發(fā)布時(shí)間：2023-04-08 11:36:35
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的自然生態(tài)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 語言文化 民族文化 生態(tài)安全
每一種語言都反映了人類對周圍獨(dú)特生態(tài)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，負(fù)載著一種特質(zhì)文化，這造就了語言的多樣性。正因?yàn)槎鄻有缘拇嬖?，人類才能生活在如此豐富多彩的世界里。如今，由于語言的不安全，這種多樣性正受到威脅，語言文化和自然生態(tài)安全受到了前所未有的挑戰(zhàn)。
一、語言多樣性受損
每種語言都在以獨(dú)有的方式認(rèn)識和解釋世界，但在全球化的趨勢中，隨著合作的深化和不公平競爭的加劇，強(qiáng)勢語言群體向所在地域的政治、經(jīng)濟(jì)和文化滲透，使人文生態(tài)環(huán)境惡化，對語言多樣性構(gòu)成威脅。
從世界語言發(fā)展史來看，語言的數(shù)量在隨著時(shí)間的推移而漸少。聯(lián)合國教科文組織在 2009年2月21日（國際母語日）前夕推出的世界瀕危語言圖譜的電子版，呈現(xiàn)了世界上 2500 多種瀕危語言的信息。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每年約有 80 種語言消失，數(shù)千種正處在消亡邊緣。新版圖譜將全球?yàn)l危語言按照危險(xiǎn)程度的不同分為不安全到滅絕 5個(gè)類別。其數(shù)據(jù)表明：在目前存世的 6000 多種語言中，607 種不安全，632 種危險(xiǎn)，502 種非常危險(xiǎn)，538 種情況危急，200 多種語言已在最近三代人的期間內(nèi)滅絕（不再存在講這種語言的人）。圖譜還顯示，印度、美國、巴西、印度尼西亞和墨西哥這些語言非常多樣的國家，同時(shí)也是瀕危語言最多的國家[1]。亞馬遜河流域的探險(xiǎn)使人們新發(fā)現(xiàn)了那里的許多語言，但是當(dāng)?shù)卦∶裨谡純?yōu)勢地位的西方文化和語言的包圍和蠶食下，他們使用的這些語言又很快走向消亡。《中國的語言》一書中收集了129種語言，大多數(shù)已經(jīng)瀕危或正在走向?yàn)l危。其中已經(jīng)瀕危的21種，邁入瀕危的64種，臨近瀕危的24種。滿語、赫哲語、蘇龍語、仙島語等使用人數(shù)都不足百人，都屬于“瀕危語言”。
聯(lián)合國教科文組織表示，截至2013年，每兩周就有一種語言消失，超過很多動(dòng)物的滅絕速度。
二、語言、文化與自然生態(tài)安全遭遇威脅
1988年在巴西貝倫舉行的第一屆國際人種學(xué)大會上，與會者們首次提出了語言多樣性和生物多樣性是一種“解不開的結(jié)”。每一種語言都透露出獨(dú)特的文化和生態(tài)信息，是促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的因素之一。因?yàn)槿祟悓χ車h(huán)境的了解匯入了自己特有的語言，而這些信息包含他們管理和使用資源的方式。
如傣族對自然資源的可持續(xù)利用方式――貝葉文化和佛寺文化對植物多樣性的保護(hù)及可持續(xù)利用具有積極作用[2]；彝族的圖騰文化對云南紫溪山的森林生態(tài)系統(tǒng)、生物物種、遺傳資源的保護(hù)都起著十分重要的作用[3]；還有侗族的糯禾文化、民族醫(yī)藥、傳統(tǒng)生活方式等對生物多樣性，特別是對糯稻遺傳多樣性有保護(hù)作用[4]。據(jù)一份來自國際跨學(xué)科研究小組對南美洲部落考察的結(jié)論顯示：一些居民知道如何組合多種植物，讓它們一起生長，而習(xí)慣與單一作物打交道的現(xiàn)代農(nóng)藝家在這方面幾乎一無所知?？▉啿ㄈ四芊直娉?50種不同類型的痢疾，每一類型各有一種治療方法。關(guān)于某些草藥的知識只保存在某些特定民族的傳統(tǒng)文化里，只有懂這個(gè)民族的語言，才能知道這些草藥的名字。除非語言學(xué)家或其他有興趣的人在事情發(fā)生之前對這些草藥的知識進(jìn)行了記錄，否則，一旦一種語言或文化消失了，人類關(guān)于這些草藥的名字和藥效的知識就隨之消失了，可能失去對未來的一個(gè)選擇。如今，對抗瘧疾最有力的兩種藥物金雞納霜和青蒿素，就是古老的語言文化送給現(xiàn)代人的最好禮物。
英國語言學(xué)家戴維?克里斯特爾博士認(rèn)為“文化語種消亡與物種滅絕一樣可怕”[5]。人類未來的生存與發(fā)展需要多種智慧和多種文明的經(jīng)驗(yàn)來支持，正是這些不同的生存智慧使人類在地球上繁衍生息。失去一種語言，就意味著失去人類好幾個(gè)世紀(jì)對于這個(gè)世界的思考成果，從而削弱人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力。
如今，語言趨同所導(dǎo)致的文化趨同直接湮滅了很多豐富的生態(tài)智慧及技能，使人類社會對地球生命體系的理解漸趨單一，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)安全隱患。在人類過去200年的歷史中，單一的工業(yè)化使人們對資源無休止地開發(fā)利用，人、自然和文化之間的關(guān)系面臨前所未有的威脅――植被面積銳減，動(dòng)植物品種下降，水資源受到污染。生物多樣性和文化多樣性緊密相連，生物多樣性受到損害，語言文化多樣性也很難幸免，因?yàn)檎Z言文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境已遭破壞。人類對自然的盲目開發(fā)破壞了少數(shù)民族的生存環(huán)境，使其民族語言文化遭受同化、破壞乃至消失；強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張反過來導(dǎo)致某些物種不為人知甚至消亡：環(huán)境惡化同語言文化消失惡性循環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，無疑是對人類的社會結(jié)構(gòu)、人類文化寶庫及人類知識總和無法挽回的損失，而使人類安全受威脅。
1994 年， 聯(lián)合國發(fā)展計(jì)劃署發(fā)表了主題為“人類安全的新領(lǐng)域”的《人類發(fā)展報(bào)告》， 首次提出了“人類安全”的概念。所謂人類安全，就是指整個(gè)人類免于受威脅的狀態(tài)，尤指生態(tài)環(huán)境問題造成的對人類整體的威脅[6]。其核心是關(guān)注人的生存與發(fā)展。人類安全超越了目前的政治或地域的差異，把整個(gè)人類作為安全的主體。地球生命體系的無比復(fù)雜性，要求人類社會以多元的資源利用方式和途徑，獲得食物和能源。但是隨著語言的瀕危、滅絕使語言文化生態(tài)平衡被打破，人們文化、生活漸趨一致，地球的負(fù)擔(dān)越來越重。美國人類學(xué)博士吉姆? 麥里曼明確指出：“隨著許多人和他們的語言的消失，很多人類經(jīng)驗(yàn)也隨之消失……簡單地說，當(dāng)我們失去生物多樣性的同時(shí)，我們也犧牲了我們的后人在未來的適應(yīng)能力。在破壞其他各類的同時(shí)，我們也實(shí)際上宣告了我們自己的死亡?！盵7]從這種意義上說，文化生態(tài)安全問題就是人類生存安全問題。
三、對策
語言文化生態(tài)安全問題是比較隱形的，但又在不斷擴(kuò)展、延伸。應(yīng)盡快采取對策，做好“見于未萌，禁于未發(fā)”的工作。
（一）激發(fā)對語言的保護(hù)意識。
2015年“國際母語保護(hù)日”的主題是：進(jìn)一步推廣語言保護(hù)意識。公眾應(yīng)了解到語言的危機(jī)即文化的危機(jī)，文化的問題攸關(guān)民族乃至人類的存亡，是關(guān)系到每個(gè)人的事，人人都有責(zé)任來維護(hù)，它呼喚著每個(gè)人的良知與責(zé)任心。保衛(wèi)語言在更深的意義上，其實(shí)是在保衛(wèi)語言背后的文化，這種保衛(wèi)源自對整個(gè)人類文化的自覺尊重和愛惜。
新聞媒體、文化藝術(shù)及教育等領(lǐng)域，應(yīng)在這方面起到表率作用，引導(dǎo)人們珍惜民族語言文化遺產(chǎn)，繼承民族的人文傳統(tǒng)。當(dāng)然，在全球化時(shí)代，應(yīng)融入國際社會，而不是回避、遠(yuǎn)離國際社會。英語、法語等世界通用工作語言是現(xiàn)代人應(yīng)具備的一種素質(zhì)和能力，它為接受新的觀念、新的文化、新的技術(shù)提供了極大的便利，是汲取人類一切文明成果的需要。要注重培養(yǎng)高端的專業(yè)外語人才，任何傾向一端的做法都是無益的，也是不現(xiàn)實(shí)的。
（二）尊重文化多樣性，提倡“和為貴”。
1993年美國“霸權(quán)主義”代表亨廷頓曾說：“維護(hù)世界的安全則需要接受全球的多元文化樣?！盵8]維護(hù)民族平等和多樣性，承認(rèn)文化和語言的多樣性，這些都是全球化時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和平與和諧的基本要素。每一個(gè)共同體或國家在經(jīng)濟(jì)資源、生態(tài)環(huán)境和領(lǐng)土安全上必須以其他共同體或國家的安全為自己存在的前提。中國講究“禮之用，和為貴”，“夫和實(shí)生物，同則不繼”、“和而不同”是中國古代提出的一個(gè)哲學(xué)理念。要在不同文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上通過溝通和對話，，達(dá)到“和”，達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化交往的理想狀態(tài)。
捍衛(wèi)文化的多樣性與尊重人的尊嚴(yán)是密不可分的，每個(gè)人都有權(quán)利用自己選擇的語言，特別是自己的母語表達(dá)思想。構(gòu)建和諧的語言生活，應(yīng)成為每個(gè)國家和每個(gè)公民的理念，共同推動(dòng)世界進(jìn)步和發(fā)展。
（三）提供堅(jiān)實(shí)的制度保障。
為了維護(hù)自然界的生物多樣性，人類制定了很多法律和規(guī)定，如野生動(dòng)物保護(hù)法、植物保護(hù)法等，這是保持良好的自然生態(tài)環(huán)境所做的必要工作。應(yīng)對語言生態(tài)危機(jī)，改善語言多樣性的自然環(huán)境和人文環(huán)境亦應(yīng)如此。瀕危語言資料的搶救和保存是一個(gè)龐大的系統(tǒng)性工程，不僅需要專家學(xué)者和有關(guān)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)支持和人力參與，而且需要政府部門的政策支持、技術(shù)支持和資金支持。
政府應(yīng)在保護(hù)和支持多民族語言方面起主導(dǎo)作用。不僅要在教學(xué)和使用上盡量創(chuàng)造有利條件，在資助研究課題方面也要給予“傾斜”，組織民族語言專家深入調(diào)查各地瀕危語言，記錄、描寫、錄制、保存瀕危語言的文字、聲像資料，盡量延緩它們的流失。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，政府應(yīng)著力培養(yǎng)大量的語言數(shù)據(jù)技術(shù)人才，建設(shè)語言電子超結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)庫，加大語言數(shù)據(jù)技術(shù)研發(fā)的力度和速度[9]。
全球化和人類生活信息化為各國提供了新的發(fā)展機(jī)遇，也使人類社會顯出更脆弱的一面。人們在追隨經(jīng)濟(jì)浪潮的行程中無暇看清語言多樣性受損會帶來多么嚴(yán)重的民族文化問題，甚至是生態(tài)安全、人類生存發(fā)展問題。
隨著信息時(shí)代的發(fā)展，語言作為醫(yī)學(xué)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等資源的價(jià)值會體現(xiàn)得越來越明顯。語言的保護(hù)絕不僅僅是語言學(xué)的問題，還需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等各方面來考慮，在保護(hù)民族語言文化、提高國民生活水平、維護(hù)世界和平發(fā)展間尋找平衡點(diǎn)，找到更合適的解決辦法。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：世紀(jì)之交的
海德格爾說過：“人不是存在者的主宰，人是存在者的牧人?！睉?yīng)該說，劉慶邦是把對 自然 生態(tài)被嚴(yán)重破壞的罪過歸之于宋長玉等人竭澤而漁式的毀滅性開發(fā)，大自然對人類的報(bào)復(fù)是無情的。 經(jīng)濟(jì) 的 發(fā)展 不能成為破壞環(huán)境的借口，這應(yīng)該成為人類的共識。 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)和工具理性的高度發(fā)達(dá)，必然導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的提高和改造自然能力的增強(qiáng)，科技理性和科技神話在創(chuàng)造大量物質(zhì)文明的同時(shí)，也破壞了人類賴以存活的自然環(huán)境。人類必須在與自然危機(jī)四伏的關(guān)系中，重新思考如何正確處理人與自然的和諧發(fā)展問題。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然 規(guī)律 。”掌握了自然規(guī)律的人類，一定要更加自覺地按照自然規(guī)律文明地對待自然。因此，恩格斯同時(shí)也警告：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天競因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心?！碑?dāng)前，隨著生態(tài)問題的凸顯，生態(tài)倫理日益受到人們的關(guān)注。生態(tài)倫理通常是指人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。人類的自然生態(tài)活動(dòng)反映出人與自然的關(guān)系，其中又蘊(yùn)藏著人與人的關(guān)系，表達(dá)出特定的倫理價(jià)值理念與價(jià)值關(guān)系。人類作為自然巨系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身存在的客觀條件。因此，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)給予道德關(guān)懷，從根本上說也是對人類自身的道德關(guān)懷。人類自然生態(tài)活動(dòng)中一切涉及倫理性的方面構(gòu)成了生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容：合理指導(dǎo)自然生態(tài)活動(dòng)，保護(hù)生態(tài)平衡與生物多樣性，保護(hù)與合理使用自然資源，對影響自然生態(tài)與生態(tài)平衡的重大活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)決策以及人們保護(hù)自然生態(tài)與物種多樣性的道德品質(zhì)與道德責(zé)任等。生態(tài)倫理的核心是：為了人類的發(fā)展與進(jìn)步保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。
對自然生態(tài)的憂思，使劉慶邦的《紅煤》在展開主人公的人生故事的同時(shí)能夠放眼具體環(huán)境和人的互動(dòng)關(guān)系。人與自然的視角也使這部小說獲得了一種大氣，一種憂患意識。
三、拯救大地：以“樹”為旗與“發(fā)展”批判
上個(gè)世紀(jì)80年代末，于堅(jiān)寫過、一首短詩：《陽光下的棕櫚樹》，詩中寫棕櫚的葉子——“那些綠色的手指”——“在撫摩大理石一樣光滑的陽光”，“像朝圣者那樣環(huán)繞它，靠近它”；緊接著，詩在“我”和棕櫚、和陽光之間建立起密切的精神聯(lián)系，并以此結(jié)束全詩：“修長的手指希臘式的手指／撫摩我／使我的靈魂像陽光一樣上升?！痹诋?dāng)今這個(gè)鋼筋混凝土?xí)r代里，無論到哪個(gè)城市，都是鱗次櫛比的高樓蛛網(wǎng)一般密集的大中小城市之問的高速公路和橫空出世的開發(fā)區(qū)。樓房對大地的覆蓋速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于森林和草坪。順城說，在他的詩中，城市將消失，取而代之的是一片綠油汕的牧場和草原。 工業(yè) 化不是現(xiàn)代化進(jìn)程中唯一的選擇，速度和緊迫能取代詩意悠閑．電視目取代了人仰望星空，數(shù)字化和 網(wǎng)絡(luò) 也同樣無法取代人類對藍(lán)天碧水和雁陣鶴群的凝望，依靠電腦合成技術(shù)拍攝的華南虎照片，更不能讓人傾聽猛虎嘯谷的赫赫神威。
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)主義，土地情結(jié)，薇拉·凱瑟
一、引言
生態(tài)倫理學(xué)之父萊奧·波爾德 (Aldoleopold,1886—1948) 強(qiáng)調(diào)以生態(tài)學(xué)根基考察人和自然(大地)的關(guān)系。他在《大地倫理學(xué)》一書中提出了一些重要的觀點(diǎn),他認(rèn)為必須重新確定人類在自然界的地位, 人類并非自然界的主人、統(tǒng)治者, 而是自然界中極為普通的一員,僅僅從考慮人類的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
薇拉·凱瑟的作品多以內(nèi)布拉斯加草原為背景, 刻畫了一代移民者及其后裔開墾拓荒的經(jīng)歷。在她的作品中，人與土地之間不是一種征服與被征服的關(guān)系人文歷史論文，而是一種哺育與被哺育的關(guān)系，是和諧共生的關(guān)系。人類不是土地的征服者，而是大自然的重要組成部分。
二、永遠(yuǎn)的內(nèi)布拉斯加——拓荒者的精神家園
作為凱瑟的家鄉(xiāng), 內(nèi)布拉斯加成為了薇拉·凱瑟作品中的一個(gè)背景符號。在其中, 她寄托了自己對故鄉(xiāng)的真摯而又復(fù)雜的感情。薇拉·凱瑟于1873年出生于弗吉尼亞州, 8歲時(shí)隨家遷居西部的內(nèi)布拉斯加大草原地區(qū)。早期的內(nèi)布拉斯加對年幼的凱瑟而言就是一片荒蕪和貧瘠。可等到多年后, 在城市定居的凱瑟再回首那段時(shí)光,卻被這片土地蘊(yùn)含的勃勃生機(jī)和無限的野性美深深感染。
土地與人的關(guān)系是貫穿凱瑟早期作品的一條主線, 在《啊,拓荒者!》（1912）中體現(xiàn)得尤為突出。土地為人類的生存提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，又賦予人類純樸善良的美德。對于女主人公亞歷山德拉來說, 這塊土地是美的、富饒的、強(qiáng)盛和榮耀的。
在這部小說中, 作者表達(dá)了她對土地的深厚感情以及她對人和土地關(guān)系的思索。亞歷桑德拉“覺得自己的心仿佛也藏在那深處的某個(gè)地方, 同鵪鶉、銜鳥和所有陽光下低唱沉吟的生靈在一起。在長長的、蜿蜒的土崗下, 未來正在躁動(dòng)著。”(34) 她對土地有著敏銳的直覺并尊重這片土地上的一切生靈, 她對土地有了新的認(rèn)識, 幾乎感到和它有了一種新的聯(lián)系, 她以前從來沒意識到這土地對她那么重要。
小說中主要人物與土地的關(guān)系深刻地體現(xiàn)了薇拉·凱瑟的土地倫理觀：沒有對土地的熱愛與尊重, 就認(rèn)識不到它的價(jià)值, 感受不到它無窮無盡的生命力, 更談不上盡任何的義務(wù)。凱瑟對人與土地關(guān)系的審視和思考,在一定程度上超越了當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境, 具有濃厚的生態(tài)意識。
三、被抽干水的沼澤地——拓荒精神的荒原
《一個(gè)迷途的女人》（1923）通過拓荒者土地的失去表現(xiàn)了一種對拓荒精神一去不復(fù)返的懷舊感, 一種對自然生態(tài)遭到破壞的危機(jī)感和一種對現(xiàn)代人的精神家園的喪失的失落感。
在這部小說中, 新興資產(chǎn)者的代表艾維·彼得斯把從福瑞斯特上尉那里租來的沼澤地改成了麥田, 致使自然生態(tài)和拓荒者的精神生態(tài)遭到了破壞。以艾維·彼得斯為代表的新一代人只認(rèn)識到了自然的實(shí)用價(jià)值, 把自然當(dāng)作了開放和利用原料的大倉庫,卻違背了生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律, 破壞了“生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗”,(213)毀滅了美的生命形式。他們看到的只有糧食和金錢, 因此他們無法理解“人們喜歡那些不產(chǎn)糧食的草地, 喜歡它們空閑著, 發(fā)出銀色的光澤……”(73)人類把沼澤地改成麥田, 把樹木變成木材, 實(shí)際上只是從經(jīng)濟(jì)角度來利用大自然, 攫取大自然的產(chǎn)品, 卻在審美的層面上失去了大自然雜志網(wǎng)。
人與自然之間理想的審美狀態(tài)是和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。作者寫到孩子們對這片沼澤地的喜愛, 他們“在灰褐色的香蒲草叢里跑過去, 跳進(jìn)帶泥沙的河里著水玩,……鳥兒和蝴蝶到處飛來飛去”。(73)花草、河水、鳥兒、蝴蝶、孩子構(gòu)成了一幅人與自然和諧相處的生態(tài)美景圖。
凱瑟痛心地說道:“工業(yè)使青山、溪谷變成了骯臟的荒蕪之地; 鍛鐵爐里煉出的淬火鋼把處女地變得面目全非; 樹木被一棵棵地從山上拖走, 留下的只有大地母親身上的累累傷痕。”(389)
四、回歸大草原——靈魂凈化
《鄰居羅西基》（1930）是薇拉·凱瑟后期的一部感人至深的短篇并且對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了完美的詮釋。作品中她塑造了一個(gè)善良、勤勞、質(zhì)樸又善解人意的老拓荒者的感人形象。這部作品讓我們不僅體會到了老人的慈祥、溫和、豁達(dá)和寬容人文歷史論文，更體會到了扎根土地的拓荒者在大地的滋養(yǎng)之下所形成的高貴人格。
羅西基是捷克后裔, 他幼年喪母后, 在鄉(xiāng)下外祖母家度過童年, 從小就與土地、農(nóng)畜、莊稼有著千絲萬縷的聯(lián)系。青年時(shí)期向往城市生活, 曾漂泊到紐約、倫敦等大城市生活,但置身于眾多移民者夢寐以求的圣地——紐約, 羅西基卻感到極度的空虛，“這種空虛那么強(qiáng)烈, 就像一家大工廠里機(jī)器停止轟鳴, 傳送帶停止運(yùn)動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)出的死寂。”[4]
于是他毅然回到廣闊無垠的西部田野, 尋求一種自由自在的夢幻。羅西基像愛自己的老朋友一樣呵護(hù)、熱愛這自己周圍的一切。土地是人類賴以生存的自然棲居地。羅西基對土地有著難以割舍的深情眷戀,“他喜歡這些良田沃土, 總要看上一眼, 就像看一條比賽獲獎(jiǎng)的牛一樣。”[7]
土地的寧靜也陶冶人的情操，使人身心放松。土地賦予人仁慈的性格和寬容的心態(tài)。羅西基總是用他特有的會心的、慈祥的笑容對待別人。這些拓荒者保持了在城市和鄉(xiāng)村某些家庭業(yè)已消失了的人的基本品質(zhì)———愛、同情、誠樸和尊嚴(yán)。（152）
評論家施奈德甚至認(rèn)為“在某種程度上,羅西基是土地的化身。”[8] 耙草的勞作令羅西基心臟病猝發(fā),最后倒在藍(lán)綠色的田野里, 可以說羅西基是為挽救土地而去世的。
五、結(jié)語
羅西基從鄉(xiāng)村到城市再回歸鄉(xiāng)村的歷程不是一個(gè)簡單的循環(huán), 而是他理想生態(tài)觀的萌芽、發(fā)展與完善的過程。自然是人棲居的家園, 人能夠在自然中返璞歸真, 自由自在, 其原因就在于人和自然的這種生命關(guān)聯(lián)。融入自然, 回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和思想。 凱瑟對羅西基熱愛土地、不畏艱難、豁達(dá)大度的人生態(tài)度的頌揚(yáng), 對羅西基適應(yīng)自然的生存方式的肯定旨在說明大自然是人類真正的故鄉(xiāng), 人只有回到自然的懷抱, 情感才能自由, 靈魂才能凈化。
注釋：
① 本文引用的小說譯文選自《薇拉·凱瑟精選》 朱炯強(qiáng)編選. 北京: 燕山出版社,2004年,下文只注明頁碼。
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論文關(guān)鍵詞：土地生態(tài),分區(qū),生態(tài)經(jīng)濟(jì)
土地資源的可持續(xù)利用是當(dāng)前國土資源開發(fā)與保護(hù)的主要內(nèi)容，土地生態(tài)環(huán)境安全是土地資源可持續(xù)利用的基礎(chǔ)。本文以江蘇阜寧縣為例，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)特征、土地利用狀況、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等，對全縣的土地生態(tài)情況進(jìn)行綜合評價(jià)，并根據(jù)不同生態(tài)環(huán)境條件提出不同的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型，旨在為阜寧發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)提供參考。
阜寧縣地處江淮腹地，位于江蘇省鹽阜平原北部，南北長52.5千米，東西寬48千米，總面積1439.33平方千米，西枕黃河故道，與淮安市的漣水縣隔河相望，東瀕射陽縣，南北分別與建湖縣、濱?？h接壤，地處東經(jīng)119°27’～119°58’，北緯33°26’～33°59’。田園秀美，溝河縱橫，素有“江淮樂地“的美稱。阜寧縣現(xiàn)有20個(gè)鎮(zhèn)，1個(gè)開發(fā)區(qū)，全縣共有人口106.66萬人，土地總面積143933.7公頃，人口密度為741人/平方千米。
1評價(jià)與分區(qū)方法
1.1評價(jià)指標(biāo)體系
本研究將土地生態(tài)環(huán)境評價(jià)因素分為生態(tài)負(fù)荷、污染負(fù)荷、生態(tài)敏感性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等四類要素，在各評價(jià)因素下面又分不同的子指標(biāo)來表征，見表1
表1土地生態(tài)環(huán)境評價(jià)指標(biāo)體系
因 素
權(quán) 重
子指標(biāo)
權(quán) 重
生態(tài)負(fù)荷
0.33
生態(tài)綠地比例
0.63
耕地比例
0.37
污染負(fù)荷
0.15
土壤鹽漬
0.41
土壤侵蝕
0.59
生態(tài)敏感性
0.32
弱質(zhì)生態(tài)空間（規(guī)劃）比例
1
經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r
0.2
建設(shè)用地比例
0.35
關(guān)鍵詞：規(guī)劃；風(fēng)景名勝區(qū)；管理對策
中圖分類號： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
經(jīng)過20幾年的深入實(shí)踐與摸索，我國風(fēng)景名勝區(qū)的管理規(guī)劃水平已經(jīng)有了很大程度上的提升，但是由于風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)具有多樣化、復(fù)雜化等特點(diǎn)，就使得一些棘手問題也隨之而來，困擾著我國風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)與保護(hù)。如何保護(hù)好風(fēng)景名勝區(qū)的現(xiàn)有地形、地貌、物種、植被、名勝古跡、小溪、河流等自然環(huán)境，有效合理而不破壞原有自然條件地進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，減少風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的商業(yè)化建設(shè)，讓風(fēng)景名勝區(qū)得到有效的保護(hù)，減少人為破壞，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。因此，下面就要對一些具體問題進(jìn)行一下深入的探討，來改善目前我國對風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)規(guī)劃、管理和開發(fā)的現(xiàn)狀。
一、中國風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃和管理中存在的問題
1、許多的風(fēng)景名勝區(qū)沒有設(shè)置專門的執(zhí)法監(jiān)管機(jī)構(gòu)與管理人員，沒有專業(yè)的管理技能。這種做法不但無法合理有效的保護(hù)風(fēng)景名勝區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境，而且管理人員也沒有執(zhí)法權(quán)，沒有對自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識和洞察力，就不能很好的發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)解決，致使風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)和保護(hù)都無法得到保障。
2、風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)規(guī)劃與實(shí)施并不能統(tǒng)一，很多風(fēng)景名勝區(qū)都是先制定好了開發(fā)規(guī)劃的方案，但是在實(shí)施的過程中卻違背了開發(fā)規(guī)劃意圖，使得開發(fā)規(guī)劃成為了紙上談兵，風(fēng)景名勝區(qū)附近民房的增加與度假村等一系列商業(yè)開發(fā)，導(dǎo)致了建設(shè)的失控、人口的增加，使得風(fēng)景名勝區(qū)越來越商業(yè)化、城市化。以廬山為例，二十年前，就一個(gè)小的牯嶺鎮(zhèn)，現(xiàn)在變成了一個(gè)大城市，整個(gè)廬山上住了幾萬人，滿山遍野的酒店、賓館和商店，完全破壞了廬山的風(fēng)貌?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)卣J(rèn)識到錯(cuò)誤，又搞山上的居民外遷，啟不是多此一舉，形成了先破壞后治理的怪圈。由于這種情況的發(fā)生，導(dǎo)致一些風(fēng)景名勝區(qū)已經(jīng)進(jìn)入“瀕危”的狀態(tài)。
3、風(fēng)景名勝區(qū)與旅游區(qū)的相互混淆，兩者的本質(zhì)其實(shí)是截然不同的，旅游區(qū)的本質(zhì)在于獲取利益最大化，而風(fēng)景名勝區(qū)的本質(zhì)是資源與文化的結(jié)合體，保護(hù)風(fēng)景名勝是一項(xiàng)公益事業(yè)，要把兩者區(qū)分開來。例如，黃山風(fēng)景名勝區(qū)在規(guī)劃這一問題方面就有比較獨(dú)到的見解，采取等級劃分的體制來保護(hù)黃山風(fēng)景名勝區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境。黃山風(fēng)景名勝區(qū)把保護(hù)區(qū)劃分為三級，一級保護(hù)區(qū)定義為“凡名松古木、幽潭名瀑、奇峰怪石極其周圍一定地段范圍”例如迎客松蓬萊三島等；三級定義為“在黃山風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的可供風(fēng)景旅游建設(shè)的地區(qū)”如云谷寺等。而二級就是除這兩點(diǎn)外所有的景區(qū)。一級保護(hù)區(qū)最為嚴(yán)格，在體空間范圍內(nèi)，絕對不可以作人工增減，有人只能觀賞不能進(jìn)入。二級允許建設(shè)風(fēng)景小品建筑，道路交通等必須設(shè)施。三級相對最松，但也要有有關(guān)部門的審批文件才可以進(jìn)行建設(shè)。
4、我國的風(fēng)景名勝區(qū)管理實(shí)行的是由地方政府來承擔(dān)經(jīng)濟(jì)支持的體制，但是很多的地方政府都承受不起如此大的財(cái)政支出，這樣也就意味著要通過以風(fēng)景名勝區(qū)盈利的方式來進(jìn)行對風(fēng)景名勝區(qū)的資源保護(hù)與管理，有開發(fā)，有利用，有盈利就會對風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)造成一定的影響，只要影響能夠在接受的范圍之內(nèi)，利用與保護(hù)也是可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)的，最主要的問題在于如何建立這種協(xié)調(diào)的方法，又如何去界定這種利用與保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)才是問題的關(guān)鍵。但是至今為止，我們?nèi)匀粵]有看到有一套合理的界定標(biāo)準(zhǔn)，所以就使得風(fēng)景名勝區(qū)在保護(hù)與利用方面就多了難以把握的問題，對風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)也常常由政府部門的管理人員一言決定。然而，個(gè)人很容易被利益所誘惑，加之他們還要處理的事務(wù)有極其繁瑣，就很容易讓一些破壞風(fēng)景名勝區(qū)的事情發(fā)生。
二、中國風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃和管理問題的解決措施
1、我國建立的風(fēng)景名勝區(qū)，主要的目的是為了不使國家的一部分珍貴的動(dòng)植物資源流失，如何才能做到在開發(fā)的過程中保護(hù)這些珍貴的資源，是現(xiàn)在的管理者最應(yīng)該考慮的問題。總理在對風(fēng)景名勝區(qū)做指導(dǎo)思想工作的時(shí)候曾說過：“前提是規(guī)劃，核心是保護(hù)，關(guān)鍵在管理”。而有的景區(qū)管理者認(rèn)為，只有開發(fā)才能更好的保護(hù)風(fēng)景名勝區(qū)，其實(shí)這是主觀認(rèn)識上的一種誤區(qū)，這種誤區(qū)只有把風(fēng)景名勝區(qū)錯(cuò)誤的定義為旅游資源，把風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)性混淆為開發(fā)性，把公益事業(yè)變?yōu)榱擞聵I(yè)、經(jīng)營事業(yè)，這種做法無疑會對風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)帶來一定的阻礙。國家風(fēng)景名勝區(qū)是一項(xiàng)具有公益性、保護(hù)性、傳世性和展示性的工作，不能單一的將風(fēng)景名勝區(qū)的工作重心偏移到開發(fā)與盈利上。應(yīng)該做到在保證風(fēng)景名勝區(qū)自然生態(tài)環(huán)境不受損害的前期下合理開發(fā)，這才是我們管理者應(yīng)該做的事情。
2、根據(jù)《雅典》認(rèn)為城市的活動(dòng)主要由居住、交通、工作和游憩四大活動(dòng)的觀點(diǎn)，風(fēng)景名勝區(qū)應(yīng)該是城鄉(xiāng)的居民點(diǎn)游憩和文化功能的一定意義上的延伸，是人居環(huán)境的重要組成部分。同時(shí)風(fēng)景名勝區(qū)還是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的結(jié)合點(diǎn)，我國的風(fēng)景名勝區(qū)很大部分都屬于經(jīng)濟(jì)相對落后的城鄉(xiāng)地區(qū)，可以通過吸納風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的居民就業(yè)和提供風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的客源市場來促進(jìn)風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的居民就業(yè)，以此來促進(jìn)風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的農(nóng)民致富和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。而風(fēng)景名勝區(qū)附近的城鎮(zhèn)與村莊的合理分布也可以有效的保護(hù)風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展。由此可見，城鎮(zhèn)、村莊的集鎮(zhèn)和風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展關(guān)系到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)等多方面。兩者協(xié)調(diào)的關(guān)鍵首先應(yīng)體現(xiàn)在規(guī)劃方法的協(xié)調(diào)，要將風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃納入到城鄉(xiāng)的規(guī)劃體系，是保證城鎮(zhèn)、村莊與風(fēng)景名勝區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要手段，是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的重要內(nèi)容。
3、大力培養(yǎng)素質(zhì)高、技能強(qiáng)的工作人員。風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的管理人員素質(zhì)不高是導(dǎo)致風(fēng)景名勝區(qū)不能更好發(fā)展的根本問題。管理人員對風(fēng)景名勝區(qū)的部署不合理，制定的目標(biāo)不能夠及時(shí)有效的開展，缺乏對資金合理分配，人員合理運(yùn)用的能力，職業(yè)技能與保護(hù)知識掌握的不夠熟練等，都是制約風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展的重要因素。所以，培養(yǎng)專業(yè)人才是風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。在風(fēng)景名勝區(qū)要有風(fēng)景名勝區(qū)工作人員對游客進(jìn)行自然環(huán)境保護(hù)教育指導(dǎo)，在導(dǎo)游手冊等物品中著重宣傳自然環(huán)境保護(hù)措施及防護(hù)教育，保證游客在度假中，提高自主保護(hù)景區(qū)遺產(chǎn)的意識，愉快、安全的旅行。并且要大力培養(yǎng)內(nèi)部員工的專業(yè)技能與管理。要對風(fēng)景名勝區(qū)附近的居民進(jìn)行法律知識的宣傳，以此來曾強(qiáng)他們主動(dòng)維護(hù)風(fēng)景名勝區(qū)的意識，向居民開展旅游致富的教育，以這些居民為依托向游客深入滲透保護(hù)意識，做到人人都能主動(dòng)的保護(hù)風(fēng)景名勝區(qū)。
4、近年來，我國有些學(xué)者提出了一攬子解決法，該方案制定了風(fēng)景名勝區(qū)在內(nèi)的各類資源保護(hù)區(qū)管理方案。國務(wù)院在行政體制的改革中，也設(shè)立了中華人民共和國自然文化遺產(chǎn)管理局，該部門的職責(zé)就是全權(quán)負(fù)責(zé)風(fēng)景名勝保護(hù)區(qū)的管理。先不說它的實(shí)現(xiàn)性有多大，單單從它能夠涉及很多方面的業(yè)務(wù)協(xié)調(diào)和利益調(diào)整及風(fēng)景名勝區(qū)存在的產(chǎn)權(quán)關(guān)系來看，想要在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到治愈的目的困難程度可想而知。因此，還是應(yīng)該從國家的行政部門來調(diào)整和改善風(fēng)景名勝區(qū)的管理與規(guī)劃。風(fēng)景名勝區(qū)管理關(guān)鍵就在于要施行統(tǒng)一的規(guī)劃與管理，要把統(tǒng)一的規(guī)劃管理上升到一種法律的高度上。風(fēng)景名勝區(qū)的管理必須要有明確的條例，按例辦事，并且要成立一個(gè)執(zhí)行規(guī)定的部門，嚴(yán)肅打擊違反條例的行為。同時(shí)，在管理的過程中進(jìn)一步突出風(fēng)景名勝區(qū)行政管理的“警察權(quán)”性質(zhì)。要制定風(fēng)景名勝區(qū)的特許經(jīng)營策略，防止風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)出現(xiàn)經(jīng)營混亂，不便管理的問題，制定合理風(fēng)景名勝區(qū)經(jīng)營模式已經(jīng)成為了一項(xiàng)勢在必行的重要舉措。應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)的研究，要實(shí)行招標(biāo)的授權(quán)方式來確定經(jīng)銷商，科學(xué)制定經(jīng)營的項(xiàng)目和監(jiān)管的標(biāo)準(zhǔn)，做到收費(fèi)統(tǒng)一，令行一致。還要通過合理的建設(shè)旅游點(diǎn)周邊的城鎮(zhèn)來吸引風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的一部分居民外遷，這樣就可以保護(hù)風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的資源。要給外遷居民研究一套合理的優(yōu)惠政策，幫助外遷居民找到更好的致富項(xiàng)目，讓風(fēng)景名勝區(qū)的經(jīng)濟(jì)能夠得到長遠(yuǎn)性的發(fā)展。
結(jié)束語
在現(xiàn)今，我國旅游的事業(yè)正在經(jīng)歷著一種前所未有的繁榮發(fā)展階段，快速的發(fā)展背后也注定會有更多更加深入的問題產(chǎn)生，越是在發(fā)展迅猛的時(shí)刻，我們就越要時(shí)時(shí)刻刻的牢記，風(fēng)景名勝區(qū)是不可再生的資源，如何有效的加以利用和開發(fā)是我們這代人的責(zé)任，不要給我們的子孫后代留下一個(gè)爛攤子。期望在以后的幾年之內(nèi)，國家的有關(guān)部門能夠?qū)L(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)規(guī)劃與保護(hù)問題重視起來，加大監(jiān)管力度，切實(shí)制定出一套可行性規(guī)劃和管理方案，保護(hù)我們的祖輩為我們留下來的寶貴資源。
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日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)說明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)嚴(yán)重脫鉤，我們正處在人類與地球關(guān)系的歷史拐點(diǎn)上，人類必須正確處理人與自然之間的關(guān)系，這引起了國際社會的普遍關(guān)注。各個(gè)國家、各個(gè)階層的人們都為此殫精竭慮、出謀劃策，力圖扼制自然生態(tài)的進(jìn)一步惡化。由于其理論的開放性，對于生態(tài)學(xué)的思考成為其理論的增長點(diǎn)。一些學(xué)者運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法對生態(tài)環(huán)境問題做出了理論回應(yīng)，由此出現(xiàn)了生態(tài)學(xué)思潮。
一、國內(nèi)外研究概況
（一）國外研究概況
國外對福斯特的思想研究主要是美國的者，既有批評其理論的，還有肯定其理論的。批評的文章：艾倫?魯?shù)鄣摹恶R克思的生態(tài)學(xué)和裂縫分析》，考斯塔斯?潘娜若塔基斯的《自然、辯證法和解放政治學(xué)》，喬?柯維爾的《唯物主義和自然價(jià)值》，馬登?德卡特和S?恩格第馬洛的《失敗的承諾》等?？隙ǖ奈恼拢喊馗裉氐摹恶R克思的生態(tài)學(xué)和當(dāng)代生態(tài)社會主義的局限》，劉易斯?普羅耶克特的《福斯特―奧康納的論辯》等。
（二）國內(nèi)研究概況
與國外對福斯特的思想研究現(xiàn)狀比較起來，我國學(xué)術(shù)界對福斯特生態(tài)學(xué)理論還是比較關(guān)注的。主要譯作：劉仁勝、肖峰譯《馬克思的生態(tài)學(xué)》，耿建新、宋興無譯《生態(tài)危機(jī)與資本主義》；翻譯的論文有：郭劍仁譯演講稿《馬克思生態(tài)學(xué)的歷史進(jìn)程》，劉仁勝摘譯《歷史視野中的馬克思的生態(tài)學(xué)》、《與資本主義》，康瑞華譯《生態(tài)問題與資本主義的沖突》，莊俊舉譯《社會主義的復(fù)興》等。理論專著：郭劍仁的《生態(tài)地批判――福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究》等。 論文主要有：博士論文有郭劍仁的《福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究》，碩士論文有王喜滿的《福斯特論馬克思的生態(tài)學(xué)》、張書平的《約翰?福斯特的生態(tài)學(xué)理論研究》等。
（三）研究述評
從以上的研究概況可以看出，目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對福斯特生態(tài)學(xué)研究還處于初級階段。第一、從總體上看，國外對福斯特的思想特別是他的《馬克思的生態(tài)學(xué)》引起了較廣泛的注意，但對福斯特的思想產(chǎn)生背景的評論較少。第二、絕大多數(shù)文章只是評述性論文，側(cè)重于理論介紹。這就使得目前國內(nèi)關(guān)于福斯特的生態(tài)學(xué)理論的研究還停留在較低的理論層面，很難真正深入下去。本文從經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化方面對福斯特生態(tài)學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景進(jìn)行研究，是本文的創(chuàng)新之處。
二、福斯特的生態(tài)學(xué)理論產(chǎn)生的社會背景
恩格斯說過：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”?？梢姡Ｋ固氐纳鷳B(tài)學(xué)的形成也絕非偶然，它是資本主義條件下的產(chǎn)物，有其深刻的社會歷史根源。
（一）經(jīng)濟(jì)背景
第二次世界大戰(zhàn)以來，處于相對和平期的資本主義社會因受益于新的科技革命并普遍采用科學(xué)技術(shù)，從而獲得了迅猛的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家創(chuàng)造了空前規(guī)模的物質(zhì)文明。然而，就在人們盡情享受這些物質(zhì)文明時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡的問題卻魔鬼般的“從天而降”，直接威脅著人類的生存與發(fā)展。魔鬼首先出現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家。因環(huán)境污染造成的在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡的“公害事件”震驚全球。接連發(fā)生的環(huán)境公害事件導(dǎo)致了許多無辜百姓的疾病纏身，不幸身亡，而且把更多的人民置于日益惡化的生態(tài)泥潭中，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。
與此同時(shí)，資源大量消耗、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德滑坡、酸雨污染、人炸等一系列問題，凸顯在人類面前。除上述種種令人擔(dān)憂的事實(shí)與可能性之外，人類還受到熱污染、核污染、噪音污染、生物污染、電磁波污染等污染的威脅。這就表明：我們一方面不顧一切地運(yùn)用現(xiàn)代科技對自然展開瘋狂的掠奪和征服，另一方面卻又不得不面對日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)。這是資本主義內(nèi)在形成的、自身無法克服的一個(gè)的頑疾。無數(shù)的環(huán)境惡化問題向人們展示了一個(gè)簡單而嚴(yán)峻的事實(shí)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)已嚴(yán)重脫鉤，我們正處于人類與地球關(guān)系的歷史拐點(diǎn)上。人類不得不對解決生態(tài)問題、拯救地球和人類社會的問題進(jìn)行積極的探索，尋求靈丹妙藥。福斯特生態(tài)學(xué)就是在這種經(jīng)濟(jì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
（二）政治背景
自二戰(zhàn)以來，西方資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速恢復(fù)和發(fā)展時(shí)期，國家矛盾逐漸被國內(nèi)各種矛盾所代替，西方發(fā)達(dá)國家的群眾運(yùn)動(dòng)逐步興起和發(fā)展。20世紀(jì)50年代中期，歐美“新左派運(yùn)動(dòng)”興起，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在60年代末達(dá)到，并逐漸趨于衰落。進(jìn)入70年代以后，面對發(fā)達(dá)資本主義國家此起彼伏的政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至文化危機(jī)，“新社會運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生。它是“新左派運(yùn)動(dòng)”斗爭的積蓄，是“新左派運(yùn)動(dòng)”衰落后另一種形式的復(fù)興?！靶律鐣\(yùn)動(dòng)”是一種基礎(chǔ)十分廣泛的群眾運(yùn)動(dòng)，綠色運(yùn)動(dòng)則是其重要組成部分。綠色運(yùn)動(dòng)的興起增強(qiáng)了人們的生態(tài)意識，它們都為福斯特 “生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實(shí)條件。
投身綠色運(yùn)動(dòng)的人，涉及的面相當(dāng)廣泛，既有教師、學(xué)生、醫(yī)生、生態(tài)學(xué)家、法官、律師，也有一定數(shù)量的工人、職員、農(nóng)民和家庭主婦。從本質(zhì)上講，這一運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是對西方所謂的“工業(yè)文明”的批判與否定。因?yàn)?，正是工業(yè)文明使生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，產(chǎn)品的極大豐富造成了人類對自然的毀滅性掠奪。面對生態(tài)危機(jī)的凸顯，面對資本主義制度導(dǎo)致的人類文明的全面危機(jī)，全球燃燒反對資本主義制度的運(yùn)動(dòng)是自然而然的事。生態(tài)政治運(yùn)動(dòng)和以對資本主義構(gòu)成挑戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)的社會主義復(fù)興即將到來。福斯特認(rèn)識到歷史并沒有終結(jié)，種種跡象表明，社會主義正在復(fù)興。
（三）科學(xué)背景
當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)論、未來學(xué)等理論的產(chǎn)生與流行對福斯特生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的科學(xué)背景。給予他以理論啟迪，并拓展了其理論視野和理論深度。隨著近代大工業(yè)的出現(xiàn)，許多科學(xué)家開始關(guān)注環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡問題。自19世紀(jì)以來，拉馬克、洪堡、華萊士、達(dá)爾文等科學(xué)家把生物機(jī)體與其環(huán)境聯(lián)系起來進(jìn)行研究。福斯特正是通過將環(huán)境問題和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行思考而逐步走向“生態(tài)學(xué)”的。
1935年，英國生態(tài)學(xué)家坦斯利首次提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開始把生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論結(jié)合起來觀察認(rèn)識生物有機(jī)體與自然環(huán)境的關(guān)系問題。生態(tài)中心主義的出現(xiàn)，促使福斯特從生態(tài)系統(tǒng)的層面思索生態(tài)危機(jī)的原因，也促使他反思究竟該以什么為尺度來考察人與自然的關(guān)系。1943年德國政治學(xué)教授奧?克?弗萊希泰提出“未來學(xué)”的概念。未來學(xué)以現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)的成果為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段研究人類社會、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)等重大領(lǐng)域的未來趨勢、可能圖景，探討發(fā)展變化可能給未來社會帶來的各種影響，為人類提供面對未來挑戰(zhàn)的對策。20世紀(jì)60年代以來，全球性生態(tài)危機(jī)日益加深，未來學(xué)逐漸將研究重點(diǎn)從社會經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)向環(huán)境問題，并形成一種全球性的熱潮。未來學(xué)為人類探索人類未來發(fā)展提供了新的視角，為福斯特分析當(dāng)代生態(tài)危機(jī)及其實(shí)質(zhì)，探尋解決生態(tài)危機(jī)的路徑，建構(gòu)未來理想社會的模式提供了深刻的啟迪。
（四）文化背景
論文摘要：群力外灘濕地是哈爾濱松花江沿線重要濕地之一，對調(diào)蓄松花江江洪水、涵養(yǎng)水源、候鳥與濕地多樣性保護(hù)等具有重要意義，隨著哈爾濱經(jīng)濟(jì)發(fā)展，濕地保護(hù)、恢復(fù)已刻不容緩。文中在對群力外灘濕地主要生態(tài)功能、生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行分析評價(jià)的基礎(chǔ)上，提出了該濕地生態(tài)保護(hù)的對策。
1引言
濕地與森林、海洋并稱為全球三大生態(tài)系統(tǒng)，是自然界最富生物多樣性的生態(tài)景觀和人類最重要的生存環(huán)境之一。濕地具有抵御洪水、調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、凈化水體、維持生物的多樣性等多種生態(tài)功能。在各種類型的生態(tài)系統(tǒng)中，濕地生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價(jià)值最高。
群力外灘是哈爾濱市區(qū)唯一的自然狀態(tài)濕地，經(jīng)過城市不斷的向外擴(kuò)展以及人口的增加，并受人為因素干擾，部分已被開墾為農(nóng)田，濕地機(jī)能遭到嚴(yán)重破壞。為了促進(jìn)城市健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，對該濕地的保護(hù)、恢復(fù)工作已刻不容緩。
2國際經(jīng)驗(yàn)比較與借鑒
2.1德國莫海姆市濕地保護(hù)
他們以“讓河流做自己的事”為理念，用更自然化的手段來達(dá)到防洪、環(huán)境改善、生態(tài)修復(fù)等多重長效作用。通過重建緩沖帶、增設(shè)與河道垂直的開口、鼓勵(lì)小規(guī)模泛洪、控制洪水淹沒范圍等手段，不僅可以培育河濱生境，逐步實(shí)現(xiàn)河道半自然化；而且可以減低洪水累計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，減少洪水危害。該項(xiàng)目由堤防后退1.3km獲得2.02km2圩田，作為泛洪用地，并在圩田內(nèi)開辟了3.5hm2林地，提升了滯洪空間的景觀和休憩價(jià)值。
2.2安姆斯湖濕地恢復(fù)計(jì)劃
美國圣保羅市的PHALEN購物中心，始建于一個(gè)填平的安姆斯湖湖區(qū)上。后來，這個(gè)購物中心被廢棄，圣保羅市政府決定恢復(fù)原來的安姆斯湖，重建為濕地公園。規(guī)劃徹底拆除所有的人工建筑，開辟蓄水盆地和小運(yùn)河通道，并在其底部填入腐殖質(zhì)豐富的淤泥層，以構(gòu)造接近自然狀態(tài)下的土壤結(jié)構(gòu)。接下來，引入活水，在水體內(nèi)外栽種多種原生的沉水、浮水、挺水和旱生植物，構(gòu)筑完整的濕地生態(tài)景觀。
通過以上研究，可以得出結(jié)論：世界上城市濕地規(guī)劃設(shè)計(jì)也逐漸從純粹的水景規(guī)劃設(shè)計(jì)過渡到對濕地系統(tǒng)的設(shè)計(jì)或改造，重視濕地保護(hù)和恢復(fù)，尤其重視濕地的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。在進(jìn)行濕地的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，兼顧美學(xué)與生態(tài)，把生態(tài)學(xué)引入到傳統(tǒng)規(guī)劃中，并與其有機(jī)結(jié)合，經(jīng)過科學(xué)的設(shè)計(jì)，達(dá)到重建生態(tài)系統(tǒng)，防災(zāi)并兼顧生態(tài)良性循環(huán)和為城市生活服務(wù)的目的。
3群力外灘生境分析
群力外灘灘地地勢平坦，高程在116.00-120.00m之間，平均高程117.57m，在松33大斷面處，高出20年一遇水面線（116.52m）1.05m。該灘地以耕地為主，大部分漁塘也被改為耕地。人工利用土地面積占總面積的74.31%；自然狀態(tài)下的土地占總面積的25.69%。土地多為當(dāng)?shù)卮迕耖_墾種植，農(nóng)田基本成片。對其所在區(qū)域的氣候條件和土壤狀況進(jìn)行分析，包括溫度、水分狀況、光照、風(fēng)等因素，認(rèn)為該地區(qū)現(xiàn)狀氣候和土壤條件較為優(yōu)越，適宜動(dòng)植物的生長，為生物多樣性和景觀異質(zhì)性提供了基本保證。
經(jīng)過分析，可知：由于濕地基本條件缺乏，現(xiàn)狀原生濕地植物遭到較為嚴(yán)重的破壞?，F(xiàn)狀較大面積的田地上主要是農(nóng)作物，其余植被以草甸植被為主。一些撂荒地已經(jīng)開始向自然植被演替，主要為田間雜草（占植被總面積的50%以上）；在比較低濕的地方分布有沼澤植被，面積占5%左右。群力外灘的夏季常見鳥類中，除大量的鷺類及常見的麻雀、家燕之外，其余鳥類遇見率均較低。論文關(guān)鍵詞：濕地；生態(tài)；景觀；生境
論文摘要：群力外灘濕地是哈爾濱松花江沿線重要濕地之一，對調(diào)蓄松花江江洪水、涵養(yǎng)水源、候鳥與濕地多樣性保護(hù)等具有重要意義，隨著哈爾濱經(jīng)濟(jì)發(fā)展，濕地保護(hù)、恢復(fù)已刻不容緩。文中在對群力外灘濕地主要生態(tài)功能、生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行分析評價(jià)的基礎(chǔ)上，提出了該濕地生態(tài)保護(hù)的對策。
1引言
濕地與森林、海洋并稱為全球三大生態(tài)系統(tǒng)，是自然界最富生物多樣性的生態(tài)景觀和人類最重要的生存環(huán)境之一。濕地具有抵御洪水、調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、凈化水體、維持生物的多樣性等多種生態(tài)功能。在各種類型的生態(tài)系統(tǒng)中，濕地生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)價(jià)值最高。
群力外灘是哈爾濱市區(qū)唯一的自然狀態(tài)濕地，經(jīng)過城市不斷的向外擴(kuò)展以及人口的增加，并受人為因素干擾，部分已被開墾為農(nóng)田，濕地機(jī)能遭到嚴(yán)重破壞。為了促進(jìn)城市健康發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，對該濕地的保護(hù)、恢復(fù)工作已刻不容緩。
2國際經(jīng)驗(yàn)比較與借鑒
2.1德國莫海姆市濕地保護(hù)
他們以“讓河流做自己的事”為理念，用更自然化的手段來達(dá)到防洪、環(huán)境改善、生態(tài)修復(fù)等多重長效作用。通過重建緩沖帶、增設(shè)與河道垂直的開口、鼓勵(lì)小規(guī)模泛洪、控制洪水淹沒范圍等手段，不僅可以培育河濱生境，逐步實(shí)現(xiàn)河道半自然化；而且可以減低洪水累計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，減少洪水危害。該項(xiàng)目由堤防后退1.3km獲得2.02km2圩田，作為泛洪用地，并在圩田內(nèi)開辟了3.5hm2林地，提升了滯洪空間的景觀和休憩價(jià)值。
2.2安姆斯湖濕地恢復(fù)計(jì)劃
美國圣保羅市的PHALEN購物中心，始建于一個(gè)填平的安姆斯湖湖區(qū)上。后來，這個(gè)購物中心被廢棄，圣保羅市政府決定恢復(fù)原來的安姆斯湖，重建為濕地公園。規(guī)劃徹底拆除所有的人工建筑，開辟蓄水盆地和小運(yùn)河通道，并在其底部填入腐殖質(zhì)豐富的淤泥層，以構(gòu)造接近自然狀態(tài)下的土壤結(jié)構(gòu)。接下來，引入活水，在水體內(nèi)外栽種多種原生的沉水、浮水、挺水和旱生植物，構(gòu)筑完整的濕地生態(tài)景觀。
通過以上研究，可以得出結(jié)論：世界上城市濕地規(guī)劃設(shè)計(jì)也逐漸從純粹的水景規(guī)劃設(shè)計(jì)過渡到對濕地系統(tǒng)的設(shè)計(jì)或改造，重視濕地保護(hù)和恢復(fù)，尤其重視濕地的生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。在進(jìn)行濕地的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，兼顧美學(xué)與生態(tài)，把生態(tài)學(xué)引入到傳統(tǒng)規(guī)劃中，并與其有機(jī)結(jié)合，經(jīng)過科學(xué)的設(shè)計(jì)，達(dá)到重建生態(tài)系統(tǒng)，防災(zāi)并兼顧生態(tài)良性循環(huán)和為城市生活服務(wù)的目的。
3群力外灘生境分析
群力外灘灘地地勢平坦，高程在116.00-120.00m之間，平均高程117.57m，在松33大斷面處，高出20年一遇水面線（116.52m）1.05m。該灘地以耕地為主，大部分漁塘也被改為耕地。人工利用土地面積占總面積的74.31%；自然狀態(tài)下的土地占總面積的25.69%。土地多為當(dāng)?shù)卮迕耖_墾種植，農(nóng)田基本成片。對其所在區(qū)域的氣候條件和土壤狀況進(jìn)行分析，包括溫度、水分狀況、光照、風(fēng)等因素，認(rèn)為該地區(qū)現(xiàn)狀氣候和土壤條件較為優(yōu)越，適宜動(dòng)植物的生長，為生物多樣性和景觀異質(zhì)性提供了基本保證。
經(jīng)過分析，可知：由于濕地基本條件缺乏，現(xiàn)狀原生濕地植物遭到較為嚴(yán)重的破壞。現(xiàn)狀較大面積的田地上主要是農(nóng)作物，其余植被以草甸植被為主。一些撂荒地已經(jīng)開始向自然植被演替，主要為田間雜草（占植被總面積的50%以上）；在比較低濕的地方分布有沼澤植被，面積占5%左右。群力外灘的夏季常見鳥類中，除大量的鷺類及常見的麻雀、家燕之外，其余鳥類遇見率均較低。4群力外灘濕地生態(tài)保護(hù)
自然生態(tài)系統(tǒng)具有凈化能力，能夠在一定程度上處理塵埃、污染和廢水。考慮減少風(fēng)沙侵蝕、水土流失和噪音、并減少能量的消耗。規(guī)劃中需要在遵循生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上對植被進(jìn)行合理的恢復(fù)。該濕地保護(hù)和利用基于以下幾方面原則：①生物多樣性與主導(dǎo)性原則；②群落配置層次性原則；③生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性原則；④經(jīng)濟(jì)合理性原則；④可持續(xù)發(fā)展的原則。其生態(tài)修復(fù)的主要方法包括：重建、改良、改進(jìn)、修補(bǔ)、更新和再植。
4.1基質(zhì)和土壤恢復(fù)
調(diào)查研究表明，群力外灘地區(qū)土壤類型以草甸土為主，由于水土流失嚴(yán)重，該地區(qū)的土壤基質(zhì)需要恢復(fù)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的改良、改進(jìn)、更新的手法對該地區(qū)的土壤基質(zhì)進(jìn)行恢復(fù)，根據(jù)現(xiàn)狀調(diào)研分析，選擇若干區(qū)域土壤條件好的，進(jìn)行改良，無法恢復(fù)的板結(jié)土壤通過更新的手法進(jìn)行恢復(fù)，主要是從其他地方搬運(yùn)一些濕地土壤來恢復(fù)該地區(qū)土壤基質(zhì)。
4.2水體環(huán)境的培育
規(guī)劃中重視水體、綠化的有機(jī)結(jié)合，引入活水，將部分水體加以串聯(lián)，形成整體水循環(huán)，增加土壤的含水性能，保證生態(tài)的連續(xù)性,該地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)融入?yún)^(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之中，為水生動(dòng)物提供良好的棲息環(huán)境，為植物提供良好的生長環(huán)境，河道之間、綠脈相連，形成“河暢、水清、岸綠、景美”，形成良好的景觀環(huán)境品質(zhì)。
4.3生物的修復(fù)和培育
野生動(dòng)物微生物培育：濕地的植被必須體現(xiàn)生物多樣性，不僅需要滿足水生動(dòng)物和其他野生動(dòng)物，尤其是水涉禽的需求，而且必須在美學(xué)上具有吸引力。在保護(hù)現(xiàn)狀生物和環(huán)境基礎(chǔ)的同時(shí)，為了引進(jìn)動(dòng)物，在原來?xiàng)壐锏幕A(chǔ)上，規(guī)劃了貧營養(yǎng)型和富營養(yǎng)型水池?cái)?shù)個(gè)。在新建的水池中，為了動(dòng)物的生息，使用了松木樁，留有彎岔、小島等。除利用現(xiàn)有水渠外，還新建和擴(kuò)建了一些水渠。棧橋和平臺都選用了耐腐材料，為防止對水生生物的影響，一律不使用防腐劑?；炷翗?gòu)筑物可能對周圍的土壤、水、生物產(chǎn)生影響，一般都用木結(jié)構(gòu)。
濕地植被培育：主要是濕地植物種類的植入和人為輔助的自然修復(fù)；保持植被的完整性和異質(zhì)性（或稱多樣性）。適當(dāng)構(gòu)建一些地表較高、水位較低的生境，在這些新的生境中種植喬木、灌木等中生植物，以提高生物多樣性；保持植被的連通性；建立樹木廊道；草本植物物種源的本地優(yōu)先原則：培育大面積的蘆竹群落、低濕的香蒲、苔草等，并采用能自我維持的鄉(xiāng)土植物，如野生結(jié)縷草、狗牙根等；適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用樹木的快速構(gòu)建原則；豐富僅存的山林季相景觀，增加植物景觀層次；根據(jù)生態(tài)規(guī)律配置濕生群落，盡量演替到穩(wěn)定階段群落的種類；盡量減少園林植物種類的應(yīng)用，保持濕地的自然特性；大大增加樹木的比例。因?yàn)闃淠臼窃S多生物（特別是鳥類）的棲息地和隱蔽所。
濕地植被物種選擇：要滿足濕地以上提出的對植被功能的需求，植物物種選擇和配置必須根據(jù)濕地建設(shè)的進(jìn)程，即不同階段，而有所側(cè)重的變化。第一，種植的多樣性可以抵消種植的失敗。第二，多樣化的植物群落可以更適應(yīng)條件的變化和隨機(jī)事件的發(fā)生（例如暴風(fēng)、水淹等）。第三，植物群落的式樣化可以支持野生物物種的多樣化。根據(jù)濕地建設(shè)的進(jìn)程，即不同階段和不同功能需求，提出不同的階段性的植物名錄。例如，目前只是濕地修復(fù)階段，即復(fù)綠階段，除了本地現(xiàn)有的物種，基本都是草本植物，增加適合在本地生長的木本植物種類。隨著時(shí)間推移，引鳥功能的增加，增加水生/野生動(dòng)物，尤其是水涉禽的適生植物種類。隨著時(shí)間推移，生態(tài)旅游的開展，增加景觀植物物種。為此把各類適合群力外灘生長的工程物種分為四類，即：本土植物、復(fù)綠適生植物、對水生與野生動(dòng)物具有價(jià)值的適生植物以及景觀植物。
5結(jié)束語
由于濕地系統(tǒng)在生態(tài)上具有重要的調(diào)節(jié)作用，故生態(tài)思想成為其規(guī)劃的一條主線，始終貫穿其全過程，生態(tài)學(xué)的方法成為城市濕地保護(hù)不可忽視的手段，縱觀城市濕地保護(hù)與開發(fā)，都是根據(jù)恢復(fù)生態(tài)學(xué)的基本原理，對自然生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)和重建，概括起來，主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面的思想內(nèi)容：崇尚生態(tài)、自然，讓城市濕地恢復(fù)到自然狀態(tài)；將自然生態(tài)系統(tǒng)作為濕地復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分；強(qiáng)調(diào)人工環(huán)境和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。規(guī)劃師進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮生態(tài)方面的內(nèi)容，做到美學(xué)與生態(tài)兼顧，使自然與人類生活環(huán)境有良好的結(jié)合點(diǎn)，使人與自然達(dá)到和諧。
參考文獻(xiàn)
[1]汪永華.基于生態(tài)恢復(fù)的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃理念探討.
[2]王祥榮.生態(tài)與環(huán)境-城市可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境調(diào)控新論.南京.東南大學(xué)出版社，2000.
[3]馬世駿,王如松.社會-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)學(xué)報(bào)，1984.
關(guān)鍵詞：西安，區(qū)域特色，生態(tài)恢復(fù)，河，灞河
中圖分類號：TV856文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
水岸是跨河城市的“窗口”或“客廳”，也是城市和鄉(xiāng)村生態(tài)文明和文化文明的所在地，早期的城市和集落，都會選擇在河流、湖泊的附近，以便獲得充沛的水資源，也有利于生活生產(chǎn)污物的排放。然而水給人以美的和美的享受；岸給人以綠的視覺和生態(tài)的平衡；城給人以深厚的文化和藝術(shù)的奉獻(xiàn)?；貧w自然，重建人與自然的和諧共處，營造恬靜舒適的景觀環(huán)境氛圍，已經(jīng)獲得了越來越多的社會共識。
但是，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和近代工業(yè)的不斷發(fā)展，工業(yè)企業(yè)向城鎮(zhèn)、農(nóng)村的蔓延和擴(kuò)展，工業(yè)污染和生活污染面積日益擴(kuò)大，污水入河、垃圾入河、水岸違法建筑搭建和岸景的臟亂差等人為破壞的現(xiàn)象愈演愈烈，嚴(yán)重污染了河流，導(dǎo)致原有的水岸生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重受損。為此，創(chuàng)建優(yōu)美和文明的水岸景觀，對提高城市和鄉(xiāng)村的環(huán)境質(zhì)量和提升城市和鄉(xiāng)村的文化底蘊(yùn)，完善社會的可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
1.現(xiàn)狀分析
盛唐長安，八水環(huán)繞，位于西安東北部的河和灞河就是其中著名的二水。灞河發(fā)源于藍(lán)田箭峪嶺，原名滋水，秦穆公為春秋五霸之一，稱霸西戎，欲耀其武功，更名灞水。河發(fā)源于藍(lán)田峪，為灞河最大的支流。
城市為了防止洪澇災(zāi)害的發(fā)生，通過加高防洪墻、將土堤改成鋼筋混凝土或漿砌塊石護(hù)岸，并將彎曲的河道裁彎取直，破壞了河道形態(tài)的自然演變規(guī)律以及河流的水生態(tài)平衡，生境多樣性受到損害，環(huán)境負(fù)荷就越大，不透水地表增加，雨水的排水量也增加，造成河流生態(tài)惡化；再加之工業(yè)污水、生活垃圾進(jìn)入河道，更進(jìn)一步惡化了河道及河岸環(huán)境。城市河流的生態(tài)功能在很大程度上依賴于河流水質(zhì)的清潔。
2.規(guī)劃框架
2.1基地分析
灞生態(tài)區(qū)位于西安城區(qū)東部，北到渭河，南到繞城高速，包括灞河兩河四岸的南北向帶狀區(qū)域，規(guī)劃總面積129平方公里，其中集中治理區(qū)89平方公里。整個(gè)生態(tài)區(qū)區(qū)域呈“一心三翼”的布局。此次規(guī)劃設(shè)計(jì)的區(qū)域位于灞河西岸河堤景觀綠化帶約9.8萬；河?xùn)|岸河堤及三條路景觀綠化帶約9.7萬。
2.2規(guī)劃目標(biāo)
1.以灞河、河為主體框架，利用綠地帶狀空間，打造低碳生活，人與自然和諧發(fā)展的城市生態(tài)濱水空間，將兩條河岸周邊區(qū)域融入城市整體系統(tǒng)，增強(qiáng)區(qū)域活力。使濱水區(qū)域成為城市的綠肺和景觀帶。
2.發(fā)展濱水景觀文化提升空間品質(zhì)，改善濱水區(qū)域的自然環(huán)境和小氣候，取得良好的生態(tài)效益，從而帶動(dòng)周邊城市空間品質(zhì)的提升。
3.建立有鮮明特色的城市濱水空間形態(tài)，打造低碳生活，結(jié)合不同概念主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成優(yōu)美和諧的沿河景觀。
2.3 規(guī)劃理念
以城市生活為載體、人與自然緊密聯(lián)系，我們注重保護(hù)濱河景觀的自然生態(tài)環(huán)境，挖掘并利用濱水資源服務(wù)于人，達(dá)到人與自然和諧共生，打造低碳環(huán)保型城市濱水生活。
2.4 結(jié)構(gòu)布局
結(jié)構(gòu)布局為：三環(huán)、兩帶、四大界面滲透
三環(huán)：即以人行道相連的步行環(huán)，自行車道相連的自行車環(huán)和機(jī)動(dòng)車環(huán)。
兩帶：即為灞河濱水生活藍(lán)帶和河城市生態(tài)綠帶。
四大界面：
城市健康運(yùn)動(dòng)――結(jié)合濱河景觀水面，形成濱河自行車道與步行健身道，健身廣場結(jié)合的濱河森林的景觀界面。
生態(tài)休閑活動(dòng)――主要以自然生態(tài)的造型坡地，跌級景觀平臺，開放型草地，和親水平臺組成，用簡潔自然明快的設(shè)計(jì)手法詮釋沿河綠藍(lán)，強(qiáng)調(diào)區(qū)域的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)代藝術(shù)體驗(yàn)――現(xiàn)代文化符號，綠地、濕地和充滿時(shí)尚感的雕塑，對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)和利用，保持濕地自然景觀生態(tài)意義上的和諧性。
綠色生態(tài)走廊――結(jié)合自行車道，和步行節(jié)點(diǎn)，用簡潔的線條，成叢的樹林打造林下綠色生態(tài)休閑漫步道。
3、 生態(tài)恢復(fù)設(shè)計(jì)方法探究
3.1 設(shè)計(jì)方法探究
改善濱河景觀環(huán)境，美化堤岸綠地，形成城市濱河生態(tài)網(wǎng)絡(luò)；融合自然環(huán)境，展現(xiàn)“春花、夏葉、秋實(shí)、冬枝”的四季綠化格局。
從點(diǎn)、線、面三方面，全面立體的進(jìn)行綠化系統(tǒng)的維護(hù)與加強(qiáng)。
點(diǎn)――廣場、景觀節(jié)點(diǎn)的組團(tuán)綠化。提供休閑與活動(dòng)的空間綠化。
線――道路兩側(cè)綠化，主要道路加強(qiáng)綠化的帶狀聯(lián)系與滲透。
面――沿河兩帶的大片空間的綠化，充分發(fā)揮景觀的綠化美。
3.2 功能分析
城市健康運(yùn)動(dòng)――濱河自行車道，開放健身廣場結(jié)合，城市生命的符號，跌級的景觀花墻，卵石步行健身道，無疑都是早上晨練健身的好地方。
生態(tài)休閑活動(dòng)――“和平鴿”現(xiàn)代雕塑與親水的“和平廣場”相呼應(yīng)，作為此區(qū)域的核心，地形上的臺階處理結(jié)合自然生態(tài)的造型坡地，形成整個(gè)曲線流暢的造型臺地，整個(gè)區(qū)域體現(xiàn)了人與自然和諧的美好景致。
現(xiàn)代藝術(shù)體驗(yàn)――低碳環(huán)保主題“煎蛋廣場”現(xiàn)代的藝術(shù)手法，夸張的詮釋現(xiàn)代廣場和自然景觀的結(jié)合，主題突出，簡潔流暢的曲線構(gòu)架，藝術(shù)的延伸了煎蛋廣場這一造型主題。
綠色生態(tài)走廊――整體打造河綠色生態(tài)走廊，自行車道和步行道的結(jié)合貫穿于成叢的林下空間，蜿蜒曲折，彌補(bǔ)了岸線的生硬，柔化了岸線坡地，更具自然生態(tài)性。
3.3夜景照明設(shè)計(jì)
夜景照明設(shè)計(jì)遵循科學(xué)合理、經(jīng)濟(jì)、亮化美觀的原則，美化環(huán)境，創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)氛圍，廣場燈光主題突出，以構(gòu)成完美和諧并富有韻律和節(jié)奏的夜景畫面。
3.4街道家具設(shè)計(jì)
街道家具設(shè)計(jì)尊重自然的機(jī)理，遵循人性化的設(shè)計(jì)，在開放的城市濱河空間針對不同的人群需要，設(shè)置座椅，指示系統(tǒng)，電話亭，扶手等設(shè)施，集藝術(shù)性與實(shí)用性、環(huán)保性于一體，成為景觀中雅致小品。
3.5道路鋪裝選型設(shè)計(jì)
自行車道：設(shè)計(jì)為3米左右的混凝土材質(zhì)，曲線飄帶路面，混凝土的可塑性很強(qiáng)，而且耐久性很高，造型多變美觀大方。
步行道、休閑徑：設(shè)計(jì)為2米左右，采用整石或條石等材質(zhì)，自然而美觀，部分特殊部位設(shè)計(jì)采用木棧道、鵝卵石等細(xì)小圓滑的材質(zhì)與色彩柔和素淡的鋪裝形式表現(xiàn)。
主體廣場：設(shè)計(jì)主要采用簡潔質(zhì)樸的材料，要求達(dá)到基本黑白灰色調(diào)的統(tǒng)一，主要有青石板，毛面灰色花崗巖，和白色卵石等。
3.6植物綠化設(shè)計(jì)
植物種植上除了大面積的綠化草坪外，樹種選擇配置上，充分利用高大喬木和低矮灌木的搭配，以喬木叢植、組團(tuán)植的方式設(shè)計(jì)，并根據(jù)植物季節(jié)性、色彩、造型進(jìn)行配置。
結(jié)語
在西部大開發(fā)的宏觀背景下,西部地區(qū)的小城鎮(zhèn)必將迎來新的建設(shè),同時(shí)根據(jù)生態(tài)原則進(jìn)行景觀規(guī)劃，對于城市（城鎮(zhèn)）河流區(qū)域內(nèi)景觀的精華進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和保留，保護(hù)的區(qū)域以綠色廊道的形式出現(xiàn)，這樣是為該地區(qū)建立起具有生態(tài)資源保護(hù)功能的綠色廊道網(wǎng)絡(luò)。我們也要正視自身的特點(diǎn),抓住機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]張庭偉、馮暉、彭逸權(quán)著.城市濱水區(qū)設(shè)計(jì)與開發(fā).第一版.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社.2002 .
