發(fā)布時間：2023-04-25 15:02:08
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的日本歷史文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：中國對于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。
中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因為，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因為歷史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進(jìn)行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護(hù)運(yùn)動，其偉大功績就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護(hù)模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護(hù)意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。
參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護(hù)意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國家財政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過征收入場費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財源，但是在編制預(yù)算措施時，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。
論文摘要:分析了在建筑設(shè)計中時歷史文化保護(hù)的種洲誤區(qū).并就城市設(shè)計中歷史文化鑲護(hù)的內(nèi)筆進(jìn)行了才探討。
要了解城市設(shè)計的內(nèi)涵,就必須關(guān)注城市中的生活的人。在城市設(shè)計中,人是第披關(guān)注的主體.而關(guān)注人的思想也顯得地位重要。生活在城市中的人的思想是在千百年發(fā)展中提煉、沉淀而形成了城市的文化,而人類文明和文化的發(fā)展也深刻地印刻在城市的歷史巾影響了一代又一代的城市人。因此,城市設(shè)計與城市文化、歷史有著密不可分的聯(lián)系。
但隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,許多城市建設(shè)得n益繁榮,城市人口的增加,往往對城市的歷史文化帶來極大的破壞性,這就有必要從認(rèn)識上加以提高,重點防范。在城市設(shè)計仁對歷史文化明確予以保護(hù),從法律上給以保證。
一、目前城市設(shè)計中對歷史文化保護(hù)存在的幾個誤區(qū)
一種是往往在想毀掉先人的東西時,就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的,我們可以創(chuàng)造新的歷史’的招牌.歷史是大家創(chuàng)造的,既不能妄自菲薄,也不能枉自獨尊,筆者贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據(jù)說在英國古城墻要修復(fù),磚川以不用古磚,就是荃于這種邢論的做法之一有的城市任舊城瑞遺址處修的街道廣場上還特意標(biāo)l淚原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜,長一茬割一茬。城市建筑更不能幾年就拆一茬。
第二種是“保護(hù)歷史文化妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的觀點。持這種觀點的人往往一方而在破壞歷史文化,一方面又在大談自己城市的歷史t往㈣城拆了占建筑.叉到新區(qū)搞明清一條衡。這種做洼既破壞了很好的旅游資源,義不能形成新的經(jīng)濟(jì)熱點。
第三種是舊的建筑不適用,需要改造”的澆法。這一改就是火拆欠建,耐口壘=倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路,其古都風(fēng)貌及旅游價值就蜚;色不知多少。還有的地方為丁突出自己的城市特點,在任何價值上部搞上地區(qū)。民旌歷電的特征.以示“文”的延續(xù)。侄個城前里應(yīng)有不同歷電時期的建筑及J禮貌,怛絕沒必要在每個建筑上看其五干年。只要對歷史做了大膽的保護(hù).觥叫毫虻顧忌地作對現(xiàn)代化的追求。這樣,殳就自然延續(xù)且通暢。
第四種是要用一種統(tǒng)一的理論指導(dǎo)全盤我國幅員遼闊.地理特打E千姿百態(tài),文化底蘊(yùn)備不相同.需要也不同。用一種理論指導(dǎo)壘盤,顯然不切際中國有自己的城市文化傳統(tǒng),畝目套用西方理論,只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代袁的北京城借用功能主義系統(tǒng)的犬拆大建、內(nèi)外環(huán)道路超K度衡使北京傳統(tǒng)城『l亍特色幾近滅絕,便是前車之鑒。然而中國的現(xiàn)代城市設(shè)計教育思想,方法義一直在承襲兩方的城市設(shè)計體系,無法擺脫全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的影響.當(dāng)然惜鑒是不可避免的,問題在十如何往借鑒、套用中研究西方城市設(shè)計理論對中國城市快速發(fā)展的適應(yīng)性.逐步建構(gòu)適應(yīng)自己城市的地域特點.地方風(fēng)貌、文化韻味、經(jīng)濟(jì)規(guī)律,叉具備時代印記的1臟動性城市理論,是當(dāng)夸亟待解決的課題。
還有,人們對歷史文化的保護(hù)仕佧忽略對古樹名未的保護(hù),為J逛筑可以任意砍伐樹是J玎史的活的見旺.是無法仿造假造的文物,難道不應(yīng)該更加霞視嗎?城市既是經(jīng)濟(jì)社會疑腱的載體,義是歷電文化的象征。這足任何一個城市規(guī)劃、建設(shè).管理工作者都不應(yīng)該忘記或瞳師的兩方。
二,城市設(shè)計中歷史文化保護(hù)設(shè)計的主要內(nèi)容
歷史文化的像·鹽葉是城市設(shè)訃的重要內(nèi)容.其魅力不僅在下它具有很高的藝術(shù),反映…當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c風(fēng)格.而且它具有寓的文化內(nèi)洶.能充分反映時代的延續(xù)性將歷電史化占跡和城市設(shè)計結(jié)合起來.組成幾文、{l:會景觀的結(jié)臺俸,是一郝知識性科學(xué)性、藝術(shù)性很強(qiáng)的活生生的教材歷史文化的保護(hù),苒內(nèi)容包括:侏護(hù)對象的確定,保護(hù)方法、歷史文化遺存的保護(hù)范圍。
其一,保護(hù)對象應(yīng)該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物、歷史遺跡和風(fēng)囂名勝包括:園家。省,市、縣各級文物削I】已定的歷史文物和名畦點。尚未列入文物保護(hù)單位但具有較高歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的文物古跡業(yè)已榻毀怛具有蘑修,重建價值的文物古跡等但在城市改建中,有時會對古舊建筑是否是歷史文物占跡是否保留等問題提m質(zhì)疑。我們可以參考英國公民信托社”提出的5條標(biāo)準(zhǔn):是一件藝術(shù)品,能豐富環(huán)境t是某一特殊建筑風(fēng)格或某-N期的迎勻[=代表,在社會I二【有定的歷史地位與重大事件或甫要人物在歷也l:有聯(lián)系。能使周圍環(huán)境具有一種時間上的延續(xù)感。
其二.歷史文化的保護(hù)方法是根據(jù)各保護(hù)對象的歷史.藝術(shù)、科學(xué)價值和經(jīng)濟(jì)意業(yè)來確定其保存,發(fā)展利用的辦法。為此,血首先弄清各保護(hù)計象的歷史年代,文化等絨、性質(zhì)特點,功能內(nèi)客.容量。交通條件窄0I特征與經(jīng)濟(jì)利用價值等,井盡量從社會、文化、經(jīng)濟(jì),精神、習(xí)浴以及心里情感上去完蔣和發(fā)程。保護(hù)的一般方法有保養(yǎng)維修、改造等幾種,通過保持和恢復(fù)文物古跡的本來面貌,來示明當(dāng)時的歷史陳跡。
對古建筑加以改造,使其外形不變,而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設(shè)備和裝修,以充實它們的使用價值,使其得以新生。
通過延續(xù)城市的歷史文脈達(dá)到保護(hù)的目的。如日本橫濱步行道公園設(shè)計中,設(shè)計者認(rèn)識到由于橫濱經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病,如“綠”在消失,“水”被疏遠(yuǎn),自然生態(tài)遭到破壞,造成城市中自然的匱乏。因之在整個設(shè)計中構(gòu)思了3個相關(guān)聯(lián)的主題段,來追念與城市文脈有關(guān)的歷史。設(shè)計者創(chuàng)造了:綠化步道——這里綠樹蔥郁,鳥語花香,一派自然景象,成為人工環(huán)境中的一塊綠洲;“水”的廣場——運(yùn)用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來賦予廣場自然的氣息,使人擺脫城市的喧鬧,獲得了片刻的寧靜;“石”的廣場一是供紀(jì)念、演出等集體活動使用的露天廣場,并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊,鋪砌在步道或嵌于指示牌上,給長者以歷史的回憶,給少者以鄉(xiāng)土的教育,給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊的印象。
劃定文物古跡和風(fēng)景名勝的保護(hù)范圍,其目的是為了確保文物古跡和風(fēng)景名勝所處的歷史環(huán)境,同時,還考慮滿足景觀的觀賞要求,完善原計劃的意境,保護(hù)古建筑的歷史格局和景觀,提高其環(huán)境質(zhì)量。
其三,歷史文化遺存的保護(hù)范圍常根據(jù)不同保護(hù)對象的需要,劃分為嚴(yán)格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū),現(xiàn)分述如下:
嚴(yán)格控制區(qū):指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)文物古跡及環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造,更不能新建。
關(guān)鍵詞：學(xué)材;地方旅游文化;
摘要：文化是導(dǎo)致旅游行為發(fā)生的重要因素，加強(qiáng)地方旅游歷史文化教材建設(shè)對完善學(xué)生知識體系，滿足學(xué)生未來職業(yè)工作，彰顯學(xué)校特色，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展等具有重大意義。學(xué)材視角下的高職地方旅游文化建設(shè)要做到參與主體多元化、材料來源多樣化、開發(fā)內(nèi)容的針對性、結(jié)構(gòu)序列項目化、呈現(xiàn)方式扁平化。
項目教學(xué)、地方旅游文化是指在某省或某市歷史上所形成的精神文化和物質(zhì)文化中具有旅游吸引物的那部分文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史、風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗等人文知識，是導(dǎo)致旅游行為發(fā)生的重要因素。教材是體現(xiàn)一定教育理論思想的載體，也是知識、技能的載體，是課程實施活動的重要依據(jù)，是實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵因素。我國高等職業(yè)教育起步較晚，對高等職業(yè)教育的研究特別是教材的研究相對滯后，導(dǎo)致各學(xué)科還缺乏成套的與高職教育發(fā)展相適應(yīng)的能體現(xiàn)高職教育特色的教材，“高攀”“低就”現(xiàn)象嚴(yán)重。
一、地方旅游歷史文化教材建設(shè)的必要性
眾所周知，旅游資源包括自然資源和人文資源，它們是吸引人們產(chǎn)生旅游行為的重要因素，但其中的自然資源如果沒有文化內(nèi)涵，只是純自然景觀，是難以成為現(xiàn)實的旅游資源的。德國學(xué)者李凱爾德指出：價值是文化對象所固有的，因此我們把文化對象稱為財富，以便使富有價值的現(xiàn)實同那不具有任何現(xiàn)實性并且可以撇開現(xiàn)實性的價值本身區(qū)別開來，自然現(xiàn)象不能當(dāng)成財富，因其與價值沒有聯(lián)系。中國的旅游資源在國外游客看來，主要是其獨特的歷史文化、風(fēng)土人情在吸引他們，根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計：21.9%的國外旅客是為了游覽中國的名勝古跡，50.9%的旅客是對中國人民的社會方式、生活習(xí)俗、文化事業(yè)、倫理道德感興趣。因此，加強(qiáng)地方旅游文化研究，建設(shè)地方旅游文化教材已成為高職旅游專業(yè)迫在眉睫的大事。
(一)完善學(xué)生知識體系的需要
不同的民族、不同的地區(qū)孕育不同的歷史文化，地域性是其歷史文化的重要特征，也是旅游行為產(chǎn)生的重要原因。失去地方歷史文化知識，旅游專業(yè)學(xué)生的知識體系就是一個有著明顯缺陷的體系。由于課程和教材體系的局限，決定了學(xué)生知識體系的局限。全國統(tǒng)編旅游教材就其內(nèi)容而言，是針對整個旅游行業(yè)所應(yīng)有的通用知識，但缺乏地方旅游歷史文化知識，從知識體系角度而言，學(xué)生的知識體系是有相當(dāng)局限的，而旅游資源的地域性特點更是決定了學(xué)生知識體系中不能缺乏地方的歷史文化知識。
(二)滿足學(xué)生未來職業(yè)工作的需要
高等職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)主要是培養(yǎng)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的高技能應(yīng)用性人才。不論是導(dǎo)游、飯店管理還是客房服務(wù)、旅游管理等方向，學(xué)生就業(yè)主要是在本地，因此，地方旅游文化知識理應(yīng)成為其知識體系中不可或缺的內(nèi)容。即使今后人才流動頻繁，但對服務(wù)地歷史文化的學(xué)習(xí)與掌握仍不可忽視。因此，把地方旅游文化教材作為旅游專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程是十分必要的。
(三)彰顯學(xué)校特色的需要
特色教材的建設(shè)是實現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的重要載體。旅游業(yè)的特色是本土特性明顯，沒有本土的教材，要培養(yǎng)本土的人才也是無米之炊。當(dāng)今，高職旅游教育所用教材多數(shù)為面向21世紀(jì)高職高專系列教材，這種教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容缺少本土特色或與本土旅游概況聯(lián)系不緊密，以致本土適應(yīng)性不強(qiáng)。
加強(qiáng)教材本土適應(yīng)性改革應(yīng)該突出本土旅游資源的特點、突出本土文化特色，增強(qiáng)本土旅游的案例教學(xué)，以便提升本土旅游的服務(wù)層次和水平(四進(jìn)教，\'i專業(yè)化發(fā)晨的需要社會的快速發(fā)展使得旅游業(yè)也在不斷的發(fā)展變化。如果教師還在根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，那么，學(xué)生必然無法適應(yīng)新的環(huán)境。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，新的旅游景點，新的旅游方式的不斷涌現(xiàn)，對教師的專業(yè)化發(fā)展提出了更高的要求。教師只有不斷的更新自己的知識和技能，才能保證自己所教的學(xué)生在未來的實習(xí)和T作中，有更強(qiáng)的競爭優(yōu)勢。因此，通過編寫地主旅游文化教材，迫使教師到旅游企業(yè)去掛職或參與他們的管理和決策，去有關(guān)政府機(jī)構(gòu)了解方針政策及地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。這些舉措的實施有利于教師開闊視野，提高理論聯(lián)系實際和解決實際問題的能力，促使教師快速成長。
二、學(xué)材理論及其發(fā)展
“學(xué)材”是廣義的教學(xué)材料的重要組成部分，與傳統(tǒng)教科書相比，它是用于“直接幫助學(xué)生學(xué)習(xí)”的教學(xué)材料。教科書“學(xué)材化”問題是與“學(xué)材”概念的提出密切相關(guān)的。“學(xué)材”概念最早由日本的教科書研究中心提出。在其《關(guān)于教科書的內(nèi)容和版式的改革》的研究報告中，教科書研究中心提出了變教科書為學(xué)生“學(xué)材”的建議。這一建議在1987年被當(dāng)時“文部大臣咨詢機(jī)構(gòu)臨時教育審議會”接受，“學(xué)材”這一概念也被寫入了教育改革第三次審議報告之中。“學(xué)材”這一概念一經(jīng)提出，便引起我國學(xué)者廣泛關(guān)注。沈曉敏(2001)首先對日本在教科書“學(xué)材化”研究方面的成果進(jìn)行了系統(tǒng)地介紹，使“學(xué)材”這一概念為我國學(xué)術(shù)界所知。鐘啟泉(1989)提出在新的信息技術(shù)時代，教科書要發(fā)生轉(zhuǎn)型，從歷來的“作為教學(xué)之用的主要教材”轉(zhuǎn)型為“作為學(xué)生之用的主要教材”，簡言之，就是從“教材”轉(zhuǎn)型為“學(xué)材”。有學(xué)者認(rèn)為從“教材”到“學(xué)材”不是簡單的概念置換，而是標(biāo)志著新的教學(xué)觀的確立。
從世界范圍來看，隨著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、人本主義教學(xué)理論、多爾的后現(xiàn)代課程觀和派納的存在體驗課程理論逐漸被教育界所接受，現(xiàn)代教材的功能正由教的方面向“學(xué)材化”研究的方面轉(zhuǎn)化。國外有學(xué)者把課程觀的轉(zhuǎn)變概括為六條，其中第六條是“從突出教師感興趣的教學(xué)內(nèi)容向突出學(xué)生感興趣的內(nèi)容的轉(zhuǎn)變”。許多新編教材不僅把教科書當(dāng)24高等職業(yè)教育成學(xué)習(xí)的資源，還強(qiáng)調(diào)教科書是學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的工具，多數(shù)教科書都把教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程結(jié)合起來進(jìn)行編寫，使課本成為學(xué)習(xí)的指南。由此可見，教科書的“學(xué)材化”是世界性的課程教材發(fā)展趨勢，是任何國家的教材改革必須遵循的規(guī)律。
高職學(xué)材建設(shè)的核心理念是“以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”，即從學(xué)生的T作和生活經(jīng)驗出發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性;引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生問題，促進(jìn)學(xué)生思考和反思;突學(xué)生的職業(yè)活動，讓學(xué)生通過在T作情境中的經(jīng)驗性學(xué)習(xí)，建構(gòu)自己的知識體系，從而使學(xué)習(xí)的過程成為與客觀世界、他人、自我進(jìn)行對話和交往的過程，成為實現(xiàn)自身價值和體現(xiàn)自身人格的過程，使學(xué)習(xí)成為創(chuàng)造世界、探索自我、結(jié)交伙伴的三位一體的對話性實踐，使學(xué)生在掌握知識技能的同時，學(xué)會學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和止確的價值觀和方法論，即綜合職業(yè)能力的發(fā)展。
三、學(xué)材視角下的高職地方旅游文化建設(shè)
(一)參與主體多元化
在校企合作、工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式成為高職教育的一個突出特點的背景下，邀請企業(yè)職業(yè)人來共同編寫作為教學(xué)主要內(nèi)容的高職教材就是一條高職教材改革的必經(jīng)之路。高職院校的教師，大部分都是長期從事教學(xué)工作的專職教師，雖然有著豐富的理論教學(xué)經(jīng)驗，但對企業(yè)實際和行業(yè)特點的認(rèn)識大多停留在感性認(rèn)識階段，實際動手能力和行業(yè)、企業(yè)的專家有一定的距離，這在一定程度上制約了高職教材建設(shè)向縱深的發(fā)展。因此，吸引行業(yè)專家參與教材建設(shè)具有十分特殊的意義。由于高職教育具有一定的地方行業(yè)特點，地方旅游文化教材全國統(tǒng)一編寫的可能性很小，而一校獨編寫義往往不夠全。因此，邀請企業(yè)職業(yè)人參與教材的編寫就可以把企業(yè)最需要的技能要求編寫到教材中，充分體現(xiàn)職業(yè)特色。通過職業(yè)人的參與，可以避免學(xué)校教師在實踐經(jīng)驗上不夠豐富的弊端，可以讓我們的職業(yè)教育緊跟職業(yè)發(fā)展的最新動態(tài)。
(二)材料來多樣化
從旅游發(fā)生學(xué)角度而言，旅游行為產(chǎn)生的直接原因既有人類“遠(yuǎn)方崇拜”的天性問題，也有人們“換換環(huán)境”和獵奇的心理因素問題，遠(yuǎn)方世界必須有不同于本土的風(fēng)土人情、生活氛圍，才能導(dǎo)致人們對它的憧憬、遐想和行動。因此。地方旅游歷史文化教材在內(nèi)容選取上，必須充分發(fā)掘具有濃郁地域色彩的地方文化知識，包括地方歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、建筑、物產(chǎn)等內(nèi)容。l大j此，要充分挖掘地方歷史文化典籍、詩賦、歷史故事、民間傳說、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，注意反映生產(chǎn)與社會實踐中的實際問題，做到有創(chuàng)見性、針對性和科學(xué)性，使教材具有不可替代的特殊價值。兼職教師、講座(客座)教師，開展名師講學(xué)、授課或作報告。
(三)社會和謇庭應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)的關(guān)注和支持
政府部門應(yīng)通過各種渠道，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)型的社會文化，在全社會營造一種支持創(chuàng)業(yè)、尊重創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)光榮的良好氛圍和輿論環(huán)境。家庭樹立對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)尤其是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)的正確認(rèn)識，摒棄創(chuàng)業(yè)不如就業(yè)、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)虛擬不可靠等狹隘觀念，充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)本身也是一種就業(yè)，尊重大學(xué)生的個人選擇，理解、鼓勵和支持大學(xué)生從事網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)活動，為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)業(yè)營造良好的環(huán)境。
在高職院校實施創(chuàng)業(yè)教育，要結(jié)合職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，堅持以素質(zhì)為基礎(chǔ)、能力為本位，將創(chuàng)業(yè)教育滲透于高等職業(yè)教育教學(xué)全程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力必須完善課程體系，創(chuàng)新教學(xué)模式，構(gòu)建完善的創(chuàng)業(yè)教育課程體系，增設(shè)創(chuàng)業(yè)教育課程才能為創(chuàng)業(yè)教育提供有力的支撐，以實現(xiàn)立體化綜合實施創(chuàng)業(yè)教育，提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力，實現(xiàn)職業(yè)教育創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
【1】黃履香.淺談高校創(chuàng)業(yè)教育的實施IJI.教育探索，2010，(11)：141—142.
徐躍和小池晴子兩位教育工作者，深諳中日兩國的旅游業(yè)，在總結(jié)多年實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把景點的面貌、姿容及其歷史文化精髓，用生動細(xì)膩的日語、照片、示意圖，巧妙地編寫在這部《日語北京導(dǎo)游》著作中。為幫助讀者更好地了解這部著作，恕我多贅，略談該書的幾大特點：
它是一部旅游學(xué)教科書
兩位作者在旅游學(xué)上均有很深造詣。徐躍女士現(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院副教授，業(yè)已在該校執(zhí)教20多年。1994年被評為北京市優(yōu)秀骨干教師。她長期致力于實用日語和旅游教學(xué)，用先進(jìn)的多媒體技術(shù)講授日語北京導(dǎo)游課程。她的論文《日本的“新旅游法”及其思考》受到廣泛關(guān)注。她的日語表達(dá)能力，得到日本人高度贊賞。
小池晴子女士是位日籍教師，現(xiàn)為日本觀光導(dǎo)游翻譯協(xié)會會員。她精通英文，對日本國語甚有研究，長年擔(dān)任日本交通公社的翻譯、導(dǎo)游和出境旅游團(tuán)領(lǐng)隊，具有廣闊的國際性視野。她因為學(xué)識廣博。由于其豐富的導(dǎo)游實踐經(jīng)驗和對旅游學(xué)的深切理解，于20世紀(jì)90年代，曾先后5年在北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院教授日語和旅游學(xué)。
兩位極為認(rèn)真并有責(zé)任感的教師，多次醞釀，反復(fù)切磋，終于達(dá)成默契，決定把多年積累的經(jīng)驗、旅游資料、教材作基礎(chǔ)，編纂成書，奉獻(xiàn)給讀者，以促進(jìn)中國的旅游事業(yè)和中日文化交流。為此，作者進(jìn)一步采集和分析第一手資料，研讀文獻(xiàn)，親臨景區(qū)，逐一核實，發(fā)現(xiàn)問題，尋找答案，請教專家，數(shù)易文稿，最終提煉成這樣一部旅游學(xué)教科書。
它是一部旅游學(xué)文化知識庫
作者甚為注重知識性與實用性、科學(xué)性與真實性，所以該書既有純正練達(dá)的文字表述，又有畫龍點睛的圖片、示意圖。有北京歷史文化遺產(chǎn)的精辟介紹，又有精心設(shè)計的景點小話題和與客人之間的互動話題，也有關(guān)于旅游學(xué)的日本文化知識以及中日對照年表等信息資料。該著述非常經(jīng)心地把反映北京特有文化韻昧的內(nèi)容寫入書中，可謂圖文并茂。
最受旅游者歡迎的北京六大景點：天安門及其廣場、故宮博物院、天壇公園、萬里長城、明十三陵、頤和園和反映老北京人生活的“胡同游”、新開發(fā)項目“京城水上游”都囊括書中。導(dǎo)游詞不僅語言表達(dá)規(guī)范，并且生動活潑，細(xì)致入微，富含故事。
該書既考慮到初次來京游客的訴求，而且也照顧到多次來京旅游者希望深入了解首都的愿望。為了后者，作者詳細(xì)介紹了文化內(nèi)涵豐富、趣味性強(qiáng)的七個景點：北海、雍和宮、北京孔廟與北京國子監(jiān)、周口店猿人遺址、潭柘寺、白云觀和圓明園遺址公園。不言而喻，閱讀該書后，會提高文化素養(yǎng)。
該書用日語詳盡地介紹了北京有代表性的旅游景點。它不僅給懂日語的旅客奉獻(xiàn)了一部優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游著述，而且為日語導(dǎo)游員提供了一部珍貴的參考書籍。它也是報考導(dǎo)游員人群的重要專業(yè)參考用書。同時，我相信這部好書也是日本人民了解北京的良師益友。過去只見零散的日語北京導(dǎo)游簡介，尚未見到從旅游學(xué)視野系統(tǒng)撰寫的日語北京導(dǎo)游專門著作，所以它不失為一部北京旅游學(xué)的文化知識庫。
它是一部旅游學(xué)日語字典
《日語北京導(dǎo)游》的兩位作者不僅深諳旅游學(xué)專業(yè)，而且有長期教授日語的閱歷。該書用精湛的日語寫就，其中有很多名言熟語、警句成語以及妙語生輝之句。為便于閱讀和記憶，作者在解說詞后面都附有難讀詞匯表，以幫助讀者學(xué)習(xí)理解。我認(rèn)為這是了解北京乃至中國文化的輔助資料。
作者特邀中國國際廣播電臺日語部著名播音專家鄭友惠先生，將該書朗讀錄制成光盤，附于書后。鄭老師播音用的大名是“鄭湘”，她生長在日本，20世紀(jì)60年代進(jìn)入中國國際廣播電臺從事播音工作，后任播音指導(dǎo)，享受國務(wù)院特殊貢獻(xiàn)專家津貼，在日本也擁有眾多“粉絲”。鄭友惠先生不單日語水平高超，而且她的語音語調(diào)也屬于最高的國家級別。聆聽她錄制的這枚光盤，不僅可以通過耳朵了解北京，同時也是一種高雅的聽力享受。
論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值取向；全面保護(hù)；動態(tài)保護(hù)
論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，其保護(hù)工作是一項長期而艱巨的任務(wù)。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護(hù)要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學(xué)的、動態(tài)的保護(hù)方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。
“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物多樣性和自然美學(xué)價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學(xué)、美學(xué)價值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。
歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達(dá)到了保護(hù)與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
一、遺產(chǎn)保護(hù)的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀
從當(dāng)今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，無論在廣度和深度上都在不斷地擴(kuò)展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。
首先，從保護(hù)對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構(gòu)造物及能作為社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。
其次，從保護(hù)范圍上看，作為保護(hù)的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴(kuò)大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴(kuò)大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說，從點的保護(hù)擴(kuò)大到地段乃至城市的“全面保護(hù)”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標(biāo)志物等。
再次，從保護(hù)深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護(hù)規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質(zhì)方面，保護(hù)歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認(rèn)識到還需要保護(hù)具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護(hù)和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實體的保護(hù)演進(jìn)到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護(hù)的綜合概念。
此外，在保護(hù)方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復(fù)，演進(jìn)為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護(hù)者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會調(diào)查和群眾參與(見圖1)
二、遺產(chǎn)保護(hù)的價值取向原則
我國的文物保護(hù)法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當(dāng)文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護(hù)組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護(hù)宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)”，因此特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護(hù)法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護(hù)法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實施遺址保護(hù)，不得在原址重建?！钡珜嶋H上，早在上世紀(jì)六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀(jì)念建筑，并公布為文物保護(hù)單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護(hù)都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認(rèn)并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產(chǎn)的真實性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實的。總之，“不可能按固定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷價值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護(hù)法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。
根據(jù)上述的實踐和認(rèn)識，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)明確一些新的保護(hù)理念：第一，保護(hù)文物的主要目的是保護(hù)其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護(hù)措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護(hù)、修復(fù)、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。
三、從大樹到森林——全面保護(hù)觀
文化遺產(chǎn)保護(hù)專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護(hù)工作的關(guān)注點總放在一座廟、塔等文物保護(hù)單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護(hù)得更多的是歷史文化環(huán)境風(fēng)貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實性的集中體現(xiàn)。”文化遺產(chǎn)的保護(hù)如果只停留在一個個具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須遵循保護(hù)歷史真實載體、保護(hù)歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風(fēng)貌，保存歷史原址、原物、原狀。
此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護(hù)和利用論壇”上，紹興在古城保護(hù)中將名人故居保護(hù)發(fā)展為名人故里保護(hù)，從保護(hù)“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復(fù)文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學(xué)習(xí)。
1．“文物孤島”現(xiàn)象
紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀(jì)以來，紹興古城已受到嚴(yán)重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀(jì)念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀(jì)80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。
建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危?！敖B興模式”便是在這樣的背景下誕生的。
2．從“故居”到“故里”
本世紀(jì)初，紹興開始做魯迅故居保護(hù)規(guī)劃。此后有專家建議，擴(kuò)大保護(hù)范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護(hù)起來，恢復(fù)魯迅當(dāng)年生活的原貌，建議將魯迅故居保護(hù)擴(kuò)大成為魯迅故里保護(hù)，并進(jìn)而保護(hù)整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學(xué)和紹興市設(shè)計院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護(hù)范圍已從故居擴(kuò)展到故里，保護(hù)面積從14公頃擴(kuò)增到51．57公頃。
魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護(hù)名人故里并不僅僅是保護(hù)一兩幢建筑，還需要保護(hù)建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。
3．從大樹到森林
紹興模式的另一重要貢獻(xiàn)是，從保護(hù)“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復(fù)文物的原生態(tài)?！吧终f”源于著名學(xué)者吳良鏞教授提出的保護(hù)歷史街區(qū)的概念。
紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護(hù)單位和79處文物保護(hù)點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復(fù)文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復(fù)把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。
四、科學(xué)、動態(tài)的保護(hù)觀
1．現(xiàn)代科學(xué)的保護(hù)觀
科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)是通過對具體保護(hù)對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護(hù)方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實體傳達(dá)了不同歷史時期人類生存的信息，保護(hù)即是現(xiàn)代人對這些物質(zhì)實體實施的干預(yù)，其目的是延緩物質(zhì)實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。
各學(xué)科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的軌跡。新的科學(xué)突破和學(xué)科生長點往往發(fā)生在學(xué)科交叉點上。文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要科學(xué)技術(shù)的手段和多學(xué)科的合作。
但是，我國的文化遺產(chǎn)保護(hù)界仍然存在著學(xué)科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護(hù)技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學(xué)、考古學(xué)是文物保護(hù)行業(yè)的正宗，其他學(xué)科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復(fù)雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護(hù)工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學(xué)科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學(xué)“聚散共生”的概念引入文物保護(hù)領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是十分必要的。
2．動態(tài)保護(hù)觀與“可逆性”原則
人類對客觀世界和科學(xué)的認(rèn)識始終在進(jìn)步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點文物保護(hù)單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點文物保護(hù)單位，逐年擴(kuò)大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標(biāo)準(zhǔn)是一個動態(tài)的認(rèn)識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識和保護(hù)技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認(rèn)為今天所實施的保護(hù)措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護(hù)觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點看待問題，為發(fā)展留下余地。
“可逆性”原則是動態(tài)保護(hù)觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實施的保護(hù)方法和所采取的保護(hù)措施是最科學(xué)最有效的時侯，應(yīng)當(dāng)采用最少干預(yù)與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，就應(yīng)當(dāng)盡少地發(fā)掘和展示。
五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用
1．遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系
如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護(hù)的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“金礦”，進(jìn)行掠奪性開采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導(dǎo)致不可修復(fù)的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護(hù)法律于不顧，將已明確劃定的文物保護(hù)單位夷為平地。還有的只是象征性地保護(hù)一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護(hù)”。
文物保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學(xué)合理地布局。據(jù)英國文物建筑學(xué)會的統(tǒng)計，20世紀(jì)70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護(hù)界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設(shè)的名義對舊城的破壞超過了以往100年。
意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計科學(xué)，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進(jìn)程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護(hù)的理念息息相關(guān)。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀(jì)曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護(hù)與城市發(fā)展并不矛盾。
2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用
(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補(bǔ)充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。
(2)科學(xué)研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著許多科學(xué)技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實價值，如天文、冶煉、化學(xué)、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。
(3)實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進(jìn)行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實物例證，借此進(jìn)行形象化教學(xué)，收效更大。
(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實物的、形象的借鑒。
(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。
(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。
在此以名人故居的保護(hù)與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規(guī)模、建筑風(fēng)格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復(fù)開放兩年來游人如織，成為當(dāng)?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風(fēng)景名勝區(qū)的故居，也可以修復(fù)作為景區(qū)的一處景點對外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國內(nèi)、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀(jì)念館、紀(jì)念地、研究學(xué)會等，舉辦與名人有關(guān)的展覽、學(xué)術(shù)講座等活動，吸引一批研究學(xué)者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結(jié)合社區(qū)文化建設(shè)，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務(wù)，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤。或者，將一些名人故居進(jìn)行修繕后由原住戶居住，政府給予適當(dāng)補(bǔ)助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等，也不失為一種很好的保護(hù)辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護(hù)，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬人，生活中心區(qū)也移至城外。有關(guān)專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護(hù)世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民生存發(fā)展權(quán)之間的各種復(fù)雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護(hù)，同樣采取了“保護(hù)古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國歷史文化遺產(chǎn)地的一個標(biāo)牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護(hù)和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護(hù)的一個經(jīng)典之作。
【關(guān)鍵詞】 歷史素材；教學(xué)素材；學(xué)習(xí)興趣
新課程改革下的中學(xué)歷史教育的重要目標(biāo)是進(jìn)行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。但現(xiàn)行教材存在的一系列問題卻不同程度的阻礙了這一目標(biāo)的實現(xiàn)。盡管經(jīng)過多次修訂，現(xiàn)行教材在內(nèi)容上作了較大調(diào)整，增加了一些圖文資料，但存在的問題依然很明顯。如偏重歷史學(xué)科的系統(tǒng)性；教材內(nèi)容呆板、教條、格式化；教材不能從學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律出發(fā)安排教學(xué)內(nèi)容；教材內(nèi)容過于強(qiáng)調(diào)政治教育功能，弱化了歷史教育的其他功能；內(nèi)容過多注重歷史結(jié)論，較少深入分析歷史原因；教材史學(xué)觀點滯后，缺乏時代感等。同時作為國家統(tǒng)編教材，過多的關(guān)注整個中華民族的大歷史和中華文明的發(fā)展進(jìn)程，很少兼顧各地、各民族歷史發(fā)展過程中的差異。眾所周知，中國是一個地域遼闊、社會發(fā)展不平衡的多民族國家，地域文化、地方風(fēng)情、地區(qū)差異不僅在今天存在，而且存在于中國歷史發(fā)展的各個時期。因此，在中學(xué)歷史課堂中，我們有必要在讓學(xué)生了解中華民族大歷史的同時，應(yīng)該對現(xiàn)行的歷史教材進(jìn)行重新整合，根據(jù)歷史教學(xué)的需要補(bǔ)充一些歷史素材和地方文史資源，使學(xué)生獲得地方歷史、地域文化的認(rèn)知，以彌補(bǔ)現(xiàn)行統(tǒng)編歷史教材這方面的缺陷與不足，并重新激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的熱情。以下是我個人從事高中歷史教學(xué)17年來對歷史素材在歷史教學(xué)中的運(yùn)用及重要性的粗略見解和看法，供同仁們參考并予以指正。
一、歷史素材可以為中學(xué)歷史教學(xué)提供重要的教學(xué)素材。
歷史素材在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用，可以彌補(bǔ)現(xiàn)行歷史教材內(nèi)容只偏重歷史學(xué)科“知識系統(tǒng)化”、內(nèi)容呆板教條、史實單調(diào)枯燥等缺陷；可以拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)和研究視野，從而使歷史學(xué)習(xí)和研究顯得更加飽滿富于情趣，也活躍了歷史課堂教學(xué)。如在講述“改革開放的偉大成就”一目時，我們就可以結(jié)合本地文史資料，將幾十年來不同時期的歷史狀況作了一個對比，使學(xué)生對該問題的觀察視野拓寬了，很輕易的理解了教材關(guān)于“改革開放的偉大成就”的敘述，教學(xué)目的也得以輕松實現(xiàn)。
二、歷史素材可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生人文素養(yǎng)。
美國現(xiàn)代著名心理學(xué)家布魯納說“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣”。 由于同學(xué)們對家鄉(xiāng)的歷史比較熟悉，能近距離的感知、觸摸到歷史的痕跡，所以思想中就容易形成較為清晰的歷史表象，因此我們應(yīng)當(dāng)嘗試著把身邊的歷史知識滲透到課堂教學(xué)中。如學(xué)生對最熟悉的社會環(huán)境、家鄉(xiāng)的歷史故事、歷史人物、古老傳說、風(fēng)俗習(xí)慣及山水廟宇等都有著十分深厚的情感。把這些素材滲透歷史課堂教學(xué)中，可以大大激發(fā)他們的求知欲望。比如在學(xué)習(xí)先秦文化中，課本上講到了編鐘是古代音樂的代表，但由于學(xué)生沒有見過，很難想象編鐘的精美。為了使學(xué)生真正了解解商周青銅工藝的精湛，我們可以和學(xué)生一起去歷史博物館實地參觀編鐘，欣賞編鐘的演奏，加深對書本上抽象知識、抽象概念的理解，同時也可以使學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法。因此歷史資料的再現(xiàn)，不僅可以引發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，而且學(xué)生也找到了學(xué)習(xí)歷史的興趣與方法，同時還可以激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，達(dá)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。
三、歷史素材可以幫助學(xué)生領(lǐng)悟課堂，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力。
史料的運(yùn)用，對于學(xué)生感知歷史現(xiàn)象、形成歷史思維是非常有益的。愛因斯坦說過：“提出一個問題，往往比解決一個問題更重要?！敝袑W(xué)歷史教學(xué)不僅要傳授知識，還應(yīng)該注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力，尤其是研究能力的培養(yǎng)。為此，我們可以在教學(xué)中適時引入一些地方史資料，使學(xué)生進(jìn)入歷史，走入社會，走近生活，親自了解歷史的發(fā)展過程，這不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理觀察問題、分析問題和解決問題的能力，而且還有助于培養(yǎng)學(xué)生的各種實踐能力。如在歷史課堂上，我充分利用歷史興趣學(xué)習(xí)小組，或給學(xué)生舉辦歷史知識專題講座，或讓學(xué)生排練歷史劇，或讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點和見解，這不僅豐富了學(xué)生的歷史文化知識，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力，也培養(yǎng)了學(xué)生歸納、比較、運(yùn)用、分析等綜合實踐能力。在假期，我們還可以組織學(xué)生參觀古跡遺址，拜訪先賢名人，指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文，交流心得，學(xué)生的動手動腦能力都可以得到提高。
四、歷史素材還可以糾正傳統(tǒng)史學(xué)對于一些重大歷史事件記述的不足，甚至錯誤。
一、當(dāng)前城市公園設(shè)計中存在的問題
1.對歷史文化內(nèi)涵挖掘不深、表達(dá)不強(qiáng)
在城市公園景觀設(shè)計中，將城市的歷史文化融入景觀中，這是設(shè)計師必須考慮的問題。歷史文化現(xiàn)象非常繁雜，有形的歷史文化即以物態(tài)形式表現(xiàn)出來的歷史文化，容易被人們所觸知，而無形的歷史文化往往通過有形的物體才能被人們所認(rèn)識和理解。因而表現(xiàn)在城市公園景觀設(shè)計中，則是設(shè)計師更多地注重對那些可視的、有形的歷史文化符號的借鑒和應(yīng)用，而缺乏對那些形式背后所蘊(yùn)含的深層的歷史文化內(nèi)涵的挖掘和表達(dá)。
2.缺乏時代精神
城市公園首先是為當(dāng)代人所使用的，它應(yīng)滿足當(dāng)代人的物質(zhì)需求和精神需求，并應(yīng)符合當(dāng)代人的審美觀念，反映在設(shè)計中，就是要求城市公園景觀要具有一定的時代文化精神。當(dāng)前，有些設(shè)計師在城市公園景觀設(shè)計中表達(dá)歷史文化時，一味地追求歷史感，拘泥于傳統(tǒng)的形式，而忽視了時代精神的體現(xiàn)，這樣的景觀很難為大眾所真正使用或喜愛。
3.對文化元素的粗糙羅列
城市的歷史文化最能體現(xiàn)城市特色，因而把城市的歷史文化融入到城市的景觀設(shè)計中，是彰顯城市特色的重要途徑。城市在長期的歷史發(fā)展中積累了豐富的文化。一般來說，城市歷史愈悠久，歷史文化積淀愈深厚。面對城市眾多的歷史文化，許多設(shè)計師往往想將它們?nèi)慷俭w現(xiàn)在城市公園中，以為這樣才能顯現(xiàn)出城市豐富的歷史文化。這種又多又亂的做法給人以歷史文化堆砌感。
4.歐式化、模仿風(fēng)
現(xiàn)在有些城市公園中的景觀小品的設(shè)計大量充斥著羅馬廊柱、歐式亭廊。似乎只有沾上歐式風(fēng)格，才能提升環(huán)境景觀品位。在域市公園景觀設(shè)計中，出現(xiàn)一些歐式風(fēng)格的設(shè)計無可厚非。但是，一些潮流般的庸俗模仿，對我國城市公園景觀的健康發(fā)展有害無益。
二、城市公園景觀設(shè)計中歷史文化的表達(dá)方法
1.重現(xiàn)
也叫“再生”或“再現(xiàn)”。同“回憶”相近。再現(xiàn)的手法，是通過對歷史場景或情節(jié)的模擬，調(diào)動各種相關(guān)線索，引發(fā)必要的聯(lián)想，引導(dǎo)適當(dāng)?shù)耐评?，以恢?fù)遺忘的知識或經(jīng)驗。
如侵華日軍遇難同胞紀(jì)念館就是一個很好的例子。紀(jì)念館的造型形似墓地，斷墻殘壁的浮雕、尸骨室、寸草不長的卵石場地、枯樹、尋求被殺親人的母親雕像等等，再現(xiàn)了歷史上那凄慘的瞬間再現(xiàn)的手法，再現(xiàn)的手法的特點
是對所表達(dá)的情感最直接，感染力也是強(qiáng)烈的。
2.象征
象征原義是“寓意于象”，用具體事物或某種形象表示某種抽象概念、思想情感或特定的意義或主題。象征是一種文藝創(chuàng)作的手法，利用象征物與被象征的內(nèi)容在特定的經(jīng)驗條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈的表現(xiàn)。
在上海天原公園中，設(shè)計師同樣用象征的手法講述了蘇州河的故事，由于公園北側(cè)僅隔一條長寧路即為蘇州河，設(shè)計師在公園中描述了蘇州河改造的歷史來表達(dá)了人們關(guān)注歷史關(guān)注生活的文化內(nèi)涵。設(shè)計師以一個廣場和一條“河流”（實為道路）象征了蘇州河水質(zhì)變遷的過去、現(xiàn)在、將來三個歷史階段的縮影。廣場命名為春秋坪，“春秋”是指蘇州河的時空，即蘇州河水質(zhì)變遷的三個階段—“流金歲月”、“工業(yè)困惑”、“世界暢想”?！昂恿鳌卑l(fā)源于蓮香湖，越過春秋坪直至天原廣場。由西向東至春秋坪東側(cè)，路面為藍(lán)色，并有活潑的魚類等圖案，反映的是蘇州河過去清澈的河水和良好的生態(tài)：中間一段路面有藍(lán)色逐漸過渡變成混沌以至黑色，寓意工業(yè)污染，圖案中有受污染死去的魚骨等，反映了生態(tài)環(huán)境被破壞，水質(zhì)變劣的一段現(xiàn)狀；再向東直至天原廣場，路面由混濁色過渡為藍(lán)色，“河”中又發(fā)現(xiàn)了游動的魚類等，反映將來蘇州河經(jīng)過整治，還其本來面目。
3.隱喻
隱喻是比喻的一種，用一個詞或短語指出常見的一種物體或概念以代替另一種，從而暗示它們之間的相似之處。從本體與喻體的關(guān)系來說，明喻在形式上只是相類的關(guān)系；隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系。
在城市公園的設(shè)計中，設(shè)計師善于巧妙的運(yùn)用隱喻手法設(shè)計出帶有濃厚的地方歷史文化特征的景觀。有些設(shè)計師通過較為含蓄的手法來表達(dá)其中的“含意”，觀者并一定能從作品中直觀地理解設(shè)計師的意圖，往往需要觀者具有相關(guān)的背景知識或借助必要的解釋，方能體味其中的文化內(nèi)涵。如格里夫斯設(shè)計的拜斯比公園（Bvxbee Park）中在山谷處開辟大地之門，在山坡處則用土丘群隱喻當(dāng)年印第安人漁獵時就地填起的貝殼堆。曲折于山上的自行車道由破碎的貝殼鋪成。觀鳥臺隨山就勢而筑，掩映于哈格里夫斯選擇的野草叢中。由高速公路的隔離墩形成的V形臂章序列，成為公園附近機(jī)場跑道的延伸。這里最引人注目的是電線桿場，電線桿頂部形成的虛的斜平面與土山上起伏的實的曲面形成了很強(qiáng)烈的場所感。這里長明的沼氣火焰時刻提醒人們基地的歷史，從而給人們以無限的遐想。
4.創(chuàng)建文學(xué)名著公園
曹雪芹筆下的《紅樓夢》，不僅是一部給人以巨大藝術(shù)享受的文學(xué)名著，而且作者對詩、詞、文、繪畫、園林等藝術(shù)形式都不同程度地、直接或間接地表達(dá)了自己的見解和主張，尤其是以獨具的藝術(shù)匠心精心設(shè)計的大觀園。它是小說中主要人物活動的重要場所，是“天上人間諸景備”的仙境。它是作者在生活實踐中吸取當(dāng)時園林的素材，分析與綜合相結(jié)合，創(chuàng)造出來的比客觀現(xiàn)實中具體園林更完美、更典型，是一處理想化的園林。當(dāng)代人相繼在北京、上海兩地建成了大觀園。根據(jù)作者筆意，運(yùn)用中國傳統(tǒng)造園手法，在園林建筑、山形水系、植物景觀、小品點綴等方面都力圖忠實于原著的時代風(fēng)尚和神韻，建造出了兼有皇家苑囿氣派又有江南園林秀麗風(fēng)格的園林形象。使我們能繼續(xù)倘佯在古典園林的物質(zhì)空間中，領(lǐng)略其意境魅力。
5.敘述
在紀(jì)念性建筑中，敘述的手法是很常見的，例如名人紀(jì)念館，歷史事件紀(jì)念館等等，利用敘述的手法，向觀眾展示某人物的整個生平或某個歷史事件的前后、經(jīng)過等。敘述的手法具有歷時性的特點，對觀眾的感染是漸進(jìn)性的，往往是通過時空的轉(zhuǎn)換來完成，比如采用空間序列。
在公園設(shè)計中利用敘述的手法的實例是羅斯福總統(tǒng)紀(jì)念公園。該公園的構(gòu)思，按照普林的說法是一種“基本記譜”的過程：公園應(yīng)與華盛頓紀(jì)念碑保持一定的幾何關(guān)系；公園應(yīng)與現(xiàn)狀地形與地勢相一致；各個景點所表達(dá)的內(nèi)容應(yīng)充分反映總統(tǒng)作為一個人的樸實性。在動手設(shè)計之前，海爾普林認(rèn)為紀(jì)念性是包含有意義的空間體驗的一種結(jié)果，這種“為體驗而設(shè)計”的構(gòu)思最終以四個主要空間及其過渡空間來表達(dá)，這四個空間既是對羅斯?？偨y(tǒng)長達(dá)12年任期的敘述，也是對四個自由：就業(yè)自由、言論自由、自由和免于恐懼自由的紀(jì)念。整個公園共分四區(qū)，以羅斯?？偨y(tǒng)在任的四個時期的時局作空間區(qū)分的依據(jù)：第一區(qū)給人立即的印象就是從崗石頂傾泄而下的水瀑，平順有力，象征羅斯福就任時誓詞時的表露；進(jìn)入第二區(qū)讓游客很強(qiáng)烈感受到的就是圖騰與雕像所呈現(xiàn)當(dāng)時全球經(jīng)濟(jì)大恐慌所帶來的失業(yè)、貧窮、社會無助與金融危機(jī)等種種亟待解決的問題，雕像是表現(xiàn)當(dāng)時大片的失業(yè)人口與游民在領(lǐng)取食物排隊的模樣；進(jìn)入第三區(qū)的步道口，崩亂的花崗石塊散置兩旁，有如被炸毀墻面亂石一樣，象征二次大戰(zhàn)帶給人民的慘狀。這個景區(qū)的水景，每塊崗石皆有如戰(zhàn)爭蹂躪般地殘破斷折，不規(guī)則的擺置也讓水瀑朝四方亂泄而下，而羅斯?？偨y(tǒng)愛好和平，痛惡戰(zhàn)爭的疾呼演說，也深深地刻痕于此區(qū)的亂石與壁面上；歷經(jīng)經(jīng)濟(jì)恐慌與二次大戰(zhàn)的浩劫后，轉(zhuǎn)之而來就是戰(zhàn)后建設(shè)全面復(fù)蘇，一片欣欣向榮的景象。第四區(qū)以舒適的弧形廣場空間作開放遼闊的效果，對角端是動態(tài)有致的水景襯以日本黑松，產(chǎn)生一種和諧太平的景致。
【關(guān)鍵詞】 城市競爭力；文化繼承性；大遺址保護(hù)
城市現(xiàn)代化與城市的歷史文化傳承并不矛盾，城市發(fā)展的設(shè)計規(guī)劃、民眾留戀高樓與青磚之間、政府助推的文化產(chǎn)業(yè)振興等都不失為強(qiáng)有力的連接城市現(xiàn)代化與歷史傳承性的紐帶，但是這些表象之后還蘊(yùn)藏著什么樣的本質(zhì)，核心源動力僅僅是現(xiàn)代文明對古代文明的尊重嗎？撥開層層裹附在城市現(xiàn)代化上的象征物，城市現(xiàn)代化的實質(zhì)是城市競爭力的持續(xù)向上，只有持續(xù)穩(wěn)定且明確的競爭力，一個城市才能煥發(fā)持久創(chuàng)新的力量。
一、城市競爭力的本質(zhì)
城市競爭力主要是指一個城市在競爭和發(fā)展過程中同其他城市相比較所具有的多、快、好、省、優(yōu)地創(chuàng)造財富和價值收益，為居民提供福利的能力，是在社會、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、價值觀念、文化、制度政策等多個因素綜合作用下創(chuàng)造和維持的。包括經(jīng)濟(jì)實力、勞動力、科技水平、公共服務(wù)、發(fā)展環(huán)境、創(chuàng)新能力、管理水平、文化、制度、開放性等因素。前五個屬于物質(zhì)化因素，稱為有形實力;后五個屬于精神性因素，稱為隱形實力。有形實力體現(xiàn)了城市發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，隱形實力體現(xiàn)了城市的精神核心與文化靈魂，兩者互為依存，不可割裂。
城市競爭力是一個城市的內(nèi)部因素與外部環(huán)境的耦合力，它的實質(zhì)就是集聚和輻射能力。首先，集聚是城市產(chǎn)生的條件，輻射是城市產(chǎn)生和存在的目的，那些能夠集中人口和財富的資源條件優(yōu)越的或地理位置重要的地方就是城市的起源地。其次，積聚和輻射能力會伴隨城市的發(fā)展發(fā)生動態(tài)變化。在城市的發(fā)展過程中，兩種力量互相促進(jìn)，互相制約，城市競爭力就在這組合力的運(yùn)動中消長。
城市依靠什么集聚，又向外輻射什么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展顯然不能提供所有的答案，而只能夠為這一命題提供物質(zhì)保證，而唯有城市靈魂與精神的守護(hù)者才能負(fù)擔(dān)起這一復(fù)雜深刻的使命，城市文化的繼承性成為該命題的最終核心。文化是一座城市凝聚力的源泉，是城市的靈魂，是城市生存的精神支柱，能增強(qiáng)城市各階層、各群體的歸屬感和認(rèn)同感，增強(qiáng)凝聚力和向心力。世界一流的城市普遍都具有強(qiáng)大的文化輻射、文化傳播能力。它們通過藝術(shù)、文物、博物館、音樂等文化產(chǎn)物的大規(guī)模輸出，向全世界宣揚(yáng)和推廣自己的生活方式和價值體系。文化繼承性的意義首先在于文化具有持續(xù)的輻射力，有利于保護(hù)民族文化的獨立性，還在于傳播城市的認(rèn)知定位，大大提升一座城市的知名度和美譽(yù)度。
且不論文化的種種特性，在后工業(yè)時代的今天文化的繼承性已成為城市競爭的最重要的緣起因素之一，滲透在城市其他競爭力之中，成為社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一種深層動力。擁有深厚文化底蘊(yùn)和豐富文物古跡的西安，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得飛速發(fā)展的同時，如何加強(qiáng)“文化實力”建設(shè)，不斷提升城市競爭力是值得決策者們研究與深思的。
二、文化繼承性的核心觀念體現(xiàn)――大遺址保護(hù)
尊重歷史文化的繼承性的核心要旨是尊重歷史。因此，如何尊重歷史，如何通過保護(hù)和維持發(fā)展的方式面對歷史文物和歷史遺跡成為我們當(dāng)前要做的務(wù)實的文化競爭力塑造任務(wù)。
理想的大遺址保護(hù)規(guī)劃不應(yīng)該是孤立的文物保護(hù)體系，而是要和當(dāng)?shù)氐某鞘邪l(fā)展規(guī)劃系統(tǒng)、生態(tài)保護(hù)系統(tǒng)、文化旅游開發(fā)系統(tǒng)和文物保護(hù)系統(tǒng)相結(jié)合，把歷史、現(xiàn)實、自然和人文等因素進(jìn)行整合，從全局的觀念出發(fā)去研究、保護(hù)、開發(fā)和利用，而不是片段、靜止地看待歷史遺址的現(xiàn)狀。同時，在現(xiàn)有的大遺址保護(hù)規(guī)劃所依賴的許多經(jīng)典概念和模式受到懷疑和摒棄之后，規(guī)劃方法論也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這方面應(yīng)該有新的探索。
現(xiàn)存的部分大遺址保護(hù)規(guī)劃以靜態(tài)的、消極的保護(hù)方式為主，以控制規(guī)劃作為主要保護(hù)方式。一般只是劃定保護(hù)范圍、限制周圍建筑高度、體量及建筑風(fēng)格等簡單的控制，缺乏動態(tài)的、積極的保護(hù)理論方法的研究。長期以來，我國的大遺址、遺跡保護(hù)還停留在靜態(tài)博物館式的保護(hù)水平，例如河姆渡博物館，秦兵馬俑博物館，印山大墓、老山漢墓等均采用大屋頂博物館式陳列展示方式。這種靜態(tài)的規(guī)劃形式、單一的保護(hù)模式勢必影響大遺址、遺跡保護(hù)工作，不能滿足文物保護(hù)不斷發(fā)展的客觀需求。缺乏因地制宜、與時俱進(jìn)的理念，也就無法調(diào)動地方?jīng)Q策群體的積極性，由此必然導(dǎo)致規(guī)劃結(jié)果可操作性的缺乏。
現(xiàn)行的大遺址保護(hù)模式基本上就是由政府成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)，地方和國家財政共同出資，按照文物保護(hù)法的規(guī)定將文物遺址完全保護(hù)下來，禁止任何的經(jīng)濟(jì)開發(fā)與利用，也就是一種絕對保護(hù)模式。這種模式的基本特點就是保護(hù)力量單一薄弱，僅由政府成立專門機(jī)構(gòu)來保護(hù)，保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足，保護(hù)的經(jīng)濟(jì)政策不配套，公眾對政府的過多依賴，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)的矛盾使遺址內(nèi)群眾對大遺址的文化價值缺乏正確的認(rèn)識，也就無從談起文化繼承性。
大遺址的價值可以分為自然環(huán)境和文化價值兩個方面內(nèi)容。兩者的價值挖掘與可持續(xù)發(fā)展不可偏頗，單一靜止地強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵，而忽視遺址的存在環(huán)境，只能使大遺址的保存環(huán)境更加脆弱，遺址消失的危險性被進(jìn)一步放大。而簡單的環(huán)境維護(hù)和強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在，忽視文化價值的開發(fā)與利用，也是片面的。大遺址具有文化價值，具體表現(xiàn)為美學(xué)價值、思想與宗教價值、歷史價值、文化人類學(xué)與民族學(xué)價值、科學(xué)與技術(shù)知識價值、原創(chuàng)性價值、符號價值。當(dāng)這些文化價值通過旅游、觀賞、娛樂、體驗、休憩等方式被人們享用時，就形成消費(fèi)意義上的經(jīng)濟(jì)價值。而當(dāng)這些價值轉(zhuǎn)化為或者顯化為經(jīng)濟(jì)價值時，群眾尤其是遺址區(qū)內(nèi)的群眾就會因為經(jīng)濟(jì)收益而具有更高的文物保護(hù)積極性和主動性，實現(xiàn)大遺址保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。
三、大遺址開發(fā)利用模式選擇
1、日本模式
日本主要采取遺址公園這一保護(hù)利用模式。遺址都進(jìn)行了露天覆土保護(hù)，既保護(hù)了遺址，又能看到遺址全貌，并且與周圍環(huán)境緊密聯(lián)結(jié)在一起。歷史文化散步道以步行道環(huán)境整治和文化標(biāo)志性設(shè)施的建設(shè)為主要內(nèi)容。通過設(shè)立“散步道”的形式，將各個景點串聯(lián)起來。游客能自由自在地游覽景區(qū)（城區(qū)），深入到街巷、民居之中，既能欣賞古跡，又能隨時與居民交流，真正體現(xiàn)“走進(jìn)歷史、感受人文體驗生活”的旅游發(fā)展新理念。
2、美國的遺產(chǎn)廊道
美國在遺址整體保護(hù)方面主要是將遺址與綠色廊道相結(jié)合，即在遺址區(qū)域內(nèi)運(yùn)用遺產(chǎn)廊道的保護(hù)模式對遺址進(jìn)行整體保護(hù)。如新墨西哥州查科峽谷內(nèi)的印地安人部落遺址。有意味的是把通往峽谷的道路故意修得凹凸不平，使游客望而卻步，完整地保存其歷史原狀。遺產(chǎn)廊道不僅保護(hù)了線形遺址，而且通過適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)恢復(fù)措施和旅游開發(fā)手段，使區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境得到恢復(fù)和保護(hù)。
3、漢長安城模式選擇
漢長安城遺址屬于城市遺址，這類遺址原多為古代的都城或重鎮(zhèn)，現(xiàn)在則是現(xiàn)代化的都市，遺址與現(xiàn)代城市疊加、混合為一體。
