱讀也為學(xué)生寫作提供了大量的生活素材和借鑒樣式，豐富了學(xué)生的語言。所以，只要學(xué)生堅持以讀促寫，為寫而讀，讀寫結(jié)合，就能真正促進(jìn)漢語文綜合素養(yǎng)的提高。
五、引用信息技術(shù)，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間
當(dāng)下，現(xiàn)代教育技術(shù)正以其獨特的優(yōu)勢，逐步深入到各學(xué)科領(lǐng)域，深入到課堂教學(xué)改革中，它追求的是教育、教學(xué)的高效率和教學(xué)效益的最優(yōu)化。我們通過讓教師在教學(xué)中巧妙運用信息技術(shù)，能最大限度地調(diào)動學(xué)生參與的積極性，提高課堂教學(xué)的效率。在教學(xué)中，教師創(chuàng)造性地運用教材，積極開發(fā)課程資源，靈活運用多種教學(xué)策略，為學(xué)生提供更多實踐與自主探索的機會，引導(dǎo)他們通過自主學(xué)習(xí)、合作探究來獲取知識、培養(yǎng)能力。改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，激發(fā)了學(xué)生的情感，實現(xiàn)了“知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三個維度的有機結(jié)合。學(xué)生還利用信息技術(shù)來檢索、搜集、分析、處理所給的相關(guān)資料。這不僅是一個有利于學(xué) 科學(xué) 習(xí)的過程，也是一個提高信息素養(yǎng)的過程。
六、應(yīng)注重指導(dǎo)學(xué)生的運用與創(chuàng)新
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個別學(xué)者深刻地認(rèn)識到了施蒂納的重要意義并作了簡要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對施蒂納的代表作的理論特色及其思想對費爾巴哈、馬克思等當(dāng)時各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對施蒂納的研究成果（如張一兵《回到馬克思》中對施蒂納的研究），然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一．施蒂納其人及其代表作介紹
（1） 施蒂納其人及其所處的歷史環(huán)境。
（2） 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
（3） 施蒂納的理論觀點及對其分析。
二． 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
（1） 施蒂納思想對當(dāng)時各種哲學(xué)（重點是費爾巴哈哲學(xué)）的批判。
（2） 施蒂納對馬克思思想形成的直接影響。
三．施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1． 施蒂納與克爾凱郭爾
2． 施蒂納與尼采
3． 施蒂納與阿多諾
4． 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四．結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
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張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
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尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
譚培文《唯物主義如何可能成為社會主義哲學(xué)基礎(chǔ)的歷史唯物主義》，《華中理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》
選修課程主要是，為進(jìn)一步地拓寬博士研究生專業(yè)基礎(chǔ)理論、擴大知識面及培養(yǎng)能力而設(shè)置的課程，除設(shè)置一定數(shù)量的專業(yè)選修課程外，還應(yīng)要求研究生選修部分跨專業(yè)或跨學(xué)科的課程；為了拓寬研究生的視野、促進(jìn)研究生主動關(guān)注和了解學(xué)科的進(jìn)展，還應(yīng)開設(shè)學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)討論性質(zhì)的課程。我國大部分大學(xué)按照跨學(xué)科的原則設(shè)置體育學(xué)選修課程，以體現(xiàn)選修課程的多樣性特征。
從我國12所院校博士培養(yǎng)方案看（表7），不同的二級學(xué)科在選修課程內(nèi)容側(cè)重不同。北京體育大學(xué)和上海體育學(xué)院作為體育學(xué)一級學(xué)科培養(yǎng)單位，在選修課程的設(shè)置上具有靈活性，北京體育大學(xué)在博士生培養(yǎng)方案中，提出選修的指導(dǎo)原則，要求選學(xué)與研究方向有關(guān)的相應(yīng)學(xué)科的基礎(chǔ)理論和新思維新方法，以豐富和擴大知識面，提高科研能力，根據(jù)本專業(yè)和研究方向需要，學(xué)校又無力開設(shè)的課程，博士生可到有條件的外校選學(xué)1～2門相關(guān)課程，博士生的課程選擇自由度大，從具體選修的課程分析，課程的內(nèi)容豐富、范圍廣泛。上海體育學(xué)院選修課程通過體育科學(xué)技術(shù)前沿探索專題講座形式完成2學(xué)分，每個學(xué)生至少參加4個專題講座，經(jīng)導(dǎo)師批閱合格后，才能獲得學(xué)分。
表7 我國12所院校體育學(xué)博士選修課程設(shè)置情況一覽表
選修課程名稱
北京體育大學(xué)
運動訓(xùn)練學(xué)理論、體育社會學(xué)理論、運動生理學(xué)、運動生物化學(xué)、運動心理學(xué)、運動生物力學(xué)、學(xué)校體育
學(xué)、體育管理學(xué)、運動解剖學(xué)、計算機、體育統(tǒng)計、體育測量、體育科研方法、邏輯學(xué)、導(dǎo)引養(yǎng)生功、第二外
語、生物實驗課、外聘專家講座、可外校選學(xué)1～2門相關(guān)課程
上海體育學(xué)院
體育科學(xué)技術(shù)前沿探索專題
華東師范大學(xué)
運動生理學(xué)、體育運動與心理健康、運動營養(yǎng)與促力輔助劑、第二外語
福建師范大學(xué)
體育科學(xué)導(dǎo)論、體育科研方法論、邏輯學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)、體育統(tǒng)計與SPSS、國內(nèi)外前沿知識專題
蘇州大學(xué)
體育社會學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、分子免疫學(xué)、高級生物化學(xué)與分子生物學(xué)研究、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)檢索、
社會研究方法選講、運動心理學(xué)理論與方法
華南師范大學(xué)
管理學(xué)概論、社會學(xué)概論、經(jīng)濟(jì)學(xué)概論、文化學(xué)概論、社會心理學(xué)概論、哲學(xué)史、休閑娛樂概論、體育原理
清華大學(xué)
根據(jù)研究課題需要，選修校內(nèi)其他研究生課程
山西大學(xué)
體能訓(xùn)練、體育教學(xué)論、神經(jīng)生理學(xué)、體育實驗設(shè)計方法、運動選修
河北師范大學(xué)
體育學(xué)研究、健身理論與方法、運動生物力學(xué)科研方法、跨學(xué)科選課（2門）
東北師范大學(xué)
體育科學(xué)實驗研究設(shè)計與方法、網(wǎng)球運動、高爾夫球運動
北京師范大學(xué)
8次前沿講座
浙江大學(xué)
國際體育體制比較、休閑體育文化、國際體育資本的投融資策略、國內(nèi)外體育法案例分析、體育市場營
銷策略和策劃、行政法學(xué)、項目管理
綜合性大學(xué)體育學(xué)博士點選修課程設(shè)置具有其特色。例如福建師范大學(xué)側(cè)重工具和方法類課程，提高博士生的科研能力和實踐能力；蘇州大學(xué)開設(shè)了拓展研究生知識的社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)課程和提高科研能力的方法類課程；東北師范大學(xué)開設(shè)網(wǎng)球運動、高爾夫球運動等有利于博士生未來社會交往需要的課程；華南師范大學(xué)和浙江大學(xué)開設(shè)了涉及管理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等跨學(xué)科的人文社會學(xué)課程，擴大學(xué)生的視野，體現(xiàn)綜合性大學(xué)的課程資源優(yōu)勢。
總之，我國體育學(xué)博士選修課程的設(shè)置以跨學(xué)科為原則，充分利用優(yōu)質(zhì)教育資源，特別是綜合性大學(xué)的課程資源優(yōu)勢，設(shè)置符合博士研究生培養(yǎng)要求的選修課程。
4.4 課程學(xué)分
教育部《關(guān)于加強和改進(jìn)研究生培養(yǎng)工作的幾點意見》（教研[2001]1號文件）指出：“改革研究生培養(yǎng)制度和培養(yǎng)模式，形成有利于高層次人才成長的培養(yǎng)機制”?！皩嵭袕椥詫W(xué)制。碩士生學(xué)習(xí)年限一般為2～3年，博士生學(xué)習(xí)年限一般為3～4年，具體由培養(yǎng)單位自行確定，允許研究生分段完成學(xué)業(yè)，并規(guī)定學(xué)年累計在校的最長年限”[10]。就世界各國高等學(xué)校教學(xué)管理制度而言，一般有學(xué)年制、學(xué)年學(xué)分制和學(xué)分制3種。從我國12所院校體育學(xué)博士培養(yǎng)方案可見，除了北京師范大學(xué)沒有實行學(xué)分制外，其他的大學(xué)都實行學(xué)分制，這不僅有利于博士研究生教育個性化的發(fā)展和培養(yǎng)，有利于研究生教育多樣化管理模式的發(fā)展，而且有利于國際、國內(nèi)校際間博士研究生教育的相互交融、學(xué)分互認(rèn)，加速博士研究生教育的國際化進(jìn)程。學(xué)分制的完善是時展的召喚，學(xué)分制具有彈性學(xué)制的優(yōu)點，也是研究生教育發(fā)展的必然趨勢。
從圖3可見，我國11所院校博士研究生所修規(guī)定總學(xué)分存在差異性，北京體育大學(xué)和上海體育學(xué)院所規(guī)定的學(xué)分最高，分別達(dá)26學(xué)分和23學(xué)分，華南師范大學(xué)規(guī)定學(xué)分最低，為12學(xué)分，其他大學(xué)的規(guī)定學(xué)分一般控制在18學(xué)分左右。在不同大學(xué)的課程體系中，不同模塊課程學(xué)分的分配也存在差異。在公共課程中，我國體育學(xué)博士外語課的設(shè)置大部分為2～3學(xué)分，但是上海體育學(xué)院的外語課程學(xué)分為9學(xué)分，占所修學(xué)分的39.1％，山西大學(xué)把第二外語作為公共基礎(chǔ)課，而東北師范大學(xué)的外語課程學(xué)分為3學(xué)分，占所修學(xué)分的16.7％；在專業(yè)學(xué)位課程中，河北師范大學(xué)開設(shè)4門課程12學(xué)分，占所修學(xué)分的63.2％，浙江大學(xué)只開設(shè)體育管理的理論與實踐1門課程2學(xué)分，占所修學(xué)分的11.8％；在選修課程中，北京體育大學(xué)選修課程學(xué)分為12學(xué)分，占所修學(xué)分的46.2％，蘇州大學(xué)開設(shè)了9門18學(xué)分的選修課程，浙江大學(xué)開設(shè)了7門選修課程11學(xué)分，東北師范大學(xué)只開設(shè)了3門選修課程7學(xué)分。選修課程是學(xué)分制的基礎(chǔ)，沒有健全的選修制，就很難有真正意義上的學(xué)分制。課程的選修化是世界課程發(fā)展的趨勢，符合我國體育學(xué)高層次人才培養(yǎng)的需求。因此，要優(yōu)化體育學(xué)博士研究生培養(yǎng)方案，減少必修課比重，適當(dāng)增加選修課比重，為實行更加靈活的學(xué)分制創(chuàng)造條件。
附圖
圖3 我國11所院校體育學(xué)博士課程總分設(shè)置狀況（學(xué)分）直方圖
學(xué)術(shù)是指學(xué)術(shù)啟蒙，是一種思考問題的方式。借鑒國際學(xué)生成績測試（PISA）和IB課程的觀點，學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)為將所學(xué)知識與其生活聯(lián)系在一起，對周圍世界好奇，具有用知識解釋周圍世界的強烈動機；會猜想、尋找證明、論證和實驗的方法，具備思考和學(xué)習(xí)的能力。為實現(xiàn)上述目標(biāo)，學(xué)校進(jìn)行了以學(xué)術(shù)為指向的課程變革。
不同層次課程的變革
1.國家課程的跨學(xué)科改革
學(xué)校將加強學(xué)生所學(xué)知識與周圍世界的聯(lián)系作為改革國家課程的課程觀，并開展課程改革的探索。以人文綜合課程為例，學(xué)校將政治和歷史課程的部分內(nèi)容按照主題進(jìn)行綜合，最終，人文綜合課程確定了民主制度、中國政治制度、中國經(jīng)濟(jì)制度、世界軌跡、家族企業(yè)等5個主題。整合相應(yīng)的內(nèi)容、改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，將假設(shè)、求證、陳述、評論、討論等方法運用于學(xué)習(xí)過程，將檢索參考材料、整理陳述和論文寫作等作為不同階段不同形式的作業(yè)和評價。
2.校本課程的系統(tǒng)構(gòu)建
校本課程是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)素養(yǎng)的另一個重要陣地。到目前為止，學(xué)校已開設(shè)七大類共70多門的校本課程，形成了科學(xué)素養(yǎng)類、文化素養(yǎng)類、學(xué)科拓展類、綜合實踐類、身心健康類、國際視野類、藝術(shù)素養(yǎng)類課程菜單，并逐漸形成了一系列特色課程。以生涯課程為例，其目標(biāo)在于激起學(xué)生對自己的人生做出較為科學(xué)的規(guī)劃。課程內(nèi)容包括生涯適應(yīng)、生涯探索、生涯管理、生涯規(guī)劃在內(nèi)的4個主題，通過“屬于我的成語、職業(yè)條件拍賣會”等20余項教學(xué)活動幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效能，樹立個人愿景。
不同課程形式的變革
1.整合活動課程
學(xué)校從“發(fā)現(xiàn)”的視角出發(fā)，整合各種學(xué)生活動，設(shè)計了“發(fā)現(xiàn)之旅”四大主題。
科技主題――用技術(shù)和工具表達(dá)周圍世界。以科技節(jié)、體育節(jié)為依托，由數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的教師，以及體育科的教師提供任務(wù)、設(shè)計活動，體現(xiàn)用符號表示、用工具實現(xiàn)和用技術(shù)表達(dá)的自然科學(xué)思想，以及用科技改革體育、研究體育。
社會主題――用研究聚焦對社會的思考。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)為依托，由語文、英語、政治、歷史、地理、心理等學(xué)科教師設(shè)置合適的社會研究問題，以學(xué)生論壇的形式開展活動，幫助學(xué)生用社會學(xué)科的研究方法認(rèn)識周圍的社會、認(rèn)識自己、學(xué)會表達(dá)。
藝術(shù)主題――用知識深化對情感的理解。以藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)、體育節(jié)為依托，由語文、英語、藝術(shù)、體育等學(xué)科的教師，提供藝術(shù)表達(dá)的內(nèi)容和題目，幫助學(xué)生體驗藝術(shù)蘊涵的情感意義和價值思考。
哲學(xué)主題――我與這個時代的精神世界。以心理健康節(jié)、讀書節(jié)、戲劇節(jié)為依托，由政治、歷史、語文、心理等學(xué)科的教師提供題目，幫助學(xué)生用哲學(xué)的方式思考青少年的精神世界及當(dāng)今的時代精神，嘗試回答“我是誰”“我要什么”等問題。
2.開發(fā)研究型課程
為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會猜想、尋找證明、論證和實驗的方法，學(xué)校開發(fā)了跨學(xué)科研究型課程――生態(tài)課程。
關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢;分析
1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運用計量分析和統(tǒng)計學(xué)知識，對檢索到的水文化論文進(jìn)行定量和定性分析。
一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡
我國高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級學(xué)科)”“專業(yè)”(二級學(xué)科)三個層次來設(shè)置。在國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個學(xué)科門類，110個學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究內(nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時還有經(jīng)管法等社會學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(2007—2010年)和規(guī)劃專項建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項國家社科基金重大(點)課題相繼立項，國內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長態(tài)勢，平均每年約20篇，這說明我國水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長趨勢，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢，這說明我國水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《中國水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)、《浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報》《河海大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國期刊界歷史最長、影響最大、聲譽最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。
二、水文化研究的熱點、焦點與團(tuán)隊分布
文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國人民大學(xué)《復(fù)印報刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過對關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點、焦點。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點和焦點之一。同時，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢。通過分析研究機構(gòu)，可以了解我國水文化研究團(tuán)隊和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電?？茖W(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電?？茖W(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電?？茖W(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。
三、水文化研究的成績、不足與未來展望
論文摘要:通過文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏樣分析等方法，時中國體育社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題進(jìn)行了深入研究，并就未來如何發(fā)展提出了相應(yīng)時策。
從20世紀(jì)80年代有學(xué)者開始涉獵體育社會學(xué)的研究算起，我國體育社會學(xué)經(jīng)歷了20多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。本文旨在對我國體育社會學(xué)的發(fā)展進(jìn)行回顧，理清目前我國體育社會學(xué)研究的現(xiàn)狀與存在的問題。我國體育社會學(xué)未來研究發(fā)展將如何走向?這些問題的探討不僅能針對目前的研究現(xiàn)狀來發(fā)現(xiàn)問題，以利于開展我國新時期體育社會學(xué)的研究;另一方面更有利于把握今后的體育社會學(xué)研究方向，促進(jìn)我國體育社會學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。
1研究對象與方法
1.1研究對象
以中國體育社會學(xué)的發(fā)展概況為研究對象。
1.2研究方法
采用文獻(xiàn)資料、歸納演繹、邏輯分析等方法進(jìn)行本課題研究。
2結(jié)果與分析
2.1中國體育社會學(xué)發(fā)展歷程回顧
我國體育社會學(xué)的研究起步較晚，大陸地區(qū)20世紀(jì)80年代才開始涉獵這一領(lǐng)域。除臺灣在上個世紀(jì)70年代就有體育社會學(xué)專著問世外，最早是北京大學(xué)林啟武先生編寫的《體育運動社會學(xué)》講義，在小范圍內(nèi)向國內(nèi)體育理論界介紹了體育社會學(xué)的框架。1983年，由厲鼎禹先生組織江蘇省省內(nèi)的體育工作者成立了我國最早的省級體育社會學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體—江蘇省體育社會學(xué)研究會;1986年沈陽體育學(xué)院建立了我國第一個體育社會學(xué)教研室;同年，《中國體育的社會學(xué)研究》課題獲國家社會科學(xué)基金資助，這也是我國體育科學(xué)研究第一次被納人國家哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃，中國體育科學(xué)學(xué)會體育理論學(xué)會中隨之設(shè)立了體育社會學(xué)學(xué)組。然而，國內(nèi)的研究尚處在摸索階段，20世紀(jì)80年代體育社會學(xué)在我國的地位和影響相對較小。1990年我國第一本《體育社會學(xué)》專著問世，標(biāo)志著我國體育社會學(xué)學(xué)科進(jìn)人了獨立發(fā)展階段。此后陸續(xù)有5部《體育社會學(xué)》專著或教材出版。1994年我國成立了中國社會學(xué)會體育社會學(xué)專業(yè)委員會。1997年體育學(xué)列為國家哲學(xué)社會科學(xué)一級學(xué)科。一時間，體育社會學(xué)的學(xué)術(shù)活動頻頻舉行，各體育類刊物發(fā)表眾多體育社會學(xué)方面的研究成果，學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出一派繁榮景象。
國際上，自1995年起至今，劉德佩教授一直擔(dān)任國際體育社會學(xué)學(xué)會的執(zhí)委會委員，對我國體育社會學(xué)在國際上的溝通、交流與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。
2.2中國體育社會學(xué)發(fā)展趨勢分析
2.2.1體育社會學(xué)學(xué)術(shù)隊伍趨于不斷發(fā)展壯大
任何一門學(xué)科，學(xué)術(shù)人才梯隊是該學(xué)科發(fā)展的有效人力資源。我國體育社會學(xué)的啟蒙由一些學(xué)者如林啟武、蔡俊五、劉德佩、牛興華等發(fā)起。隨之，北京體育學(xué)院率先在體育理論專業(yè)中招收了體育社會學(xué)方向的碩士研究生，標(biāo)志著我國體育社會學(xué)開始了高層次人才隊伍的培養(yǎng)階段。2001年北京體育大學(xué)開始招收體育社會學(xué)研究方向的博士。這些先后培養(yǎng)出來的高層次人才，有很大一部分已成為各院?；騿挝坏膶W(xué)術(shù)帶頭人。目前，各體育院校(系)都已將《體育社會學(xué)》這一課程納人了教學(xué)計劃?！扼w育社會學(xué)》課程在各體育院校(系)的拓展，使更多的人了解該學(xué)科的意義和價值。一支有理論、有能力、勇于獻(xiàn)身的體育社會學(xué)專業(yè)隊伍和一批有興趣、有熱情、不斷壯大的業(yè)余力量正在形成，預(yù)示著體育社會學(xué)的隊伍在不斷發(fā)展興旺，這股強大的力量將持續(xù)推動我國體育社會學(xué)向前發(fā)展。
2.2.2體育社會學(xué)研究領(lǐng)城趨于逐步拓寬
20世紀(jì)80年代，我國體育社會學(xué)主要是引進(jìn)翻譯國外資料，同時兼有借鑒國外體育社會學(xué)研究方法對國內(nèi)體育現(xiàn)象展開研究雙重特質(zhì)。在1980-1986年期間，我國主要以引進(jìn)、翻譯國外資料為主。進(jìn)人20世紀(jì)90年代，研究領(lǐng)域已包括體育價值觀念、體育產(chǎn)業(yè)和體育領(lǐng)域中的社會問題(其中興奮劑問題占22.9%，競技體育職業(yè)化問題占25.0% ，體育商業(yè)化問題占17.1%，球迷騷亂占11.4%)等。盧元鎮(zhèn)教授在《中國體育社會學(xué)學(xué)科進(jìn)展報告》中總結(jié)了我國體育社會學(xué)研究成果，將其概括為11個方面，包括體育社會功能、體育改革的社會學(xué)理論、體育休閑娛樂、體育大眾傳播媒介、地域性體育、體育群體及其互動、體育社會問題、體育與生活方式、婦女體育和競技體育異化。這些成果中既有宏觀研究，又有微觀研究;既有發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究，又有欠發(fā)達(dá)地區(qū)的體育研究。
綜上所述，我國體育社會學(xué)由引進(jìn)翻譯國外體育社會學(xué)資料到對我國體育社會學(xué)的實證性初步研究，以及目前具有中國特色的體育社會學(xué)，其研究領(lǐng)域逐步拓寬，并向縱深發(fā)展。
2.2.3體育社會學(xué)學(xué)科體現(xiàn)了從分化趨向整合發(fā)展的趨勢
社會科學(xué)包括體育社會學(xué)，擁有眾多系列分支的大學(xué)專業(yè)學(xué)科，如體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育政策法規(guī)、體育人口學(xué)、體育產(chǎn)業(yè)學(xué)、體育社會學(xué)經(jīng)過一定階段的分化發(fā)展之后，也會逐漸向整體化、綜合化方向轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)以下特點:1)一些重大前沿課題將吸引眾多學(xué)科交叉匯聚一點，形成新的學(xué)科生長點。2)社會體育學(xué)與其同族學(xué)科(如社會學(xué)、體育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等)的融合進(jìn)一步加強。3)體育社會學(xué)跨學(xué)科研究十分普遍。20世紀(jì)90年代以后，它與體育管理學(xué)、體育哲學(xué)、體育文化學(xué)等學(xué)科的交叉更是十分頻繁，尤其與體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合來討論中國體育社會現(xiàn)象更是一個突出的特征。另外一些原來從事其它領(lǐng)域研究的學(xué)者轉(zhuǎn)而研究體育社會學(xué)，還常常帶有原來學(xué)科的痕跡，跨學(xué)科研究的現(xiàn)象也十分突出。4)社會體育學(xué)內(nèi)部的分支學(xué)科將在新的研究角度與研究方法的支持下出現(xiàn)整合趨勢。
2.2.4體育社會學(xué)研究特點趨向于注重以定性與定量理論與應(yīng)用相結(jié)合的特點
隨著我國體育社會化程度的加強與發(fā)展，學(xué)科體系與學(xué)術(shù)研究僅賴定性研究則顯乏力，因此廣大的體育社會學(xué)研究者在學(xué)科理論建設(shè)的基礎(chǔ)上，開始從事體育社會學(xué)定量方面的研究工作。1997年以來，中國學(xué)者呂樹庭等人的《體育社會測量方法》出版標(biāo)志著體育社會學(xué)定量化研究的開端。隨后出現(xiàn)了較多有關(guān)群眾體育、社會體育方面的調(diào)研，社會體育人群健身的定量化研究論文。隨著20世紀(jì)90年代體育運動的不斷發(fā)展，社會調(diào)查廣泛運用于體育社會學(xué)各個研究領(lǐng)域，成為收集體育社會信息的重要方法，建立社會調(diào)查網(wǎng)絡(luò)的意識已經(jīng)形成。
未來體育社會學(xué)將呈現(xiàn)理論與應(yīng)用并重的發(fā)展趨勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面:1)體育社會學(xué)理論研究將承擔(dān)起觀念轉(zhuǎn)移、原理闡釋的指導(dǎo)任務(wù)，而應(yīng)用研究則將通過實證的探索提供具體的工具與方法。2)體育社會學(xué)理論研究將通過對社會體育中產(chǎn)生的各種真實問題的切人，逐步糾正長期以來理論脫離實際的傾向，如老齡化社會、網(wǎng)絡(luò)化社會帶來的新的健康問題研究、特殊人群的健康問題研究以及近年來體育社會學(xué)中的一些新的研究熱點:體育產(chǎn)業(yè)問題、體育與經(jīng)濟(jì)發(fā)問題、體育與政治的關(guān)系問題、體育與環(huán)境的關(guān)系問題、人文奧林匹克問題等。3)體育社會學(xué)理論研究與應(yīng)用研究將通過國家級重大工程(如奧林匹克運動)或前沿課題進(jìn)行有機融合，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
2.2.5體育社會學(xué)學(xué)科建設(shè)重視本土化問題
本土化主要是指學(xué)科發(fā)展走符合本國國情的道路。本土化是未來體育社會學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢，這對于發(fā)展中國家來說尤為重要。由于我國的傳統(tǒng)體育有著悠久的發(fā)展歷史，也深得廣大人民的喜愛，因此努力挖掘我國傳統(tǒng)體育，使之展現(xiàn)于世界體育之林，這不僅對豐富全世界的體育文化有著重要的歷史意義，而且對我國傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，使之不被西方競技體育所淹沒與淘汰更具有重大意義。
在本土化的建設(shè)中，體育社會學(xué)研究將在以下幾方面尋找突破:i)應(yīng)努力學(xué)習(xí)、吸收國外體育社會學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗與教訓(xùn)，從中得到促進(jìn)我國體育社會學(xué)發(fā)展的捷徑，少走彎路。2)在借鑒與吸收國外經(jīng)驗的同時，應(yīng)加強與本國國情的聯(lián)系，尋找出一套適合于我國國情的體育社會學(xué)發(fā)展的道路。3)加強我國傳統(tǒng)體育的挖掘與繼承方面的研究。
3中國體育社會學(xué)發(fā)展對策
3.1注重社會學(xué)理論知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用
社會學(xué)為描繪和理解人類在特定的社會和文化背景中的行為和社會互動提供了概念、理論和研究方法。在體育社會學(xué)萌芽階段，就是通過一些社會學(xué)者運用社會學(xué)理論觀察體育現(xiàn)象而奠定了學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，其后的發(fā)展中又運用各種社會學(xué)理論范式對體育社會現(xiàn)象進(jìn)行深人研究和闡釋，不斷積累，形成體育社會學(xué)理論。在中國，體育社會學(xué)是一門引進(jìn)的年輕學(xué)科，20世紀(jì)70年代末開始的中國體育科學(xué)體系的重建，推動了體育社會學(xué)的興起和發(fā)展，到20世紀(jì)80年代，體育社會學(xué)在一些學(xué)者的努力下被引進(jìn)到中國。而且，由于中國體育社會學(xué)研究者大多是從體育教育專業(yè)或體育管理從業(yè)者轉(zhuǎn)行而來，社會學(xué)理論較為薄弱，因此我國體育社會學(xué)研究者必須加強社會學(xué)和體育社會學(xué)理論的學(xué)習(xí)與研討，進(jìn)一步明晰體育社會學(xué)研究的學(xué)科界限，提高研究方法的可信度和研究成果的水平。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué);李小龍;截拳道文化;價值
2008年秋熱播的電視劇《李小龍傳奇》,講述了功夫之王李小龍的傳奇一生。李小龍是一個罕見的同時腳踏武學(xué)與電影兩座高峰的巨人。他的武學(xué)思想,在宣揚中國文化的同時,更多體現(xiàn)了中西文化的差異與融合。作為截拳道的創(chuàng)始人,李小龍是將中國功夫傳播到全世界的第一人,他革命性地推動了世界武術(shù)和功夫電影的發(fā)展,為古老的中華武術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn),其所拍的功夫電影為中國武術(shù)的國際傳播起到了推波助瀾的作用。
截拳道作為李小龍所創(chuàng)立的融合世界各種武術(shù)精華的全方位自由搏擊術(shù),在其產(chǎn)生發(fā)展過程中受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想全面而深刻的影響,形成了技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。
一、截拳道的哲學(xué)思想
李小龍的哲學(xué)思想,海納百川,他對老子、周易、禪宗、尼采、克里希那穆提等的思想,進(jìn)行批判繼承,取精去渣,化為己用。[1]更重要的是,他能根據(jù)自己的性情、經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展,以哲引武,由武入道,突破其局限性,使它們和諧統(tǒng)一和完美地體現(xiàn)。
(一)與老子比較
李小龍在論述截拳道時說:“什么是截拳道?我第一個承認(rèn),要把截拳道具體化起來不是一件容易的工作。與其費力去解釋截拳道‘是’什么,還不如從反面來證明截拳道‘不是’什么,那就比較清楚了?！苯厝朗菬o形,它拒絕任何形式的束縛。每個人都有天生和后天能夠培養(yǎng)的本能,截拳道就是要培養(yǎng)和無限制地發(fā)揮人的本能。這和老子之“道”可以說本質(zhì)上是一致的,那就是自然性,老子將道推崇到了最高位置:人法地,地法天,天法道,道法自然。道是天地之根、宇宙之本,而道的本質(zhì)就是“自然”?！盁o為而無不為,不治而無不治”,老子主張?zhí)師o為之事,行不言之教,治國則要做到“功成事遂,百姓皆謂我‘自然’”。截拳道的“以無法為有法、以無限為有限”就是對老子“無為而無不為”的發(fā)展。李小龍那段關(guān)于水的精彩論述早在兩千多年前老子也有過:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之?！崩献拥勒撝泻苤匾乃枷刖褪侨崛鮿賱倧?。李小龍對水有著更深刻的認(rèn)識,在他的論文《悟》中有所闡述。李小龍的武術(shù)原理,就從這個“Be water”開始,踏入合于“道”的武術(shù)最高體現(xiàn)。
(二)與周易比較
周易是中國智慧的源頭,核心理念是“陰陽”。《易經(jīng)?系辭上》曰:“一陰一陽謂之道。繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣?！盵2]此段話充分闡述了陰陽變化的規(guī)律,把陰陽看成宇宙間運動的根本規(guī)律和最高原則,并以陰陽為基礎(chǔ)建立起一個完整的哲學(xué)體系。李小龍曾在其武學(xué)著述中寫道:“陰陽學(xué)說不僅與拳術(shù)理論、武術(shù)鍛煉密切相關(guān),就是在技擊對抗中,也無不內(nèi)含陰陽學(xué)說。在截拳道之中,無論是防守,還是攻擊,都離不開陰陽變化。況且拳為運動之道、健身之方,術(shù)為取人之法、勝人之妙。然而妙從何來?術(shù)從何得呢?就在于陰陽的互易變化之間。欲求藝術(shù)之途,必循陰陽之路,此乃妙訣的新生之源?！痹诮厝兰紦魧沟募夹g(shù)中時時處處都充滿了陰陽變化之理,它把復(fù)雜而又不實用的招式簡化為簡單直接的“攻”和“守”,而且,攻和守是可以互相轉(zhuǎn)化的、就好像太極圖中的陰和陽可以互相轉(zhuǎn)化一樣,攻中有守,守中有攻,攻守并進(jìn)。[3]
(三)與禪宗比較
佛是智慧與慈悲的象征;禪是指靜坐,佛祖釋迦牟尼就是在坐禪中思維,根據(jù)其所悟所證創(chuàng)立了佛教,而“戒、定、慧”三學(xué)中因(禪)定而生慧也說明了禪與智慧的關(guān)系,所以說“禪”就代表著智慧。禪宗中的智慧與深意可以用一個字的來概括:“空”。 李小龍在其著作《截拳道之道――武道釋義》第一章進(jìn)行了“論禪”,有幾句是這樣說的:“虛空恰恰站在這與那之間。而虛空是什么都包括,沒有對立的――沒有不屬于它的或是與之相反的。存在的虛空系一切形式的源頭。虛空充塞在生命中、權(quán)力中甚而中”;“傾空你的杯子,方可再行注滿,空無以求全”[4],可見李小龍對空的理解相當(dāng)深入。李小龍在公開解釋他創(chuàng)立“截拳道”時講及手指與月亮的關(guān)系?！耙允种冈隆笔侵袊诮陶軐W(xué)中一個常見的譬喻,這個辯論可見于后來禪宗常說的“言語道斷,心行路絕”。說這番話的李小龍,已到了超越武術(shù)技擊層面而臻至“武道合一”的最高境界。
(四)與尼采比較
尼采張揚“權(quán)力意志”,呼喚“超人”。他的哲學(xué)是強者的哲學(xué),人應(yīng)該追求權(quán)力,要有主宰自己、主宰他人、主宰世界的欲望。能最大限度實現(xiàn)權(quán)力意志的人才能稱為超人,超人創(chuàng)造了歷史,主宰歷史的潮流,推動著歷史的前進(jìn)。歷史上,只有少數(shù)天才和藝術(shù)家才能達(dá)到超人境界。李小龍的截拳道哲學(xué)中一部分來自尼采――重視自我,認(rèn)識自我,追求自由解放自我,突破傳統(tǒng)不被現(xiàn)有的理論與形式所束縛,而李小龍本人也真正體現(xiàn)了“意志”與“超人”。 李小龍在文章中指責(zé)中國武學(xué)“不切實際的理論與流于形式的花招太多了。太人工化、太機械化,沒法真正教學(xué)生實際動手所需的功夫”, 李小龍對傳統(tǒng)武術(shù)的否定無異于尼采的“上帝死了”,也因此遭到了眾多武師的不滿。李小龍對武術(shù)的狂熱追求和實踐,為電影的不懈奮斗讓他成了世界矚目的“超人”。
(五)與克里希那穆提比較
1970年,李小龍在一次訓(xùn)練中受了嚴(yán)重的背傷,他在養(yǎng)傷的3個月中,認(rèn)真研讀了印度哲學(xué)大家克里希那穆提的哲學(xué)著作,這之后,他吸收了克里希那穆提的哲學(xué)思想,他的截拳道的發(fā)展發(fā)生了非常明顯的變化。1971年,李小龍給《黑帶》雜志撰寫《讓自己遠(yuǎn)離傳統(tǒng)空手道的束縛》一文時,寫到了克里希那穆提的哲學(xué)觀點。文章中,李小龍說:“其實我對于打斗功夫沒有什么創(chuàng)新和改良,沒有哪種功夫能有截拳道那樣的攻防辦法?！盵5]很顯然,在這篇章中,就體現(xiàn)了克里希那穆提的哲學(xué)思想“真理是無所羈絆的,沒有固定的條件,沒有固定的方法,也沒有固定的實現(xiàn)手段;沒有任何組織或個人可以以任何特定的方式去尋求真理?！毙碌慕厝捞岢死锵Ｄ悄绿崴鲝埖淖杂烧軐W(xué),反對任何固定的形式,借助于各種自由的搏擊動作,進(jìn)行二人對打練習(xí),形成全新風(fēng)格的截拳道功夫。
二、李小龍截拳道的價值體現(xiàn)
(一)將中國功夫發(fā)揚光大
1筆怪泄武術(shù)重新正視實戰(zhàn)
李小龍說:“傳統(tǒng)武術(shù),只曉得盲從與模仿,它們永遠(yuǎn)找不到武術(shù)技擊的真諦?！彼€說:“我不相信對手會像兄弟對招般,讓你對峙觀察,后策動攻防,也不相信對手會像對打演練或打沙包那樣,給你蓄勢運勁的時間?！盵6]這就是說,傳統(tǒng)武術(shù)正在與實戰(zhàn)慢慢脫節(jié),而截拳道提高了技擊的實戰(zhàn)性,使中華武術(shù)發(fā)揚光大。
2筆怪泄武術(shù)在傳承的基礎(chǔ)上更加注重創(chuàng)新
截拳道是繼承中國武術(shù)及世界各國搏擊之大成,根據(jù)自身特點在武技實戰(zhàn)中逐步形成的。創(chuàng)新是整個截拳道訓(xùn)練過程實現(xiàn)現(xiàn)代化、科學(xué)化的核心,只有創(chuàng)新,才能使截拳道永遠(yuǎn)保持著旺盛的生命力。
3蔽中華武術(shù)的國際傳播做出了積極貢獻(xiàn)
李小龍主演的“功夫影片”風(fēng)行海外后,許多外文詞典中都出現(xiàn)了一個新名詞“功夫(KUNGFU)”。截拳道具有技擊性、健身性與藝術(shù)性三位一體的綜合特征。它不僅屬于中華武術(shù),而且豐富了世界技擊術(shù)的內(nèi)容,它對中華武術(shù)走向世界起到推波助瀾的作用?！拔湫g(shù)源于中國,屬于世界?！苯厝雷鳛橹腥A武術(shù)文化的重要組成部分,將會越來越受到世界人民的普遍重視和歡迎。世界文化的東移及其在中國的集結(jié),將會給截拳道的傳播提供空前的發(fā)展機會。
(二)利用文化心理學(xué)弘揚中國文化
美國加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)系、清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院和心理學(xué)系彭凱平教授認(rèn)為,西方人不明白中國人談的小我、無我、非我是什么東西。實際上中國人談的是一個辯證自我的概念。李小龍在去世前接受最后一個采訪時,美國記者讓他描述一下中國人的基本元素。他說中國人就像水。水無形無狀,如果放在杯子里就是杯子的形狀,放在瓶子里就是瓶子的形狀。水可以到處流,但水同時也可以沖破一切。美國人聽了這個描述后,一頭霧水。實際上李小龍講的就是一種辯證的自我,即存在矛盾和多樣性的自我。中國人的自我是由時間和空間界定的一個整體性的自我。
(三)對非武術(shù)領(lǐng)域的影響
在國內(nèi)非武術(shù)領(lǐng)域,更有多位經(jīng)濟(jì)界人士和專家學(xué)者,不約而同地將李小龍的截拳道理念運用到管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中。如發(fā)表在《企業(yè)經(jīng)濟(jì)世界》(2003年9月號)上的《中國經(jīng)濟(jì)截拳道:制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角》(作者:李華振、張聽博士)、楊有忠撰寫的經(jīng)濟(jì)論文《品牌管理截拳道》、發(fā)表在世界企業(yè)文化網(wǎng)上的《功夫中的管理哲學(xué)》(作者:方軍)。國內(nèi)的很多經(jīng)濟(jì)報道,也總喜歡結(jié)合李小龍思想或截拳道技擊特點,來進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)報道,比如:《營銷,你就應(yīng)該是李小龍》(中國時尚品牌網(wǎng))、《置業(yè)投資也練截拳道》(青島新聞網(wǎng))、《超薄電視就是李小龍的“無敵寸拳”》(慧聰網(wǎng))等。
三、當(dāng)前對截拳道理解的誤區(qū)
(1)簡單地將李小龍看成是一位普通的功夫電影演員,其所有成就僅僅只是電影宣傳夸大的結(jié)果,認(rèn)為截拳道并無多少實戰(zhàn)價值,李小龍不過是被電影夸大的人物,對于世界武術(shù)并無多少貢獻(xiàn),還認(rèn)為李小龍死后,截拳道已經(jīng)不復(fù)存在,即使存在,亦不過是被邊緣化的武技,等等。(2)某些人否定李小龍原傳截拳道的“指導(dǎo)”作用,斷章取義、無科學(xué)原則地片面注重所謂截拳道創(chuàng)新或自我發(fā)展。(3)誤認(rèn)為截拳道哲學(xué)意義上的無法就是沒有任何方法,或在基本技擊原理和技戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)上的“亂法”。
四、結(jié)語
李小龍融合世界無數(shù)技擊之長,創(chuàng)造了“直接、快速、有效、實用”的截拳道,征服了世界。李小龍的功夫進(jìn)入“道”的境界,堪稱為哲學(xué)的藝術(shù)――功夫哲學(xué)。截拳道以無法為有法,以無限為有限的理論,蘊涵著深刻的辯證思想,其意義不只局限于武術(shù)本身,而是上升到了哲學(xué)高度,體現(xiàn)了其創(chuàng)新精神。真誠希望李小龍文化及其截拳道能夠得到科學(xué)的認(rèn)識和理性的評價,希望國內(nèi)李小龍文化及截拳道的研究和傳播,能夠走上科學(xué)的正軌。
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[5] 唐龍.李小龍經(jīng)典武道論文兩篇[J].中華武術(shù),2001(04).
