發(fā)布時間：2022-08-01 08:13:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
從理論淵源上看，認(rèn)知理論屬于心理學(xué)研究的范疇，不同學(xué)派對認(rèn)知理論有不同的認(rèn)識和理解。認(rèn)知心理學(xué)最初是由新行為主義的代表托爾曼提出來的，他通過大量的動物實(shí)驗(yàn)研究，提出了以目的行為主義為中心的認(rèn)知理論，由此開辟了新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。托爾曼所提出的認(rèn)知理論是以“行為”為中心的。在他看來，行為背后的認(rèn)知更為重要，只有對行為產(chǎn)生的心理認(rèn)知過程進(jìn)行分析，才能準(zhǔn)確理解做出該行為的原因。而格式塔學(xué)派則認(rèn)為，認(rèn)知過程才是認(rèn)知心理學(xué)的關(guān)鍵所在。格式塔學(xué)派的代表人物魏特海默通過大量的實(shí)證研究，分析了整體、模式和結(jié)構(gòu)在認(rèn)知心理中的作用，并突出了人在感覺信息輸入中的能動性，這為信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？傮w來看，格式塔學(xué)派認(rèn)為，個體的認(rèn)知并不是沒有原則的，必須堅(jiān)持知覺方面的組織原則，具體包括圖形與背景原則、接近性原則、連續(xù)性原則和完整原則。隨后不久，格式塔學(xué)派進(jìn)一步提出了心理場的概念，并將其作為認(rèn)知心理學(xué)理論中重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？梢哉f，各心理學(xué)派從不同的角度對認(rèn)知理論進(jìn)行了論述，極大地豐富了認(rèn)知理論的內(nèi)容。本研究認(rèn)為，無論是以過程為中心的認(rèn)知理論還是以行為為中心的認(rèn)知理論，其最終目的都在于通過對行為人心理展開研究，對其將來可能發(fā)生的行為進(jìn)行預(yù)判，并提出一定的行為規(guī)制方案?；诖?，可以對認(rèn)知理論作如下定義：認(rèn)知理論是以認(rèn)識過程為研究對象，通過對感官所接收到的信息進(jìn)行識別、重構(gòu)、提取等一系列的加工，進(jìn)而探討認(rèn)識過程對人的行為會產(chǎn)生何種影響，并提出塑造建議的理論。關(guān)于道德，馬克思曾進(jìn)行了相應(yīng)的界定。在馬克思看來，道德是調(diào)整和約束人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總稱。不僅如此，馬克思還將道德視為一種特殊的社會意識形態(tài)。馬克思認(rèn)為，道德與其他意識形態(tài)最大的區(qū)別，在于道德要依靠善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠實(shí)與虛偽等觀念來把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。由此，如何形成正確的觀念應(yīng)是發(fā)揮道德指引“實(shí)踐”作用的前提條件。認(rèn)知理論對于大學(xué)生道德教育而言，其最為重要的作用在于能使大學(xué)生具備良好的道德認(rèn)知素質(zhì)。高校以一定的道德教育目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地向大學(xué)生進(jìn)行道德教育，使受教育者從自身需要出發(fā)，積極主動地把各種道德教育要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的成善、公正、正義和誠實(shí)等優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而形成自我道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸將其外化為良好的行為。在這個過程中，受教育者需要通過各種媒介對教育者所傳達(dá)的道德內(nèi)容進(jìn)行接收、感知、消化和吸收，這是一個不斷認(rèn)知的過程。從這個意義上說，道德認(rèn)知是認(rèn)知理論與大學(xué)生道德教育的理論契合點(diǎn)。
二、認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育存在的問題
基于認(rèn)知理論的視角，大學(xué)生道德教育存在的問題主要包括道德認(rèn)知水平相對較低、道德認(rèn)知過程缺乏主動性和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性等。
1.道德認(rèn)知水平相對較低
從社會道德和個人道德的角度，可將道德認(rèn)知的內(nèi)容劃分為兩個類別：第一類是對社會公共道德的認(rèn)知；第二類是對個人自身人格道德的認(rèn)知。大學(xué)生只有形成了這兩個方面的道德認(rèn)知，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。按照科爾伯格的觀點(diǎn)，人的道德認(rèn)知水平是一個動態(tài)變化的過程。他將道德認(rèn)知水平劃分為三個層次：第一個層次是前習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識與權(quán)威意識；第二個層次是習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知所體現(xiàn)出來的特征是懂得換位思考問題，具備一定的交流意識，但社會價(jià)值觀與道德觀嚴(yán)重缺失；第三個層次是后習(xí)俗水平，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知特點(diǎn)是道德主體開始坦率地考慮社會公共道德準(zhǔn)則，并將個人道德準(zhǔn)則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國大學(xué)生已經(jīng)步入了成人階段，屬于成人群體，相對開放的大學(xué)校園也使得大學(xué)生的生活處于半社會化狀態(tài)，有些大學(xué)生甚至在大學(xué)期間就走入社會，比如工作、生孩子等等?；诖?，從應(yīng)然的角度來看，大學(xué)生道德認(rèn)知水平應(yīng)該已達(dá)到后習(xí)俗水平層次。但從實(shí)然的角度來看，當(dāng)前我國大學(xué)生的總體認(rèn)知水平仍處于習(xí)俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識和能力，但缺乏鮮明的社會公共道德感。在道德實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生期待奉獻(xiàn)與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學(xué)生所奉行的道德準(zhǔn)則。這反映出在市場經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來的道德認(rèn)知水平偏低。
2.道德認(rèn)知過程缺乏主動性
從前面的論述可知，道德認(rèn)知本質(zhì)上是一種自發(fā)的心理活動。因此，道德認(rèn)知的過程在很大程度上必須由相關(guān)主體主動來完成。目前，我國大學(xué)生道德認(rèn)知的過程，更多體現(xiàn)出被動性。在以90后為主的大學(xué)生群體中，大部分都是獨(dú)生子女，而相對于非獨(dú)生子女而言，獨(dú)生子女在家庭生活中往往會受到特殊的照顧，不僅僅有來自父母的關(guān)心，還有來自于雙方四個老人的特殊“照顧”，相對優(yōu)越的成長環(huán)境使得他們即便進(jìn)入大學(xué)之后，與社會接觸的機(jī)會也十分少，家長往往只關(guān)心子女的學(xué)業(yè)，而對于子女良好道德品質(zhì)的形成，往往缺乏有效的引導(dǎo)。不僅如此，即便是有些家長在家庭生活中對子女進(jìn)行了相應(yīng)的道德教育，但基于他們的成長經(jīng)歷，往往也會教導(dǎo)孩子以利己和保身為主。這使得大學(xué)生在進(jìn)入高校之后，在對道德問題的判斷上，往往缺乏主動性，要么是遵從父輩的教導(dǎo)，要么是隨大流，以至于有些大學(xué)生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導(dǎo)致的后果可想而知。
3.道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性
道德認(rèn)知的過程必然涉及道德評價(jià)。只有在合理的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，大學(xué)生才能對自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的預(yù)判，才能對道德的本質(zhì)有一個較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識，進(jìn)而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生道德評價(jià)中存在的較為突出的問題就是道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分單一，無論是對他人進(jìn)行道德評價(jià)還是對自身進(jìn)行道德評價(jià)，大學(xué)生們習(xí)慣于簡單地以好惡為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如此缺乏合理性的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使得他們在道德認(rèn)知過程中顯得無所適從。從根源上看，大學(xué)生道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性的背后所反映的是西方社會價(jià)值理念對我國道德理念的沖擊，我國原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了固有的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，自改革開放以來，西方先進(jìn)的生產(chǎn)力在影響我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，其價(jià)值理念也沖擊著我國傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認(rèn)為，重構(gòu)大學(xué)生道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，是認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育的重要突破口。
三、認(rèn)知理論視角下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的路徑
應(yīng)針對當(dāng)前大學(xué)生道德教育存在的問題，將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，加強(qiáng)主體性教育，建立并完善大學(xué)生道德評價(jià)體系，充分發(fā)揮認(rèn)知理論在大學(xué)生道德教育中的積極作用。
1.應(yīng)將德育過程與認(rèn)知過程相結(jié)合，提高大學(xué)生道德認(rèn)知的水平。
具體來看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的道德認(rèn)識水平。高校道德教育的六個環(huán)節(jié)如下：一是注意和預(yù)期；二是激活原有的道德知識；三是選擇性知覺；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉(zhuǎn)化；六是道德知識的轉(zhuǎn)化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵等方式激發(fā)大學(xué)生對高尚道德境界的追求，以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學(xué)生道德知識重新建構(gòu)的過程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對道德認(rèn)知的三個層次進(jìn)行深刻剖析，以促進(jìn)大學(xué)生的道德認(rèn)知向更高一級的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，讓他們在實(shí)踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強(qiáng)化道德認(rèn)知的過程。
2.加強(qiáng)主體性教育，發(fā)揮大學(xué)生在道德認(rèn)知過程中的能動性。
所謂主體性教育，就是要充分尊重大學(xué)生在道德教育過程中的主體地位，打破過去大學(xué)生在道德教育過程中總是處于被動地位的局面。在科學(xué)發(fā)展觀提出之后，我國高等教育已開始轉(zhuǎn)變過去的灌輸式教育模式，落實(shí)了學(xué)生在教育過程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉(zhuǎn)變過去“師道尊嚴(yán)”的理念，關(guān)注學(xué)生的道德知識學(xué)習(xí)需求，在課堂上營造平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍。與此同時，高校道德教育還要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，比如可以由教師引出相應(yīng)的道德案例，由學(xué)生以小組的形式展開討論，最后以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，如此既能提高學(xué)生參與道德教育課堂教學(xué)的積極性，也能夠逐漸使學(xué)生將道德知識內(nèi)化于心中。
3.進(jìn)一步完善大學(xué)生道德評價(jià)體系。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德
一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化
語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認(rèn)識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認(rèn)識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。
二、以教學(xué)活動為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識
1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練
在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達(dá)訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護(hù)我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機(jī)，抓住一些典型的習(xí)題進(jìn)行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨(dú)立的思想意識。
如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：
水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜
主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪
又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護(hù)環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護(hù)草坪的警示語。“共建美好家園”、“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。
我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護(hù)區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護(hù)貓兒山，呵護(hù)漓江源”這一主題進(jìn)行了系列寫作，參加 “保護(hù)生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項(xiàng)。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。
2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動
我校每年都舉行紀(jì)念“五四”運(yùn)動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進(jìn)一步受到教育，增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅(jiān)決表示愛護(hù)環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，
辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境保護(hù)哪個更重要？
辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。
學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴(yán)重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認(rèn)識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。
3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報(bào)會
語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報(bào)刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠(yuǎn)、相隔絕了。
閱讀體驗(yàn)：比喻手法的運(yùn)用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境?！?/p>
網(wǎng)絡(luò)道德教育顧名思義，是道德教育的具體表現(xiàn)形式之一，是以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范作為基本行為準(zhǔn)則約束網(wǎng)絡(luò)主體，保證他們有組織、有計(jì)劃地接受這些道德規(guī)范并逐漸轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的需要[3]。網(wǎng)絡(luò)道德教育主要是對虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中產(chǎn)生的行為進(jìn)行規(guī)范，以及解決由此帶來的一系列問題，如學(xué)生過度迷戀網(wǎng)絡(luò)、接受低級庸俗理念等導(dǎo)致行為異常和心理異常。造成這些問題的原因除了網(wǎng)絡(luò)本身傳播途徑的特殊性、社會環(huán)境的影響之外，學(xué)生自身思想道德觀念不堅(jiān)定、缺乏必要的鑒別能力也是不得忽視的，這也是信息化潮流下進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的必然要求。
二、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的聯(lián)系
（一）網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供支持
作為一個廣泛開放式的概念，網(wǎng)絡(luò)心理教育包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)道德教育也可以看作其中的一個有機(jī)組成部分，因此一定程度上也為網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展提供了環(huán)境、教育方式和學(xué)生基礎(chǔ)方面的支持。首先，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)造了相對有序的教育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)道德教育的本質(zhì)歸根結(jié)底還是道德教育，而道德教育往往又是與學(xué)生個體的素質(zhì)密不可分的。學(xué)生只有具備了良好的心理素質(zhì)，能樂觀積極地面對學(xué)習(xí)生活中遇到的問題，才能更好地培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)進(jìn)而約束自己。從這個層面上來說，網(wǎng)絡(luò)心理教育通過廣泛而多樣的教育方式，貼近學(xué)生個體的教育理念，使他們能正確認(rèn)識自己和客觀世界，從而理性地接受網(wǎng)絡(luò)道德教育所傳達(dá)的價(jià)值觀。其次，網(wǎng)絡(luò)心理教育為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供了可操作方式的參照。心理現(xiàn)象和心理問題的產(chǎn)生往往并非一日之功，其改變也是從量變到質(zhì)變的過程。心理咨詢中的傾聽、心理換位、自由聯(lián)想等多變靈活的方式對網(wǎng)絡(luò)道德教育的開展具有良好的示范作用，而網(wǎng)絡(luò)心理教育借助互聯(lián)網(wǎng)的特性充分貫徹了心理教育的隱秘性、自主性原則，對網(wǎng)絡(luò)道德教育也有一定的借鑒意義。
（二）網(wǎng)絡(luò)道德教育推動網(wǎng)絡(luò)心理教育發(fā)展
首先，有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育不僅能使學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)上的行為規(guī)范，也能幫助他們自覺養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，堅(jiān)持正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀，不輕易受到消極奢靡風(fēng)氣的影響。一旦學(xué)生能主動抵制不良思潮的侵襲，就意味著他們自身的心理健康狀態(tài)也處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，能更加理性地接收網(wǎng)絡(luò)心理教育的種種信息并據(jù)此做出真實(shí)有效的決策，實(shí)現(xiàn)良好的教育效果。其次，網(wǎng)絡(luò)道德教育在教育理念、模式等方面的探索和創(chuàng)新將進(jìn)一步促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的改革。網(wǎng)絡(luò)道德教育的具體實(shí)施方式目前還是較為傳統(tǒng)的，雖然內(nèi)容主要是針對網(wǎng)絡(luò)行為，但尚未據(jù)此有令人耳目一新的嘗試。如果能根據(jù)當(dāng)前的客觀條件結(jié)合新媒體技術(shù)潮流對網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)踐形式進(jìn)行變革性探索，深化網(wǎng)絡(luò)道德教育的作用體制，必將由此帶來多米諾骨牌效應(yīng)而推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理教育范式的創(chuàng)新步伐。
三、網(wǎng)絡(luò)心理教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的區(qū)別
（一）理論背景不同
網(wǎng)絡(luò)心理教育脫胎于傳統(tǒng)的心理健康教育，由于借助了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而具備了傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)越性，但其理論基礎(chǔ)仍然是現(xiàn)代心理教育的研究成果，即精神分析理論、行為主義理論、認(rèn)知理論、人本主義理論和心理生物學(xué)理論。這些理論主要是從人的個體角度出發(fā)，促進(jìn)自我感受的完善，幫助個體化解自我矛盾、焦慮、沮喪等負(fù)面情緒，能以積極健康的心態(tài)面對各種問題。至于個體能否適應(yīng)社會的需要，是否順應(yīng)社會道德輿論潮流則不在網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)教育的考慮范疇。網(wǎng)絡(luò)道德教育作為道德教育的一個分支，隸屬于社會意識形態(tài)領(lǐng)域，其理論基礎(chǔ)可以概括為道德社會學(xué)，研究內(nèi)容主要包括道德產(chǎn)生和發(fā)展的社會因素、道德對人們社會生活和社會行為的各種作用、各種社會群體道德的特征及其發(fā)揮作用的過程等。道德社會學(xué)通過對社會公民施加思想影響來提高公民道德素質(zhì)，指導(dǎo)人們遵守社會道德基本準(zhǔn)則參與各種社會活動，維持良好的社會運(yùn)行秩序[4]。
（二）實(shí)施手段不同
網(wǎng)絡(luò)心理教育主要是根據(jù)心理學(xué)的具體咨詢方法，通過各種線上線下的渠道對學(xué)生進(jìn)行直接或間接的引導(dǎo)開解，尤其是出現(xiàn)心理異?，F(xiàn)象需要指導(dǎo)的同學(xué)，更是以安撫疏導(dǎo)為主，幫助他們正確認(rèn)識自我以及分析自我的狀態(tài)，并能適當(dāng)配合咨詢及治療最終糾正心理偏差，能更好地面對自己的生活。網(wǎng)絡(luò)心理教育的實(shí)施不提倡任何強(qiáng)制性措施，包括當(dāng)事人是否愿意接受咨詢和治療、選擇什么機(jī)構(gòu)或咨詢師都擁有較強(qiáng)的自主性。從事網(wǎng)絡(luò)心理教育的人本身不應(yīng)帶有任何主觀感情看待教育對象，而是以專業(yè)的角度給予較為理性的參考意見，并非是指令性結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)道德教育主要是通過正統(tǒng)說教方式向?qū)W生灌輸社會主義思想道德規(guī)范、社會公德、愛國主義集體主義等內(nèi)容，潛移默化影響他們的思想和行為模式，將學(xué)生塑造成符合社會要求的公民。另外，網(wǎng)絡(luò)心理教育的方式除了常見的面對面溝通還包括在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的各種心理健康教育，學(xué)生可以自由選擇接受教育的時間、地點(diǎn)、對象及內(nèi)容，更為方便靈活，且可以反復(fù)使用。相對而言網(wǎng)絡(luò)道德教育還只是局限于學(xué)校教育及社會輿論導(dǎo)向的影響，學(xué)生可選擇范圍較小，教育效果也未必能達(dá)到預(yù)期目的。
（三）對象定位不同
網(wǎng)絡(luò)心理教育以人本主義為基本立場，尊重個體意愿，鼓勵學(xué)生回歸本我的內(nèi)在需求及本能屬性，要求學(xué)生自尊自立，自愛自強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者可能并不了解受眾的詳細(xì)情況，只是在客觀理性的立場上將學(xué)生視為具體問題的當(dāng)事人，圍繞如何讓當(dāng)事人理清思路做出決策進(jìn)行一系列溝通。至于學(xué)生最后的決定是否正確，是否能與社會環(huán)境適應(yīng)并不是最受關(guān)注的，學(xué)生在做決定的過程中對自我的剖析及辨識才是網(wǎng)絡(luò)心理教育工作者最重視的。網(wǎng)絡(luò)道德教育則更多地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的社會屬性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有社會公民意識，自覺服務(wù)于社會，樹立符合社會主流導(dǎo)向的價(jià)值觀，具有明確堅(jiān)定的政治立場等。網(wǎng)絡(luò)道德教育一般對學(xué)生會有一些定性的評價(jià)，教育結(jié)果也并非是自主選擇的建議而是命令式的意見，如果沒有達(dá)到預(yù)期目的可能會周而復(fù)始地加強(qiáng)說教力度，達(dá)不到要求可能會陷于輿論導(dǎo)向的對立面被孤立。
四、結(jié)語
20世紀(jì)以降，學(xué)者們堅(jiān)持不懈、殫精竭慮地探索學(xué)習(xí)的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀(jì)上半葉，行為主義學(xué)習(xí)觀占主導(dǎo)地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應(yīng)理論認(rèn)為通過加強(qiáng)刺激，反復(fù)強(qiáng)化，就能學(xué)會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)就是在外界正反饋的刺激下，通過反復(fù)操練，逐步形成習(xí)慣，學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學(xué)習(xí)理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)，因而遭到質(zhì)疑。20世紀(jì)60～70年代認(rèn)知心理學(xué)興起，認(rèn)知心理學(xué)家將人與計(jì)算機(jī)對比，認(rèn)為“學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉(zhuǎn)化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經(jīng)過不斷練習(xí)，逐步轉(zhuǎn)化為程序性知識。其間學(xué)習(xí)者形成假設(shè)，通過外界反饋檢驗(yàn)假設(shè)，修訂假設(shè)，使自身的語言體系不斷完善。學(xué)習(xí)的進(jìn)步體現(xiàn)在大腦內(nèi)部知識體系的變化，其學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出普遍性的特征。”這種理論將學(xué)生視為個體的信息處理者，有將人的學(xué)習(xí)孤立化、簡單化的趨向。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)移到社會因素對語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用上來。以前蘇聯(lián)維果茨基（vygotsky）為代表的學(xué)者提出了社會文化理論。
1 社會文化理論的主要內(nèi)容
社會文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級認(rèn)知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認(rèn)知功能。
中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內(nèi)化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關(guān)系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個體的心理內(nèi)平臺的過程， 內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨(dú)立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認(rèn)為支架式幫助有以下六個特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別
在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認(rèn)識事物本身。這也是社會科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣幕碚撆c認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。
在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認(rèn)為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個人腦內(nèi)活動的材料。在研究對象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對象是第二語言的運(yùn)用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會/互動因素
及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會環(huán)境變化不會引起習(xí)得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)
3.1 充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化
前述內(nèi)化論認(rèn)為社會文化理論認(rèn)為語言學(xué)習(xí)并不完全依靠學(xué)習(xí)者對語言知識的內(nèi)化，批評認(rèn)知框架下的二語習(xí)得研究忽視了社會文化環(huán)境對學(xué)習(xí)過程的影響，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對語言學(xué)習(xí)的重要作用，強(qiáng)調(diào)人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要教育學(xué)生充分學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內(nèi)化學(xué)生學(xué)習(xí)能力有益處，學(xué)生能夠更好地把握語句隱含的意思，領(lǐng)會作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學(xué)會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實(shí)踐
社會文化理論強(qiáng)調(diào)社會文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能中的核心作用，把語言習(xí)得看作是將社會活動和認(rèn)知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生參加用英語做事的社會實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導(dǎo)學(xué)生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實(shí)踐，比如到在本地召開的涉外商務(wù)洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認(rèn)為，就教育過程而言，重要的是關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學(xué)英語教學(xué)中要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。對學(xué)生剛學(xué)到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復(fù)習(xí)，及時運(yùn)用。這樣，學(xué)到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認(rèn)真分析哪些是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復(fù)習(xí)的計(jì)劃。這樣堅(jiān)持下去，學(xué)生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學(xué)生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。
3.4 引導(dǎo)學(xué)生協(xié)作式學(xué)習(xí)
前述搭架子是通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協(xié)作可以是成熟者與學(xué)習(xí)者之間的，也可以是學(xué)習(xí)者之間的，因此在大學(xué)英語教學(xué)中，我們要注意與學(xué)生的協(xié)作，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)困惑等等，也讓學(xué)生了解老師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)思路、教學(xué)安排，相互溝通，協(xié)作學(xué)習(xí)。我們也要鼓勵學(xué)生相互之間協(xié)作學(xué)習(xí)，互相請教，互相探討，順利地從他人調(diào)節(jié)過渡到自我調(diào)節(jié)。只有完成這一過渡，學(xué)生的英語學(xué)習(xí)才會更輕松，效果才更好。
在教學(xué)興起一課時，我先對上一節(jié)課學(xué)的做了這樣的復(fù)述：“1898年那拉氏勾結(jié)榮祿在北京發(fā)動，囚禁光緒帝，廢除新法；康、梁被迫出逃，六君子遇難。維新派希望通過變法挽救民族危亡、發(fā)展資本主義的失敗了，中華民族就此亡國滅種了嗎？不！失敗后，興起，粉碎了帝國主義的美夢！要知結(jié)果怎樣？請同學(xué)們先自讀全文?！边@樣的導(dǎo)入，承上啟下，巧妙地銜接了新舊知識，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，也實(shí)現(xiàn)了章節(jié)的過渡，自然而然地導(dǎo)入了新課。在教學(xué)一課時，我描述了林則徐的場景——銷煙壯舉開始后，林則徐和地方官吏親自監(jiān)督銷煙過程。他派人在虎門挖了兩個大水池，池中灌入海水，將鴉片放在池中浸泡，然后再投入生石灰，頃刻間，池水沸騰，鴉片消融。再將它排入大海。就這樣每天銷毀鴉片幾百箱，一直持續(xù)了20多天，才完全銷毀，整個過程令所有觀看的人極為佩服。那么禁煙后，中英戰(zhàn)勢如何？這使學(xué)生們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求知欲望，再提出自學(xué)目標(biāo)，學(xué)生就會主動積極地投入新課的閱讀、思考、交流、探討中，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，也提高了教學(xué)效果。
二、引用成語，加強(qiáng)識記
成語是中華民族語言寶庫中的一份寶貴財(cái)富，它概括性強(qiáng)、寓意深刻，適當(dāng)引用能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。我常結(jié)合新課內(nèi)容，把它作為導(dǎo)語。如歷史教學(xué)中可引用的成語有很多，吳越爭霸中越王勾踐的“臥薪嘗膽”，孫武的“三令五申”，項(xiàng)羽的“破釜沉舟”，淝水之戰(zhàn)的“投鞭斷流”“草木皆兵”等都可以作為導(dǎo)入新課的導(dǎo)語。通過引用成語導(dǎo)入，學(xué)生會對歷史事件記憶深刻，只要提出這個成語，一個歷史事件就會出現(xiàn)在腦海中。
三、結(jié)語
一、學(xué)生年級（低、中、高）的層次性
中小學(xué)生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展是有序的。逐步深化的，隨著年齡的增長，道德知識的積累，行為的強(qiáng)化，體現(xiàn)出從低到高，由淺入深的進(jìn)程。近幾年，我國現(xiàn)行的幾個德育大綱中，己通過改革，體現(xiàn)出道德養(yǎng)成教育培養(yǎng)目標(biāo)的層次化原則要求。我們應(yīng)根據(jù)各年級、年段學(xué)生的身心特點(diǎn)，構(gòu)建以愛國主義教育為主線，以日常行為規(guī)范訓(xùn)練為基礎(chǔ)，各年級各有重點(diǎn)，相互貫通的思想品德教育系列。比如，在初中，初一年級，以抓學(xué)習(xí)目的性教育為主，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；初二年級，建立以“防分化，促轉(zhuǎn)化”的目標(biāo)管理，創(chuàng)造讓每一個學(xué)生都能得到健廉發(fā)展的機(jī)會和條件；初三年級，以人生觀教育和理想前途教育為主，讓學(xué)生作好第一次接受選擇的準(zhǔn)備。
二、學(xué)生道德水平（良、中、下）的層次性
中學(xué)生不僅在文化知識的學(xué)習(xí)上存在著好、中、差的不同層次，在思想道德品質(zhì)上也同樣存在著不同層次。對道德品質(zhì)好中差不同層次的學(xué)生，要依據(jù)德育大綱提出的目的要求，著眼面向全體，進(jìn)行分類設(shè)計(jì)，實(shí)施分層教育。在中學(xué)，對思想品德處于中上位置的學(xué)生，注重社會理想價(jià)值觀念的教育。理想價(jià)值觀念是指未來的先進(jìn)價(jià)值觀，對現(xiàn)實(shí)生活在相當(dāng)大的規(guī)范和導(dǎo)向作用，對中上等學(xué)生進(jìn)行理想價(jià)值觀教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)的思想境界和高尚道德情操，有助于學(xué)生健康成長。對后進(jìn)生這一層次的教育，固然也要進(jìn)行理想價(jià)值觀念的教育，然而按照循序漸進(jìn)和可接受性原則，首先應(yīng)從他們的行為規(guī)范抓起，以貫徹《日常行為規(guī)范》為中心，實(shí)行“學(xué)和行”的有機(jī)結(jié)合教育，使他們熟悉“知”，領(lǐng)會規(guī)范要求，同時，抓訓(xùn)練，見行動，并努力增強(qiáng)其自律能力。
三、道德內(nèi)容（褒、容、貶）的層次性
如何引導(dǎo)學(xué)生在多種價(jià)值觀的道德沖突中增強(qiáng)道德判斷能力，很重要的一條就是要實(shí)施道德內(nèi)容的“層次化”教育。長期以來，人們對道德行為的評價(jià)不外兩種層次，一類是道德褒揚(yáng)，一類是道德批評。為擺脫這種“非彼即此”的絕對化模式，應(yīng)將道德內(nèi)容分解成三種層次，即增加一個道德容許層次。所謂道德容許層次，是指人的道德行為從動機(jī)和效果看一般屬于利己不損人，或者主觀利己，客觀利己且利人。對這類行為如果褒揚(yáng)則顯得評價(jià)過高，而遣責(zé)它又顯得評價(jià)過低，于是人們一般對此表示容許。在對學(xué)生實(shí)施“層次化”道德教育中，要使他們認(rèn)識到在一定的社會中，人們的道德行為都可能兼有超前性、滯后性和現(xiàn)實(shí)性的不同因素，道德褒揚(yáng)的行為反映的是人們對理想道德的追求，體現(xiàn)了一種超前性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合；道德批評的行為反映的是陳舊落后的社會關(guān)系和社會心態(tài)，體現(xiàn)的是一種滯后性（當(dāng)然也會有某種現(xiàn)實(shí)性）；而道德容許的行為則是社會相當(dāng)一部分人對現(xiàn)實(shí)生活所作的一種簡單適應(yīng)，它是一種最低水平、最低層次的道德肯定行為，它是社會主義道德建設(shè)多層次中的一個低層次。我們的道德教育必須從實(shí)際出發(fā)，把高層次要求做為目標(biāo)，把低層次要求的普遍實(shí)現(xiàn)，作為側(cè)重點(diǎn)，逐步向高層次的道德水平努力。
四、道德教育方式（外、內(nèi)）的層次性
教育按作用于教育對象的形式，可分為二個層次，即外界教育層次和內(nèi)在教育層次。外界教育，主要包括學(xué)校教育、社會教育和家庭教育；內(nèi)在教育，主要是指學(xué)生的自我教育。心理學(xué)研究表明，學(xué)生品德的形成是通過學(xué)校、社會、家庭三結(jié)合教育把道德規(guī)范傳遞給學(xué)生的過程，也是學(xué)生通過自己的實(shí)踐由被動到主動地去掌握（領(lǐng)會、鞏固、運(yùn)用）這些規(guī)范并形成道德行為習(xí)慣的過程。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，學(xué)生思想內(nèi)部的矛盾斗爭，是思想品德形成和發(fā)展的動力，自我教育的過程就是學(xué)生為了品德形成和發(fā)展的動力，自我教育的過程就是學(xué)生為了品德的自我完善而不斷自我否定、自我更新的過程。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，決不是否定教師的作用，而是提出了更新更高的要求，教師要善于激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。
關(guān)鍵詞：新生活教育理論 中職作文 評價(jià)
一、新生活教育理念的哲學(xué)思考
早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國進(jìn)步教育運(yùn)動時期，針對傳統(tǒng)教育脫離社會實(shí)際生活，與當(dāng)時社會的現(xiàn)實(shí)需要之間的矛盾日益尖銳的情況，著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育理論家和心理學(xué)家杜威建構(gòu)起了以“教育即生活”為核心的教育理論體系，提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“學(xué)校即社會” 的觀點(diǎn)，
在批判繼承老師杜威的思想基礎(chǔ)上，陶行知把它翻了半個筋斗創(chuàng)造性地提出了生活教育理論。這種理論的主要觀點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”。現(xiàn)代語文教學(xué)，應(yīng)當(dāng)高度重視與生活的關(guān)系，從陶先生“生活教育”理論中汲取營養(yǎng)，讓語文教學(xué)回歸我們的生活、關(guān)注我們的生活，在生活中學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存與分享。
1998年9月到2002年12月，華中師范大學(xué)的郭元祥教授在湖北石首市繡林小學(xué)主持了“新生活教育實(shí)驗(yàn)”。這種理論認(rèn)為，從人生和生活的角度看，教育就是構(gòu)建人的一種生活方式的活動，是溝通人的現(xiàn)實(shí)生活和可能生活的一個橋梁。在教育目的上，教育應(yīng)把人培養(yǎng)成為個體生活的主體、社會生活的主體。教育的根本價(jià)值不是“為生活做準(zhǔn)備”，更不是“為職業(yè)生活做準(zhǔn)備”，在教育過程上，教育不是純粹的認(rèn)知活動過程，而是一個文化的過程、“人化”的過程，是人對自然事物、社會事務(wù)和人自身的認(rèn)知、理解、體驗(yàn)、感悟的過程。
因此，從人的生活角度看：“教育在本質(zhì)上就是一種喚醒人的生命意識、啟迪人的精神世界、建構(gòu)人的生活方式，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命的活動。其基本活動特征是喚醒與引出、理解與體驗(yàn)、交往與感悟、創(chuàng)造與建構(gòu)?！?/p>
二、新生活教育理論指導(dǎo)下的中職作文評價(jià)
首先，要樹立正確的評價(jià)觀。
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生是具有一定的經(jīng)驗(yàn)背景的，學(xué)習(xí)的過程就是運(yùn)用已有的知識與經(jīng)驗(yàn)，通過與外界的互動來構(gòu)建新的理解的過程，所以并不存在一種唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。從這個意義上說，教師并不天然具有裁定者的權(quán)利，因此，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的體驗(yàn)，突出學(xué)生的主體地位，“構(gòu)建師生雙向交流對話的評價(jià)觀，引導(dǎo)學(xué)生參與到評價(jià)的對話過程中來，真正使評價(jià)過程成為師生共同構(gòu)建意義的過程?！?/p>
第二，要確立科學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。必須采用發(fā)展性作文評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提倡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元性，尊重學(xué)生的差異，肯定學(xué)生的個性，在教學(xué)中善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文的閃光點(diǎn)，突出正面性評價(jià)。要多一些肯定，少一些否定；多一些表揚(yáng)，少一些批評；多一些激勵，少一些挖苦。小心呵護(hù)學(xué)生的寫作熱情，耐心等待學(xué)生寫作水平的提高。
第三，要運(yùn)用合理的評價(jià)方法。新生活教育理論指導(dǎo)下的中職作文教學(xué)，高度重視情境的作用，強(qiáng)調(diào)情境中心中“真實(shí)任務(wù)”的解決。與情境性教學(xué)相對應(yīng)，教學(xué)評價(jià)也應(yīng)該采用與教學(xué)過程和教學(xué)情境融為一體的“場合驅(qū)動評價(jià)”。曹明海先生認(rèn)為：“評價(jià)要與情境性的學(xué)習(xí)相適應(yīng)，它不能是一種靜態(tài)的結(jié)果的評價(jià)，而更多的是與情境相聯(lián)系的動態(tài)的過程評價(jià)。這一評價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn);不僅要關(guān)注知識的獲得，更要關(guān)注學(xué)習(xí)方法、認(rèn)知策略。它對于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展具有重要意義?！?/p>
第四，要采用以學(xué)生為主的作文評價(jià)形式。新生活教育理論指導(dǎo)下的中職作文教學(xué)，要突出學(xué)生的主體地位，采用以學(xué)生為主的作文評價(jià)形式?？刹捎萌缦陆虒W(xué)形式：（1）教師重點(diǎn)批改。教師要從全批全改轉(zhuǎn)變?yōu)橹攸c(diǎn)批改，批改的重心應(yīng)以把握學(xué)生作文的整體情況為主，通過大致的瀏覽，找出本次作文的進(jìn)步之處和不足之處；教師的另外一個任務(wù)是發(fā)現(xiàn)佳作，予以推薦，尤其要找出那些雖然整體上不算完美但風(fēng)格突出的一批作品予以贊美，從而實(shí)現(xiàn)正強(qiáng)化；提倡教師多進(jìn)行面批，與學(xué)生進(jìn)行直接交流，實(shí)現(xiàn)師生平等主體平等對話的教學(xué)追求。（2）學(xué)生自我批改?！霸谝粋€要求人人都能進(jìn)行自我管理的世界，不斷的自我評價(jià)是必需的——信心的建立應(yīng)該包括對于認(rèn)識自己不斷進(jìn)步的這種信心。”作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，必須在評價(jià)體系中發(fā)揮自主作用，為此，教師要放權(quán)于生，讓學(xué)生在自我審視中重新認(rèn)識自己。（3）伙伴相互批改?；锇橄嗷ヅ淖魑?，有利于分享經(jīng)驗(yàn)、溝通見解、交流感情、拓展視野。把學(xué)生分成若干個互評互改小組，先在小組內(nèi)互評，然后在小組間展開討論，要求學(xué)生把自己對所評作文的有關(guān)意見與看法通過口頭評議或書面評語簡要明確地表達(dá)出來，在這個過程中，既鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又培養(yǎng)了修改能力，使學(xué)生的聽、說、讀、寫能力得到了全面提高。
參考文獻(xiàn)
[1]陶行知《陶行知全集》（第4卷）.湖南教育出版社，1986年版。
[2]裴娣娜 主編《現(xiàn)代教學(xué)論》（第三卷）.人民教育出版社，2005年版。
1、閱讀思維的多元化。由傳統(tǒng)教學(xué)觀點(diǎn)的一元化到多元化是教學(xué)思維上的一項(xiàng)突破。這是參與人員必須首先確認(rèn)的，即確認(rèn)每個學(xué)生的智能都是多元的。我們推行這套理論方法的最終目的就是要使所有學(xué)生的各種智能在語文閱讀過程中都能發(fā)掘出來，使得那些單元智商高的學(xué)生考得更好，而那些考差了的學(xué)生仍能充滿信心;最后不僅是獲得了學(xué)校語文閱讀的課本知識，而且還獲得了社會實(shí)踐的能力。因?yàn)閷?shí)際上社會對人才的需求也是多元的，這樣培養(yǎng)出來不同智能強(qiáng)項(xiàng)的多元人才都能符合社會需要。真正印證了“天生我才必有用”的觀點(diǎn)。
2、閱讀目標(biāo)的多元化?；诙嘣虒W(xué)理論認(rèn)定學(xué)生智能的多元化，那么每個學(xué)生的個性、感悟、智能的展現(xiàn)興趣偏好當(dāng)然都不會完全一樣，如果用統(tǒng)一的目標(biāo)去套用本身就不合理，也不符合我們一貫強(qiáng)調(diào)的“因材施教”的觀念。 所以目標(biāo)多元化的實(shí)質(zhì)是對于不同的學(xué)生和他的智能強(qiáng)弱展現(xiàn)，應(yīng)該賦予這門閱讀課程中不同階段的具體教學(xué)目標(biāo)。從廣義地講，大綱所賦予“知識目標(biāo)”的同時，我們還必須給學(xué)生提出明確的“能力目標(biāo)”;完成考試要求的目標(biāo)之外，還要求社會賦予的“實(shí)踐目標(biāo)”。新課程標(biāo)準(zhǔn)中已明確提出了這一點(diǎn)，即三維目標(biāo)的確定，從知識、能力、方法;情感、態(tài)度、價(jià)值觀提出了要求。
3、閱讀方法的多元化。“工欲利其事，必先利其器”，學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)知識掌握知識的重要工具，是入門的鑰匙，過河的橋梁。我們要堅(jiān)持科學(xué)觀點(diǎn)，在語文閱讀中建立以學(xué)生為主體的新理念，才能更好地在中學(xué)語文閱讀教學(xué)中貫徹多元智能理論。因?yàn)楦鶕?jù)多元智能教育理論，只有建立以個人為中心的學(xué)校才能在適當(dāng)以保留傳統(tǒng)教育優(yōu)點(diǎn)基礎(chǔ)上，全面吸收和開展實(shí)現(xiàn)多元智能理論的教學(xué)工作。學(xué)生必須掌握各種科學(xué)方法，隨機(jī)而用，所以自主學(xué)習(xí)中擁有多元學(xué)習(xí)方法確對提高學(xué)習(xí)效果是極為重要的。
