發(fā)布時(shí)間：2023-04-01 10:12:55
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的倫理道德論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【摘要】本文以轉(zhuǎn)型期的體育領(lǐng)域倫理道德景象為研究對(duì)象，運(yùn)用邏輯法，結(jié)合本人所見(jiàn)所聞，重新認(rèn)知道德、社會(huì)倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因，并進(jìn)行了相關(guān)的探討。
【關(guān)鍵詞】體育；倫理；道德；轉(zhuǎn)型期；中國(guó)
0.引言。
隨著改革開(kāi)放的深入，各種不和諧的現(xiàn)象充斥著我國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域，這些“不和諧”有一部分涉及法律問(wèn)題，我們可以追究其法律責(zé)任，而更多的是一種倫理道德問(wèn)題。這就需要我們對(duì)倫理道德有一個(gè)全面、客觀、正確的認(rèn)知，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種倫理道德問(wèn)題有正確的態(tài)度。作為一名體育教師，對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)倫理道德問(wèn)題需要始終保持一種敏感的嗅覺(jué)，這些體育領(lǐng)域的“不和諧”究其根源，到底是什么？
如何才能處理好這些因素之間的關(guān)系。以下將談?wù)劚疚牡挠抟?jiàn)。
1.關(guān)于轉(zhuǎn)型期、社會(huì)倫理道德的認(rèn)知及其景象。
1.1何謂轉(zhuǎn)型期。
我國(guó)一直以來(lái)受儒家思想、道家思想、佛教思想的綜合影響。隨著改革開(kāi)放，各種倫理道德理論也隨著開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)一同到來(lái)，并影響著我國(guó)的公眾。如現(xiàn)代的公民倫理、普斯倫理近幾年都有著一定的傳播。
我國(guó)真正的轉(zhuǎn)型是從改革開(kāi)放開(kāi)始的，我們轉(zhuǎn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治文明水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化的保護(hù)和發(fā)掘也得到了很大程度的提高。當(dāng)然，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在這一時(shí)期也表現(xiàn)出很多不和諧的景象，各個(gè)領(lǐng)域均表現(xiàn)出不同程度的浮躁心態(tài)。
1.2對(duì)道德的認(rèn)知。
關(guān)于“道德”，對(duì)“德”字的拆解———很多人在十字路口，眼睛斜過(guò)來(lái)，看見(jiàn)一樣?xùn)|西，拿不拿？問(wèn)問(wèn)心。老子說(shuō)：“道可道，非常道”，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來(lái)的概念。由此可見(jiàn)，“道德”，就是類(lèi)似于約定的秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。人們常說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。在社會(huì)生活中的每一個(gè)人，既有自我的要求，又受政治、法律、倫理的支配和約束。為了使人真正成為人，社會(huì)成為真正的理性社會(huì)，就必須有道德的自覺(jué)規(guī)范。
1.3對(duì)社會(huì)倫理道德的認(rèn)知。
倫理道德本身是一種習(xí)慣。倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長(zhǎng)幼尊卑的道理，比如中國(guó)有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。“倫理”和“道德”常常同時(shí)出現(xiàn)，但卻是兩個(gè)不同的兩個(gè)概念。倫理，從本質(zhì)而言，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系及結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的基本原則的概括。而道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)則，倫理是客觀法，是他律的，是雙向的。道德范疇則側(cè)重于反映道德活動(dòng)或道德活動(dòng)主體自身行為的應(yīng)當(dāng)，道德是主觀法，是自律的，可以是單向的。人性的本質(zhì)是趨利避害，而倫理道德使人性的本質(zhì)得到合理的引導(dǎo)。
1.4轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象。
我國(guó)選擇了一條走向現(xiàn)代化的道路———中國(guó)特色社會(huì)主義。而我國(guó)又是一個(gè)受傳統(tǒng)的儒家倫理幾千年影響的國(guó)家，這就要求我們要積極的轉(zhuǎn)型。“我們不能對(duì)我們生活的社會(huì)時(shí)代麻木不仁，我們必須要跟上社會(huì)的節(jié)奏?！庇腥苏f(shuō)：“全虧了改革開(kāi)放的與國(guó)際接軌，讓我們迎來(lái)了普斯倫理”，改革開(kāi)放確實(shí)讓我們與世界零距離接觸，讓我們對(duì)普斯倫理、公民意識(shí)等各種倫理道德理論有了全新的認(rèn)識(shí)。然而，隨著改革開(kāi)放度的加大，發(fā)展的加速，國(guó)人的社會(huì)倫理道德也產(chǎn)生著微妙的變化，部分人產(chǎn)生了一種浮躁的心理，世界觀、價(jià)值觀也隨之改變，太過(guò)注重經(jīng)濟(jì)效益，追求不切實(shí)際的社會(huì)認(rèn)可，而忽略了個(gè)人真正的價(jià)值。
2.對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知及其轉(zhuǎn)型期的景象。
2.1對(duì)體育領(lǐng)域的倫理道德的認(rèn)知。
體育領(lǐng)域的倫理道德就是在體育領(lǐng)域調(diào)節(jié)成員與成員之間的相關(guān)關(guān)系的規(guī)則，它包括很多內(nèi)容，主要有運(yùn)動(dòng)員、裁判員、教練員、領(lǐng)隊(duì)、出資方、盈利方、社會(huì)成員等多個(gè)構(gòu)成部分，這些部分自身或者部分與部分之間產(chǎn)生的關(guān)系，必須要有相關(guān)的倫理道德來(lái)引導(dǎo)和約束，這就是體育倫理道德。
隨著改革開(kāi)放步伐的加快，商品經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占經(jīng)濟(jì)地位也越來(lái)越重要。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的這一變化，使人們的思想觀念也發(fā)生著微妙的變化。體育的產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)化、功利化和商業(yè)化無(wú)疑在推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方面作出了貢獻(xiàn)，但它同時(shí)又“對(duì)彌足珍貴的體育精神具有巨大地消解作用，它一點(diǎn)一點(diǎn)地侵蝕著、吞噬著體育的靈魂，使體育正一天天地逐漸淪為名利、功利、勢(shì)力的奴隸！”
2.2轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象。
北京2008奧運(yùn)會(huì)，讓世界再次承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)體育大國(guó)，但也讓我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)的競(jìng)技體育就存在太多的倫理道德問(wèn)題。
2.2.1我國(guó)競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)機(jī)制是舉國(guó)體制，是一個(gè)金字塔形態(tài)。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)前，就有眾多體育專(zhuān)家、學(xué)者提出，2008奧運(yùn)會(huì)后，我國(guó)需要改變現(xiàn)今的競(jìng)技體育培養(yǎng)模式，呼吁取消舉國(guó)體制，應(yīng)該把體育工作的重心由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育移動(dòng)，但同時(shí)也出現(xiàn)了部分反對(duì)的聲音，認(rèn)為不可以取消。眾所周知，近年來(lái)，我國(guó)青少年的體質(zhì)連續(xù)20年呈下降趨勢(shì)，現(xiàn)狀不容樂(lè)觀；同時(shí)許多疾病也呈現(xiàn)著年輕化的趨勢(shì)，提高國(guó)民體質(zhì)，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本人認(rèn)為體育工作的重心理應(yīng)由競(jìng)技體育向社會(huì)體育、學(xué)校體育轉(zhuǎn)移。當(dāng)然競(jìng)技體育人才的培養(yǎng)問(wèn)題是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，倫理道德只是其中的一個(gè)組成部分。
2.2.2競(jìng)技體育的人才選拔。我愿意相信絕大多數(shù)競(jìng)技體育人才的選拔是公正、公平的，但也必須承認(rèn)，在部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的人才選拔中，并不僅僅看運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力和未來(lái)可以挖掘的潛力，運(yùn)動(dòng)員的家庭背景也作為考察項(xiàng)目之一。近期網(wǎng)上公布的幾段視頻就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，其中一名小男孩的日記還一度引發(fā)體育界的轟動(dòng)，內(nèi)容主要是教練明目張膽的索取煙酒、紅包，若不按時(shí)送，就不給指導(dǎo)甚至不給練，更有甚者，對(duì)其隊(duì)員會(huì)進(jìn)行體罰。這時(shí)候，我們就要反思了，有的同志是打著“為國(guó)爭(zhēng)光”的幌子，做著滿(mǎn)足個(gè)人利益的事。
2.2.3始終處在風(fēng)口浪尖的中國(guó)職業(yè)足球。我國(guó)泱泱13億人的大國(guó)，竟然選不出11個(gè)能在世界足球中踢出一席之位的運(yùn)動(dòng)員，有人說(shuō)，這是我們的體質(zhì)、體能問(wèn)題，事實(shí)果真如此嗎？日本、韓國(guó)同樣是亞洲種，為何他們就可以呢？由此想到，近來(lái)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的足球運(yùn)動(dòng)員群毆、打裁判等等負(fù)面事件，足球運(yùn)動(dòng)員拿著高額的薪酬，有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的價(jià)值？有沒(méi)有付出相應(yīng)的努力？前幾天，本人在看體育新聞，看到了中國(guó)棒球隊(duì)沒(méi)有太多的經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有外教，甚至連本年度的比賽服、裝備都是去年的舊服裝、裝備，但他們?nèi)栽趫?jiān)持，仍然兢兢業(yè)業(yè)地訓(xùn)練，沒(méi)有觀眾，仍認(rèn)認(rèn)真真地比賽。朝鮮國(guó)足，拿著12元的月薪依然闖進(jìn)了世界杯。群毆、假球、黑哨，試問(wèn)中國(guó)職業(yè)足球到底怎么了！
2.3轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象的成因。
談?wù)勎覈?guó)體育領(lǐng)域這些“不和諧”的成因是什么？第一，無(wú)疑是體制問(wèn)題，沒(méi)有規(guī)范、可行的體制去規(guī)范，讓體育領(lǐng)域各組成部分有一把自我約束的尺來(lái)衡量自己的道德行為。第二，缺乏相應(yīng)的倫理道德教育。體育領(lǐng)域作為大眾娛樂(lè)、觀賞的項(xiàng)目有著一定風(fēng)向標(biāo)的作用，這就要求運(yùn)動(dòng)員等體育領(lǐng)域的組成部分接受較多的思想教育，包括愛(ài)國(guó)精神、民族主義、團(tuán)結(jié)精神、拼搏精神等等。運(yùn)動(dòng)員作為公眾人物，更應(yīng)該表現(xiàn)出積極向上的形象。給我印象比較深的是中國(guó)男籃，他們常常會(huì)組織隊(duì)員去軍隊(duì)、學(xué)校等接受思想教育，參加各種公益活動(dòng)。所以在奧運(yùn)會(huì)中，我們看到的是他們的團(tuán)結(jié)和拼搏。第三，國(guó)家集團(tuán)與集團(tuán)、各集團(tuán)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的利益問(wèn)題。之所以會(huì)出現(xiàn)這么多“不和諧”很大程度上是每個(gè)人都想把利益最大化，這與現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及飛速發(fā)展不無(wú)關(guān)系。
3.結(jié)論。
本文對(duì)道德、社會(huì)倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)倫理道德景象、體育領(lǐng)域的倫理道德、我國(guó)轉(zhuǎn)型期體育領(lǐng)域的倫理道德景象及其成因進(jìn)行了討論?？梢?jiàn)，我國(guó)體育領(lǐng)域的某些方面，并沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的倫理道德，其成因是多方面的，有國(guó)家的體制問(wèn)題，有我國(guó)現(xiàn)階段所處的社會(huì)歷史階段的問(wèn)題，當(dāng)然也與我們公民的素質(zhì)和基本的世界觀、價(jià)值觀、人生目標(biāo)等有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，在轉(zhuǎn)型期完成公民倫理道德的洗禮任重而道遠(yuǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
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論文關(guān)鍵詞：非營(yíng)利組織；社會(huì)道德教育；價(jià)值目標(biāo)
在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，隨著政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的不斷深化，出現(xiàn)了社會(huì)自主領(lǐng)域擴(kuò)大、個(gè)體主體自由度增強(qiáng)、生活方式非政治化等趨勢(shì)，國(guó)家與市場(chǎng)之外的非營(yíng)利組織或稱(chēng)“公民社會(huì)組織”得到空前發(fā)展。近年來(lái)，對(duì)非營(yíng)利組織的研究已成為學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。不少學(xué)者對(duì)非營(yíng)利組織的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國(guó)廣東志愿服務(wù)發(fā)展報(bào)告》一書(shū)中，提出了志愿服務(wù)團(tuán)體的“公民道德自我教育”之觀點(diǎn)。他認(rèn)為，志愿服務(wù)團(tuán)體的志愿服務(wù)是一個(gè)將道德準(zhǔn)則不斷深化和實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化的過(guò)程，是一種現(xiàn)代道德精神的實(shí)踐活動(dòng)，能夠培養(yǎng)志愿者的道德認(rèn)識(shí)、道德能力、道德情感和道德責(zé)任。在此，筆者認(rèn)為，非營(yíng)利組織(志愿服務(wù)團(tuán)體)不僅能夠?qū)χ驹刚哌M(jìn)行自我道德教育，而且，非營(yíng)利組織本身及它所開(kāi)展活動(dòng)所蘊(yùn)含的豐富的倫理道德色彩也能夠強(qiáng)烈地感染和教育其它社會(huì)成員，具有自我道德教育和社會(huì)道德教育的雙重功能。
一、社會(huì)道德教育功能是非營(yíng)利組織的應(yīng)有之義
20世紀(jì)80年代，非營(yíng)利組織在國(guó)際范圍內(nèi)迅速發(fā)展，被稱(chēng)為出現(xiàn)了一場(chǎng)“全球結(jié)社革命”。從北美、歐亞的發(fā)達(dá)國(guó)家到非洲、拉美和前蘇聯(lián)集團(tuán)中的發(fā)展中國(guó)家，非營(yíng)利組織數(shù)量都呈現(xiàn)出驚人的增長(zhǎng)勢(shì)頭。根據(jù)((經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志2001年度趨勢(shì)報(bào)告，截止2001年，全球已有30000個(gè)國(guó)際性非政府組織。美國(guó)約翰·霍布金斯大學(xué)非營(yíng)利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對(duì)世界22個(gè)國(guó)家非營(yíng)利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國(guó)家里，都存在著一個(gè)由非營(yíng)利組織或非政府組織組成的龐大的非營(yíng)利部門(mén)，這個(gè)部門(mén)的平均規(guī)模大約是:占各國(guó)GDP的4.6%，占非農(nóng)就業(yè)人口的5%,占服務(wù)業(yè)就業(yè)人口的10%，相當(dāng)于公共部門(mén)就業(yè)人口的27%，在非營(yíng)利部門(mén)中，包括大量志愿者的參與，志愿者規(guī)模大約占非營(yíng)利部門(mén)的總業(yè)人口的三分之一。..(z](PSS)據(jù)民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國(guó)非營(yíng)利組織的數(shù)量共13.3萬(wàn)，民辦非企業(yè)單位11.1萬(wàn)家，基金會(huì)1268個(gè)。
對(duì)非營(yíng)利組織的稱(chēng)謂，由于強(qiáng)調(diào)的角度和重點(diǎn)不同，國(guó)際上對(duì)非營(yíng)利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱(chēng)謂，如“第三部門(mén)”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會(huì)”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。
非營(yíng)利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營(yíng)利性、自治性等特點(diǎn)。組織性和非官方性是指非營(yíng)利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經(jīng)常開(kāi)展活動(dòng)，但它的活動(dòng)是以志愿精神為基礎(chǔ)的;公益性和非營(yíng)利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務(wù)大眾，為公共利益服務(wù)是非營(yíng)利組織開(kāi)展活動(dòng)的目標(biāo)。因此，從非營(yíng)利組織的自身特征我們可以知道它蘊(yùn)含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價(jià)值訴求。華東師范大學(xué)余玉花教授在《公民社會(huì)形成過(guò)程中的倫理文化建設(shè)》一文中指出，公民社會(huì)本身包含著道德的內(nèi)涵，它的發(fā)展始終離不開(kāi)倫理的引導(dǎo)和支持;中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系張利平博士在《關(guān)于非政府組織的倫理學(xué)思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創(chuàng)新，具有更為豐富的倫理蘊(yùn)含和濃厚的道德色彩:社會(huì)公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時(shí)，非營(yíng)利性組織的出現(xiàn)也彌補(bǔ)了正式組織社會(huì)教育功能之不足，因?yàn)樾纬珊吞岣呱鐣?huì)成員的道德品質(zhì)、道德情操和高尚的精神境界，這是社會(huì)的要求和目的。為了達(dá)到這一目的，必須要有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段、途徑和方法。過(guò)去我國(guó)的公民道德教育活動(dòng)主要由黨政部門(mén)統(tǒng)籌安排、實(shí)施，取得了極大成效，但也遇到過(guò)不少問(wèn)題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家權(quán)力與公民社會(huì)日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會(huì)服務(wù)受到限制，一方面社會(huì)分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調(diào)動(dòng)所有社會(huì)力量;另一方面，許多事務(wù)由政府包辦就會(huì)出現(xiàn)困難，因此，在現(xiàn)代公民社會(huì)里，那種依靠人為地制造共同價(jià)值目標(biāo)或者通過(guò)行政手段強(qiáng)行推廣道德意識(shí)的做法已被歷史經(jīng)驗(yàn)所否定，早已不合時(shí)宜。這時(shí)，非營(yíng)利組織“產(chǎn)生出來(lái)主要就是為了表達(dá)其資助者與支持者的社會(huì)的、哲學(xué)的、道德的或宗教的價(jià)值”，它們所開(kāi)展的活動(dòng)是“在表達(dá)著一種市場(chǎng)上所不存在的特殊的價(jià)值，這種價(jià)值可被稱(chēng)為是愛(ài)、關(guān)懷、慈善或者別的什么”，因而，非營(yíng)利性組織既對(duì)社會(huì)和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會(huì)教育的有效途徑、方法和手段。
因此，從非營(yíng)利組織的自身特征和它所蘊(yùn)含的倫理道德特征和價(jià)值訴求來(lái)看，它本身確實(shí)具有道德教育的功能，社會(huì)道德教育功能是它的應(yīng)有之義。
二、非營(yíng)利組織社會(huì)道德教育價(jià)值目標(biāo)
(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營(yíng)利組織共同的價(jià)值取向。非營(yíng)利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴(yán)和價(jià)值，提倡人文關(guān)懷，倡導(dǎo)建立一個(gè)公義、平等、互愛(ài)的社會(huì)，幫助所有人獲得均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)非營(yíng)利組織成員潛能并貢獻(xiàn)社會(huì)。香港是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)際大都市，擁有近700萬(wàn)人口，香港的非營(yíng)利組織在整個(gè)社會(huì)生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營(yíng)利組織就是一個(gè)極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數(shù)非營(yíng)利組織都以幫助個(gè)人或團(tuán)體開(kāi)發(fā)潛能、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、貢獻(xiàn)社會(huì)為宗旨，以促進(jìn)社會(huì)福社、公義和公平為目標(biāo)。它們這種體現(xiàn)人文精神和社會(huì)責(zé)任的價(jià)值觀，在香港得到了不同政治主張、、文化素養(yǎng)、職業(yè)狀況等社會(huì)階層的廣泛認(rèn)同，對(duì)動(dòng)員香港及至海外的民間力量參與公益活動(dòng)起到了很好的感召效應(yīng)。
像這類(lèi)體現(xiàn)“以人為本”的非營(yíng)利組織在國(guó)內(nèi)外大量存在。例如中國(guó)的“臨終關(guān)懷醫(yī)院”，這類(lèi)醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員就是抱著對(duì)生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們?cè)谏淖詈髸r(shí)刻，活得更有意義，更有尊嚴(yán)。實(shí)際上，臨終關(guān)懷也是傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)，它是對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的最深切關(guān)注，它關(guān)懷肉體也關(guān)懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務(wù)減輕病人肉體和精神上的痛苦。
(二)公平正義。公平正義“乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。市場(chǎng)的快速發(fā)展導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)的貧富分化日益明顯，這就意味著社會(huì)公平正義的嚴(yán)重缺失。我們可以用城市民工為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。當(dāng)城市民工在勞動(dòng)權(quán)益、人身安全等方面受到企業(yè)主的侵害時(shí)，要出面維護(hù)民工的利益，就需要與企業(yè)主抗衡，需要投人一份相當(dāng)?shù)呐Α．?dāng)政府部門(mén)認(rèn)為他們的努力超出他們的界限時(shí)，他們的維權(quán)行為就會(huì)終止。但非營(yíng)利組織不同，他們代表著整個(gè)社會(huì)中的公正性維護(hù)者的產(chǎn)生機(jī)制，代表著社會(huì)本身。當(dāng)他們出現(xiàn)時(shí)，必然同時(shí)伴生著為正義而投人的熱情與個(gè)人犧牲精神，因?yàn)樗麄儾皇潜磉_(dá)著社會(huì)少數(shù)消費(fèi)者的特殊偏好，而是表達(dá)社會(huì)共同的公正愿望，表達(dá)著社會(huì)向政府的要求或抗?fàn)?。例如北京打工妹之家，為了維護(hù)外來(lái)打工妹的合法權(quán)益，經(jīng)常費(fèi)盡周折為受害者調(diào)查證據(jù)并與廠(chǎng)方據(jù)理力爭(zhēng)，直到完全獲得她們的合法權(quán)益。
同時(shí)，非營(yíng)利組織在維護(hù)社會(huì)公正方面的功能還表現(xiàn)在，首先，非營(yíng)利組織通過(guò)將分散的利益?zhèn)€體組織起來(lái)，參與政府的決策過(guò)程，以維護(hù)自身權(quán)益的公平正義?！叭绻钤谝粋€(gè)民主國(guó)家的人們沒(méi)有結(jié)成社團(tuán)追求政治目標(biāo)的權(quán)力或傾向，他們的相互依賴(lài)將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭(zhēng)取偉大事務(wù)的能力，卻又沒(méi)有獲得聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態(tài)。這種“聯(lián)合”的行為產(chǎn)生兩個(gè)方面的效果，一是參與政府或其它部門(mén)的決策，維護(hù)自身權(quán)益;二是與政府或其它部門(mén)建立良好的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系也是維護(hù)社會(huì)公正、實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展的重要條件。其次，非營(yíng)利組織開(kāi)展的形式多樣的捐贈(zèng)、扶助等慈善活動(dòng)，實(shí)際上是一種社會(huì)資源的再分配，在客觀調(diào)節(jié)了社會(huì)各階層的利益分配機(jī)制，縮小了貧富差距，彌補(bǔ)了目前我國(guó)在社會(huì)保障制度方面的缺陷。
(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當(dāng)人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營(yíng)利組織服務(wù)的對(duì)象通常是被政府、市場(chǎng)等所忽視的或排斥的弱勢(shì)群體，奉行的價(jià)值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動(dòng)很明顯地體現(xiàn)出扶貧濟(jì)弱的人道主義精神。他們極力維護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，關(guān)注那些被政府所忽視的重大社會(huì)問(wèn)題，如消除貧困、保護(hù)環(huán)境、實(shí)施人道主義救援，以及對(duì)窮人、失業(yè)者、殘疾人等提供儀器、教育、衛(wèi)生保健、住房等幫助。志愿精神是非營(yíng)利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動(dòng)及其經(jīng)?；欠菭I(yíng)利組織的重要特征之一。非營(yíng)利組織的這種志愿精神，非常集中地體現(xiàn)在他們的人道主義的救助和捐贈(zèng)上，尤其是社會(huì)在發(fā)生重大天災(zāi)人禍的時(shí)候，非營(yíng)利組織能夠更加及時(shí)和更加專(zhuān)業(yè)地開(kāi)展救助和捐贈(zèng)活動(dòng)，例如在日本1995年發(fā)生的阪神大地震，在臺(tái)灣1999年發(fā)生的“9·21”大地震，在美國(guó)2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營(yíng)利組織迅速、及時(shí)地開(kāi)展人道主義救援和捐贈(zèng)活動(dòng)，譜寫(xiě)了一曲曲動(dòng)人的贊歌。
而且，非營(yíng)利組織作為一個(gè)不具有強(qiáng)制性的社團(tuán)組織，它創(chuàng)建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質(zhì)利益，而是“為了實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會(huì)良知的自覺(jué)回歸”。因此，他們具有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和人道主義精神。如中華慈善總會(huì)是一個(gè)由熱心慈善事業(yè)的公民、法人及其它社會(huì)組織志愿參加的全國(guó)性非營(yíng)利公益社會(huì)團(tuán)體，它以發(fā)揚(yáng)人道主義精神，弘揚(yáng)中華民族扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，幫助社會(huì)上不幸的個(gè)人和困難群體，開(kāi)展多種形式的社會(huì)救助工作為宗旨，展開(kāi)了一系列社會(huì)救助和捐贈(zèng)活動(dòng)，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛(ài)孤兒工程”、“聾兒關(guān)愛(ài)工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬(wàn)人捐”等，為數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的弱勢(shì)群體送去了關(guān)愛(ài)和溫暖。
論文關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)理論，新聞報(bào)道，態(tài)度系統(tǒng)
一、引言
系統(tǒng)功能理論認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng),它不僅表達(dá)人們心里的想法,還反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),構(gòu)成社會(huì)事實(shí)。韓禮德提出語(yǔ)言有三大元功能,包括“概念功能”、“人際功能”與“語(yǔ)篇功能”。其中人際功能“指的是人們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言與其它人溝通、建立人際關(guān)系,如何用語(yǔ)言來(lái)影響別人的行為,或用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)事物的看法和評(píng)價(jià)”。澳大利亞語(yǔ)言學(xué)家馬丁(James R. Martin) 認(rèn)為傳統(tǒng)的系統(tǒng)功能語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)言的人際功能分析還不夠全面,所以他提出了評(píng)價(jià)理論(Appraisal Theory)來(lái)進(jìn)一步完善人際功能。該理論能有效揭示出隱藏在新聞文本背后的主觀因素。
新聞報(bào)導(dǎo)作為一種大眾傳播媒體,因其在人們的日常生活中日益重要的作用而受到重視,人們對(duì)其研究也越來(lái)越多。評(píng)價(jià)理論(Appraisal Theory)是功能語(yǔ)言學(xué)(Systemic Functional Linguistics)領(lǐng)域又一新興的語(yǔ)篇分析(Discourse Analysis)方法,它給予了新聞話(huà)語(yǔ)分析以重要的地位。評(píng)價(jià)理論是功能語(yǔ)言學(xué)在對(duì)人際意義(interpersonal meaning)的研究中發(fā)展起來(lái)的新詞匯-語(yǔ)法框架。它對(duì)說(shuō)話(huà)人表達(dá)和協(xié)商特定的主體間關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)資源進(jìn)行了歸納(White,1998),旨在評(píng)價(jià)語(yǔ)言使用者如何運(yùn)用話(huà)語(yǔ)資源表達(dá)語(yǔ)義,解釋語(yǔ)言如何用來(lái)評(píng)估、表示、構(gòu)建語(yǔ)篇角色及調(diào)節(jié)人際關(guān)系。評(píng)價(jià)理論關(guān)注語(yǔ)篇中協(xié)商的態(tài)度類(lèi)型、涉及的情感強(qiáng)度、表明價(jià)值和聯(lián)盟讀者的方式。
二、評(píng)價(jià)理論概述
系統(tǒng)功能語(yǔ)法認(rèn)為，語(yǔ)言有三個(gè)元功能:概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。語(yǔ)言的人際功能就是指語(yǔ)言能夠表達(dá)人際意義態(tài)度系統(tǒng)，即人與人之間的交流性、對(duì)話(huà)性和互動(dòng)性,是指發(fā)話(huà)人作為言語(yǔ)事件的參與者所表現(xiàn)出來(lái)的交際意圖、個(gè)人觀點(diǎn)、態(tài)度、評(píng)價(jià)以及發(fā)話(huà)人所展現(xiàn)的與受話(huà)人之間的角色關(guān)系。系統(tǒng)功能語(yǔ)法對(duì)人際意義的研究經(jīng)歷了從小句到語(yǔ)篇的全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
在M．A．K．Halliday系統(tǒng)功能理論的基礎(chǔ)上，Martin發(fā)展了三大元功能之一的人際功能，創(chuàng)立了評(píng)價(jià)系統(tǒng)。其定義是:“評(píng)價(jià)理論是關(guān)于評(píng)價(jià)的，即語(yǔ)篇中所協(xié)商的各種態(tài)度態(tài)度系統(tǒng)，所涉及到的情感的強(qiáng)度以及表明價(jià)值和結(jié)盟讀者的各種方式”。它包括態(tài)度(Attitude)、介入(Engagement)、級(jí)差(Graduation)三個(gè)子系統(tǒng)。態(tài)度是評(píng)價(jià)系統(tǒng)的核心，涉及評(píng)價(jià)者對(duì)行為(behavior)、文本／過(guò)程(text／process)和現(xiàn)象(phenomena)的評(píng)價(jià)論文的格式。從不同的標(biāo)準(zhǔn)，態(tài)度子系統(tǒng)可以分成不同次系統(tǒng)：根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象的不同，可分為情感(Affect)、判斷(Judgment)和鑒賞(Graduation)；根據(jù)態(tài)度表達(dá)方式的不同態(tài)度系統(tǒng)，可分為顯性(explicit)和隱性(implicit)；根據(jù)評(píng)價(jià)意義的不同，可分為肯定(positive)和否定(negative)。顯性表達(dá)通過(guò)評(píng)價(jià)性詞匯、情態(tài)動(dòng)詞、情態(tài)助動(dòng)詞等體現(xiàn)；隱性表達(dá)通過(guò)在特定語(yǔ)境中的隱含意義表達(dá)。對(duì)被評(píng)價(jià)者的隱性描述能喚起受話(huà)人的態(tài)度回應(yīng)(依賴(lài)于受話(huà)人的社會(huì)立場(chǎng)／文化背景／意識(shí)形態(tài))。具體來(lái)說(shuō)，它通過(guò)對(duì)不尋常行為(extraordinary behavior)的描述和隱喻(metaphor）實(shí)現(xiàn)，受話(huà)人必須對(duì)處于特定語(yǔ)境中的隱含意義作出推測(cè)?？隙ㄔu(píng)價(jià)表明評(píng)價(jià)者對(duì)被評(píng)價(jià)者的態(tài)度是肯定的態(tài)度系統(tǒng)，即贊許、提倡；否定評(píng)價(jià)表明評(píng)價(jià)者對(duì)被評(píng)價(jià)者持否定態(tài)度，即批評(píng)、譴責(zé)、介入涉及態(tài)度的來(lái)源。
三、態(tài)度系統(tǒng)
本文運(yùn)用態(tài)度次系統(tǒng)展開(kāi)分析。態(tài)度是指心理受到影響后對(duì)人類(lèi)行為( behavior )、文本過(guò)程(text process)及現(xiàn)象( phenomena) 做出的判斷和鑒賞。態(tài)度系統(tǒng)分情感、判斷和鑒賞。情感是評(píng)價(jià)者對(duì)被評(píng)價(jià)者的情感反應(yīng), 既可通過(guò)心理過(guò)程和關(guān)系過(guò)程來(lái)體現(xiàn), 也可以通過(guò)表示態(tài)度的詞匯手段體現(xiàn)。判斷系統(tǒng)是對(duì)行為舉止的評(píng)價(jià), 分社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)制裁 , 二者都有正面(肯定) 和負(fù)面(否定) 的含義。社會(huì)認(rèn)同的正面含義讓人羨慕,負(fù)面含義被人批評(píng)。被人批評(píng)的行為不具法律含義, 只可能受到道德上的譴責(zé)。社會(huì)制裁的正面含義受人表?yè)P(yáng), 負(fù)面含義被人譴責(zé)。被人譴責(zé)的行為有法律含義。社會(huì)認(rèn)同的裁決與評(píng)價(jià)對(duì)象的正常性、能力和頑強(qiáng)性有關(guān)。社會(huì)制裁的裁決與評(píng)價(jià)對(duì)象的誠(chéng)實(shí)程度和倫理觀念有關(guān)。鑒賞主要是運(yùn)用美學(xué)的價(jià)值觀念進(jìn)行的。鑒賞是對(duì)語(yǔ)篇、抽象事物或自然事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。它分為個(gè)方面, 即反應(yīng)( react ion)、構(gòu)成(composition)和價(jià)值( valuation)。
四、新聞報(bào)道中的態(tài)度系統(tǒng)分析
情感子系統(tǒng)包括了說(shuō)話(huà)人用以表達(dá)情感的語(yǔ)義資源。人們?cè)谡f(shuō)話(huà)過(guò)程中表達(dá)感情時(shí), 有兩種方式。心情好時(shí), 運(yùn)用積極詞匯;相反, 趨向于使用消極詞匯。因此, 情感可能是積極的也可能是消極的。本文關(guān)鍵詞匯表現(xiàn)出了消極的情感，而且這種消極的情感正在不斷升級(jí)。如:
(1) Furtherheightening regional tensions after the North% s last long range rocketlaunching on April 5 and its nuclear test on May 25.
(2) The NorthKorean tests on Saturday w ere bound to raise tensions between the North and itsneighbors.
(3) The move was the latest sign of escalating tensions on the Korean peninsula la after North Korea conducted its second nuclear test on Monday.
判斷是根據(jù)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)語(yǔ)言使用者的行為。新聞?wù)Z言中的判斷也涉及社會(huì)評(píng)判( social esteem)和社會(huì)約束( social sanction)。社會(huì)評(píng)判分正面含義和負(fù)面含義。社會(huì)評(píng)判與行為規(guī)范( normality )、做事才干( capacity ) 和堅(jiān)忍不拔(tenacity)有關(guān)。社會(huì)約束與是否真實(shí)可靠( veracity)、行為是否正當(dāng)( propriety)有關(guān)。在新聞報(bào)道中, 媒體會(huì)盡量使用客觀的語(yǔ)言,避免自己的主觀判斷, 但是事實(shí)上,主觀性的表達(dá)仍然在新聞報(bào)道中屢見(jiàn)不鮮。在關(guān)于朝鮮核問(wèn)題的報(bào)道可以找到相當(dāng)多的主觀性判斷, 而這些判斷基本都是消極的。其中社會(huì)約束又占了大部分。社會(huì)約束也分正面和負(fù)面。正面含義是表?yè)P(yáng)性的, 負(fù)面含義是譴責(zé)性的論文的格式。譴責(zé)性的行為有法律含義, 是嚴(yán)重的。媒體認(rèn)為朝鮮是一個(gè)好戰(zhàn)的國(guó)家,不但公然挑釁西方國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際秩序和自由民主精神, 還用核武器來(lái)威脅, 敲詐美國(guó)及其盟國(guó)。
如:The North has adopted abellicose stance toward all United Nations actions.
鑒賞是事件或過(guò)程的感受, 它是屬于美學(xué)范疇。就像情感和判斷, 對(duì)事物的鑒賞可以是肯定的, 也可以是否定的。該系統(tǒng)圍繞三方面形成,即反應(yīng)(reaction)、構(gòu)成(composition)和價(jià)值( valuation)。在反應(yīng)這個(gè)子范疇里, 評(píng)價(jià)是人際的, 依據(jù)過(guò)程的影響或質(zhì)量來(lái)進(jìn)行的。結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)是面向語(yǔ)篇的, 對(duì)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性或細(xì)節(jié)進(jìn)行評(píng)價(jià)。價(jià)值評(píng)價(jià)是社會(huì)性的, 是根據(jù)社會(huì)價(jià)值對(duì)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)。在對(duì)朝鮮和伊朗的鑒賞中, 既有積極的, 也有消極的。們的主要區(qū)別在于消極的鑒賞。對(duì)朝鮮核問(wèn)題的消極鑒賞主要集中在反應(yīng)(reaction)。鑒賞的對(duì)象是以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)朝鮮發(fā)展核力量的反應(yīng)。朝鮮核技術(shù)和導(dǎo)彈技術(shù)取得進(jìn)展使以美國(guó)為首的西方國(guó)家惶惶不可終日。他們對(duì)此的反應(yīng)是震驚, 而且一時(shí)難以接受,從而產(chǎn)生厭惡和反感。
如: The test clearly caught South Korea and the United States off guard.
五、總結(jié)
盡管硬新聞強(qiáng)調(diào)的是客觀和公正, 但新聞寫(xiě)作者并不是無(wú)法表明他們的態(tài)度、立場(chǎng)和觀點(diǎn), 只不過(guò)比較隱蔽罷了。表達(dá)觀點(diǎn)、態(tài)度和立場(chǎng)的手段是多樣的, 如對(duì)報(bào)道事件內(nèi)容的選擇、消息來(lái)源的選擇及遣詞造句等。本文運(yùn)用評(píng)價(jià)理論嘗試性的對(duì)英漢新聞的態(tài)度系統(tǒng)進(jìn)行了分析，以期對(duì)評(píng)價(jià)理論在新聞?wù)Z篇分析中的應(yīng)用做出貢獻(xiàn),也希望為其他語(yǔ)篇中評(píng)價(jià)資源的研究提供方法。
參考文獻(xiàn)
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世界上的藝術(shù)形式都有其特殊的部分，而舞蹈技術(shù)正是舞蹈藝術(shù)最特殊的部分。舞蹈技術(shù)是在一定的特定情況下，通過(guò)正確對(duì)人體各個(gè)機(jī)能的訓(xùn)練——如肌肉的力量、韌帶拉伸等做出一些比一般舞蹈動(dòng)作更復(fù)雜的動(dòng)作。在舞蹈藝術(shù)歷史的長(zhǎng)河中，舞蹈技術(shù)已經(jīng)有了相當(dāng)高的造詣。據(jù)漢代藝術(shù)文獻(xiàn)記載，在漢代盛行的《盤(pán)鼓舞》，舞者踏盤(pán)、踏鼓而舞，當(dāng)盤(pán)和鼓的數(shù)量不同，則舞名和表演形式有所差異。如今，舞蹈藝術(shù)以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)汲取了許多其他姐妹藝術(shù)的技巧，如戲曲、武術(shù)、雜技、太極等，加以整理，便有了古典舞技巧（如串翻身、大跳、挺空等）、民族民間舞技術(shù)技巧（如手絹花、維吾爾族旋轉(zhuǎn)等）、芭蕾技巧（如平轉(zhuǎn)、單腿轉(zhuǎn)）等。舞蹈技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步使舞蹈作品變得更富有藝術(shù)特性及感染力、生命力。
二、如何正確練習(xí)舞蹈技術(shù)
舞蹈藝術(shù)發(fā)展至今，用技術(shù)技巧去表達(dá)舞蹈中的情感和人物已成為必不可少的部分。如何將舞蹈中的技術(shù)技巧表現(xiàn)得更精湛，這就要靠舞蹈演員平時(shí)的訓(xùn)練方式。舞蹈學(xué)校的學(xué)生一般在12至13歲時(shí)就開(kāi)始進(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。首先訓(xùn)練的是學(xué)生的軟開(kāi)度，包括前腿、旁腿、后腿、肩、腰等身體各部位；其次，當(dāng)學(xué)生的軟開(kāi)度達(dá)到了一定的基礎(chǔ)以后，開(kāi)始進(jìn)行力量練習(xí)，包括腹肌背肌、小腿力度、腿部力度等。在軟度和力度都較為成熟以后，便可以開(kāi)始舞蹈技術(shù)技巧的練習(xí)。在練習(xí)技術(shù)技巧的時(shí)候要注意：1.放松神經(jīng)，不要過(guò)于緊張。緊張會(huì)使肌肉收縮，在練習(xí)技術(shù)技巧的時(shí)候，肌肉收縮緊繃很容易導(dǎo)致拉傷。2.在練習(xí)技巧前要將關(guān)節(jié)活動(dòng)開(kāi)，沒(méi)有熱身活動(dòng)之前，人體的關(guān)節(jié)不夠靈活，很容易在練習(xí)時(shí)受到一系列關(guān)節(jié)的損傷。3.練習(xí)技巧的同時(shí)要將整個(gè)人收緊，肌肉的質(zhì)量是舞蹈技巧完成的最關(guān)鍵之一，如果隨意松散肌肉，很有可能在練習(xí)的過(guò)程中產(chǎn)生舞蹈事故的發(fā)生。4.練習(xí)技巧時(shí)要注意練習(xí)強(qiáng)度，不能為了速成技巧而過(guò)大加強(qiáng)練習(xí)?？傊賱t不達(dá)，練習(xí)技巧一定要循序漸進(jìn)，太過(guò)強(qiáng)硬的練習(xí)只會(huì)給肌肉和關(guān)節(jié)造成更多負(fù)荷，使人身體出現(xiàn)不適和疼痛，更不利于技巧練習(xí)。
三、如何在舞蹈藝術(shù)中合理體現(xiàn)舞蹈技術(shù)
隨著社會(huì)的進(jìn)步，舞蹈體系在慢慢完善，舞蹈技術(shù)也日漸豐富多彩。在舞蹈藝術(shù)中，技巧合理運(yùn)用不僅可以顯現(xiàn)出舞者的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，更可以為舞蹈藝術(shù)增加完美的舞臺(tái)效果，為舞蹈作品增進(jìn)情感表達(dá)。然而，在近年來(lái)的舞蹈大賽中，舞蹈技術(shù)在舞蹈作品中占了很大比例，很多舞蹈作品成了舞者炫技的平臺(tái)，嚴(yán)重顛覆了舞蹈作品本身的藝術(shù)感，使舞蹈藝術(shù)進(jìn)入了瓶頸期。在這里，筆者要申明，舞蹈技術(shù)不是為了技術(shù)而技術(shù)，而是為了提升舞蹈藝術(shù)情感的一種表現(xiàn)手法。舞蹈技術(shù)的出現(xiàn)是對(duì)舞蹈藝術(shù)表達(dá)情感方式的著重處理，而不應(yīng)該為了取得比賽勝利在作品中一味添加技術(shù)技巧、喧賓得主、掩蓋舞蹈作品最真實(shí)的感情，這一點(diǎn)，要靠編導(dǎo)去把握衡量。在舞蹈編創(chuàng)作中，根據(jù)舞蹈作品所需要的角色、情感等幻化成舞蹈動(dòng)作，融入音樂(lè)中，在作品發(fā)展到迭起或情感變化時(shí)融入一些適當(dāng)?shù)募夹g(shù)技巧，這樣才能將技術(shù)作為一種輔助手段起到增加舞蹈視覺(jué)效果的作用。
空間智能主要是指人對(duì)空間定位的正確的感官能力和體會(huì)能力，這部分人可以通過(guò)平面圖形和立體的造型來(lái)較好的表達(dá)出自己的能力；人際交往職能指的就是人與人交往相處的一種能力，具體表現(xiàn)為能夠及時(shí)體察到別人的情感和意圖變化，并隨時(shí)做出相應(yīng)的反應(yīng)；自我認(rèn)識(shí)的智能指的就是人對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)，理解和反省的能力，主要表現(xiàn)為人是否能夠以正確的心態(tài)來(lái)評(píng)價(jià)自身的情感變化，并進(jìn)而以正確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)來(lái)形成一定的自尊、自律和自制的能力；自然觀察智能指的就是人能夠正確的辨別和區(qū)分各種自然界中的形態(tài)，并能夠?qū)ψ匀缓腿嗽飙h(huán)境進(jìn)行一定的觀察的能力.
多元智能理論在職業(yè)教育中的應(yīng)用
新的教學(xué)制度強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中首先教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于學(xué)生智能發(fā)展的教學(xué)環(huán)境，使得學(xué)生不僅很好的掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，更要學(xué)會(huì)各種解決具體問(wèn)題的方法和策略，努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于將來(lái)工作的正確態(tài)度和價(jià)值觀.因而，對(duì)于職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，主要是引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)的素養(yǎng)，不斷的開(kāi)發(fā)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更高層次的思考，促進(jìn)學(xué)生利用理論去解決實(shí)際中的困難.那么，這里的關(guān)鍵性的問(wèn)題就是如何培養(yǎng)并提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī).多元智能理論認(rèn)為，智能就是指人解決實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題的能力和創(chuàng)新的能力.教師的教學(xué)活動(dòng)要盡力為培養(yǎng)這種能力服務(wù)，而這種能力又必須有一定的情境作為前提條件，因而，教師就要努力創(chuàng)設(shè)出一種類(lèi)似于實(shí)際情境的教學(xué)情境或者真正置身于實(shí)際情境中去.教師可以根據(jù)教學(xué)具體的內(nèi)容和要求來(lái)創(chuàng)設(shè)出符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和知識(shí)基礎(chǔ)的教學(xué)情境和教學(xué)計(jì)劃來(lái)，這樣，教師在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，可以有效培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和探索知識(shí)的動(dòng)力，從而幫助學(xué)生進(jìn)行自我知識(shí)的建構(gòu).根據(jù)不同的學(xué)生進(jìn)行分層性英語(yǔ)教學(xué)模式多元智能理論認(rèn)為不同的人都具有不同的智能組合，正是因?yàn)槿说闹悄芙M合的不同，所以決定了不同人的天賦不同.在職業(yè)教育的過(guò)程中，教師應(yīng)該正確對(duì)待學(xué)生的基礎(chǔ)存在著差異的客觀事實(shí)，有的基礎(chǔ)好的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)非常的輕松，而基礎(chǔ)較差的同學(xué)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生困難.因而，傳統(tǒng)的單一化教學(xué)模式顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)目標(biāo)的要求.教師應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)不同學(xué)生的不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，采取有差別性的分層教學(xué)模式.分層教學(xué)就是要教師立足于學(xué)生的實(shí)際差異性來(lái)采用有區(qū)別的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)出不同的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，從而使得學(xué)生能夠比原有知識(shí)儲(chǔ)備和結(jié)構(gòu)得到一定的提高和發(fā)展.教師也必須充分了解每個(gè)學(xué)生的智能特性以及知識(shí)基礎(chǔ)情況，以便能夠真正對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分層教學(xué).具體來(lái)說(shuō)，教師可以按照一定的教學(xué)任務(wù)來(lái)使學(xué)生進(jìn)行異質(zhì)的分組合作，從而做到相互制衡和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，有利于學(xué)習(xí)的提高.根據(jù)智能結(jié)構(gòu)的差異促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)多元化智能理論是以個(gè)人的發(fā)展為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，也就是說(shuō)，理論強(qiáng)調(diào)最大限度的開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能們實(shí)現(xiàn)學(xué)生的多元化和個(gè)性的發(fā)展.這就要求教師首先要了解學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，然后采取針對(duì)性的教學(xué)方法喚醒智能特點(diǎn)，繼而帶動(dòng)其他方面的發(fā)展.比如，學(xué)生如果具備突出的人際交往的智能，這部分學(xué)生對(duì)人際交往非常的擅長(zhǎng)，在某種程度上是交往流暢，所以愿意交往.那么，教師可以利用這種學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)對(duì)起培養(yǎng)的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，摒棄以往的灌輸式的教學(xué)模式，挖掘?qū)W生的自主學(xué)習(xí)的能力，組織學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，在組織的過(guò)程中充分激發(fā)學(xué)生發(fā)揮自身的人際交往技能，不斷提升他們的學(xué)習(xí)激情和動(dòng)力，促進(jìn)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的進(jìn)一步引發(fā)，從而更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的.教師還應(yīng)該積極倡導(dǎo)學(xué)生的自主性探究式的學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生們能夠以積極參與的主人翁姿態(tài)來(lái)主動(dòng)建構(gòu)各種知識(shí)，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力.而教師可以采用探究式或者問(wèn)題式或者小組合作式的教學(xué)方法來(lái)根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展實(shí)際教學(xué)過(guò)程，從而轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)的知識(shí)接受者地位，而是成為主動(dòng)探究知識(shí)和自主建構(gòu)知識(shí)的學(xué)習(xí)者，這樣，才真正有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)提高，促進(jìn)他們的智能進(jìn)一步發(fā)展.其中的小組合作學(xué)習(xí)，主要就是指教師能夠利用合作學(xué)習(xí)的形式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生之間的積極互動(dòng)，使得學(xué)生為了團(tuán)體目標(biāo)而努力學(xué)習(xí)，有利于整個(gè)學(xué)習(xí)氛圍的形成，從而更有利于達(dá)成共同的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)樵谛〗M合作學(xué)習(xí)模式中，教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間更容易形成互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系，能夠最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和教師的教學(xué)熱情.
關(guān)鍵詞: 體育道德性 本質(zhì) 目的 功能
一、體育之根:善的內(nèi)在品質(zhì)
現(xiàn)代社會(huì)中體育作為一項(xiàng)文化活動(dòng),以多種形式在社會(huì)各領(lǐng)域廣泛展開(kāi),而在此期間,人們對(duì)“體育”其事的理解卻從未達(dá)成過(guò)共識(shí)。1980年召開(kāi)的世界體育科學(xué)大會(huì)重點(diǎn)研討了體育概念問(wèn)題。1982年我國(guó)首次舉辦以體育概念為專(zhuān)題的研討會(huì),形成了一個(gè)懸置矛盾且內(nèi)涵寬泛的體育概念體系并推行至今,其內(nèi)在實(shí)存的困擾也一直遺留至今。對(duì)體育概念的理解主要存在兩個(gè)問(wèn)題,一是偏窄,二是偏大。盡管如此,體育及其概念的內(nèi)涵從來(lái)都不只是增強(qiáng)體質(zhì),而是著眼于身心兩個(gè)方面的教育訓(xùn)練或陶冶。
本文并不主要討論體育概念,而重在闡述對(duì)體育的理解,以此證明體育具有道德的內(nèi)在規(guī)定性。而探討這個(gè)問(wèn)題必然涉及對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí),以及對(duì)各種不同體育概念作出批判或保留。
其實(shí),體育質(zhì)的規(guī)定性是有目的地以身體運(yùn)動(dòng)為基本手段促進(jìn)身心健康發(fā)展的文化活動(dòng)。在傳世佳作《體育之研究》中寫(xiě)道:“體育之效,至于強(qiáng)筋骨,因而增知識(shí),因而調(diào)感情,因而強(qiáng)意志。筋骨者,吾人之身;知識(shí),感情,意志者,吾人之心。身心皆適,是為俱泰。故夫體育非他,養(yǎng)乎吾身,樂(lè)乎吾心而已?！雹龠@說(shuō)明,體育以運(yùn)動(dòng)為手段,根本目標(biāo)是促進(jìn)“體魄健全,精神文明”,培養(yǎng)身心俱泰、全面發(fā)展的人,這是體育的精髓所在。他又說(shuō):“體育于吾人實(shí)占第一的位置,體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！雹诳梢?jiàn)體育受到重視,在于可以強(qiáng)健體魄,進(jìn)而對(duì)學(xué)問(wèn)道德大有裨益。體育從一開(kāi)始就被賦予善的意義,以追求善的目標(biāo)而存在。
體育的道德性便是指體育本身蘊(yùn)含的追求善的內(nèi)在品質(zhì)。為了更好地理解這一點(diǎn),還需闡明體育與運(yùn)動(dòng)的不同之處。許多人將“體育運(yùn)動(dòng)”合在一起使用,進(jìn)而把運(yùn)動(dòng)理解為體育,其實(shí)“體育運(yùn)動(dòng)”包括多方面的內(nèi)容,研究具體問(wèn)題時(shí)最好加以區(qū)分。運(yùn)動(dòng)側(cè)重于具有特定性質(zhì)的身體活動(dòng),而體育是有意識(shí)地用人體自身的運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì),促進(jìn)身心健康的科學(xué)方法,是一種文化教育活動(dòng)。人們對(duì)身體運(yùn)動(dòng)有直觀的感性認(rèn)識(shí),對(duì)體育除直觀的感性認(rèn)識(shí)以外,還有理性認(rèn)識(shí)。從某種意義上來(lái)說(shuō),體育是運(yùn)動(dòng)的升華,是實(shí)踐中運(yùn)動(dòng)知識(shí)的總結(jié)。運(yùn)動(dòng)是體育的核心,沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有體育。沒(méi)有無(wú)運(yùn)動(dòng)的體育,但卻有不符合體育目的的運(yùn)動(dòng)。不是所有的運(yùn)動(dòng)都在體育的范圍之內(nèi),運(yùn)動(dòng)中不利于健康的部分就應(yīng)劃在體育范圍之外是不符合體育本身的道德性的。例如有些競(jìng)技比賽以必然的身體傷害為結(jié)果,有些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目需要運(yùn)動(dòng)員采取非常手段以致?lián)p傷肌體和生命,這些現(xiàn)象并不符合體育的本意,卻客觀存在,說(shuō)明有些運(yùn)動(dòng)的方式和方法還值得研究。
善是體育的根本。盡管取勝是體育競(jìng)爭(zhēng)的根本,但它必須以善這一道德原則為依據(jù)?？v觀世界各大體育盛會(huì),我們可以感受到體育在向著“更快、更高、更強(qiáng)”邁進(jìn)的同時(shí),也向著“和平、友誼、進(jìn)步”的方向發(fā)展。人道主義、公平和公正、誠(chéng)實(shí)和信任、勇敢和團(tuán)結(jié)等人類(lèi)美德已在體育運(yùn)動(dòng)中得到了廣泛的弘揚(yáng)?，F(xiàn)代體育競(jìng)技在體現(xiàn)體育競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí),也體現(xiàn)出人類(lèi)道德理性文明的成果,體現(xiàn)出人性的光芒和價(jià)值。體育競(jìng)技不僅僅是個(gè)人價(jià)值和能力的體現(xiàn),同時(shí)也體現(xiàn)著個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,而這種關(guān)系根本上就是一種善的關(guān)系。
二、體育之實(shí):社會(huì)目的性
體育作為人類(lèi)特有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),從它產(chǎn)生之日起,就有明確的目的性,在一定歷史時(shí)期,體育目的又具有相對(duì)穩(wěn)定性。
體育最初來(lái)源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng),又逐漸從中分離出來(lái)成為一種特殊的育化方式。體育作為對(duì)自身身體進(jìn)行改造的適應(yīng)自然的活動(dòng)方式,在最初人類(lèi)以身體獲取食物的過(guò)程中,完全依附于勞動(dòng),并同一于勞動(dòng)。生產(chǎn)工具的改進(jìn),在延伸和擴(kuò)大人的勞動(dòng)能力的同時(shí),不斷剝離人對(duì)身體的依賴(lài),從而使得對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的調(diào)節(jié)也游離出來(lái),并成為專(zhuān)門(mén)性的社會(huì)活動(dòng)――體育,對(duì)自身被動(dòng)、從屬的改造已轉(zhuǎn)化為自覺(jué)能動(dòng)的專(zhuān)門(mén)改造。體育一旦獨(dú)立出來(lái),就獲得了異于勞動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)和目的,“體育作為文化的現(xiàn)實(shí)性,在較早的時(shí)代是人的身體活動(dòng)的順便結(jié)果或‘副產(chǎn)品’,只有人的意識(shí)發(fā)展到了一定水平,人才把自己身體的健康、強(qiáng)壯和優(yōu)美作為文化目的,從而產(chǎn)生體育”③。到了此時(shí),體育對(duì)人生理和心理的保持與提升、促進(jìn)人全面發(fā)展的意義則高于對(duì)勞動(dòng)的意義,體育的目的也便經(jīng)常地與培養(yǎng)人和教育人相聯(lián)系在一起。
早在西周時(shí)期,貴族就實(shí)行“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的教育,稱(chēng)為“六藝”。射是古代天子、諸侯、卿大夫用于挑選人才的禮儀。子曰:“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子?！雹芗词钦f(shuō),君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的,即使在射箭比賽的場(chǎng)合也是相互禮讓,是君子之爭(zhēng)。孔子強(qiáng)調(diào)的禮其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)賴(lài)以統(tǒng)治的基礎(chǔ),這里體育被賦予為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的色彩。北宋司馬光在《投壺新格》中說(shuō):“夫投壺細(xì)事,游戲之類(lèi)。而圣人取之以為禮,用諸鄉(xiāng)黨,用諸邦國(guó)?！薄巴秹乜梢灾涡?可以修身,可以為國(guó)?！蓖秹囟Y是古代宴會(huì)上的一種禮制,由西周射禮發(fā)展而來(lái)。這些論述明確反映出體育應(yīng)為意識(shí)形態(tài)服務(wù)的意思,且運(yùn)動(dòng)的方式方法,往往受到體育目的的制約。
在西方的斯巴達(dá)、雅典時(shí)期,體育也富有政治色彩,和軍事目的相結(jié)合,旨在參加戰(zhàn)爭(zhēng),報(bào)效祖國(guó),即使在非戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也不停止體育鍛煉。為了民族下一代的健康,甚至婦女也要求參與進(jìn)來(lái)。隨著時(shí)間的推移,后期雅典的體育更注重道德品行的培養(yǎng)和藝術(shù)情操的陶冶。
我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,這決定了我國(guó)的體育事業(yè)既要符合一般的體育目的,即“增強(qiáng)體質(zhì),增進(jìn)健康”,又要為社會(huì)主義的根本政治制度服務(wù),即要以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康文明發(fā)展,提高人民生活質(zhì)量為目標(biāo)。也正是基于這一點(diǎn),決定了我國(guó)體育事業(yè)目的的道德性。社會(huì)主義的根本目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,而體育與智育、美育、德育一起構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)這一至善目標(biāo)的途徑。2004年出版的體育院校通用教材《體育基本理論教程》中將體育目的規(guī)定為“增強(qiáng)人民體質(zhì),提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平,豐富社會(huì)文化生活,為社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)”。⑤體育的目的決定著體育的方向,規(guī)定體育發(fā)展的進(jìn)程,制約著體育內(nèi)容、體育計(jì)劃、體育過(guò)程及體育結(jié)果各個(gè)方面。社會(huì)主義的體育事業(yè),要為社會(huì)物質(zhì)和精神文明建設(shè)服務(wù),這是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度在體育目的方面的反映,是社會(huì)對(duì)體育事業(yè)的要求,指明了我國(guó)體育的性質(zhì),為我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展確定了方向。
三、體育之能:育化的方式
體育的功能指的是體育這一文化現(xiàn)象對(duì)人和社會(huì)所能發(fā)揮的有利作用和效能。任何事物發(fā)揮功能取決于兩個(gè)重要的因素,也稱(chēng)為構(gòu)成事物功能的兩大要素:事物的本質(zhì)屬性和社會(huì)的需要。對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不同,會(huì)引起對(duì)體育功能認(rèn)識(shí)的差異。前面我們論述了體育具有善的本質(zhì)屬性,那么體育的功能也必須與善的屬性密切相關(guān),離開(kāi)本質(zhì)屬性來(lái)研究功能就違反了事物的規(guī)律和邏輯關(guān)系。因此,體育的功能是通過(guò)自身特殊的育化方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)善的本質(zhì)的追求。
無(wú)論是人類(lèi)種群的演進(jìn),還是人類(lèi)個(gè)體的成長(zhǎng),都是一個(gè)系統(tǒng)的育化過(guò)程。體育是人類(lèi)的育化方式的一種,之所以稱(chēng)為特殊,是指它區(qū)別于非身體教育的德育、智育和美育。盡管體育承載著育德、育智、育美等功能,但它與德育、智育和美育等育化方式的區(qū)別是很明顯的。體育以育體為主要對(duì)象,離開(kāi)了這一點(diǎn),體育便失去了合理存在的根據(jù)。在育體的基礎(chǔ)上,體育的育德、育智、育美功能也表現(xiàn)出其內(nèi)容的側(cè)重和手段的獨(dú)特。例如,在智育中育德,得擺事實(shí)、講道理,使人明理成性;在美育中育德,講究發(fā)揮藝術(shù)的感染力去打動(dòng)人;而在體育中育德,就是告訴我們要堅(jiān)持集體主義,積極鍛煉,人與自然的和諧首先必須做到人自身內(nèi)部的和諧。
體育的育化功能體現(xiàn)著體育的道德性,體育只是一種方法或工具,是為達(dá)到教育功能的工具。法國(guó)教育家盧梭曾認(rèn)為,體育訓(xùn)練雖然很受重視,卻是教育的最重要部分。它不僅能使兒童健壯,而且能產(chǎn)生品德方面的效果。英國(guó)哲學(xué)家洛克也認(rèn)為,體格健全是教育金字塔的基礎(chǔ)。我國(guó)的許多教育家也將體育的育化功能放在重要的位置。如認(rèn)為,所謂健全的人格,內(nèi)分四育,即體育、智育、德育、美育,隨后又提出“完全人格,首在體育”的主張。這種“體育第一”的思想在中國(guó)教育史上是非常難得的?？梢?jiàn)對(duì)于完成教育所要達(dá)到的最終目標(biāo),體育的功能是非常重要的。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,體育的本質(zhì)、目的、功能無(wú)不體現(xiàn)體育本身內(nèi)在的道德性。同時(shí)體育的本質(zhì)、目的、功能又是相互密切聯(lián)系構(gòu)成體育完整內(nèi)涵的不同維度。體育是人們追求善的一種方式和手段,是人類(lèi)在追求突破自我、全面發(fā)展的目標(biāo)指引下的必然選擇。無(wú)論是在物質(zhì)生活豐裕之時(shí)個(gè)人為了得到健康的體魄和更好的生活品質(zhì),還是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)條件下以促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展、提升社會(huì)現(xiàn)代化水平為宗旨,體育的發(fā)展進(jìn)步都源于人類(lèi)對(duì)善的不懈追求。這就是體育的道德性。也正是因?yàn)轶w育被賦予這樣美好的期待和神圣的使命,當(dāng)體育領(lǐng)域出現(xiàn)不道德現(xiàn)象的時(shí)候,人們會(huì)感到公平遭到破壞,正義受到踐踏,善的追求被扭曲,這也是如今體育道德建設(shè)備受關(guān)注的原因。堅(jiān)持體育的道德性,是反對(duì)和譴責(zé)違背體育道德行為的依據(jù),也是體育道德建設(shè)的理論基礎(chǔ)。
注釋:
①體育之研究[EB/OL].
.
②體育之研究[EB/OL].
.
③程.當(dāng)代文化哲學(xué)沉思[M].北京:人民出版社,1995:164.
④論語(yǔ)?八佾.
⑤周西寬.體育基本理論教程[M].北京:人民教育出版社,2004:118.
參考文獻(xiàn):
大學(xué)階段，是汲取知識(shí)的重要階段，也是大學(xué)生確立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀最為重要的塑形階段，樹(shù)立良好的“三觀”價(jià)值體系，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、自身價(jià)值的重要保障，而道德建設(shè)又是“三觀”價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，因此大學(xué)階段應(yīng)高度重視德育工作。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，高校教育體制的更新，大學(xué)生受社會(huì)大環(huán)境、家庭教育、朋友交往、地域制約、時(shí)間和空間不斷變化等的影響，在思維和行動(dòng)上產(chǎn)生了脫節(jié)現(xiàn)象。面對(duì)這樣的矛盾，如何把握、分析、引導(dǎo)大學(xué)生的思想道德建設(shè)顯得尤為重要和迫切。盡管我們的大學(xué)大都開(kāi)設(shè)了思想道德教育課程，也有專(zhuān)門(mén)的輔導(dǎo)員關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的心理健康和道德發(fā)展，但我們的德育往往存在著“目標(biāo)理想化、內(nèi)容空泛化、方法單一化等弊端，德育實(shí)效性差”的弊端。很多研究人員發(fā)現(xiàn)“有效的德育項(xiàng)目應(yīng)該融入到課程教育中去，而不是把它作為一個(gè)單獨(dú)的特殊項(xiàng)目或課程來(lái)對(duì)待”。
二、英語(yǔ)課堂作為道德教育平臺(tái)的可行性
英語(yǔ)課堂在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力和交際能力的同時(shí)，也為對(duì)學(xué)生道德教育提供了有效的平臺(tái)。英語(yǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容、討論主題、專(zhuān)業(yè)方向、學(xué)習(xí)模式，選材的廣泛性都為道德教育提供了可能性。
（1）在全球化的今天，英語(yǔ)作為一門(mén)國(guó)際語(yǔ)言在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著十分重要的角色。在我們的課程教學(xué)大綱中，從小學(xué)到大學(xué)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)都有明確的要求。而英語(yǔ)作為學(xué)校的一門(mén)課程并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的內(nèi)容和主題。因此，在呼吁把道德教育融入到學(xué)校課程時(shí)，英語(yǔ)課成了道德教育很好的載體。如，愛(ài)國(guó)、世界和平、抵制污染、全球變暖、相互尊重、相互平等、善待自己、善待他人、遵紀(jì)守法等德育，都可以通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)、歷史以及社會(huì)研究等語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方式得以實(shí)現(xiàn)。
（2）在全球化環(huán)境下，英語(yǔ)被世界很多國(guó)家和地區(qū)使用，廣泛用于多個(gè)學(xué)科和職業(yè)領(lǐng)域，特別是商務(wù)管理、醫(yī)藥、通信、信息技術(shù)等，這使得職業(yè)道德教育成為英語(yǔ)課堂不可缺少的一部分。盡管這些內(nèi)容學(xué)科都在職業(yè)道德教育方面提供了專(zhuān)門(mén)的課程，但英語(yǔ)課也以一種間接的、非常有趣的方式提供了道德教育平臺(tái)。
（3）當(dāng)代英語(yǔ)教學(xué)更加重視以“學(xué)生為中心”，在提高學(xué)生的英語(yǔ)能力的同時(shí)，更注重培養(yǎng)學(xué)生的交際能力、自主學(xué)習(xí)能力、批判性反思能力以及實(shí)際解決問(wèn)題的能力。這就要求學(xué)生積極參與課堂討論，提問(wèn)并回答開(kāi)放性問(wèn)題，如小組合作、模仿、角色表演、頭腦風(fēng)暴、問(wèn)題解決、批判性思考活動(dòng)等。而這些活動(dòng)也是我們實(shí)施道德教育的必要手段，英語(yǔ)課堂為道德教育提供自然的平臺(tái)。
（4）同時(shí)，英語(yǔ)課堂也為社會(huì)價(jià)值的討論和推廣提供了最合適的地方。CarboneJ（r1970）指出，德育總體來(lái)講分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是從兒童到高中階段，這一階段主要是讓學(xué)生意識(shí)到社會(huì)接受的價(jià)值、態(tài)度以及合適的行為標(biāo)準(zhǔn)等；第二個(gè)階段是大學(xué)及其以后，在這一階段不是讓學(xué)生被動(dòng)地接受標(biāo)準(zhǔn)，而是讓他們積極地思考與參與，培養(yǎng)他們?cè)诿鎸?duì)這些道德問(wèn)題時(shí)的批判性、獨(dú)立行事能力。盡管英語(yǔ)課堂是以語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)和交際能力的培養(yǎng)為核心，英語(yǔ)教學(xué)材料卻傾向于社會(huì)科學(xué)，如：環(huán)境問(wèn)題、世界和平、涉及社會(huì)價(jià)值和態(tài)度的材料等。而通過(guò)對(duì)這些材料的學(xué)習(xí)和主題的討論，學(xué)生能更好地認(rèn)識(shí)他們生活的這個(gè)社會(huì)，以及這個(gè)社會(huì)承認(rèn)和接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。
三、如何在英語(yǔ)課程中實(shí)施道德教育
我們的道德培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)“確立以人為本的教育理念，把引導(dǎo)和幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才作為德育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。我們的道德建設(shè)要兼顧社會(huì)與個(gè)人兩個(gè)方面，不僅要考慮社會(huì)性，更要考慮學(xué)生主體性，真正以學(xué)生為本，重視和關(guān)注學(xué)生的生存狀況和自身發(fā)展，堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一，積極引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與服務(wù)于祖國(guó)和人民相統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展。那么，如何在英語(yǔ)課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育呢？
（一）教學(xué)材料的選擇
在英語(yǔ)課堂上實(shí)施道德教育既可以有效地促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)言和認(rèn)知能力的發(fā)展，同時(shí)也可以提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和以德行事的能力。因此，對(duì)教師而言，教學(xué)材料的選擇至關(guān)重要。教學(xué)材料應(yīng)以有實(shí)際內(nèi)容的主題為重，體現(xiàn)科學(xué)性與現(xiàn)代性，如文學(xué)、社會(huì)熱點(diǎn)、藝術(shù)、醫(yī)藥、體育、法律等，因?yàn)檫@樣的材料貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，把體現(xiàn)社會(huì)性要求的思想道德規(guī)范與大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，更容易激發(fā)他們的主體意識(shí)、社會(huì)公平意識(shí)、社會(huì)服務(wù)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、法律意識(shí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
（二）“無(wú)意識(shí)性”和“滲透性”的教育方式
僅僅知道在英語(yǔ)課堂上培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的重要性還不夠，更重要的是用什么方法來(lái)使學(xué)生認(rèn)識(shí)、接受并在現(xiàn)實(shí)生活中以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事。我們有必要改變傳統(tǒng)的“說(shuō)理式”和“灌輸式”德育方法，以逐步“滲透”的方式讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)并接受社會(huì)道德。郭衛(wèi)平（2009：138）指出德育要注重“無(wú)意識(shí)性與滲透性……要通過(guò)各種隱性教育環(huán)節(jié)，以情感人，以境‘化’人，使教育于不知不覺(jué)中滲透于學(xué)生的心靈，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)道德行為的養(yǎng)成”。
（三）合作學(xué)習(xí)模式
在英語(yǔ)課堂上，我們經(jīng)常采用合作學(xué)習(xí)的互動(dòng)學(xué)習(xí)模式來(lái)實(shí)施語(yǔ)言教學(xué)。合作學(xué)習(xí)模式同樣也是有效德育的方法之一。因?yàn)?，在合作學(xué)習(xí)中，來(lái)自不同生活背景，有不同價(jià)值和信念體系的學(xué)生必須相互合作，相互容忍，相互尊重，掌握社會(huì)技能，承擔(dān)個(gè)體責(zé)任等，才能發(fā)揮團(tuán)體優(yōu)勢(shì)，解決問(wèn)題，取得成功。而這些品質(zhì)都是我們德育的主要內(nèi)容，英語(yǔ)課堂上的合作學(xué)習(xí)模式可以作為有效的德育手段。
（四）課堂示范
示范也是在課堂實(shí)施道德教育的重要手段。在示范之前，教師應(yīng)向?qū)W生解釋、澄清某一道德原則，通過(guò)解釋學(xué)生可以澄清錯(cuò)誤觀念。解釋和澄清并不能真正讓學(xué)生轉(zhuǎn)變既定的價(jià)值體系或標(biāo)準(zhǔn)。教師須通過(guò)電視、影片、互聯(lián)網(wǎng)等來(lái)展示現(xiàn)實(shí)生活中的模范事跡，或通過(guò)歷史和文學(xué)故事中的人物事跡讓學(xué)生明白是非，明白什么是真善美，什么是假惡丑。
（五）社會(huì)實(shí)踐
社會(huì)實(shí)踐是英語(yǔ)交際教學(xué)的重要部分。同語(yǔ)言學(xué)習(xí)一樣，道德學(xué)習(xí)也堅(jiān)持知行統(tǒng)一、學(xué)以致用。我們?cè)陂_(kāi)展道德教育的同時(shí)，也要進(jìn)行體驗(yàn)教育、磨煉教育、實(shí)踐教育和志愿者服務(wù)，讓學(xué)生去直接感悟生活的價(jià)值性，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體對(duì)于價(jià)值真理和道德原則的真正理解。比如，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到捐助、救災(zāi)、到基層和邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)鍛煉等實(shí)踐中去，使大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到集體的力量、人間的真情，真切體驗(yàn)到生命的執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)與生活的價(jià)值，重新定位道德與價(jià)值觀念。
四、結(jié)語(yǔ)
摘要：刑法和道德是社會(huì)存在、發(fā)展不可或缺的兩種行為規(guī)范，道德和刑法之間具有內(nèi)在牽連，表現(xiàn)在刑法的各個(gè)方面，如刑事政策、刑事責(zé)任和刑法基本原則等。本文要探討的是刑法基本原則和道德之間的關(guān)系，即刑法基本原則的道德屬性：罪刑法定原則立足于功利主義，罪刑相適應(yīng)原則奠基于人道主義，適用刑法平等原則是公正精神的表征。
關(guān)鍵詞：刑法基本原則；功利主義；公正；人道主義
刑法基本原則包括罪刑法定、罪刑相適應(yīng)和刑法適用平等三大原則，其貫穿于刑事立法、刑事司法和刑事政策等各項(xiàng)刑事活動(dòng)中。刑事立法、刑事司法和刑事政策與道德之間具有密切聯(lián)系：刑事立法需要考慮是否將一些道德行為上升為犯罪行為，刑事司法需要考量行為人的道德品性在量刑中所占的位置，刑事政策則需要考察道德規(guī)范在抑制犯罪發(fā)生方面的作用。鑒于道德和刑法基本原則在刑事活動(dòng)中的重要作用，厘清刑法基本原則和道德的關(guān)系、探討和分析刑法基本原則的道德屬性具有重要的價(jià)值和意義。
一、罪刑法定原則：功利主義的需求
道德的終極標(biāo)準(zhǔn)，就是指社會(huì)主體在從事行為時(shí)需要遵循的道德準(zhǔn)則，只有在道德終極標(biāo)準(zhǔn)的指引下，社會(huì)主體的行為才能最大程度的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)主體權(quán)益，達(dá)到道德的最終目的。道德終極標(biāo)準(zhǔn)包括一個(gè)總標(biāo)準(zhǔn)和兩個(gè)分標(biāo)準(zhǔn)：總標(biāo)準(zhǔn)是增加全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量，一個(gè)分標(biāo)準(zhǔn)是在人們利益不發(fā)生沖突而可以?xún)扇r下的道德終極標(biāo)準(zhǔn)：“增加每個(gè)人利益總量”，另一個(gè)分標(biāo)準(zhǔn)則是在人們利益發(fā)生沖突而不能兩全的情況下的道德終極標(biāo)準(zhǔn)：“增加整個(gè)社會(huì)的利益總量”——在他人利益之間發(fā)生沖突時(shí)，它表現(xiàn)為“最大多數(shù)人的最大利益”原則ll1。其實(shí)，無(wú)論是總標(biāo)準(zhǔn)還是分標(biāo)準(zhǔn)，都是為了引導(dǎo)主體充分維護(hù)社會(huì)和個(gè)人利益，都是為了增進(jìn)社會(huì)主體的最大幸福。正如有的學(xué)者所言：“增進(jìn)最多數(shù)人的最大幸福，這一原則是評(píng)價(jià)一切行為的道德價(jià)值的最終尺度，因而是一切道德行為的最終動(dòng)機(jī)”翻。最大多數(shù)人的最大幸福與最大多數(shù)人的最大利益在內(nèi)涵上是相同的，兩者有道德終極標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)有之義也和功利主義密切相關(guān)。對(duì)于功利主義，赫起遜做過(guò)精辟的闡述：“凡產(chǎn)生最大多數(shù)之最大幸福的行為，便是最好的行為，反之，便是最壞的行為”131。因此，我們認(rèn)為道德終極標(biāo)準(zhǔn)又是功利主義標(biāo)準(zhǔn)，兩者在內(nèi)涵、范圍和功能上具有一致性和重合性。
行為人實(shí)施危害社會(huì)的行為，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人利益之間或個(gè)人利益與社會(huì)利益之間發(fā)生沖突。為了維持秩序穩(wěn)定，就需要抑制危害行為的發(fā)生。但統(tǒng)治者在整治危害行為時(shí)，是否能做到公正呢?是否能最大程度的實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益呢?罪刑法定原則出現(xiàn)之前，顯然不能處理好這個(gè)問(wèn)題。為了達(dá)到懲戒的目的，洛克主張以理性和良知來(lái)限制懲處犯人的權(quán)力，并強(qiáng)調(diào)要對(duì)懲處與違法行為進(jìn)行核對(duì)，以確定懲處犯人是否恰當(dāng)。但是，洛克意識(shí)到自己的這種主張和要求不能確保百分之百的穩(wěn)定性和全體國(guó)民遵守自然法，也不能確保和平與安寧以及一定要公正地懲處違法者。因?yàn)橛擅總€(gè)人來(lái)執(zhí)行懲罰權(quán)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致人們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀。鑒于依靠良知和理性并不能達(dá)到公正處理社會(huì)沖突的目的，也不能最大程度保障個(gè)人和社會(huì)利益，則最大多數(shù)人最大幸福的功利目的也不能實(shí)現(xiàn)。于是，基于維護(hù)社會(huì)公正、實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大利益的價(jià)值觀，奠基于社會(huì)契約論的罪刑法定原則開(kāi)始進(jìn)入立法者的視野。犯人之所以產(chǎn)生期圖侵害他人利益的欲求，與犯人從侵犯其利益或享受利益中得到的快樂(lè)是一致的。這同時(shí)也適用于利益的持有人。因?yàn)槔媸菤w屬于其持有人的，享受這種利益對(duì)持有人而言也是符合快樂(lè)原則的。因此，在存在侵害他人利益的情況下，利益持有人會(huì)對(duì)自己的利益繼續(xù)存在感到不安，就會(huì)希望國(guó)家來(lái)保護(hù)自己的利益需求。當(dāng)這種希望保護(hù)自己利益的欲求達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，作為國(guó)家來(lái)說(shuō)，就感到有必要保護(hù)該利益，就會(huì)有制定刑法的動(dòng)機(jī)I5_。通過(guò)制定相應(yīng)的刑罰規(guī)范，可以對(duì)危害行為予以調(diào)整和規(guī)范，以達(dá)到保護(hù)社會(huì)和個(gè)人利益的目的。
從一個(gè)層面來(lái)講，在因犯罪行為而使社會(huì)主體利益發(fā)生沖突的情形下，通過(guò)適用刑罰可以達(dá)到一般預(yù)防和特殊預(yù)防的雙重目的。對(duì)犯罪人進(jìn)行懲治，剝奪其繼續(xù)實(shí)施危害行為的可能性，可以使其不能再危害社會(huì)。但是，德國(guó)著名刑法學(xué)家李斯特曾說(shuō)：刑法是善良國(guó)民的大，也是犯罪人的大。對(duì)犯罪人的行為需要加以刑事制裁，但刑罰的適用必須依據(jù)罪刑法定原則。也就是說(shuō)，在刑事司法中，必須保護(hù)犯罪人的合法權(quán)益，以期達(dá)到司法公正之目的?！耙磺蟹伤哂谢蛲ǔ?yīng)具有的一般目的，是增長(zhǎng)社會(huì)幸福的總和，因而首先要盡可能排除一種趨于減損這幸福的東西，亦即排除損害。然而所有懲罰都是損害，所有懲罰本身都是惡。根據(jù)功利原理，如果它應(yīng)當(dāng)被允許，那只是因?yàn)樗锌赡芘懦撤N更大的惡”同。對(duì)社會(huì)民眾來(lái)講。通過(guò)對(duì)犯罪人適用刑罰也可以預(yù)防其實(shí)施犯罪。當(dāng)社會(huì)民眾了解到刑罰的確定性和嚴(yán)厲性后，就不會(huì)輕易的實(shí)施犯罪行為，這也間接起到了保護(hù)社會(huì)利益的作用。從另一個(gè)層面來(lái)講，當(dāng)不存在社會(huì)利益沖突的時(shí)候，罪刑規(guī)范的法定化也為保障公民權(quán)利、限制國(guó)家權(quán)力奠定了基礎(chǔ)。罪刑法定原則，是為了對(duì)抗中世紀(jì)封建國(guó)家當(dāng)中，以國(guó)王以及官僚即法官所具有的生殺予奪的大權(quán)為背景的肆意專(zhuān)制裁判(罪刑專(zhuān)斷原則)，在近代市民階層興起的過(guò)程中所產(chǎn)生的，它是保護(hù)市民的權(quán)利和自由的原則『7】。為了避免國(guó)家機(jī)關(guān)利用刑罰任意侵犯和干涉公民權(quán)利，必須對(duì)國(guó)家權(quán)力和公民權(quán)利進(jìn)行明確的界定和區(qū)分，而罪刑法定原則很好的承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)，其在國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利之間劃出一道紅線(xiàn)，作為界分兩者的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。也正是有了罪刑法定原則。公民的權(quán)利不再隨時(shí)處于危險(xiǎn)之下，而有了明確保障；也正是有了罪刑法定原則，國(guó)家的權(quán)力不再擅自發(fā)動(dòng)，而有了具體標(biāo)準(zhǔn)。公民利益在一定程度上得到比較好的保障，而國(guó)家的刑罰資源也不再因?yàn)樗烈獍l(fā)動(dòng)而浪費(fèi)和消耗。通過(guò)發(fā)揮刑罰的懲治功能，可以在出現(xiàn)社會(huì)沖突的情形下達(dá)到保護(hù)社會(huì)利益、個(gè)人利益的目的，可以增加社會(huì)利益的總量；通過(guò)抑制刑罰的懲治功能，可以在社會(huì)平穩(wěn)的情形下達(dá)到保護(hù)公民的利益、免受權(quán)力的非法侵害，可以在不損害個(gè)人利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體利益的增長(zhǎng)者和道德終極標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)分標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，而后者則和道德終極標(biāo)準(zhǔn)的后一個(gè)分標(biāo)準(zhǔn)相契合?？傊?，將犯罪和刑罰用刑法條文固定下來(lái)，作為社會(huì)主體實(shí)施行為的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，作為司法機(jī)關(guān)審理案件的裁判規(guī)范，是基于追求社會(huì)利益的最大化、增加社會(huì)的幸?？偭恐康模菫榱藢⑷死鏇_突降至最低限度，也是為了將對(duì)個(gè)人利益的損害降至最小。而這與道德終極標(biāo)準(zhǔn)的精神相符合，也是功利主義思想的內(nèi)在意蘊(yùn)。
二、罪刑相適應(yīng)原則：人道主義的追求
人道主義，眾所周知，是一種思想體系，這種思想體系的根本觀點(diǎn)，是認(rèn)為人本身乃最高的價(jià)值和尊嚴(yán)罔。人道主義具有兩個(gè)層面的含義：一個(gè)層面是“將人當(dāng)人看”，一個(gè)層面是“使人成其為人”。所謂當(dāng)人看，是指在任何情況下，對(duì)任何人都應(yīng)當(dāng)把他當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，尊重其作為人的尊嚴(yán)、人格和固有的權(quán)利，尊重并滿(mǎn)足其作為人的正常需要c9]。所謂使人成其為人，是指使人自我實(shí)現(xiàn)，使人發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自己的潛能而成為可能成為的最有價(jià)值的、最完善的人。
在刑法理論中，學(xué)者們對(duì)人道主義較為重視，都主張?jiān)谛淌铝⒎?、司法及?zhí)行中將犯罪人當(dāng)人看。善待行為人，反對(duì)將行為人視為刑罰客體，不能出于其它目的而對(duì)行為人實(shí)施懲罰。康德指出，法院的懲罰絕對(duì)不能作為促進(jìn)另一種善的手段，不論是對(duì)犯罪者本人或者對(duì)公民社會(huì)。懲罰在任何情況下，必須只是由于一個(gè)人犯了一種罪行才加刑于他I!】。既然人本身是最高價(jià)值，那么，不言而喻，對(duì)于任何人，不管他多么壞，對(duì)他的壞、他給予社會(huì)和他人的損害，固然應(yīng)給予相應(yīng)的刑罰，應(yīng)把他當(dāng)作壞人看；但首先應(yīng)因其是人，是最高價(jià)值而愛(ài)他、善待他、把他當(dāng)人看。從刑事古典學(xué)派的絕對(duì)確定法定刑到刑事社會(huì)學(xué)派的相對(duì)不定期刑，正是在罪刑適應(yīng)的基礎(chǔ)之上尋求人道主義，也表征了從“把人當(dāng)人看”到“使人成其為人”的發(fā)展歷程。在封建社會(huì)形態(tài)下，刑罰是統(tǒng)治者治理國(guó)家的工具，沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值。
為了維護(hù)秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治者可以擅自動(dòng)用刑罰，犯罪者不過(guò)是統(tǒng)治者展示權(quán)力的工具和手段。“這種權(quán)力無(wú)需說(shuō)明它為什么要推行貫徹法律，但是應(yīng)該展示誰(shuí)是它的敵人并向他們示自己釋放出來(lái)的可怕力量。這種權(quán)力在沒(méi)有持續(xù)性監(jiān)督的情況下力圖用其獨(dú)特的表現(xiàn)來(lái)恢復(fù)自己的效應(yīng)。這種權(quán)力正是通過(guò)將自己展示為‘至上權(quán)力’的儀式而獲得新的能量”㈣。在這種司法體制下，罪與刑之間沒(méi)有適應(yīng)性可言，司法主體往往根據(jù)治理犯罪的需要對(duì)行為人進(jìn)行定罪量刑，犯罪人的獨(dú)立人格在這種司法程序中也蕩然無(wú)存。為了保障公民權(quán)利，限制司法權(quán)力，啟蒙思想家從各個(gè)角度對(duì)封建社會(huì)下的嚴(yán)刑苛罰、濫施刑罰等現(xiàn)象給予了猛烈抨擊，而深受啟蒙思想影響的古典刑事學(xué)派也提出了相應(yīng)的刑罰理念，如孟德斯鳩主張罪與刑之間應(yīng)有適當(dāng)?shù)谋壤?，刑罰的輕重應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)，對(duì)不同的犯罪，刑罰一定要有區(qū)別，必要時(shí)也可以采取是否適用赦免區(qū)別對(duì)待。認(rèn)為死刑是病態(tài)社會(huì)的藥劑；反對(duì)苛酷的刑罰，反對(duì)肉刑、拷問(wèn)和株連，強(qiáng)調(diào)用刑應(yīng)當(dāng)慎重、應(yīng)當(dāng)寬和，亦即主張?jiān)谛塘P中實(shí)行人道主義。罪刑相適應(yīng)原則之所以會(huì)出現(xiàn)，在一定程度上而言，正是啟蒙思想家鼓吹人權(quán)保障的結(jié)果。與封建社會(huì)下的司法觀念不同，啟蒙思想家認(rèn)為人是主體而不是客體，人是目的而不是手段。司法程序中的犯罪人應(yīng)被作為人來(lái)看待，司法主體應(yīng)尊重其人格，因此，表現(xiàn)在立法和司法上就是刑罰的量和犯罪的質(zhì)相適應(yīng)?？疾爝@個(gè)時(shí)期的罪刑適應(yīng)原則，可以發(fā)現(xiàn)其報(bào)應(yīng)刑理論在一定程度上體現(xiàn)了司法公正，相對(duì)于封建社會(huì)下的司法而言，犯罪人是司法主體而非司法客體、是目的而非手段。但是，在古典刑事學(xué)派那里，對(duì)“使犯罪人成其為人”的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因?yàn)樵谶@種司法體制下，犯罪人雖然從司法客體轉(zhuǎn)變?yōu)樗痉ㄖ黧w，被當(dāng)作人看待而不再僅僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的手段，但是，犯罪人仍然是在被動(dòng)的接受司法審判和刑罰制裁。從法理上講，他不能做任何行為以減輕自己的危害，即使他有這樣的意圖，刑罰體系和司法體制也沒(méi)有給他這樣的機(jī)會(huì)，他必須老老實(shí)實(shí)的接受司法裁判和刑事制裁；即使他做出了減輕自己罪惡的行為，司法體制也沒(méi)有相應(yīng)的回應(yīng)，如對(duì)其適用緩刑、減刑或者假釋等。所以說(shuō)，在這里，我們看到犯罪人想要發(fā)揮自己的潛能、使自己成為更為完善的人、實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)基本上不存在。
隨著社會(huì)發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，刑事古典學(xué)派的相關(guān)刑罰理論，尤其是罪刑適應(yīng)下的絕對(duì)確定刑理論并不能很好的治理犯罪，因此，需要采取新的理論和措施應(yīng)對(duì)高犯罪率。于是，立足于實(shí)證主義而非思辨主義的刑事社會(huì)學(xué)派開(kāi)始主導(dǎo)刑罰理論的發(fā)展方向。針對(duì)行為人的危險(xiǎn)性而非行為的危害性，刑事社會(huì)學(xué)派認(rèn)為，罪刑相適應(yīng)需進(jìn)行相應(yīng)的變化，其中的“刑”不能是絕對(duì)確定的法定刑而應(yīng)該是相對(duì)確定的不定期刑。該理論認(rèn)為，犯罪人在犯罪中和犯罪后，其人身危險(xiǎn)性會(huì)發(fā)生變化，司法機(jī)關(guān)應(yīng)該根據(jù)相應(yīng)的變化對(duì)其適用刑罰。對(duì)于任何一起犯罪，刑罰問(wèn)題都不應(yīng)當(dāng)僅僅配給罪犯與其道德責(zé)任相應(yīng)劑量的藥，而應(yīng)當(dāng)被限定為根據(jù)實(shí)際情況和罪犯?jìng)€(gè)人情況，視其是否被認(rèn)為可以回歸社會(huì)，確定是否有必要將罪犯長(zhǎng)久、長(zhǎng)期或短期地隔。正是在這種刑罰思想的引導(dǎo)下，緩刑、假釋、減刑等刑罰理論隨之出現(xiàn)。在這種罪刑適應(yīng)的理論中，如果犯罪人積極悔悟，并能主動(dòng)的為減輕自己的危害而作出自己的努力，司法機(jī)關(guān)視其表現(xiàn)而對(duì)其作出相應(yīng)的刑事處罰。判決前，如果犯罪人真誠(chéng)悔罪、并不會(huì)再危害社會(huì)的，法院可以對(duì)其適應(yīng)緩刑；執(zhí)行刑罰的過(guò)程中，如果犯罪人積極的參與改造，從思想上認(rèn)清自己的罪惡，執(zhí)行機(jī)關(guān)可以對(duì)其予以減刑或者假釋。我們可以看到，在這里，犯罪人不再是完全被動(dòng)的司法主體，他可以通過(guò)自己的努力來(lái)減輕自己的刑罰，使自己的人格更為完善，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我潛能、尋找發(fā)展自我的機(jī)會(huì)。因此，我們認(rèn)為，刑事社會(huì)學(xué)派下的相對(duì)確定的不定期刑與罪刑適應(yīng)理論更能體現(xiàn)人道主義，是使人成其為人的反映和表征。使人成其為人實(shí)質(zhì)是指給人自由，因?yàn)樽杂赡耸亲晕覍?shí)現(xiàn)的根本條件。
總之，我們認(rèn)為，從古典刑事學(xué)派的罪刑適應(yīng)理論到刑事社會(huì)學(xué)派的罪刑適應(yīng)理論反映了人道義的發(fā)展軌跡，從“將人當(dāng)人看”到“使人成其為人”是一個(gè)長(zhǎng)久、持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程也正是罪刑相適應(yīng)理論的逐步發(fā)展、完善的過(guò)程。因此，兩者的發(fā)展是交互影響互為促進(jìn)的。
三、適用刑法平等原則：
公正價(jià)值的訴求公正、正義和公平，在內(nèi)涵上具有一致性。正義或公平確實(shí)要求，人們生活中由政府決定的那些狀況，應(yīng)當(dāng)平等地提供給所有人享有。習(xí)慣上正義被認(rèn)為是維護(hù)或重建平衡或均衡，其重要的格言常常被格式化為“同樣情況同樣對(duì)待”正是等(利)害交換，顯然具有兩種相反含義：等利交換和等害交換①。其實(shí)，公正就是指對(duì)所有人平等對(duì)待、同樣情況同等處遇。平等是公正的價(jià)值內(nèi)核，是公正的應(yīng)有之義。就是指法律應(yīng)該不分軒桎地適用到一切情況，一切人物，不論貧富，無(wú)分貴賤。法律能夠這樣無(wú)差別地適用，才可以稱(chēng)作正義的實(shí)踐。
羅爾斯將正義分為形式正義和實(shí)質(zhì)正義，實(shí)質(zhì)正義是指制度本身的正義，形式正義是指對(duì)法律和制度的公正和一貫的執(zhí)行，而不管它的實(shí)質(zhì)原則是什么。正義是指對(duì)法律規(guī)則的公正執(zhí)行，對(duì)社會(huì)主體無(wú)差別的平等適用。反映到刑事司法層面，就是將刑法平等適用于任何觸犯刑事法律規(guī)范的犯罪主體。刑法第4條明文規(guī)定：對(duì)任何人，在適用法律上一律平等。不允許任何人有超越法律的特權(quán)。該條規(guī)定表明：所謂適用法律上一律平等，是指把刑事法律作為統(tǒng)一的尺度毫無(wú)例外地、一視同仁地適用于一切實(shí)施犯罪行為的人。追求形式正義，是實(shí)現(xiàn)法治的必然要求，也是公正的合理內(nèi)涵。“形式正義的概念，也即公共規(guī)則的正規(guī)的和公正的執(zhí)行，在適用于法律制度時(shí)就成為法治。甚至說(shuō)，形式正義又可稱(chēng)為‘作為規(guī)則性的正義’，也就是法治””。
鑒于現(xiàn)代國(guó)家對(duì)法治的重視，對(duì)背離公正原則的司法行為是嚴(yán)格禁止的。但是，公正的內(nèi)涵是多緯度的，不同的學(xué)者基于不同的價(jià)值觀可能會(huì)對(duì)其作出不同的解釋。在司法實(shí)踐中，具體的司法適用是否反映了公正也會(huì)產(chǎn)生分歧，如“賠錢(qián)減刑”。有的學(xué)者認(rèn)為賠錢(qián)減刑背離刑法適用平等原則，不符合公正精神。“賠錢(qián)減刑必然導(dǎo)致‘有錢(qián)人犯罪受到的處罰比沒(méi)錢(qián)人輕’的局面，走向‘法律面前．人人平等’的反面，助長(zhǎng)一些人‘有錢(qián)無(wú)恐’的驕縱心態(tài)。法不容情，法亦不能容錢(qián)，如果法律在金錢(qián)面前不能保持應(yīng)有的威嚴(yán)，而顯示出‘俯首低眉’的姿態(tài)，就會(huì)強(qiáng)化有錢(qián)能使鬼推磨’的社會(huì)偏見(jiàn)，從而助長(zhǎng)已甚囂塵上的拜金主義”閻。有的學(xué)者則認(rèn)為賠錢(qián)減刑可以實(shí)現(xiàn)更深層次的公正，能更好的維護(hù)被害人利益。“花錢(qián)”在一定的條件下，確實(shí)可以買(mǎi)刑，但這種買(mǎi)刑決不是金錢(qián)萬(wàn)能的結(jié)果，而是在國(guó)家公權(quán)力的主導(dǎo)下，以促進(jìn)被害人的權(quán)益保障和被害人與被告人的和解為前提的一個(gè)多贏舉措”。觀點(diǎn)截然不同，應(yīng)如何看待兩者呢?我們認(rèn)為，行為人在刑事判決之前，對(duì)被害人給予相應(yīng)賠償?shù)模ü倏梢栽诜ǘǚ葍?nèi)對(duì)行為人從輕量刑，這與公正精神是一致的。但是，對(duì)這種情況，法院需謹(jǐn)慎處理，避免產(chǎn)生一些消極情況。首先，對(duì)被害人給予民事賠償是行為人的義務(wù)，賠償行為在一定程度上表明行為人主觀惡性的減小，因此，可以在量刑上予以酌情考慮。但是，鑒于其行為的社會(huì)危害性并沒(méi)有發(fā)生根本變化，從輕量刑的幅度不宜過(guò)大，并且，要盡量避免減輕處罰。如果對(duì)行為人減輕處罰，則刑法適用平等的問(wèn)題就會(huì)顯得非常突出。尤其是那些沒(méi)有能力賠償?shù)男袨槿耍诹啃躺虾陀绣X(qián)賠償?shù)男袨槿藭?huì)差別很大，這會(huì)給社會(huì)帶來(lái)消極影響。社會(huì)民眾會(huì)將刑罰和金錢(qián)劃等號(hào)，認(rèn)為刑法是有錢(qián)人的刑法，而這對(duì)培養(yǎng)公民對(duì)刑法的認(rèn)同和信仰是非常不利的。并且，犯罪人可能會(huì)產(chǎn)生蔑視刑法的心理，認(rèn)為刑法就是富人的刑法，有錢(qián)就可以犯罪，有錢(qián)就可以買(mǎi)刑。這對(duì)發(fā)揮刑法的威懾、懲治和教育功能也是極其有害的。其次，建立國(guó)家賠償制度，保護(hù)被害人的利益，并加強(qiáng)對(duì)犯罪人的道德教化。其實(shí)，徹底解決被害人的利益補(bǔ)償問(wèn)題必須依靠國(guó)家賠償體制，而不能過(guò)多依賴(lài)行為人。也只有這樣，才能真正達(dá)到刑法的平等適用，才能盡快建立法治社會(huì)，被害人的利益才能真正受到保護(hù)。因此，對(duì)于“賠錢(qián)減刑”，前述兩種觀點(diǎn)都過(guò)于偏激。既要公正的懲罰犯罪人，又要盡可能保護(hù)被害人的利益，就需要對(duì)“賠錢(qián)減刑”予以具體分析。對(duì)于可能被判處有期徒刑和拘役的行為人，如果其積極履行了賠償義務(wù)的，則可以在法定幅度內(nèi)，對(duì)行為人給予從輕量刑。但是，對(duì)于應(yīng)判處無(wú)期徒刑和死刑的行為人，雖然其履行了賠償義務(wù)，也不從輕處罰，更不能減輕處罰。因?yàn)闊o(wú)期徒刑和死刑是絕對(duì)確定的法定刑，沒(méi)有可以從輕的幅度，當(dāng)然，更不能在死刑和無(wú)期徒刑以下進(jìn)行量刑。
適用刑法平等是形式正義的合理反映，也是法治社會(huì)的基本要求。但是，實(shí)質(zhì)正義和形式正義是正義的一體兩面，在關(guān)注形式正義的同時(shí)也需兼顧實(shí)質(zhì)正義。在司法實(shí)踐中，如果僅僅關(guān)注形式正義，一味的、呆板的平等適用刑法條文，很多情況下并不能達(dá)到預(yù)期效果，也不能較好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。“同一種懲罰觀念對(duì)不同的人并不會(huì)產(chǎn)生同樣的效果。如富人既不怕罰款也不怕出丑。犯罪造成的危害及其懲罰意義因犯罪者的地位而異。而且，因?yàn)閼土P應(yīng)發(fā)揮防止再犯的作用，所以懲罰時(shí)需考慮罪犯本人的情況，推測(cè)其邪惡的程度，其意圖的本質(zhì)：在兩個(gè)犯同樣的盜竊罪的人中，一貧如洗者的罪過(guò)不是比腦滿(mǎn)腸肥者要輕得多嗎?在兩個(gè)作偽證的人中，自幼就被灌輸榮譽(yù)感的人的罪行不是比被社會(huì)遺棄和從未受過(guò)教育的人要嚴(yán)重得多嗎”]?從上述言論可知，就犯罪人而言，他們之間存在著很多差異，如果對(duì)他們適用相同的刑罰可能無(wú)法得到相同的后果。為了實(shí)現(xiàn)刑法上的平等，應(yīng)該對(duì)犯罪和懲罰作出分類(lèi)，并基于這種分類(lèi)而作出不同的判決，這種差別對(duì)待表面上看是與刑法適用平等原則相違背的，但實(shí)際上它恰恰是平等適用刑法原則在更深層次上的反映，也是刑法追求實(shí)質(zhì)正義在司法程序上的表征。因此，我們認(rèn)為，在司法過(guò)程中追求實(shí)質(zhì)正義不但沒(méi)有背離刑法適用平等原則，還是在更深層面對(duì)刑法平等適用原則的解讀和詮釋。并且，追求實(shí)質(zhì)正義也是建立法治社會(huì)必須面對(duì)的問(wèn)題。法治如果只是著眼于形式正義，完全拋棄實(shí)質(zhì)正義，其結(jié)果適得其反，不但失掉了實(shí)質(zhì)正義，而且也難以實(shí)現(xiàn)形式正義，甚至于會(huì)背離正義精神”rj_。
形式正義是建立法治社會(huì)的前提，是平等適用刑法的基礎(chǔ)，因此，在立法、司法及刑罰執(zhí)行中關(guān)注形式正義是根本需要和必然要求。但是，為了體現(xiàn)刑罰的差異性，為了在更深層次上實(shí)現(xiàn)刑法的平等精神，實(shí)質(zhì)正義也是立法主體與司法主體需要考慮的因素，其不但沒(méi)有背離適用刑法平等的基本原則，反而是對(duì)該原則的補(bǔ)充和升華。
四、結(jié)語(yǔ)
鑒于刑法基本原則和道德之間的緊密聯(lián)系，文章從功利、人道和公正的角度對(duì)刑法三大基本原則的道德屙I生做了分析和探討。但是，在對(duì)刑法基本原則德行的論證上，還有進(jìn)一步思考的余地和空間。筆者僅僅是從一定角度做了相應(yīng)的闡述，希望能引起其他學(xué)者的關(guān)注，并希望能為其他學(xué)者研究類(lèi)似問(wèn)題提供一點(diǎn)素材和參考。
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