發(fā)布時(shí)間：2023-04-10 15:10:31
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的歐美文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)，三源泉，語料庫，文學(xué)教學(xué)。
1英美文學(xué)與古希臘羅馬神話和《圣經(jīng)》
瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，文學(xué)作品離不開原型，也可以說原型是文學(xué)作品的大語境。原型來自于人類的‘集體無意識(shí)’，是人類從祖先那里由遺傳得來并持續(xù)到現(xiàn)在[1]。而神話藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物，正因?yàn)樯裨拝⑴c建構(gòu)原始人的思維模式和認(rèn)識(shí)世界的方式，千百年來，它成為原型后深藏在人們的深層意識(shí)中。古希臘神話，作為希臘最早的意識(shí)形態(tài)，它是歐美民族的原始先民以特有的幻想和想象方式，對(duì)民族發(fā)韌期那艱難、悲壯的漫長歷程的藝術(shù)記載，是先民在上古嚴(yán)酷自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中為生存而進(jìn)行拼搏奮斗的藝術(shù)表現(xiàn)，這里孕育著人類的智慧，拋灑著人類苦難的淚水[2]。從中可以觸摸到希臘民族那豐滿而活潑的心靈特征，更為重要的是希臘神話作為人類的童年文化，為英美文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要的母題，并由這些原型衍化、滋生出眾多的文學(xué)作品。神話所蘊(yùn)含的內(nèi)核，理性的光芒，躍動(dòng)的火種，以集體無意識(shí)的形式積淀在歐美民族意識(shí)的深層，影響西方作家尤其是英美作家的思維模式和創(chuàng)作模式。希臘神話對(duì)歐洲文化有特別大的影響，古羅馬人在用武力征服了希臘后被希臘文化所征服并繼承了希臘神話，于是羅馬神話中的神與希臘神話中的神相混同，都被賦予了同樣的經(jīng)歷和個(gè)性，只是在羅馬神話中諸神有了拉丁文名字，于是希臘、羅馬神話便融為一體，統(tǒng)稱希臘羅馬神話[3]。
英美文學(xué)作為英語語言和文化的重要載體，其中滲透著大量的希臘羅馬神話。自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始，西方的文學(xué)家們就經(jīng)常以希臘羅馬神話為素材進(jìn)行創(chuàng)作。如在英國文學(xué)當(dāng)中，莎士比亞曾多次運(yùn)用希臘神話為題材進(jìn)行創(chuàng)作，彌爾頓、濟(jì)慈、雪萊、蕭伯納等許多詩人和劇作家也多次在其作品中使用希臘羅馬神話中的人物和故事。神話中的神和英雄們以超人的力量和頑強(qiáng)的意志同不公的命運(yùn)和邪惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭的故事同樣啟迪、激勵(lì)了許多美國詩人和作家，如美國詩人朗費(fèi)羅曾做詩謳歌為人類盜取天火而遭受天罰但仍頑強(qiáng)不屈的普羅米修斯，另外惠特曼、約翰巴斯和約翰厄普代克等都借古代希臘神話來表達(dá)自己的思想。
《圣經(jīng)》是一部宗教經(jīng)典，也是世界文學(xué)寶庫一顆璀璨的明珠，是世界尤其是在英美流傳最廣、影響最大的文學(xué)名著[4]，它在世界文學(xué)史中占有重要的地位。《圣經(jīng)》的故事和傳說等還是西方文化藝術(shù)的重要源泉，英美文學(xué)中很多偉大作品，包括詩歌、戲劇和小說都取材于《圣經(jīng)》故事。英國詩人米爾頓的長詩《失樂園》和《復(fù)樂園》，拜倫的神秘劇《該隱》與王爾德的《莎樂美》，惠特曼的《草葉集》中的“亞當(dāng)?shù)淖訉O”，艾略特的《賢人朝圣記》等都取自《圣經(jīng)》題材。有的文學(xué)作品連題目都出自《圣經(jīng)》，有的文學(xué)作品更把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，如美國戲劇家米勒表現(xiàn)現(xiàn)代人社會(huì)生存問題的名劇《墮落之后》，斯坦貝克的《伊甸園之東》等都寓意于人間并無樂園之說。海明威《太陽照常升起》的標(biāo)題取自《舊約傳道書》。在英美文學(xué)作品中直接引用《圣經(jīng)》中的詩行、布道、箴言等的情況更是比比皆是，不了解《圣經(jīng)》故事背景的人在理解英美文學(xué)作品時(shí)難免流于表面和膚淺，甚至可以這樣說，不了解《圣經(jīng)》就不能侈談?dòng)⒚牢膶W(xué)。 綜上所述，自文藝復(fù)興以來，英美文學(xué)作家深受這三大源泉的影響，創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品。不了解古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》文化，就很難理解英美文學(xué)的本質(zhì)及其文化語境，目前國內(nèi)還沒有關(guān)于這三大文學(xué)文化語境的系統(tǒng)資料，為此筆者構(gòu)建了一個(gè)英美文學(xué)文化三源泉的語料庫。
2古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》語料庫的構(gòu)建
語料庫可以簡單地看作是用于語言分析的語言語料的集合。英國著名語言學(xué)家John Sinclair認(rèn)為語料庫是一個(gè)存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)的自然語言的集合(包括書面和口頭語言材料)，用來反映語言的狀態(tài)和變化特征[5]。國內(nèi)近年來建立了許多語料庫，但大部分是用于語言學(xué)研究、語法研究、詞典編纂、教材編寫或某一特定領(lǐng)域的研究等[6]。英美文學(xué)文化語境三源泉語料庫，與現(xiàn)有的其它語料庫有較大區(qū)別。構(gòu)建語料庫時(shí)首先要考慮建庫目標(biāo)，因?yàn)樗鼪Q定語料庫的類型和規(guī)模，決定語料的選擇和整理，其次要考慮語料的來源，另外還要考慮檢索軟件的選用等方面。
三源泉語料庫的構(gòu)建目標(biāo):本語料庫中要包括比較完整的古代希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》知識(shí)的語料，提供比較全面的背景資料，它的構(gòu)建不僅要為廣大英美文學(xué)教師、學(xué)者及英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生提供一個(gè)鑒賞、解讀英美名家名作的語料源，還要為英美文學(xué)鑒賞以及研究提供一個(gè)科學(xué)的平臺(tái)，并且還可以用來改進(jìn)英美文學(xué)課的教學(xué)，以提高學(xué)生的英語水平、文學(xué)、語言修養(yǎng)和審美情趣，有助于英語專業(yè)學(xué)生達(dá)到《高校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》中所提出的“掌握文學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)知識(shí)和方法，開闊思維，拓展知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)與文化環(huán)境的了解”[7]的目的。
語料庫的語料來源:本語料庫的語料來源多種多樣，有的來自國內(nèi)外公開出版的有關(guān)希臘、羅馬神話和圣經(jīng)典故的書刊、雜志，有的來自市場(chǎng)上公開出售的數(shù)據(jù)光盤，有的來自互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)資源，有的來自國外大學(xué)圖書館，有的來自中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫等。筆者按照建庫的目標(biāo)和要求對(duì)語料進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選和整理，構(gòu)建起較為完整的英美文學(xué)文化語境“三源泉”知識(shí)體系的語料庫。
語料庫的結(jié)構(gòu):構(gòu)建的“三源泉”語料庫主要由以下部分組成:①希臘、羅馬神話語料庫，其中包括英文語料Greek and Roman Ghost Stories，Myths and Legends from Greek and Roman Sources，Old Greek Stories，Stories from Greek Tragedians，Roman Stories等，漢語語料《古希臘羅馬神話與傳說》、《希臘羅馬神話》、《希臘羅馬神話故事》、《希臘神話》、《羅馬神話故事》;②《圣經(jīng)》故事語料庫，其中包括英文語料Bible Stories and Religious Classics，The Wonder Book of Bible Stories，Wee One's Bible Stories，The Holy Bible(King James Version)，Bible Stories from Norton Anthology of World Masterpieces等，漢語語料《圣經(jīng)的故事》、《圣經(jīng)事典》、《圣經(jīng)故事賞析》、《基督教與圣經(jīng)》、《圣經(jīng)文學(xué)》、《圣經(jīng)全傳》等;③學(xué)術(shù)期刊語料庫，主要包括近幾年來國內(nèi)專家學(xué)者發(fā)表的希臘、羅馬神話和《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)，尤其是對(duì)英美文學(xué)影響的論文幾十篇，如“論希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響”、“希臘羅馬神話對(duì)西方文化的影響”、“希臘羅馬神話與歐美文化”、“圣經(jīng)與西方文學(xué)”、“圣經(jīng):英美文學(xué)的創(chuàng)作母題”等;④網(wǎng)絡(luò)資源庫，本語料庫還利用Internet網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)資源，建立與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)背景、文學(xué)知識(shí)及文學(xué)評(píng)論的超級(jí)鏈接，這些鏈接除文字資料外，還提供一些圖片、音頻、視頻等有關(guān)資料，如online-mythology.com;greekmyt hology.com;blueletter bible.org;geocities.com/Athens/Delphi/8991/roman.html等網(wǎng)站上有豐富的網(wǎng)絡(luò)資源?！叭慈闭Z料庫的具體結(jié)構(gòu)如圖1所示。 語料庫檢索軟件的選用:目前，功能強(qiáng)大、使用簡單的計(jì)算機(jī)檢索定位軟件可以從網(wǎng)上免費(fèi)下載，如英國利物浦大學(xué)Mike Scott與Tim Jones聯(lián)合開發(fā)的MicroConcord軟件，可以支持多文件多關(guān)鍵詞的同時(shí)檢索，支持通配符檢索等，運(yùn)行速度快，操作簡單。而Wordsmith軟件功能更加強(qiáng)大，不但具有詞語檢索、共現(xiàn)上下文等常用功能，還可以計(jì)算出檢索詞語的統(tǒng)計(jì)值及統(tǒng)計(jì)分布規(guī)律，能識(shí)別文體中出現(xiàn)頻率較高的詞和詞組等，它們都是語料庫的常用檢索軟件。
“三源泉”語料庫的構(gòu)建完成之后，啟動(dòng)上述的定位檢索軟件就可以通過輸入關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索等獲得大量相關(guān)的文學(xué)語言實(shí)例和豐富的文化語境，同時(shí)發(fā)揮文本庫的功能，這種基于語料庫的操作方便、快捷、準(zhǔn)確。
3英美文學(xué)“三源泉”語料庫的應(yīng)用
該英美文學(xué)文化“三源泉”語料庫可以應(yīng)用到以下方面:
1)“三源泉”背景知識(shí)查詢。由于本語料庫包括了與古代希臘神話、羅馬神話和《圣經(jīng)》有關(guān)的大量文本、圖片、音頻、視頻資料、較為豐富的網(wǎng)絡(luò)資源鏈接和相關(guān)學(xué)術(shù)評(píng)論文章，英美文學(xué)專業(yè)學(xué)生和愛好者可以比較容易地查詢到他們?cè)谟⒚牢膶W(xué)學(xué)習(xí)中遇到的與“三源泉”有關(guān)的文學(xué)文化背景知識(shí)，了解有關(guān)文學(xué)人物、原型、典故等的來源、背景和使用語境等。
2)文學(xué)課程教學(xué)。語料庫有助于提高學(xué)習(xí)者的語言意識(shí)和學(xué)習(xí)能力并有助于提高學(xué)習(xí)者的研究能力[8]。語料庫中除提供了英美文學(xué)文化語境三源泉的背景知識(shí)外，還包含一些圖片、音頻、視頻片斷，評(píng)論文章和鏈接網(wǎng)站等，可以為英美文學(xué)專業(yè)學(xué)生提供足夠豐富的學(xué)習(xí)和欣賞資料，大大豐富了文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容。比如，在講授英國著名劇作家蕭伯納的劇本《賣花女》時(shí)，許多教材上只有幾段節(jié)選。學(xué)生在讀完節(jié)選段落時(shí)，仍覺得意猶未盡，想了解得更多。利用該“三源泉”語料庫，學(xué)生不但可以觀看根據(jù)該劇本改編的電影片段，可以閱讀作品中的人物評(píng)論及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，還可以從語料庫中找到古希臘神話中皮格馬利翁(Pygmalion) 原型的動(dòng)人故事，從而進(jìn)行拓展閱讀。這樣的文學(xué)語料庫在大大豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深了學(xué)生對(duì)作品的理解。另外，學(xué)生還會(huì)根據(jù)語料庫中的介紹，進(jìn)一步利用網(wǎng)絡(luò)鏈接搜索與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其它感興趣的文學(xué)文化知識(shí)，在拓展文學(xué)課教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)使學(xué)生的學(xué)習(xí)形式豐富多彩。學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)遇到困難時(shí)，可以方便地到語料庫中去尋找、探究答案，有助于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這種基于語料庫的文學(xué)教學(xué)不但能為語言、文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語言模式，并且計(jì)算機(jī)的多維性、集成性和交互性以及軟件的強(qiáng)大功能也更便于教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和進(jìn)一步研究。
3)英美文學(xué)研究與分析。利用文學(xué)語言語料庫對(duì)文學(xué)語言進(jìn)行定量與定性的分析是比較方便的。語料庫為文學(xué)研究提供定量分析的基礎(chǔ)，學(xué)生和研究者可以利用語料庫進(jìn)行詞匯、語句、典故等統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)語言規(guī)律、特征，可以利用語料庫研究和分析一些典型的文學(xué)模式，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的鑒賞能力。學(xué)生和語料庫使用者可以到語料庫查詢，利用計(jì)算機(jī)特有的檢索和統(tǒng)計(jì)技術(shù)對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行檢索，對(duì)英美著名作家在其作品中使用希臘、羅馬神話、《圣經(jīng)》典故、箴言的體裁(小說、詩歌、散文、劇本等)、人物(希臘神話、羅馬神話或者《圣經(jīng)》中的神、英雄或普通人物等)、場(chǎng)合語境(具體的使用語境及與上下文的關(guān)系)和寓意(取自“三源泉”中的最初意義還是作家進(jìn)行隱喻、引申、指代等)等進(jìn)行具體統(tǒng)計(jì)和分析，以反映作家的寫作風(fēng)格及其受“三源泉”的影響等，大大拓展了英美文學(xué)研究的視角和范圍。
在構(gòu)建英美文學(xué)文化語境“三源泉”語料庫的過程中，將語料庫語言學(xué)知識(shí)、先進(jìn)的計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)運(yùn)用到英美文學(xué)的研究和英美文學(xué)課程的教學(xué)中去，拓展了國內(nèi)英美文學(xué)研究的視角和范圍，為英美文學(xué)愛好者和英語專業(yè)學(xué)生提供了有效的學(xué)習(xí)資源和研究平臺(tái)，能為層次較高的文學(xué)學(xué)習(xí)者提供豐富而真實(shí)的語言基本模式，體現(xiàn)多媒體技術(shù)的多維性、集成性和交互性[9]。但是，筆者構(gòu)建的這一文學(xué)語料庫還有一些需要改進(jìn)的地方，比如信息量及檢索手段尚須擴(kuò)大與更新，要想使它成為一個(gè)比較成熟的教學(xué)工具和研究平臺(tái)，還需要做進(jìn)一步的努力和不斷的探索，筆者會(huì)在今后的教學(xué)科研實(shí)踐中使之逐步豐富和完善。
參考文獻(xiàn)
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凡是去過“肯德基“店的人，都會(huì)看見店門口的一座塑像，那是一位外國老人，身穿白西裝，樣子和藹可親，他說是桑德斯上校。他是全世界最大的速食炸雞連鎖店的創(chuàng)始人，一個(gè)65歲才開始創(chuàng)業(yè)的人！
桑德斯上校退役后身無分文，拿到平生第一筆救濟(jì)金只有105美元。他問自己：我到底還有什么資源可以利用呢？我能為人們做出什么貢獻(xiàn)呢？他冥思苦想，突然想起一個(gè)秘方，那是一個(gè)炸雞的秘方，人人都喜愛它。我何不把這個(gè)秘方賣給哪家餐館，教他們?nèi)绾沃谱鳎?/p>
在那以后的兩年里，桑德斯駕著自己的那輛“老爺車”，穿著可笑的白西裝，踏遍了美國的每一個(gè)角落，逢人便推銷他的秘方。
他被拒絕了1009次，直到1010次，才聽到第一聲“同意”。多少年后，“肯德基”成了世界上最大的炸雞連鎖店。
落榜后的名人
3次落榜的明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍，經(jīng)過27年的刻苦鉆研與實(shí)踐，走遍了長江，黃河流域，參考了800多種醫(yī)書，寫成了醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》。
4次落榜的清代文學(xué)家蒲松齡，深入民間進(jìn)行采訪，寫出了著名的文學(xué)作品《聊齋志異》。
3次落榜的劇作家，年輕時(shí)一心想當(dāng)醫(yī)生。報(bào)考北京醫(yī)學(xué)院失敗后，積極參加戲劇活動(dòng)，閱讀了大量歐美文學(xué)和戲劇作品，寫出了《雷雨》、《日出》等具有很大的影響的戲劇作品。
關(guān)鍵詞：英語學(xué)習(xí)；策略；提高能力
中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2013）07-054-1
《高中英語標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：高中學(xué)生應(yīng)發(fā)展自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力，充分發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛能，形成有效的學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)的能力，形成適合自己學(xué)習(xí)特點(diǎn)的學(xué)習(xí)策略。學(xué)習(xí)策略是提高學(xué)習(xí)效率、發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力的先決條件。因此教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在言語實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為他們的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的有效策略有以下幾類。
一、預(yù)測(cè)策略
預(yù)測(cè)策略可分為：聽前預(yù)測(cè)、聽中預(yù)測(cè)和聽后預(yù)測(cè)。
聽前預(yù)測(cè)是指聽錄音前，教師可以通過標(biāo)題，創(chuàng)設(shè)情境，話題導(dǎo)入，給學(xué)生一些暗示，幫助學(xué)生預(yù)測(cè)可能要問的問題和文章的主旨。
聽中預(yù)測(cè)是指聽的過程中對(duì)聽前預(yù)測(cè)的分析、再預(yù)測(cè)；學(xué)生在聽時(shí)，有的可能因生詞等沒有聽懂某個(gè)詞，要善于利用上下文前后聯(lián)系來推理和判斷來猜詞意，要培養(yǎng)學(xué)生善于抓住關(guān)鍵詞、重復(fù)次數(shù)多的詞，表原因，轉(zhuǎn)折等，抓住相關(guān)的信息，沒有必要字字都要聽懂。
聽后預(yù)測(cè)一般是對(duì)聽完錄音后，仍有不明白的地方或漏聽掉的信息進(jìn)行再回憶和推理性地補(bǔ)充過程。培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測(cè)能力可以幫助他們積極主動(dòng)地去聽，活躍學(xué)生的思維。
二、復(fù)述策略
課文復(fù)述是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合運(yùn)用能力、思維能力、創(chuàng)新能力的有效學(xué)習(xí)策略之一。
課文復(fù)述是指在完全聽懂文章主要內(nèi)容和掌握文章的結(jié)構(gòu)邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)已有語言材料進(jìn)行個(gè)人創(chuàng)造性加工，運(yùn)用自己的語言，做到條理清晰，突出重點(diǎn)，聲情并茂，如果單詞、短語、句子不理解，就無法復(fù)述課文。這樣復(fù)述可以幫助學(xué)生消除聽力中的語音、語法、詞匯等障礙。只有先聽懂后，才能復(fù)述。這樣學(xué)生聽時(shí)，就會(huì)有意識(shí)地糾正自己的語音，再通過模仿朗讀，來辨別，連讀，失去爆破等語音變化，發(fā)出歐美純正的語音語調(diào)，再通過說和寫，從音到形，到意，從字到句，再到文章，在一定的語境中，強(qiáng)化記憶語言知識(shí)。
同時(shí)，復(fù)述不滿足于學(xué)生對(duì)聽力材料片面理解，而要對(duì)聽力材料進(jìn)行再加工。這樣就促使學(xué)生將注意力集中聽原文對(duì)自己有用的詞句語篇，積極思考，手腦并用，再復(fù)述時(shí)，學(xué)生就會(huì)意識(shí)到與原文語言表達(dá)的差異，從聽的語言輸入到復(fù)述的語言輸出，活學(xué)活用，樂在其中，使其獲得新知的成就感，增強(qiáng)聽力學(xué)習(xí)的信心。
（1）文章結(jié)構(gòu)復(fù)述法。
文章結(jié)構(gòu)復(fù)述法就是把課文的結(jié)構(gòu)、每段的段意或幾個(gè)關(guān)鍵詞以網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)圖的形式呈現(xiàn)出來。學(xué)生可以借助表格中的關(guān)鍵詞，捕捉線索，進(jìn)行前后聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)推理，想象來復(fù)述文章內(nèi)容。
（2）改變?nèi)朔Q和文章體裁的復(fù)述。
可以將對(duì)話題改變成敘述文、議論文、記者采訪等。而換人稱和體裁復(fù)述可以訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性。
（3）圖片復(fù)述法。
生動(dòng)圖片將抽象的文字變得更加直觀形象，圖文并茂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容和結(jié)構(gòu)更加理解記憶。圖片上還可以加些關(guān)鍵詞進(jìn)行概況要點(diǎn)，更有助于學(xué)生更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
三、情感策略
首先要讓學(xué)生知道提高聽力是一個(gè)循序漸進(jìn)，長期積累的過程，不可能通一兩個(gè)星期就能立竿見影。讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到，在聽錄音時(shí)，有些生詞一時(shí)聽不懂，歐美人語速過快，一時(shí)跟不上等等，這都是初學(xué)者正常都會(huì)有的現(xiàn)象。
其次教師在教學(xué)中要盡量選擇學(xué)生喜聞樂見的聽力材料，而且聽力材料和聽力活動(dòng)也要多樣化，避免聽力學(xué)習(xí)只是聽錄音，對(duì)答案的機(jī)械式訓(xùn)練。我們可以播放歐美原聲電影、聽英文廣播節(jié)目、學(xué)唱英文歌曲等等，讓學(xué)生模仿和感受電影中的歐美人正常語速、人物角色。形象生動(dòng)的語言、神態(tài)激發(fā)和感染了學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)也能豐富歐美文化知識(shí)背景。這樣學(xué)生就會(huì)興趣盎然地運(yùn)用一個(gè)個(gè)抽象的英語字母，心情放松，不再緊張和焦慮。
最后，師生之間相互溝通和相互理解，相互啟發(fā)，相互補(bǔ)充，教學(xué)相長。讓學(xué)生親身體驗(yàn)到真理不一定掌握在老師手中。教師不再是一言堂、知識(shí)的灌輸者。知識(shí)應(yīng)由學(xué)生自主探究獲得，這樣喚醒了學(xué)生主體的意識(shí)，他們的知識(shí)能力與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀，都在一個(gè)真誠、友善、親切的和諧的教學(xué)氛圍得到發(fā)展。學(xué)生不再是接受知識(shí)的被動(dòng)者。在討論中，學(xué)生積極參與，學(xué)生會(huì)自主發(fā)現(xiàn)問題，自主解決問題，他們完全可以根據(jù)自己的興趣愛好，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)又能消除學(xué)生的挫折感緊張感壓抑感等消極情緒，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。
書名：《中國文化的重建》
作者：余英時(shí)
定價(jià)：26元
看點(diǎn)：十九世紀(jì)以來，中國遭受了“千古未有之變局”。在西潮的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化有了那些變化？知識(shí)分子又如何肆應(yīng)此一變局？作為一個(gè)思想史學(xué)者，作者對(duì)這些問題展現(xiàn)了深刻的觀察和思索，匯集成為本書。余英時(shí)先生從歷史研究的立場(chǎng)和文化精神層面來討論文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系、“五四”問題、民主制度、士的地位、儒學(xué)的困境、個(gè)人觀等等問題。心得：書中文字和觀念均力求雅俗共解，輔以作者清通之文筆，讀者當(dāng)更能深入了解這段變遷的過程，及面對(duì)未來的因應(yīng)之道。
書名：《篡明：朱棣和他的大明王朝》
作者：楊林
定價(jià)：42元
看點(diǎn)：中國古代通過宮廷奪取帝位的人屢見不鮮，而藩王從地方起兵奪得帝位的卻只有朱棣一人。本書書寫了永樂皇帝朱棣跌蕩起伏的一生，既有他的卓具才能，也有他的殘暴兇狠，可謂“既是圣主，又是屠夫”。從朱棣和他的大明王朝中，讀者能夠窺測(cè)到中國十四、十五世紀(jì)之交詭譎多變的歷史風(fēng)云。
心得：讀一遍，看到朱棣的狠和忍；讀兩遍，悟到朱棣的才能和智慧。這本書比《德川家康》更跌蕩，比《明朝那些事兒》更耐人尋味。
創(chuàng)意設(shè)計(jì)系列
書名：《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)》
作者：詹偉雄
定價(jià)：45元
看點(diǎn)：白色iPod為何熱賣？郭臺(tái)銘與尼采有什么關(guān)系？設(shè)計(jì)為何是21世紀(jì)國家的國力指標(biāo)？如何由紀(jì)律的個(gè)人，變身成美感的個(gè)人？《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)》是一本財(cái)經(jīng)散文，它無法提供標(biāo)準(zhǔn)答案，但有著60個(gè)不同的思考方法，幫助你在面對(duì)時(shí)刻變遷的社會(huì)時(shí)，激蕩出更多的想象力。
心得：雖然本書探討著臺(tái)灣社會(huì)的未來走向，議題雜七雜八，但思索的線路卻是清晰而單純的，即我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)即熟悉又陌生的世界，這是對(duì)工作和人生的重新思索。
書名：《關(guān)鍵設(shè)計(jì)報(bào)告》（一部影響人們近四十年生活的交互設(shè)計(jì)史）
作者：[美]比爾•莫格里奇
定價(jià)：188元
看點(diǎn)：這本書講述了交互設(shè)計(jì)所有最基本的東西，包括它的發(fā)展歷史、交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的關(guān)鍵人物、交互設(shè)計(jì)的基本原則和方法以及著名案例，尤其有價(jià)值的是在第十章里面介紹了IDEO 的創(chuàng)新方法卡片和IDEO做交互設(shè)計(jì)的過程。此外，書中收錄了那些影響人類近四十年生活的42位交互設(shè)計(jì)師的精彩訪談。
心得：這是一本解讀科技產(chǎn)品如何影響全球人類生命與靈魂的設(shè)計(jì)史詩，所有設(shè)計(jì)師、科技人員和IT從業(yè)者都必讀的圣經(jīng)。除精彩文字?jǐn)⑹鲋猓緯渲昧顺^700張全彩印刷的圖像，以及一張摘錄所有訪談內(nèi)容精華及互動(dòng)設(shè)計(jì)操作示范的光盤。
藝術(shù)建筑大師系列
書名：《建筑家安藤忠雄》安藤忠雄唯一、親自執(zhí)筆的傳記！
作者：[日] 安藤忠雄
定價(jià)：88元
看點(diǎn)：此書是安藤忠雄唯一、親自執(zhí)筆之自傳，攝影大師荒木經(jīng)惟親自拍攝封面，書中有大量安藤忠雄的照片，以及建筑照片和手稿。安藤在書中剖析了自己與自己的想法，甚至頑固的個(gè)性。
心得：這是一本極為誠實(shí)的自傳，它的動(dòng)人之處并不是辛酸苦澀的成名之路，而是那心心念念，想要再多作一點(diǎn)什么的急切與熱情。建筑的故事必然伴隨光和影兩種側(cè)面。人生亦然。有光明的日子，背后就必然有苦澀的陰天。
安藤大師年輕時(shí)打過拳擊，經(jīng)歷瘋狂。他把清水混凝土建筑做到極致，深具東方哲思，我喜愛到近乎崇敬。到日本拜訪他，才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)詼諧可愛的小老頭子。
――王石
書名：《藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論》――為什么我的一幅畫能賣到16億？
作者：[日] 村上隆
定價(jià)：39元
看點(diǎn)：一個(gè)36歲還在日本撿超市過期食品的年輕藝術(shù)家，一個(gè)在日本備受爭議的藝術(shù)家，為什么到了美國搖身一變，就能將自己的畫買到了16個(gè)億呢？最受矚目的日本鬼才藝術(shù)家村上隆首次公開藝術(shù)創(chuàng)業(yè)的秘訣。他以過來人的身份，詳述了自己在歐美藝術(shù)世界成功的過程，充分體現(xiàn)了村上隆的經(jīng)營哲學(xué)。書中有村上隆對(duì)日本歐美文化的個(gè)性觀察，也述及和知名人物的交往。
心得：書中的村上隆絲毫不諱言藝術(shù)是一種賺錢的手段，為了實(shí)現(xiàn)他理想中的“藝術(shù)創(chuàng)業(yè)”，他認(rèn)為藝術(shù)不但要投入金錢，也要擁有國際視野及宣傳戰(zhàn)略。如果不明白藝術(shù)行業(yè)的運(yùn)作邏輯，藝術(shù)家就無法生存。
書名：《魯迅論》
作者：劉再復(fù)
定價(jià)：未定
看點(diǎn)：本書乃劉再復(fù)先生多年來對(duì)魯迅研究成果的合集。全書共分四輯，分別收錄了20世紀(jì)80年代及之后作者獨(dú)自進(jìn)行魯迅研究的成果以及作者與李澤厚、林崗等以對(duì)話形式探討魯迅現(xiàn)象的相關(guān)文章。
心得：全書不但立場(chǎng)客觀，而且思想深邃，對(duì)魯迅思想、性格的理解頗多獨(dú)到之處，又善于把這種理解體現(xiàn)在對(duì)魯迅作品的分析和對(duì)魯迅生平的敘說之中，可謂近來魯迅研究的又一力著。
書名：《罪與文學(xué)》
作者：劉再復(fù)、林崗 著
定價(jià)：未定
論文關(guān)鍵詞：理智,情感,獨(dú)斷,理想主義,探索,沖撞
拉爾夫·杜歇融理性、慷慨、善良與智慧于一身（雖然他的理性在面對(duì)伊莎貝爾時(shí)總是不起作用），可以說，他是亨利·詹姆斯所一直追求的歐美文化融合的完美體現(xiàn)。因?yàn)樗母赣H丹尼爾·杜歇（一位早年僑居英國的美國人）希望他“住在英國，既與英國人打成一片，又不做英國人”，P41[1]而且在他死后，他的合法繼承人能“以純粹的美國精神”P41[1]來經(jīng)營他的銀行。所以，杜歇把拉爾夫送回美國接受教育。從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他的父親認(rèn)為他的美國精神太多了，又把他送進(jìn)牛津大學(xué)呆了三年。這樣，拉爾夫既不可單看作是美國人，也不是英國人——或既是英國人，又是美國人，總的來說，他融合了兩國的長處——既有美國人的思想、道德意識(shí)、責(zé)任感與活力且率真，又有英國人的理性、處事方式與審美，卻沒有任何一國的缺點(diǎn)——既無美國人的自大、無知、魯莽又無英國人的狹隘、保守與世故。
雖然他是不幸的：身患無法治愈的疾病，能活在世上的日子已為數(shù)不多，但他并未因此自怨自艾，自暴自棄消極悲觀地度日。相反，他積極、樂觀，渴望自由完美的理想化生活，由于身體的原因，他只能以觀察并自由思索人生為樂。正如他的父親所說：“它（疾?。┯绊懥怂乃枷耄淖兞怂麑?duì)事物的看法。他好象覺得，他生來就是一個(gè)不幸的人。不過這幾乎全是一套理論，沒有影響他的情緒。我簡直沒看見他有不快樂的時(shí)候——他大多就象現(xiàn)在這個(gè)樣子。他常常也使我受到了鼓舞。”P7[1]他自己也說，“我可一點(diǎn)也不覺得厭煩，我只是發(fā)現(xiàn)生活太有趣啦。”P8[1]他的心獨(dú)立不羈，在愛好上享受著無限的自由（這也正是伊莎貝爾努力追求的東西）。雖然他對(duì)生活對(duì)周圍的事物始終抱著積極樂觀的態(tài)度，但由于他病體的限制，他也發(fā)現(xiàn)“生活中最美好的歡樂只有在行動(dòng)的激流中才能找到”。P7[1]所以，當(dāng)和他一樣熱愛自由與獨(dú)立、充滿青春活力且想象力極其豐富的伊莎貝爾出現(xiàn)在他面前時(shí)，她的活力與自信便強(qiáng)烈感染了他的生活，猶如一股和煦的春風(fēng)吹散了他心頭的陰郁，帶給他無限的歡樂和希望。他愛的理想被激發(fā)了，但孱弱的身體使他失去了愛的機(jī)會(huì)，卻也使他的感情沉淀得更加深沉，更加純粹。因此，他“禁止自己有任何強(qiáng)烈的表現(xiàn)”，P44[1]他“不想燃起他的表妹的熱情，而且即使她愿意，她也無法促使他這么做”。P44[1]他只是將這種愛升華，使其成為超越了純粹男女情愛的一種純潔、高尚、無私的愛。他給予了她以極大的關(guān)注，看到伊莎貝爾這個(gè)雖不太富有卻力求獨(dú)立自主、崇尚自由發(fā)展、和他一樣喜歡自由完美的生活的表妹，他不勝欣喜。所以，他鼓勵(lì)她自由地去追求、實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。他深知伊莎貝爾急需歐洲文化精髓的滋養(yǎng)，因而竭盡所能地將歐洲歷史名勝介紹給她，以充分激發(fā)她的智慧和想象力。而且，為了不讓她受世俗金錢的羈絆，也為了給伊莎貝爾的帆增加風(fēng)力，完全自由獨(dú)立地去追求自己的理想，拉爾夫還勸說父親將大半遺產(chǎn)贈(zèng)給伊莎貝爾，這樣可以使“她跑得比風(fēng)更快”。P217[1]他希望她不要因?yàn)殄X而隨便安排自己的生活，想到哪里去就到哪里去，想做什么就做什么，享受生活，幸福快樂，讓她去做他想做而做不到的事，即：認(rèn)識(shí)世界，體驗(yàn)生活，真正實(shí)現(xiàn)性格，思想的自由與獨(dú)立發(fā)展，享受只有在行動(dòng)的激流中才能找到的生活中最美好的歡樂。無疑，拉爾夫的舉動(dòng)給伊莎貝爾提供了更廣闊的人生舞臺(tái)，給了她盡情發(fā)展，展現(xiàn)自己個(gè)性的空間，加上拉爾夫自己身上的那些閃光點(diǎn)也深深影響，吸引著伊莎貝爾，這些都對(duì)她的性格產(chǎn)生了極大的影響，讓她更堅(jiān)決、更勇敢地踏上了歐洲文明的探索及歐美文化的融合之旅。但另一方面，拉爾夫此舉也極大地鼓勵(lì)了伊莎貝爾的獨(dú)斷和極端理想主義。
只要事關(guān)伊莎貝爾，拉爾夫的理性與情感沖撞的結(jié)果總是他一貫的理智甘拜下風(fēng)。拉爾夫一開始就看到了伊莎貝爾的優(yōu)點(diǎn)：聰明、自信、獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、富有想象力、充滿求知欲，盡管他也同時(shí)看到了她的缺點(diǎn)：“她不接受意見” P50[1]，但他倒覺得這很有趣，甚至很喜歡。這樣，一方面，他夸大了她的優(yōu)點(diǎn)而對(duì)她的缺點(diǎn)就估計(jì)不足，另一方面他也忽視了現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，沒有考慮到擁有這么一大筆財(cái)富的年輕女子可能會(huì)成為庸人獵取財(cái)產(chǎn)的目標(biāo)，這些都為以后悲劇的發(fā)生埋下了禍根。甚至，當(dāng)他的母親察覺到伊莎貝爾受到奧斯蒙德的吸引而可能與之成婚，并將這種危險(xiǎn)告知拉爾夫的時(shí)候，他仍然堅(jiān)信她只是在“愚弄我們大伙兒呢。當(dāng)然，她喜歡自行其事，但她這么做是要從跟人的接觸中研究人的天性，同時(shí)又保持自己的自由。”P327[1]即使這時(shí)他仍對(duì)伊莎貝爾自身的性格缺陷缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)她充滿自信，認(rèn)為以伊莎貝爾的聰明及對(duì)獨(dú)立自由的熱愛與追求是不可能受虛偽、狡詐、邪惡的奧斯蒙德的蒙騙的，而正是這樣的性格缺陷導(dǎo)致了她以后的人生悲劇。伊莎貝爾的優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的，但她的缺點(diǎn)也相當(dāng)突出：過分自信導(dǎo)致的自負(fù)，獨(dú)立有時(shí)也不免轉(zhuǎn)化為獨(dú)斷，富有想象力卻也極端缺乏現(xiàn)實(shí)性即過于理想化。她把自己想得十全十美，“習(xí)慣于不憑充分證據(jù)，便認(rèn)為自己當(dāng)然正確”,P56[1] “對(duì)自己的錯(cuò)誤和謬見”P56 [1]往往避而不談，陶醉于英雄、傳奇故事中，“有時(shí)她甚至希望，有一天她會(huì)發(fā)現(xiàn)自己陷入了困難的處境，這樣，她可以按照環(huán)境的需要，做出英勇的行動(dòng)”，P57[1]正如作者所言，“她的閱歷是貧乏的，她的理想是夸大的”P57[1]。只有她的好友斯塔克波爾小姐對(duì)她做出了較客觀的評(píng)價(jià)，在肯定她的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也指出她過于理想化、缺乏現(xiàn)實(shí)感、幻想太多、好做浪漫主義的美夢(mèng)。她對(duì)伊莎貝爾說：“你的危險(xiǎn)在于你過分沉湎在你夢(mèng)想的天地中，你跟現(xiàn)實(shí)，跟你周圍那個(gè)辛勤勞動(dòng)的，努力掙扎的，苦難重重的，甚至可以說是罪惡的世界，接觸得太少”，P256[1 “你太喜歡贊揚(yáng)，你希望別人把你想得很好”。P256[1]她對(duì)她的追求者戈德伍德也說過這樣一番話：“我試圖自己判斷事物，我覺得，哪怕我的判斷錯(cuò)了，也比沒有自己的判斷光榮一些。我不希望僅僅只做羊群中的一只羊，我要自己選擇命運(yùn)，了解人生的一切，不限于別人認(rèn)為我可以知道的那些。”P189[1]由上我們可看出伊莎貝爾過分自信而走向了它的反面—極端自負(fù)，她拒不接受他人的意見，剛愎自用、獨(dú)斷任行。正因?yàn)槿绱耍诤髞磉x擇自己的婚姻時(shí)，面對(duì)幾乎所有親朋好友的反對(duì)而堅(jiān)持己見，認(rèn)為他們只是以世俗的眼光看待一無所有的奧斯蒙德，而這樣的他在她眼里卻是最自由、最獨(dú)立、最高貴、最智慧的，這也正是她一直努力追尋的東西，而且他還有著她一向欣賞的表哥拉爾夫的聰明機(jī)智和溫柔的性格，他是一個(gè)完美的男人，是歐洲的第一號(hào)紳士，他們的結(jié)合將是任何人都無法阻止的。
雖然一直在旁客觀冷靜地觀察的拉爾夫認(rèn)清了奧斯蒙德的真實(shí)面目，而當(dāng)他迫切地想制止伊莎貝爾嫁給奧斯蒙德而告知伊莎貝爾他的觀察結(jié)果時(shí)，一切都太遲了，她對(duì)他提出的忠告非常憤慨，認(rèn)為拉爾夫是因?yàn)槎始啥g毀、中傷奧斯蒙德，對(duì)他非常不諒解，以至他們之間曾經(jīng)非常親密的友誼在她婚后“只剩了個(gè)名義”。P4
62[1]這讓拉爾夫感到痛心、感到羞恥，因?yàn)槭撬f服父親給了她這么大一筆財(cái)產(chǎn)，希望讓她獲得一種能使她的幻想得到滿足的力量，而她充分運(yùn)用這種權(quán)利的結(jié)果卻使她落入了陰謀的陷阱。他認(rèn)為是他的建議，他父親的金錢害了伊莎貝爾，為此，他感到非常痛心，非常后悔。但他并沒有介意伊莎貝爾對(duì)他的誤解和獨(dú)斷，而是對(duì)自己的失誤負(fù)疚終生。就是在這樣一個(gè)時(shí)候，他還是一樣贊賞伊莎貝爾，認(rèn)為“她具有熱烈而堅(jiān)定的信念。她錯(cuò)了，但她是真誠的，她迷了路，但她堅(jiān)定不渝。”P418[1]他將這一切歸咎于自己的過錯(cuò)，卻始終對(duì)伊莎貝爾的缺點(diǎn)沒有充分的認(rèn)識(shí)，因?yàn)?，他把伊莎貝爾過于理想化了，在他心目中她一直是完美的。
盡管伊莎貝爾的選擇讓拉爾夫大失所望，他還是強(qiáng)撐病體繼續(xù)觀察探索伊莎貝爾婚后的思想、性格的發(fā)展，并以此為生存的最大動(dòng)力，這也是維持拉爾夫生命的唯一動(dòng)力。“他還要看看，他在這個(gè)世界上最關(guān)心的這個(gè)人會(huì)變得怎樣，他還沒看夠。情況會(huì)不斷變化，他不能橫下心來不聞不問。他希望看到，她會(huì)對(duì)她的丈夫怎樣，或者她的丈夫會(huì)對(duì)她怎樣?，F(xiàn)在這場(chǎng)戲還只演了第一幕，他決心坐到全劇結(jié)束。他的決心是堅(jiān)定的”，“仿佛他打算無限期活下去”。P479[1] 伊莎貝爾也在和拉爾夫這最后相處的日子里認(rèn)識(shí)到：雖然他疾病纏身卻“心胸開闊”，“他使她感到了世界的美好，感到了可能有的希望”。P525[1]她最終發(fā)現(xiàn)拉爾夫才是她心中的理想，是真正值得她愛的，精神、思想完全自由獨(dú)立的人，是善良、睿智、仁慈，品德高尚的人，具有她所苦苦追求的一切美好的東西。而這樣的人的生命力卻正逐漸消失，這讓她感到痛苦、悲傷。
盡管拉爾夫有著堅(jiān)定的決心，頑強(qiáng)的意志，但他被病魔徹底摧殘的身體卻無力再支撐下去，再也等不到這幕戲落幕了。當(dāng)他意識(shí)到自己的生命之火行將熄滅，才戀戀不舍地從伊莎貝爾的身邊離去，回到了英國的花園山莊（他深愛的父親去世的地方）。奄奄一息的拉爾夫希望能在臨終前見伊莎貝爾最后一面，奧斯蒙德卻竭力阻止伊莎貝爾前去英國。當(dāng)痛苦的伊莎貝爾在力爭未果的情況下也準(zhǔn)備放棄去看望她精神上的衛(wèi)士、物質(zhì)上的恩人——拉爾夫表哥，去做一個(gè)順從的妻子時(shí)，得知了丈夫和梅爾夫人的不道德關(guān)系。她憤而離家，前往英國的花園山莊——她歐洲探索之旅的出發(fā)地，也是她的避難所——去見拉爾夫表哥最后一面，尋求暫時(shí)的解脫，也希望能從他那里找到今后人生的答案，獲得繼續(xù)探索的勇氣。拉爾夫和伊莎貝爾在他臨終的床前作了最后一次交流，這也是他們自她婚后最親密、最坦誠的一次談話，伊莎貝爾最終向拉爾夫承認(rèn)了她的婚姻是個(gè)錯(cuò)誤，她不幸福，而拉爾夫在勸慰她的同時(shí)也自責(zé)不已，彌留之際，他仍哽咽著對(duì)伊莎貝爾說：“我相信是我害了你。”P697[1]帶著這樣的遺憾、自責(zé)，拉爾夫結(jié)束了自己并不順利但卻美好的一生，將無私高尚的愛留給了伊莎貝爾，留給了他愛的人們。最后，伊莎貝爾心中裝滿對(duì)拉爾夫以及拉爾夫?qū)λ袷サ膼圻x擇了勇敢面對(duì)自己的錯(cuò)誤，選擇了回歸，她要回去照顧她丈夫的女兒，要將拉爾夫給予她的無私的愛延伸、升華，要繼續(xù)她的抗?fàn)幒吞剿髦谩?/p>
終其一生，拉爾夫超脫、敏銳而高尚無私，他熱愛生活、善于觀察、冷靜思索。然而他作為伊莎貝爾精神上的導(dǎo)師、衛(wèi)士卻不太成功，沒能理性地看待伊莎貝爾的優(yōu)缺點(diǎn)，而是讓情感占了上風(fēng)，間接地導(dǎo)致了伊莎貝爾的婚姻悲劇。到最后他都只認(rèn)識(shí)到是他讓父親贈(zèng)于的金錢給伊莎貝爾帶來了不幸，而沒有認(rèn)識(shí)到他對(duì)伊莎貝爾精神上、性格上的鼓勵(lì)與縱容也是給她帶來不幸的重要因素之一，這不能不說是一個(gè)遺憾。但總的說來，拉爾夫·杜歇這一形象是塑造得非常成功的，他代表了作者歐美文化融合之夢(mèng)，是作者最喜歡的、也是歐美文化融合得最理想的一個(gè)人物。也許正是這樣，他的早逝也就成為作者歐美文化融合之夢(mèng)最終破滅的征兆。
參考文獻(xiàn)：
1． 《一位女士的畫像》[美國]亨利·詹姆斯著，項(xiàng)星耀譯，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版。
2． 《The Portrait Of a Lady》，[美國]Henry James，上海：上海外語教育出版社，2001年版。
3． 《美國文學(xué)簡史》，常耀信著，天津：南開大學(xué)出版社，1990年版。
本文從“誦讀千古美文，做少年君子”“啟迪心智，充實(shí)學(xué)生記憶的黃金時(shí)代”“厚積薄發(fā)，為中學(xué)學(xué)習(xí)文言文打下基礎(chǔ)”“無心插柳，墻內(nèi)開花墻外香”“教學(xué)相長，提高教師自身素質(zhì)”等五個(gè)方面論述了誦讀經(jīng)典詩文的有益之處。“在經(jīng)典中浸潤，在詩海中徜徉”是每一個(gè)語文教師的精神樂園，引領(lǐng)學(xué)生誦讀經(jīng)典更是每一個(gè)語文教師的責(zé)任。誦讀，引領(lǐng)著學(xué)生們走進(jìn)積淀著五千年民族精神的中華文化，讓他們?cè)诔砷L的旅程中“以千年文化為伴、與中華經(jīng)典同行”。
【關(guān)鍵詞】
誦讀經(jīng)典少年君子啟迪心智激發(fā)潛能學(xué)習(xí)文言文學(xué)習(xí)型家庭優(yōu)化技能
【正文】
中華民族的經(jīng)典文化燦若星河，它凝聚了前賢的大徹大悟，睿語哲思。濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染和熏陶了一代又一代的龍的傳人，正是有了這樣寶貴的精神財(cái)富，讓我們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人。它在微笑地告訴我們，怎樣才能成為一個(gè)真正的少年君子。
自從接觸經(jīng)典誦讀以來，我校師生甚至家長們都受到了不同程度的影響，下面我從以下幾個(gè)方面來說一說開展經(jīng)典誦讀帶給我們的喜悅：
一、誦讀千古美文，做少年君子
我們中華文化有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道;有“和為貴”，“和而不同”的共生共處之道;有“自強(qiáng)不息”，“厚得載物”的個(gè)人與社會(huì)的健康互動(dòng)之道;還有“天地之大德曰生”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”的創(chuàng)業(yè)尊生、與時(shí)俱進(jìn)之道。這都是具有普遍意義的價(jià)值觀念。社會(huì)實(shí)踐證明，經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)而對(duì)品德教育起到深遠(yuǎn)意義的，就是傳統(tǒng)價(jià)值教育。中國傳統(tǒng)道德教育中的“仁”“孝”“家庭和諧”等傳統(tǒng)價(jià)值觀遠(yuǎn)播歐美，發(fā)揚(yáng)光大。甚至在新加坡的教材中還編進(jìn)了100多個(gè)中國儒家和東方傳統(tǒng)價(jià)值觀的故事和典故。因此，無論從歷史的責(zé)任感還是從時(shí)代的需要出發(fā)，通過倡導(dǎo)小學(xué)生誦讀千古美文，引領(lǐng)孩子們爭做少年君子，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)就成了我們必然的選擇。
二、啟迪心智，充實(shí)學(xué)生記憶的黃金時(shí)代
熟讀并且背誦經(jīng)典，其核心是要增加小學(xué)生的原始積累。心理學(xué)家的研究告訴我們：13歲前后，人的記憶力即可達(dá)到頂點(diǎn)。一旦錯(cuò)過了，就不能形成知識(shí)、情感與經(jīng)驗(yàn)的豐厚積累，那將會(huì)給他的一生留下無法彌補(bǔ)的遺憾。小學(xué)生正處于知識(shí)積累的關(guān)鍵時(shí)期，讀得多、背得多，文化底蘊(yùn)自然就能厚實(shí)?！白x書百遍，其義自見”，“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知”。積累多了，將來理解能力發(fā)展到一定程度時(shí)，許多原來理解不深的東西自然能做到“無師自通”。對(duì)此，小學(xué)語文教育專家張慶同志曾講過這樣一個(gè)比喻。他說：小時(shí)候讀書、背書，猶如在天空布云彩，云彩積厚了，自然就會(huì)落雨。
三、厚積薄發(fā)，為中學(xué)學(xué)習(xí)文言文打下基礎(chǔ)
小學(xué)生的記憶力正處于訓(xùn)練、養(yǎng)成階段，最合適“熟讀”成誦。日積月累，相信同學(xué)們一定能達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界。
而文言與白話，是母子關(guān)系，根葉關(guān)系，源流關(guān)系。白話絕大部分來源于文言，大部分雙音節(jié)詞是文言的附綴、演繹而來;絕大部分鮮活的成語，源自文言典故。不少中學(xué)老師認(rèn)為許多老一輩的人之所以能夠?qū)ξ难缘扔幸环N駕輕就熟的感覺，是得益于他們小時(shí)候讀私塾的那幾年。培養(yǎng)語感，小學(xué)是關(guān)鍵;誦讀經(jīng)典，當(dāng)從娃娃抓起。
四、無心插柳，墻內(nèi)開花墻外香
父母子女一起誦讀經(jīng)典，更能增進(jìn)親子感情，是最好的親子活動(dòng)。一些專家學(xué)者還從理論的角度證明，在兒童階段提倡讀誦經(jīng)典，是一個(gè)出力少、見效快、后勁足的教育方法：
出力少――每天只需誦讀20-30分鐘即可，不用特意抽出大量時(shí)間來背誦，不需要多加解釋，不增加家長負(fù)擔(dān)。
見效快――學(xué)生誦讀2-3個(gè)月后就可發(fā)生明顯
改變。
后勁足――在學(xué)生記憶力正發(fā)展的時(shí)候加以訓(xùn)練，其記憶力會(huì)達(dá)到較高的頂峰。而且記下的東西包含了大量優(yōu)秀的中外經(jīng)典文化知識(shí)，個(gè)人一輩子也受用不盡，解讀不完。當(dāng)孩子把這些記到腦子里，就自然激發(fā)了他們的理解力和創(chuàng)造力，這是永不枯竭的源泉！
五、教學(xué)相長，提高教師自身素質(zhì)
在國學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，免不了與學(xué)生一起談古論今、激揚(yáng)文字，要想點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，沒有教師的身體力行是不行的?！捌渖碚?，不令而行”，學(xué)生看到老師如此樂學(xué)，怎能不提起誦讀興趣呢？
經(jīng)典誦讀，還有助于我們優(yōu)化技能，凈化心靈，升華情感，做一名純粹的教師。我們應(yīng)該站在五千年中華文化這個(gè)歷史巨人的肩上，靜下心來誦讀、品味經(jīng)典詩文。古人云：腹有詩書氣自華。誦讀經(jīng)典古詩文，可以培養(yǎng)讀書興趣，變化身心氣質(zhì)，使人心地向善，性格溫和，舉止文雅，使其社會(huì)關(guān)系和藝術(shù)修養(yǎng)得以提高;可以啟悟生命智能，開拓人生境界。
“以千年文化為伴、與中華經(jīng)典同行”。作為教師，尤其是小學(xué)語文教師更應(yīng)身體力行，不斷探索，讓經(jīng)典滲融于學(xué)生們的血液中，芬芳在他們的生命中！讓經(jīng)典萌發(fā)種子的力量吧！
【參考文獻(xiàn)】
1.《淺說經(jīng)典誦讀教學(xué)的有效性》中華活頁文選（教師版）
2.《誦讀千古美文、滋養(yǎng)一代新人》
中國的比較文學(xué)研究在20世紀(jì)經(jīng)歷了斷裂、復(fù)蘇和繁榮。1985年10月29日至11月2日中國比較文學(xué)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)討論會(huì)在深圳大學(xué)召開，成為中國比較文學(xué)復(fù)蘇的標(biāo)志。1989年5月四川省比較文學(xué)學(xué)會(huì)在重慶四川外語學(xué)院①正式成立。在中國比較文學(xué)成立大會(huì)上，關(guān)于比較文學(xué)的定義(尤其是對(duì)象與范圍)，大家進(jìn)行了熱烈的討論，不少人認(rèn)為用“國家”這個(gè)政治概念來劃定比較文學(xué)的研究范圍是不妥當(dāng)?shù)?，特別是對(duì)中國這樣一個(gè)多民族國家來說更是如此。所以，有人就提出建立兩個(gè)比較研究體系:國內(nèi)比較研究體系———包括漢民族文學(xué)和其他民族文學(xué)的比較研究;中外比較文學(xué)研究體系———中國文學(xué)與世界各國文學(xué)的比較研究。當(dāng)然也有人不同意這種意見，強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)是兩種不同體系的文學(xué)之間的比較研究，而不包括同一種體系內(nèi)部的文學(xué)的比較研究。但與會(huì)者一致認(rèn)為，比較文學(xué)是一個(gè)開放性結(jié)構(gòu)，可以先展開研究再逐步形成學(xué)科的體系。四川少數(shù)民族文學(xué)教學(xué)與研究者積極關(guān)注、參與了比較文學(xué)概念界定等問題的討論、研究。認(rèn)為西方界定比較文學(xué)的主要指標(biāo)(規(guī)定)“跨國別”實(shí)含有跨民族之意，因?yàn)槲鞣浇^大多數(shù)國家是單一民族，國家即民族，民族即國家。他們認(rèn)為比較文學(xué)必須是不同體系的文學(xué)之間的比較，同一體系的不同作家作品的比較只能叫文學(xué)比較而不能叫比較文學(xué)，但他們也未明確表明不同民族文學(xué)之間的比較就不屬于比較文學(xué)范疇。正是基于此，我們贊同并主張:在多民族國家，在自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較應(yīng)納入比較文學(xué)的范疇。贊成在進(jìn)行中國比較文學(xué)研究時(shí)應(yīng)該包括(或可構(gòu)建)兩個(gè)研究體系:中國(包括漢族與少數(shù)民族)文學(xué)與外國文學(xué)的比較研究;漢族文學(xué)與自成體系的少數(shù)民族文學(xué)之間以及自成體系的各少數(shù)民族文學(xué)之間的比較研究?！拔膶W(xué)性”是比較文學(xué)最本質(zhì)的規(guī)定性。正如韋勒克所說:“就方法論而言，文學(xué)研究如不決心將文學(xué)作為有別于人類其他活動(dòng)及產(chǎn)物的學(xué)科來研究，就不可能有什么進(jìn)展。為此，我們必須正視‘文學(xué)性’這個(gè)問題，它是美學(xué)的中心問題，是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)?！保?］133
換言之，在比較文學(xué)研究中，我們必須緊緊抓住“文學(xué)性”這個(gè)核心，這是因?yàn)?，文學(xué)性是文學(xué)藝術(shù)作品得以存在的本質(zhì)性的內(nèi)在規(guī)定性，文學(xué)性更是比較文學(xué)有別于比較文化、比較哲學(xué)、比較教育學(xué)等學(xué)科的最根本的特質(zhì)，文學(xué)性還是比較文學(xué)在當(dāng)今文化研究浪潮此起彼伏的多元文化語境中能夠堅(jiān)守自己的陣地，既不至于被文化研究所淹沒，還能利用文化研究的長處來推動(dòng)比較文學(xué)研究，進(jìn)而擺脫比較文學(xué)被比較文化淹沒的危機(jī)?！翱缭叫浴笔潜容^文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征。跨越性是比較文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性，比較文學(xué)也就無從存在了。這在目前國外和國內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。但是，具體到“跨什么、跨多少、怎樣跨”上卻還存在著分歧。在比較文學(xué)研究實(shí)踐中究竟應(yīng)該跨國界、跨民族、跨語言，還是跨學(xué)科、跨文化、跨文明，或者是要幾者兼跨，國內(nèi)外學(xué)者至今還有不同看法。劉象愚在《關(guān)于比較文學(xué)學(xué)科基本理論的再思考》中就指出:“比較文學(xué)不一定要跨國界、跨學(xué)科、跨文化”，“比較文學(xué)是一種跨民族和語言界限的文學(xué)研究”［2］。我們主張?jiān)诒容^文學(xué)視閾下從事民族文學(xué)研究，是因?yàn)樵诋?dāng)今全球化、多元文化時(shí)代，不應(yīng)滿足于就某一民族的文學(xué)來認(rèn)識(shí)文學(xué)，而比較文學(xué)的視閾則可以從思想觀念和方法論上來革新和促進(jìn)我們過去的民族文學(xué)研究。過去的民族文學(xué)研究則多在某一民族的范圍內(nèi)進(jìn)行和展開，而我們?cè)诒容^文學(xué)視閾下從事的民族文學(xué)研究則是在不同民族文學(xué)之間進(jìn)行的文學(xué)研究。由于民族和國家這兩個(gè)概念在某種程度上有交叉，在特定的時(shí)空下某一國家可能包括有多個(gè)民族，從而導(dǎo)致國別文學(xué)與民族文學(xué)呈現(xiàn)為既區(qū)別又聯(lián)系的關(guān)系，主要表現(xiàn)為三種情況，一是國別文學(xué)等于民族文學(xué)，二是國別文學(xué)大于民族文學(xué)，三是國別文學(xué)小于民族文學(xué)。進(jìn)而言之，當(dāng)國別文學(xué)等于民族文學(xué)之時(shí)，比較文學(xué)就是在民族文學(xué)之間進(jìn)行的;當(dāng)國別文學(xué)大于民族文學(xué)之時(shí)，比較文學(xué)就是在國別文學(xué)之內(nèi)進(jìn)行的;當(dāng)國別文學(xué)小于民族文學(xué)之時(shí)，比較文學(xué)則是在“跨國界”的范圍內(nèi)進(jìn)行的了。所以我們贊同陳惇在《跨越性、可比性、文學(xué)性———論比較文學(xué)研究對(duì)象》中所指出的，“如果從研究實(shí)踐來講，只要跨越其中的某一界限，就進(jìn)入了比較研究的領(lǐng)域，不可能要求每一個(gè)課題每一項(xiàng)研究都同時(shí)跨越這四種界限。”［3］雖然有人認(rèn)為這樣可能失之于過于寬泛，但我們認(rèn)為這是非常有利于比較文學(xué)研究實(shí)踐的，尤其是我們可以在這樣的比較文學(xué)視閾下從事民族文學(xué)比較研究。正是在文學(xué)性、跨越性、自成體系性等方面民族文學(xué)與比較文學(xué)有了必然的聯(lián)姻。而且這樣的學(xué)理認(rèn)識(shí)和研究實(shí)踐，在四川民族文學(xué)與比較文學(xué)學(xué)界有不少專家學(xué)者作出過深入地探討和卓有成效的研究。
二
在具體研究實(shí)踐中，四川比較文學(xué)界、民族文學(xué)界不少學(xué)者堅(jiān)持在比較文學(xué)視閾下對(duì)民族作家作品進(jìn)行比較研究，取得了可喜可賀的成績。他們或宏觀、或中觀、或微觀，均以文本細(xì)讀、個(gè)案研究為基礎(chǔ)、為根本、為特色，自覺地、有意識(shí)地運(yùn)用比較文學(xué)的理論、原則、方法來燭照和透析少數(shù)民族作家作品。運(yùn)用比較文學(xué)的相關(guān)理論和方法進(jìn)行民族文學(xué)研究，徐其超、羅布江村主編的《族群記憶與多元?jiǎng)?chuàng)造:新時(shí)期四川少數(shù)民族文學(xué)》［4］就是眾多研究成果中的翹楚之作?！蹲迦河洃浥c多元?jiǎng)?chuàng)造》規(guī)模鴻巨，全書貫穿以跨文化為視角的比較文學(xué)的研究理念和研究方法。第一章“緒論”闡述了20世紀(jì)70年代以來四川少數(shù)民族文學(xué)的五大特征:第一大特征是“族群記憶”與“多元?jiǎng)?chuàng)造”的關(guān)系，揭示民族文學(xué)與當(dāng)代全球化語境繼承、創(chuàng)新、超越的發(fā)展趨勢(shì);第二大特征是認(rèn)同、審視與形象塑造的關(guān)系，論述民族文學(xué)如何在民族文化中展開;第三大特征是“和而不同”，“和實(shí)生物，同則不繼”，論述少數(shù)民族文學(xué)與漢民族文化相互依存，共同繁榮;第四大特征是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，論述民族文學(xué)如何以民族文化為根、為魂，學(xué)習(xí)外國文化;第五大特征是多元化與總要求的關(guān)系，論述民族作家群體如何在文化融合的時(shí)代趨勢(shì)中提高自己的素質(zhì)。其后各篇，依次按詩歌、小說、散文、影視文學(xué)、雙語文學(xué)和四川籍少數(shù)民族作家文學(xué)的順序，在比較視閾中展開作家作品的個(gè)案分析與史的敘述和理論闡釋，比較文學(xué)的多種方法(主要如影響研究、平行研究、跨文化研究等)在其中交叉運(yùn)用。眾多作者中的徐其超教授多年來就主張，隨著民族文學(xué)創(chuàng)作的崛起，面對(duì)全球化語境的四川少數(shù)民族文學(xué)研究，應(yīng)該明智地超越西方中心主義和文化孤立主義的偏見，客觀、公正地將全球文化語境定格在多元共生，堅(jiān)持多元文化人生的立場(chǎng)、高屋建瓴地對(duì)少數(shù)民族文學(xué)研究進(jìn)行理論檢討、理論建樹和理論概括。［5］他與羅布江村和羅慶春、黎風(fēng)、王玨等在主編《族群記憶與多元?jiǎng)?chuàng)造》之初就有一個(gè)基本的共識(shí)———文學(xué)原本具有鮮明的民族性、比較文學(xué)的興起就是為了突破民族文學(xué)之間的界限，而在不同民族的文學(xué)之間進(jìn)行比較。跨國別對(duì)于單一民族國家當(dāng)然是適用的，而對(duì)于多民族國家而言，則就不適用了，應(yīng)將“跨國別”改為“跨民族”或“跨國家/民族”?；谶@樣的共識(shí)，他們運(yùn)用比較文學(xué)方法于民族文學(xué)研究自覺而執(zhí)著，從而提升了研究的學(xué)術(shù)品格。徐其超教授是該書的主要著者，撰寫了多章多節(jié)內(nèi)容，所以該書其實(shí)是徐其超教授自覺而嫻熟地運(yùn)用比較文學(xué)的學(xué)科理論和方法而進(jìn)行的一系列重大學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的匯集。而該書的其他作者，也大都受到過比較文學(xué)的良好訓(xùn)練，或者在工作實(shí)踐中熟悉了比較文學(xué)的學(xué)科研究方法。
從學(xué)理的角度講，研究中外比較文學(xué)的方法原則上都可以運(yùn)用到我國的少數(shù)民族文學(xué)研究上來，自覺地從比較文學(xué)視閾來研究我國豐富多彩的少數(shù)民族文學(xué)包括那些運(yùn)用雙語創(chuàng)作的少數(shù)民族文學(xué)，則可以極大地提升民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)品格。而四川少數(shù)民族眾多，其中藏族和彝族更是擁有眾多的作家。他們中就有相當(dāng)一部分人，能夠運(yùn)用自己的母語為媒介進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，多數(shù)人則既有漢語作品又有母語作品。因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作既跨越了語言的界限，又跨越了民族的界限，從而構(gòu)成比較文學(xué)研究的絕佳資源。吉狄馬加就認(rèn)為《族群記憶與多元?jiǎng)?chuàng)造》“以博大的文化胸襟、廣闊的理論視野、客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，憑借論者豐富厚實(shí)的文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)、睿智明敏的學(xué)術(shù)思維，將中西方多元的文藝批評(píng)理論并用于對(duì)中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究這一特殊的文化研究領(lǐng)域，從理論定位的高度，深入剖析并肯定了當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作所具有的歷史性、人類性與世界性意義。在一定程度上，對(duì)過去理論批評(píng)界將少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)僅視作民族民間文學(xué)的簡單延續(xù)或表面化的新時(shí)代傳聲筒，未從或未嚴(yán)格從學(xué)理層面和理論高度加以系統(tǒng)觀照的批評(píng)現(xiàn)狀，進(jìn)行了大膽的、嚴(yán)肅的清理與顛覆，從而將少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的不可替代的文化價(jià)值重新凸現(xiàn)出來，為使當(dāng)代人真正了解、體認(rèn)中國文化的多元性、豐富性作出了應(yīng)有的努力，為促進(jìn)和推動(dòng)中國少數(shù)民族文化建設(shè)事業(yè)付出了艱苦的勞動(dòng)。通過文學(xué)研究，論者還力圖深涉到對(duì)新時(shí)期以來的中國單一地域、單一民族文化與整體的中華文化、中國本土文化與外來文化的關(guān)系等一系列文化互滲、文化互補(bǔ)的藝術(shù)文化學(xué)和文學(xué)人類學(xué)命題進(jìn)行復(fù)合研討的學(xué)術(shù)層面?！保?］序一，3張思齊教授認(rèn)為:近七十萬字的《族群記憶與多元?jiǎng)?chuàng)造:新時(shí)期四川少數(shù)民族文學(xué)》一書就自覺地“運(yùn)用了比較文學(xué)的學(xué)科研究方法?！保?］他指出該書“采用了當(dāng)代西方文論所倡導(dǎo)的多種較為先進(jìn)的視角，以族群記憶這一民族學(xué)研究的核心觀念把握了人類的意識(shí)活動(dòng)，因而能夠潛人中國少數(shù)民族的人類意識(shí)活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)之中，從而避免了單純的事實(shí)羅列，簡單的與漢民族文學(xué)的比附和配列，以及勉強(qiáng)的與西方文藝?yán)碚撚^念掛鉤，全面地改寫了四川(含重慶直轄市)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)史。由于該書提供了一個(gè)優(yōu)秀的撰寫少數(shù)民族文學(xué)史的范例，它也必將有助于人們今后以科學(xué)的態(tài)度從事撰寫中國少數(shù)民族文學(xué)史的工作?！保?］《族群記憶與多元?jiǎng)?chuàng)造:新時(shí)期四川少數(shù)民族文學(xué)》這一比較文學(xué)視閾下的民族文學(xué)研究成果，以“族群記憶”與“多元?jiǎng)?chuàng)造”的基本概念及其相互關(guān)系的理論創(chuàng)新，發(fā)掘了中華多民族文學(xué)所具有的不可替代的文化價(jià)值、文學(xué)意蘊(yùn)、藝術(shù)魅力，這既改寫了四川少數(shù)民族文學(xué)史，也推進(jìn)了建構(gòu)嶄新的全國少數(shù)民族文學(xué)史。
三
在徐其超教授的倡導(dǎo)下，羅慶春教授帶領(lǐng)西南民族大學(xué)一批中青年學(xué)人致力于中國多民族文學(xué)比較研究。大家在比較文學(xué)視閾下把中國少數(shù)民族文學(xué)置于全球化的文化語境中與外國文學(xué)進(jìn)行比較研究，特別是與境外少數(shù)族裔文學(xué)如華裔文學(xué)、拉美文學(xué)、印第安文學(xué)、黑人文學(xué)、亞洲各國文學(xué)等的比較研究，致力于通過對(duì)民族文學(xué)作品和文學(xué)理論的挖掘、整理和研究，推動(dòng)中外文化的平等對(duì)話，促進(jìn)世界少數(shù)族裔文學(xué)之間的交流和共同發(fā)展。在全球化的多元文化語境的今天，加強(qiáng)中國各民族文學(xué)與世界文學(xué)之間的對(duì)話與交流已經(jīng)成為全球文化發(fā)展的一種趨勢(shì)和中國民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)自身的訴求。所以，我們有意識(shí)地綜合運(yùn)用比較文學(xué)、文藝學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等多學(xué)科理論方法，在世界文化的視野里、在比較文學(xué)的視閾下對(duì)中國少數(shù)民族文學(xué)與外國少數(shù)族裔文學(xué)的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象與思潮進(jìn)行比較研究，比較中國少數(shù)民族文學(xué)與外國文學(xué)在文學(xué)觀念、審美尺度、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作思想等方面的微觀差異，以及他們發(fā)展的背景、規(guī)律、方向、前景等方面的宏觀異同。注重中華少數(shù)民族文學(xué)理論體系的全新建構(gòu);注重少數(shù)民族文學(xué)文本的系統(tǒng)闡釋和各民族文學(xué)的比較研究;重視世界少數(shù)族裔文學(xué)成就、現(xiàn)象、規(guī)律的總結(jié)與歸納;重視少數(shù)民族母語文化的保護(hù)與當(dāng)代母語文學(xué)發(fā)展的理論導(dǎo)向;重視少數(shù)民族文學(xué)的對(duì)外評(píng)介和宣傳，擴(kuò)大民族文學(xué)的國際影響;深入關(guān)注中國少數(shù)民族文學(xué)在全球化趨勢(shì)中面臨的任務(wù)與挑戰(zhàn)，注重中國少數(shù)民族文學(xué)的文化生態(tài)環(huán)境與文化性格培養(yǎng);探討中國少數(shù)民族文學(xué)如何在全球化的語境中實(shí)現(xiàn)既借鑒外國文學(xué)發(fā)展規(guī)律，又弘揚(yáng)本民族文學(xué)精神的多元化發(fā)展道路。我們這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在研究實(shí)踐中傾向于對(duì)國內(nèi)少數(shù)民族作家作品與外國文學(xué)作家作品進(jìn)行比較研究，重視中國少數(shù)民族文學(xué)、文論經(jīng)典與世界文學(xué)、文論經(jīng)典的比較研究，這些研究及成果已經(jīng)顯現(xiàn)出獨(dú)特而重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。關(guān)于國內(nèi)各民族文學(xué)的比較研究，徐其超、羅慶春在《從“文化混血”到“文學(xué)混血”———論彝族漢語文學(xué)的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展》［7］一文中，在將彝族文學(xué)的歷史性變革即由原有的母語敘事模式全面轉(zhuǎn)向漢語寫作模式這一文化變遷現(xiàn)象，作為彝族文學(xué)繼承與創(chuàng)新的根本命題加以透視時(shí)，就闡明了一個(gè)基本事實(shí)、基本思想:中華各民族文化之間既有多姿多彩、形態(tài)各異的特殊性，又有血脈相通、氣韻相生的共通性。中華文化圈內(nèi)各民族文化之間既相沖突、碰撞又相滲透、促進(jìn)。因而“文化混血”必然導(dǎo)致“文學(xué)混血”，“文學(xué)混血”是“文化混血”的必然發(fā)展趨勢(shì)。其后，羅慶春在多年從事“比較文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)”研究過程中，出版了專著《靈與靈的對(duì)話———中國少數(shù)民族漢語詩論》［8］，發(fā)表了《轉(zhuǎn)型中的構(gòu)型———論中國少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)當(dāng)代轉(zhuǎn)向》［9］《“文化混血”:中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)文化構(gòu)成論》［10］《“第二母語”的詩性創(chuàng)造》［11］等學(xué)術(shù)論文，就中國各民族文學(xué)的“文學(xué)混血”的做法和經(jīng)驗(yàn)從理論上作了進(jìn)一步的概括和總結(jié)，并提出了“第二母語”、“第二漢語”、“文化混血”、“跨文化敘事”、“互譯性”、“遭遇漢語”、“寓言時(shí)代”、“英雄時(shí)代”、“藝術(shù)宗教”等一系列的范疇和命題。他認(rèn)為文學(xué)研究的核心任務(wù)和終極價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)“靈與靈的對(duì)話”。當(dāng)然，比較文學(xué)的核心也應(yīng)該是通過跨文明、跨族際、跨文化、跨語言的對(duì)話與闡釋來實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)行人文文化交流時(shí)的“靈與靈的對(duì)話”的境界，既然是對(duì)話當(dāng)然就包含了相互的尊重、互補(bǔ)、互滲、互譯，以及、共同進(jìn)步的基本精神品格。
在我國55個(gè)少數(shù)民族中，有蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮族、傣族等21個(gè)民族有本民族的語言和文字，有22個(gè)少數(shù)民族雖無文字卻有本民族的語言。漢語言文字既是漢族的語言文字，但同時(shí)漢語言文字又不單單屬于漢民族，也不單單是漢文化，而是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶。因?yàn)椋瑵h語言文字本身也是中華各民族文化的綜合體。漢語言文字成為中華民族文化互相交融、共同發(fā)展的見證，也為保存各少數(shù)民族文化做出了積極貢獻(xiàn)。今天，漢語言文字也是全中國各民族的通用語言文字。所謂“第二母語”，當(dāng)然指的是漢語。但羅慶春強(qiáng)調(diào)在運(yùn)用漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的少數(shù)民族作家中，漢語不是也不應(yīng)是一種單純的信息工具，而是一種綜合了多重心理積淀、思維方式的藝術(shù)語言，是漢語及漢語言文化與各少數(shù)民族作家所屬民族的文化心理、文化氣質(zhì)、精神結(jié)構(gòu)、情感方式等的深度交匯、深度共振，是將少數(shù)民族作家所獨(dú)有的異質(zhì)文化素質(zhì)和精神特質(zhì)全力貫注到對(duì)漢語的創(chuàng)造性運(yùn)用?！吧贁?shù)民族漢語詩人必須以迥異的認(rèn)知觀念和獨(dú)特的語感能力對(duì)所使用的漢語的表意體系和詩性要素進(jìn)行深刻的把握并在此基礎(chǔ)上上升到全面地反省與重構(gòu)的努力。通過自己的詩歌寫作，令漢語走向多元意識(shí)內(nèi)在整合的新的生成過程，也就是將自己所獨(dú)有的異文化的文化素質(zhì)和精神特質(zhì)全力貫注到對(duì)漢語的創(chuàng)造性運(yùn)用當(dāng)中去，讓自己的詩歌審美過程同時(shí)成為對(duì)漢語舊有的語義所指與能指體系的搗毀過程和對(duì)一部分死寂、呆板的漢語語匯的汰除過程。進(jìn)而將漢語符號(hào)體系和這一體系所表征的文化積淀與本民族的民族意識(shí)、民族心理、民族審美、民族精神以及當(dāng)代人的藝術(shù)精神進(jìn)行高度熔煉之后獲得一種表意系統(tǒng)，即當(dāng)代少數(shù)民族漢語詩歌所特有的藝術(shù)形式?！保?］7而所謂“互譯性”，一是語言題材內(nèi)容層的互譯，二是文化意義(包括民族文化內(nèi)涵、文化意義、文化精神實(shí)質(zhì)及宗教內(nèi)涵等)層的互譯，三是觀念意識(shí)(包括心理素質(zhì)、文化氣質(zhì)、精神結(jié)構(gòu)、情感方式等)層的互譯。這就包括了時(shí)代精神與民族精神的互譯、生存精神與審美追求的互譯、個(gè)體生命自覺與族群文化命運(yùn)的互譯、原始宗教精神與現(xiàn)代科學(xué)理論的互譯，等等。
四
四川民族文學(xué)與比較文學(xué)聯(lián)姻的進(jìn)程中，有許多理論探討、研究實(shí)績和創(chuàng)舉，對(duì)中國比較文學(xué)的學(xué)科建設(shè)、理論探索等方面都做出了自己獨(dú)特的努力和貢獻(xiàn)。首先是四川高校比較文學(xué)與世界文學(xué)教學(xué)取得了令人矚目的成績。四川高校比較文學(xué)與世界文學(xué)教學(xué)，分別在本科生、碩士研究生、博士研究生、博士后四個(gè)層次進(jìn)行的。比如四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院設(shè)有比較文學(xué)與對(duì)外漢語系，招收比較文學(xué)專業(yè)本科生。而在比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生層面下設(shè)有比較詩學(xué)、中外文學(xué)比較、西方文學(xué)思潮與文論、英美文學(xué)、俄國文學(xué)、東方文學(xué)與文論六個(gè)研究方向。在博士研究生層面下設(shè)有比較文學(xué)與比較詩學(xué)、歐美文學(xué)、中外文化與文學(xué)、俄蘇文學(xué)、文學(xué)與音樂跨學(xué)科研究、中外文學(xué)關(guān)系六個(gè)研究方向。四川大學(xué)同時(shí)招收比較文學(xué)博士后。四川師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)下設(shè)有比較文學(xué)、比較詩學(xué)、歐美文學(xué)三個(gè)研究方向。西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)下設(shè)中外文學(xué)交流與互動(dòng)研究、中外詩學(xué)比較、歐美文學(xué)研究、跨文化傳播四個(gè)研究方向。西南民族大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)下設(shè)有中國多民族文學(xué)比較研究、中外文學(xué)比較研究兩個(gè)研究方向②?？上驳氖?，四川師范大學(xué)和西南交通大學(xué)的中國語言文學(xué)學(xué)科都已新增為博士學(xué)位授權(quán)一級(jí)學(xué)科③，兩校即將在中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下招收比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生。尤其值得關(guān)注的是，四川大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)作為國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，在學(xué)術(shù)帶頭人曹順慶教授的帶領(lǐng)下，已形成了穩(wěn)定而富有特色和學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)的三個(gè)研究方向:比較詩學(xué)方向、歐美文學(xué)與中外文學(xué)關(guān)系方向、中外文論史研究方向。
而且四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院把“文學(xué)人類學(xué)”作為碩士研究生層次和博士研究生層次的專業(yè)在招收碩士研究生和博士研究生。我們知道，文學(xué)人類學(xué)是從文學(xué)與民族學(xué)④兩大學(xué)科的相關(guān)與互動(dòng)著眼來進(jìn)行跨學(xué)科的文學(xué)研究。這種聯(lián)姻的理論意義和實(shí)際價(jià)值，已經(jīng)顯現(xiàn)出來并得到了國內(nèi)外學(xué)者的首肯?？梢钥隙ǖ卣f，文學(xué)人類學(xué)無論是在比較文學(xué)領(lǐng)域還是整個(gè)文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)理意義和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是不容置疑的。中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、北京大學(xué)樂黛云教授就曾指出，文學(xué)人類學(xué)研究改變了原有的學(xué)科格局和文論體系，它將代表比較文學(xué)中國學(xué)派的一個(gè)方向。［12］185其次，當(dāng)我們論及四川民族文學(xué)與比較文學(xué)聯(lián)姻時(shí)，不能不提到“中國多民族文學(xué)論壇”?！爸袊嗝褡逦膶W(xué)論壇”自2004年11月創(chuàng)辦以來，已先后在成都(2004)、南寧(2005)、西寧(2006)、成都(2007)、烏魯木齊(2008)、昆明(2009)、桂林(2010)、赤峰(2011)成功舉辦了八屆，在學(xué)術(shù)界形成了良好的學(xué)術(shù)反響。西南民族大學(xué)和四川大學(xué)、四川師范大學(xué)就是中華多民族文學(xué)論壇的發(fā)起者之一，四川比較文學(xué)界許多學(xué)人都參與了歷屆中國多民族文學(xué)論壇的研討。20世紀(jì)末先生提出了一個(gè)令人矚目且影響深遠(yuǎn)的命題———“中華民族的多元一體格局”［13］。這一極具學(xué)理創(chuàng)見的命題，就是“中國多民族文學(xué)論壇”的一方堅(jiān)實(shí)的思想基石，更是“中華多民族文學(xué)史觀”的理論基石。眾所周知，《中華人民共和國憲法》“序言”一開始就明確地指出:“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化”，這就明白無誤地告訴我們，我國現(xiàn)有的56個(gè)兄弟民族以及在中國悠久歷史與遼闊版圖上曾經(jīng)出現(xiàn)過的其他民族，都曾經(jīng)為中華民族燦爛輝煌的文明做出過貢獻(xiàn)。而文學(xué)是人類文化中最為深邃幽遠(yuǎn)、耀眼奪目的成分。無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，漢族在文學(xué)方面對(duì)少數(shù)民族的影響是相當(dāng)巨大的，正因?yàn)槿绱怂砸簿腿菀妆话l(fā)現(xiàn)和證實(shí)。但是，我國少數(shù)民族的文學(xué)對(duì)漢族文學(xué)的影響卻是客觀存在的，只不過在方式上更多的是潛移默化，所以如果不對(duì)相關(guān)民族文學(xué)關(guān)系細(xì)細(xì)檢視，則容易被忽略。在此，比較文學(xué)的相關(guān)理論和研究方法尤其是影響研究則有了明顯的意義和用武之地。這種研究對(duì)構(gòu)建中華多民族文學(xué)史觀是功不可沒的。
論壇秉承創(chuàng)辦之初的宗旨，有效實(shí)施“圓桌會(huì)議”形式，為專家、學(xué)者、作家們提供了各抒己見、交流對(duì)話的平臺(tái)。如今參加“中國多民族文學(xué)論壇”人員民族成份越來越多，除了漢族專家、學(xué)者、作家外，還有滿、彝、藏、羌、壯、回、納西、朝鮮、達(dá)斡爾、錫伯、維吾爾族等少數(shù)民族專家、學(xué)者、作家。同時(shí)與會(huì)代表學(xué)術(shù)背景更是呈多元化，除了傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)外，還有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科。中國社科院民族文學(xué)所湯曉青曾指出，回顧“中國多民族文學(xué)論壇”的學(xué)術(shù)歷程，論壇已經(jīng)逐漸形成一個(gè)學(xué)術(shù)品牌，在少數(shù)民族文學(xué)研究界乃至主流文學(xué)研究界產(chǎn)生了較大影響。［14］現(xiàn)在，越來越多的專家、學(xué)者、作家自覺地運(yùn)用比較文學(xué)的理論和方法來關(guān)注和研究中國少數(shù)民族文學(xué)，充分重視和認(rèn)真研究各民族的文學(xué)和文化，學(xué)術(shù)界有越來越多的人已認(rèn)識(shí)到和接受“中華多民族文學(xué)史觀”，這與比較文學(xué)視域下所從事的大量研究工作是密不可分的。所以，以“中國多民族文學(xué)論壇”這一學(xué)術(shù)品牌為平臺(tái)展開的影響研究、平行研究、跨文化研究，必將改寫以漢語言文學(xué)為主要內(nèi)容、依據(jù)漢語言文學(xué)編排原則來編排的中國文學(xué)史。
[關(guān)鍵詞]理工院校 英語專業(yè) 辦學(xué)定位 課程設(shè)置
[作者簡介]楊曉燕（1972- ），女，河南焦作人，河南理工大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)橥鈬Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。（河南 焦作 454000）
[課題項(xiàng)目]本文系2013年度河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“人文主義視閾下的大學(xué)英語文化教學(xué)模式研究”的階段性成果。（項(xiàng)目編號(hào)：132400410333）
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）27-0123-03
一、研究背景
目前，全國開設(shè)英語本科專業(yè)的院校中有1/3為理工院校，而且這個(gè)比例還在逐漸上升。數(shù)量上逐漸增加的理工院校英語專業(yè)正面臨著共同的問題，那就是如何在“理工”這個(gè)氛圍中更加有力地促進(jìn)英語專業(yè)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。一些理工類重點(diǎn)院校英語專業(yè)以其優(yōu)秀的教學(xué)質(zhì)量、特色化的外語人才培養(yǎng)而引起外語界的關(guān)注。但是，與此同時(shí)，其他許多理工類院校英語專業(yè)卻仍然在苦苦探索問題解決的對(duì)策和出路，并且結(jié)果不容樂觀。在高等教育大眾化的背景之下，如何與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真研究理工科院校英語專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，積極提出應(yīng)對(duì)策略，發(fā)揮理工科院校資源優(yōu)勢(shì)，挖掘英語專業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ嫣嵘砉た圃盒Ｓ⒄Z專業(yè)核心競(jìng)爭力，這是一個(gè)亟待研究和解決的問題。本文主要從理工院校英語專業(yè)的辦學(xué)定位和課程設(shè)置方面探索解決當(dāng)前出現(xiàn)的問題并提出相應(yīng)對(duì)策。
二、理工類院校英語專業(yè)辦學(xué)定位和課程設(shè)置的狀況
隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我國理工類院校英語專業(yè)嚴(yán)格按照2000年《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱 》（以下簡稱《大綱》）的要求，充分利用其自身的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和特長，為我國的改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展等方面輸送了大量的英語專業(yè)復(fù)合型人才。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展、文化的繁榮以及人們對(duì)英語專業(yè)學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)認(rèn)識(shí)的不斷深入，其他類型院校如師范類、綜合類、外語類院校都在英語專業(yè)復(fù)合型人才的培養(yǎng)方面加強(qiáng)了重視。另外，由于“大學(xué)英語”課程設(shè)置的不斷完善，使得非英語專業(yè)學(xué)生所掌握的英語知識(shí)和技能與英語專業(yè)學(xué)生相比，差距越來越小。這些問題的存在，都會(huì)對(duì)理工院校在英語專業(yè)人才培養(yǎng)方面提出新的挑戰(zhàn)，同時(shí)，也暴露了理工院校在發(fā)展英語專業(yè)過程中出現(xiàn)的一些亟須根治的癥結(jié)。
1.辦學(xué)定位問題。首先，對(duì)英語專業(yè)辦學(xué)理念認(rèn)識(shí)不清。秦秀白指出，理工類院校的英語教育“往往注重英語的‘工具性’，而忽視了高校英語教育的學(xué)科性、專業(yè)性和人文性”。個(gè)別理工類院校的領(lǐng)導(dǎo)甚至認(rèn)為英語專業(yè)應(yīng)為全校的大學(xué)英語教學(xué)服務(wù)，而對(duì)于高等英語教育的學(xué)科教育內(nèi)涵恐怕并不清楚。
其次，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)理解和認(rèn)識(shí)不深。根據(jù)《大綱》要求，英語專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)高規(guī)格、高素質(zhì)、高水平、復(fù)合型、有特色的英語專業(yè)人才。但是，一些理工類院校常常一方面片面地追求“應(yīng)用型”“復(fù)合型”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，從而導(dǎo)致不少理工院校在探索英語專業(yè)人才的培養(yǎng)過程中，沒有嚴(yán)格地遵照教育部頒布的《大綱》設(shè)置課程，輕視了學(xué)生語言基本功的訓(xùn)練；另一方面對(duì)“應(yīng)用型”“復(fù)合型”的人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏深入了解和實(shí)踐，就無法把這一目標(biāo)與其具體課程設(shè)置有機(jī)地結(jié)合起來，形成切實(shí)可行的人才培養(yǎng)模式和教學(xué)特色。
2.課程設(shè)置存在的問題。首先，課程設(shè)置不合理，缺乏人文教育。理工類院校英語專業(yè)的語言知識(shí)與技能課程安排明顯不足，專業(yè)技能課不能滿足學(xué)生的需要，課程急需調(diào)整。理工類高校英語專業(yè)在英語教學(xué)過程中，似乎越來越強(qiáng)調(diào)語言的工具性，忽視了語言的人文性，忽視了語言所承載的文化內(nèi)涵，其表現(xiàn)為英語文學(xué)課程和語言理論課程不足。胡文仲、孫有中認(rèn)為“英語專業(yè)教學(xué)要加強(qiáng)人文教育，特別是人文通識(shí)教育”?？傊砉ゎ愒盒５挠⒄Z專業(yè)人才培養(yǎng)有背離人文教育傳統(tǒng)的趨勢(shì)。
其次，師資隊(duì)伍建設(shè)比較薄弱。隨著高校的擴(kuò)招，一些理工類院校英語專業(yè)的學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)的基礎(chǔ)比較薄弱，缺少足夠的學(xué)科帶頭人，正常的教研活動(dòng)很少開展。盡管近年來一大批英語專業(yè)的碩士畢業(yè)生充實(shí)到了高校的教師隊(duì)伍中，但大部分畢業(yè)生所學(xué)的仍舊是語言文學(xué)和翻譯等傳統(tǒng)專業(yè)，一些院校的專業(yè)課教師數(shù)量嚴(yán)重不足，大批新進(jìn)的年輕教師的加盟難掩其教育教學(xué)底蘊(yùn)不足、經(jīng)驗(yàn)缺乏的尷尬，有相當(dāng)多的教師缺乏系統(tǒng)教育知識(shí)素養(yǎng)，沒有機(jī)會(huì)了解現(xiàn)代教育教學(xué)思想和理論，把英語教學(xué)理解為工具性的技能訓(xùn)練。
這些問題的存在均要求理工類院校的領(lǐng)導(dǎo)多給予英語專業(yè)高度的重視，使其盡快明確辦學(xué)定位，制定出科學(xué)合理的專業(yè)發(fā)展方向和前景，盡早確立適合自身發(fā)展特點(diǎn)的英語專業(yè)課程體系，明確學(xué)科內(nèi)涵，增強(qiáng)教育教學(xué)質(zhì)量意識(shí)，加快學(xué)科建設(shè)力度，合理設(shè)置課程，以培養(yǎng)出特色鮮明的、符合社會(huì)需要的人才。
三、解決辦學(xué)定位和課程設(shè)置問題的對(duì)策
1.明確辦學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)，合理設(shè)置課程。高校類型可粗略分為研究型、研究教學(xué)型、教學(xué)研究型和教學(xué)型。是辦研究型大學(xué)還是教學(xué)型大學(xué)，這是每一所高校必須明確的問題。高校類型與其人才培養(yǎng)體系密切相關(guān)，研究型大學(xué)培養(yǎng)的人才應(yīng)是學(xué)科型人才，而教學(xué)型大學(xué)培養(yǎng)的是應(yīng)用型人才。任何一所理工院校也應(yīng)如此。理工院校的英語專業(yè)的辦學(xué)定位一般說來也應(yīng)該與學(xué)校的辦學(xué)定位保持一致。這就是說每所理工院校英語專業(yè)的辦學(xué)定位要在以培養(yǎng)學(xué)科型人才和應(yīng)用型人才為兩極的刻度上進(jìn)行定位。
首先，要明確學(xué)科內(nèi)涵和培養(yǎng)目標(biāo)。20世紀(jì)90年代以來，受社會(huì)需求和市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)，不少理工院校在培養(yǎng)復(fù)合型人才方面進(jìn)行了大膽的探索和改革并取得了一些經(jīng)驗(yàn)。但不少理工院校的領(lǐng)導(dǎo)不了解英語專業(yè)的學(xué)科內(nèi)涵，只注意到了英語教育的工具性，忽視了英語專業(yè)的學(xué)科性和專業(yè)性。個(gè)別院校對(duì)英語專業(yè)的學(xué)科發(fā)展內(nèi)涵和定位不是很清楚，制定的學(xué)科規(guī)劃與該校的層次定位不相符，缺乏切實(shí)可行的學(xué)科發(fā)展規(guī)劃。因此，作為外語院系的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)大力呼吁校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注英語專業(yè)的學(xué)科性，相關(guān)人員在制訂學(xué)科專業(yè)發(fā)展規(guī)劃和培養(yǎng)方案時(shí)不僅要充分考慮到學(xué)校的辦學(xué)定位，既不能不顧學(xué)校的辦學(xué)定位一味追求培養(yǎng)學(xué)科的研究型人才，也不能完全“工具論”至上，忽視英語的學(xué)科性只會(huì)使理工院校英語專業(yè)的辦學(xué)空間越來越窄。
確立人才培養(yǎng)目標(biāo)是構(gòu)建和優(yōu)化人才培養(yǎng)體系的前提。英語專業(yè)到底要培養(yǎng)什么樣的人才？《大綱》已經(jīng)明確了英語專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，即“高等學(xué)校英語專業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技和軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理和研究等工作的復(fù)合型英語人才”。理工院校也應(yīng)以培養(yǎng)復(fù)合型英語人才為目標(biāo)。
其次，要深刻理解“復(fù)合型人才”的內(nèi)涵，探索富有特色的培養(yǎng)模式。復(fù)合型人才培養(yǎng)早在20世紀(jì)80年代中期就提出來了，但人們對(duì)復(fù)合型外語人才的定義有不同表述。張沖認(rèn)為復(fù)合型人才就是“除英語以外至少還有一門專業(yè)的初步知識(shí)”。但是根據(jù)“入世與外語專業(yè)教育”課題組的研究成果，復(fù)合型人才包括應(yīng)用類復(fù)合型人才和研究類復(fù)合型人才，其中研究類復(fù)合型人才是指有出色的外語知識(shí)和技能、同時(shí)具備實(shí)務(wù)工作應(yīng)用領(lǐng)域理論素養(yǎng)或該外語語言、文學(xué)、文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域相關(guān)理論素養(yǎng)的外語專業(yè)人才。劉祥清也認(rèn)為人們對(duì)復(fù)合型人才培養(yǎng)概念理解不全面，英語與文學(xué)或語言學(xué)結(jié)合同樣也是復(fù)合。這樣看來，不僅僅“外語+專業(yè)（知識(shí)、方向）”是復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，“外語+語言（文學(xué)、文化）”模式也應(yīng)該是復(fù)合型人才培養(yǎng)模式中的另外一種類型。復(fù)合型人才的培養(yǎng)模式有多種，如“外語+專業(yè)知識(shí)”“外語+專業(yè)方向”“外語+專業(yè)”“專業(yè)+外語”“非通用語+英語”和“雙學(xué)位”等。根據(jù)顏靜蘭的調(diào)查，絕大多數(shù)高校的復(fù)合型人才培養(yǎng)模式為“外語+專業(yè)知識(shí)”或“外語+專業(yè)方向”，如“英語+科技/商務(wù)/旅游/法律”等。
理工院校開辦英語專業(yè)有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，如學(xué)科門類齊全，專業(yè)設(shè)置與社會(huì)需求密切，另外理工院校也具有良好的跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這樣理工院校在培養(yǎng)復(fù)合型人才方面優(yōu)勢(shì)明顯。但在探索復(fù)合型人才培養(yǎng)過程中，不少理工院校對(duì)復(fù)合型人才的理解不深，過分注重英語的工具性，認(rèn)為“英語+專業(yè)（知識(shí)、方向）”中的“英語”就是學(xué)習(xí)英語技能，而英語文學(xué)、文化等人文教育內(nèi)容受到忽視，這是不足取的。此外，為增強(qiáng)學(xué)生的市場(chǎng)競(jìng)爭力，過分強(qiáng)調(diào)所復(fù)合專業(yè)的知識(shí)，減少英語技能課時(shí)和專業(yè)知識(shí)課時(shí)的做法不僅與《大綱》要求不符，而且也有舍本逐末之嫌，培養(yǎng)出來的學(xué)生英語功底不扎實(shí)。因此，理工院校英語專業(yè)的復(fù)合型人才培養(yǎng)，應(yīng)在強(qiáng)化英語專業(yè)技能和專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，再與本校的相關(guān)優(yōu)勢(shì)學(xué)科進(jìn)行復(fù)合是較好的選擇。
2.合理設(shè)置課程，加強(qiáng)人文教育課程建設(shè)，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。如何改進(jìn)現(xiàn)行的課程設(shè)置，以滿足當(dāng)前學(xué)科建設(shè)發(fā)展和學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，是英語專業(yè)教育教學(xué)改革成敗的關(guān)鍵?！洞缶V》規(guī)定了英語專業(yè)在大學(xué)四年期間開設(shè)的三類課程：英語專業(yè)技能課程、英語專業(yè)知識(shí)課程和相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程。其中，“相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程”就是體現(xiàn)復(fù)合的主要措施。目前的現(xiàn)狀是多數(shù)理工院校非常重視復(fù)合課程的開設(shè)，開設(shè)的課時(shí)較多，這就相對(duì)減少了英語專業(yè)技能課程和知識(shí)課程的開設(shè)學(xué)時(shí)，英語專業(yè)的人文主義教育傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。根據(jù)胡文仲、孫有中的觀點(diǎn)，要把《大綱》規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)落到實(shí)處就要優(yōu)先建設(shè)好《大綱》規(guī)定的英語專業(yè)技能課程（基礎(chǔ)英語以及訓(xùn)練聽說讀寫譯各種能力的課程）和英語專業(yè)知識(shí)課程（英語語言學(xué)、文學(xué)、文化方面的課程）。各理工高校應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況，遵照《大綱》要求，合理安排課程結(jié)構(gòu)，既要體現(xiàn)《大綱》的要求，又要體現(xiàn)專業(yè)特色。
首先，加強(qiáng)英語專業(yè)技能課程的設(shè)置。對(duì)于英語專業(yè)學(xué)生來說，良好的聽說讀寫譯能力是“看家本領(lǐng)”?！洞缶V》要求英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)“具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)”。這里所說的“具有扎實(shí)的英語語言基礎(chǔ)”就是專業(yè)技能課程所要達(dá)到的目標(biāo)。多數(shù)高校在基礎(chǔ)階段較重視技能課的開設(shè)，但在高年級(jí)階段受開設(shè)相關(guān)知識(shí)課程影響，技能課程開設(shè)偏少，這種狀況應(yīng)該改變。特別是高年級(jí)階段的翻譯課程，若課時(shí)偏少，學(xué)生的翻譯能力會(huì)受到較大影響。如何處理技能課與知識(shí)課課時(shí)的矛盾，筆者認(rèn)為可適當(dāng)提高技能課程中選修課的比例。
其次，充實(shí)英語專業(yè)知識(shí)課程設(shè)置。第一，必須嚴(yán)格按照《大綱》要求，開設(shè)英語語言學(xué)概論、英美文學(xué)和學(xué)術(shù)論文寫作等必修課。第二，由于理工類院校英語專業(yè)的招生是文理兼收，學(xué)生的興趣愛好不同，所以增設(shè)語言文化類的選修課如英語詞匯學(xué)、英語語法學(xué)、英語修辭學(xué)、歐美文化、中西文化對(duì)比、英語戲劇與詩歌選讀及英語散文選讀等以提高他們的人文素養(yǎng)。另外，《大綱》對(duì)中國文化也提出了要求，而理工院校這方面的課程設(shè)置很不理想。各校應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，逐步建設(shè)用英語講授一系列有質(zhì)量的人文通識(shí)課程，如英國歷史、美國歷史、西方文明經(jīng)典導(dǎo)讀、《圣經(jīng)》與西方文化、中西文明比較、國際關(guān)系史等；還可用中文或英文開設(shè)中華文明經(jīng)典導(dǎo)讀、中國藝術(shù)欣賞、中國古典文學(xué)等課程。
英語專業(yè)的知識(shí)課程體系除了包括英語語言學(xué)、文學(xué)、文化方面的課程外，還應(yīng)包含有關(guān)中國語言、文學(xué)、文化的課程。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，這些課程是必不可少的。如果只了解英語語言、文學(xué)和文化知識(shí)，而對(duì)中國語言、文學(xué)、文化知之甚少，那么何談“跨文化交際能力”？
最后，凸顯相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程設(shè)置。開設(shè)相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程是培養(yǎng)復(fù)合型人才的要求，適當(dāng)開設(shè)這些課程（如科技、經(jīng)貿(mào)等）有利于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，有利于增強(qiáng)學(xué)生將來在就業(yè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭力。但希望英語專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生與理工或經(jīng)貿(mào)等專業(yè)的學(xué)生競(jìng)爭同樣也是相當(dāng)危險(xiǎn)的，過分重視相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程而不適當(dāng)?shù)乜浯笃鋵?duì)提高英語專業(yè)學(xué)生能力的作用可能是舍本逐末的做法。筆者建議根據(jù)《大綱》要求開設(shè)相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程，嚴(yán)格控制課時(shí)比例，力爭做到“少而精”。
同時(shí)，要凝練專業(yè)特色，其重點(diǎn)也在于開設(shè)相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程。這些課程應(yīng)當(dāng)是理工院校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科的課程，要確保這些課程使用優(yōu)秀的軟硬件資源，包括師資和必要的實(shí)驗(yàn)室等。由于各理工院校條件不一，大多數(shù)理工院校都是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，他們發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的作用功不可沒，在培養(yǎng)過程中，相關(guān)專業(yè)知識(shí)課程的作用是不容否認(rèn)的。
四、結(jié)束語
對(duì)于一所大學(xué)來說，人才培養(yǎng)體系與學(xué)校的辦學(xué)定位、辦學(xué)理念緊密相關(guān)。對(duì)于一個(gè)專業(yè)來說，其人才培養(yǎng)體系不可避免地受制于學(xué)校的整個(gè)人才培養(yǎng)體系。因此，理工院校的英語專業(yè)也不應(yīng)全國一個(gè)模式，應(yīng)緊緊圍繞本校的學(xué)科定位和辦學(xué)宗旨，不斷強(qiáng)化特色培養(yǎng)，合理設(shè)置課程，才能走出一條別具特色的辦學(xué)道路。
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