發(fā)布時(shí)間：2023-06-02 15:11:44
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的聲樂研究生論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
游戲是一種兒童有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是兒童對現(xiàn)實(shí)生活中的一種渴望和追求的特殊反映。這種形式符合兒童的身心發(fā)展特征，并能滿足其身心發(fā)展的需要。兒童的天性是開朗活潑，對事物的認(rèn)知多數(shù)是從其主觀愿望出發(fā)的，使用“游戲教學(xué)”的方式，也符合國家對兒童教育的“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的教育目標(biāo)。所以，在音樂教學(xué)過程中，音樂教師使用“游戲“這種形式進(jìn)行教學(xué)，可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力，并且能讓兒童在教學(xué)活動(dòng)中獲得極大的快樂。因此，生動(dòng)活潑的游戲活動(dòng)是兒童最喜歡接受的教學(xué)形式。另外，為了推動(dòng)兒童形象思維的發(fā)展，教學(xué)中也可以借助一些直觀的教具作為補(bǔ)充，這樣更能夠增強(qiáng)學(xué)習(xí)完成聲樂學(xué)習(xí)的積極性，以更好地狀態(tài)面對聲樂學(xué)習(xí)。
二、選擇適合小學(xué)生思維特點(diǎn)的歌曲，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣
小學(xué)音樂教師在兒童聲樂教學(xué)過程中要充分考慮小學(xué)生的認(rèn)知水平。從小學(xué)生的思維發(fā)展水平來看，他們主要以形象思維為主，并逐漸向抽象思維過渡，不過這種抽象思維在很大程度上仍然與感性經(jīng)驗(yàn)關(guān)系密切，具有很大的形象性。同時(shí)，他們組織概念、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題都必須與他們熟悉的物體場景聯(lián)系起來，但是他們還不能進(jìn)行抽象思維。因此，對這個(gè)階段的學(xué)生進(jìn)行聲樂教學(xué)，要注意結(jié)合這個(gè)階段學(xué)生的思維特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對兒童進(jìn)行聲樂教學(xué)，可以更直觀地進(jìn)行幫助兒童聲樂學(xué)習(xí)，兒童在他們熟悉的情境中通過他們習(xí)慣的思維方式完成學(xué)習(xí)，就會(huì)用積極的情緒狀態(tài)去思考問題，幫助兒童建立和日常生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的聯(lián)系。在此前提下，小學(xué)生有可能對教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生獨(dú)特的體驗(yàn)，進(jìn)而對聲樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，形成積極的聲樂學(xué)習(xí)情感。比如，在對小學(xué)生進(jìn)行聲樂教學(xué)時(shí)，小學(xué)音樂教師要選擇與學(xué)生適合的歌曲。比如《賣報(bào)歌》、《勞動(dòng)最光榮》等，這些比較適合兒童歌唱的歌曲，不但能夠激發(fā)小學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，還能讓他們對周圍事物展開積極的思考和體驗(yàn)。而且歌曲別的藝術(shù)手法和音樂語言，具體、生動(dòng)、活潑的音樂形象，可以讓兒童從多個(gè)角度和層面對他們周邊熟知或者陌生的環(huán)境進(jìn)行再次觀察，豐富他們幼小的心靈世界。還有一些簡短的、格調(diào)比較輕快的世界各地的優(yōu)秀歌曲，更是可以幫助兒童擴(kuò)大視野，激發(fā)他們的聯(lián)想，豐富他們的想象。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：呼吸；發(fā)聲；技法；作品風(fēng)格
1加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練
1.1呼吸在聲樂中的重要性
聲樂的基本功，除了聲音技巧、歌唱語言、表現(xiàn)能力的嚴(yán)格訓(xùn)練等，還需要學(xué)習(xí)視唱練耳、民族音樂、音樂史、音樂理論、鋼琴等必修基礎(chǔ)課程。對青年歌唱演員來說，決不要滿足于個(gè)人初步的點(diǎn)滴成就，更不應(yīng)把歌唱視為輕而易舉的事，而應(yīng)使自己具有較扎實(shí)較廣泛的基礎(chǔ)，這才有利于將來的發(fā)展。
“正確的聲樂，是呼吸、聲門、共鳴以及語言諸因素共同協(xié)調(diào)配合而成的?！币簿褪钦f，發(fā)聲要有：第一，動(dòng)力部分——肺部控制呼吸的肌肉系統(tǒng)；第二，振動(dòng)部分——聲門，也可以說是喉；第三，擴(kuò)音部分——胸腔、氣管、咽和頭部諸腔體；第四，語言部分——舌、腭、牙、唇。這四個(gè)部分的聯(lián)合，組成了發(fā)聲機(jī)能。我們姑且把它們稱為發(fā)聲的四大要素吧！在這四大要素中，它們既是一個(gè)整體，同時(shí)又是可以單獨(dú)改變的。而這每一個(gè)因素的改變，又影響著整個(gè)發(fā)聲狀態(tài)。因此這四大要素，在其各自不同狀態(tài)下的互相組合，就形成了各種各樣的發(fā)聲法。
聲樂的發(fā)聲體是長在人體內(nèi)的生理器官，它不是樂器廠出產(chǎn)的成品，不經(jīng)過訓(xùn)練，就不可能成為一件優(yōu)良樂器。必須經(jīng)過一定時(shí)間的、循序漸進(jìn)的嚴(yán)格訓(xùn)練，我們的發(fā)聲器官才能具有適應(yīng)演唱各種風(fēng)格、內(nèi)容、形式的曲目的能力。好的演唱，除了聲音優(yōu)美悅耳、感情真摯動(dòng)人、語言形象準(zhǔn)確之外，很重要的一點(diǎn)，就是要聲音技巧運(yùn)用自如。一首音域?qū)?、句式長、力度大、感情熾熱、強(qiáng)弱和音色變化大的歌曲，如果演唱者缺乏自如地運(yùn)用聲音的能力，必然會(huì)破壞原作的完整性。即使演唱一首音域不大、句式不長、內(nèi)容優(yōu)美、曲式活潑的小曲，如果聲音缺乏訓(xùn)練，也同樣不能很好地表達(dá)原作的內(nèi)容。誠然，發(fā)聲技巧只是藝術(shù)表現(xiàn)的手段之一，但它在歌唱藝術(shù)中，卻具有獨(dú)特的作用。
西洋唱法可以吸取的一點(diǎn)就是它的發(fā)聲方法。經(jīng)過一定時(shí)期的正確訓(xùn)練，它可使人的聲音變得圓潤、洪亮、統(tǒng)一，有共鳴，能有“兩個(gè)八度”以上的音域。而且歌唱時(shí)高音不是刺耳的尖叫，低音也不是強(qiáng)壓硬“擠”，而是靠訓(xùn)練有素的良好的技術(shù)方法自如地“唱”出來的，這種聲音是富有表現(xiàn)力的。
1.2發(fā)聲的基本原理
首先，人們通過口，鼻吸氣，使自己的肺葉充滿空氣，當(dāng)人們呼氣時(shí)，由于聲帶閉合阻氣，使聲帶產(chǎn)生震動(dòng)我們稱它為基音，這時(shí)的聲音力量小，音色也不好聽。只有經(jīng)過身體的共鳴腔體的共振，才能產(chǎn)生自然優(yōu)美而響亮的聲音。歌唱是呼吸器官，發(fā)聲器官和共鳴器官協(xié)調(diào)，科學(xué)的運(yùn)動(dòng)。
呼吸器官主要包括：喉頭，會(huì)厭，聲帶等。喉頭也叫喉結(jié)，是重要的發(fā)聲器官，會(huì)厭是長在舌根與喉嚨之間的一塊半圓形的葉狀軟骨，它的作用是保護(hù)氣管與聲帶。聲帶是位于喉嚨中間的兩條白色韌帶，當(dāng)人們吸氣時(shí)，聲門打開，聲帶自然分開；而當(dāng)呼氣發(fā)聲時(shí)，聲帶自然閉合靠攏，成水平狀，氣息穿過兩條聲帶間的縫隙，使聲帶產(chǎn)生震動(dòng)，產(chǎn)生了聲音。
共鳴器官包括：胸腔，口咽腔，鼻腔，竇腔等。歌唱時(shí)依賴人體的這些器官的共鳴作用來擴(kuò)大，修飾，潤色聲音。
1.3聲樂訓(xùn)練的基本技法
（1）堅(jiān)持母音要純凈。
母音不純，是由于有喉音、鼻音等錯(cuò)誤發(fā)聲的干擾所致，因?yàn)椤板e(cuò)誤的聲音的發(fā)出，必定伴隨著有錯(cuò)誤的生理動(dòng)作的原因”。堅(jiān)持母音的純凈性，就是堅(jiān)持發(fā)聲的正確性，也就是字正才能腔圓。
（2）先想好再唱。
“在發(fā)一個(gè)音之前，先要在思想上把它成型，并賦予它適當(dāng)?shù)纳?、音色和表情?！币簿褪峭ǔＫ^的“先想好了再唱”。換句話說，也就是要先形成正確的聲音概念，正確的發(fā)聲的條件發(fā)射，然后讓這些概念條件反射，自動(dòng)地來調(diào)節(jié)，平衡人體的發(fā)聲器官來發(fā)聲和歌唱。聲樂教學(xué)的目的，就是要通過有意識(shí)的學(xué)習(xí)，而達(dá)到下意識(shí)的或半意識(shí)的自如歌唱。按吉利的話來說，每一個(gè)人的“說話和歌唱只是有聲音的思想；講話時(shí)沒有人想有意識(shí)地去擺弄嘴、舌和上顎的動(dòng)作。他們自己會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)”?！皬膹囊粋€(gè)母音過渡到下一個(gè)母音，重要的是從思想上去做。”“當(dāng)思想的根據(jù)是正確的時(shí)候，生理部分就會(huì)以同樣的準(zhǔn)確性，相應(yīng)正確地反應(yīng)和調(diào)節(jié)。我，首先是在思想上建立我的歌唱。”“完全必須預(yù)先在心理上想到所希望，或即將發(fā)出的母音?！豹?/p>
（3）保持聲音的連貫。
“當(dāng)必須在同度音或某個(gè)音程上作母音變換時(shí)，為了避免口內(nèi)形狀和聲音結(jié)構(gòu)的任何突然和粗暴的改變，其動(dòng)作必須是平穩(wěn)的?！薄耙簿褪窃诳谘是恢校瑢γ恳粋€(gè)母音所進(jìn)行的形狀變換是如此輕微，以致只要想到稍微改變一點(diǎn)點(diǎn)，就足以產(chǎn)生所需要的生理效果，這就是連貫地歌唱的秘訣?！豹?/p>
（4）音色變化。
“一個(gè)正確平衡的發(fā)聲機(jī)能能準(zhǔn)確地教育著歌者本人，使他知道可以或不可以把自己的聲音''''開放''''、''''集中''''或''''關(guān)閉''''（變圓）到什么程度，而不至于成為喊叫?！泵缆晫W(xué)派所需要的音色，并不是越明亮越好，也不是越厚、越圓越好。理想的音色，應(yīng)是歷代美聲學(xué)派大師所提倡的''''又明又暗''''。所謂的''''暗''''，實(shí)際是母音變暗，母音變圓（即唱a時(shí)帶點(diǎn)o等）這樣的母音變形就可以使聲音變得更為圓潤，寬厚，可以使聲音避免因過份明亮靠前而變得剛硬、尖銳、刺激，并使聲音具有天鵝絨般地柔和感覺而仍不失其明亮
（5）呼吸需要有彈性。
當(dāng)完成下肋兩側(cè)擴(kuò)張，小腹微向內(nèi)收的呼吸動(dòng)作后，腹部“不能有任何僵硬或不舒服的感覺而只是具有有彈性的柔韌的堅(jiān)定。”而且“在我一開始歌唱的時(shí)候，我就把橫膈膜、肋骨及呼吸機(jī)能的一切動(dòng)作，全都置之度外?！焙粑眠^滿，腹部肌肉過份僵硬、缺乏彈性等弊病，必然會(huì)帶來喉部肌肉緊張、僵硬。
（6）音樂表演的適度感。
某些因強(qiáng)調(diào)語氣而做的柔和且又稍微延緩一些時(shí)值的“延緩重音”（Tenuto）?！凹炔荒芴?，也不能太長。如果延續(xù)得太長，就會(huì)流于粗俗；如果太短，就會(huì)發(fā)揮不出其真正的表現(xiàn)力?！边@種適度感，只能是歌唱家自己“通過長期的藝術(shù)實(shí)踐，積累經(jīng)驗(yàn)，而獲得的一種藝術(shù)和美學(xué)的感覺?！豹?/p>
除此之外，人們還有咬字的氣官包括口腔，唇，齒，舌等。它們是我們演唱時(shí)表達(dá)感情，傳達(dá)歌曲內(nèi)容的重要器官。
因此，對專業(yè)歌唱演員來說，基本功的訓(xùn)練是極端重要的，而且一定要精益求精。
2大量學(xué)習(xí)中外聲樂文獻(xiàn)
在聲樂訓(xùn)練中，有了扎實(shí)的基本功，就應(yīng)該不斷擴(kuò)大自己的演唱曲目，學(xué)習(xí)一定數(shù)量的音樂文獻(xiàn)。經(jīng)典的中外音樂文獻(xiàn)都有一定的規(guī)格（內(nèi)容、風(fēng)格、速度、句法、段落、等藝術(shù)處理），學(xué)習(xí)、掌握、分析研究并演唱這些經(jīng)典文獻(xiàn)中的規(guī)格，是學(xué)生在具備一定聲音技巧后必須十分重視和努力的。在接觸不同中外文獻(xiàn)的過程中，學(xué)生不但學(xué)習(xí)到不同時(shí)期不同聲樂品種、流派的藝術(shù)風(fēng)格，掌握不同聲樂作品的藝術(shù)處理，更重要的，是在涉獵和演唱大量文獻(xiàn)中增長自己的音樂藝術(shù)修養(yǎng)。
對于在校學(xué)生學(xué)習(xí)期間基本功訓(xùn)練與聲樂文獻(xiàn)學(xué)習(xí)的關(guān)系，我認(rèn)為，教師和學(xué)生重視基本功訓(xùn)練是應(yīng)該的，但決不能忽視對聲樂文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，這兩者皆不可偏廢。過于強(qiáng)調(diào)基本功，易養(yǎng)成重技術(shù)輕藝術(shù)的觀念，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。教師應(yīng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到練好發(fā)聲技術(shù)，是為藝術(shù)地表現(xiàn)歌曲內(nèi)容服務(wù)的，并且通過演唱一些聲樂作品還可以促進(jìn)基本功的提高。因此，基礎(chǔ)訓(xùn)練與文獻(xiàn)學(xué)習(xí)是相輔相成的關(guān)系。文獻(xiàn)的選擇要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的聲音條件和接受能力因人而異。教師在每個(gè)學(xué)期或?qū)W年的開始，都應(yīng)在為每位學(xué)生制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)，選定適合該學(xué)員發(fā)展的各類曲目和曲目的數(shù)量（在教學(xué)過程中還可作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整）。如果每個(gè)學(xué)期或?qū)W年曲目學(xué)得太少，教師一味強(qiáng)調(diào)少而精，實(shí)際上就會(huì)妨礙學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。所以，一定要重視曲目的數(shù)量。也就是說要讓學(xué)生每學(xué)期或每學(xué)年學(xué)習(xí)的曲目多一些。只有這樣才能獲得量中求質(zhì)的教學(xué)效果，反過來，有了質(zhì)，量才會(huì)有意義。人們常說要提高質(zhì)量這句話，可見質(zhì)與量本來就是不可完全分離的，而是緊密相依的關(guān)系。
3在實(shí)踐中摸索正確的學(xué)習(xí)方法
聲樂是一門藝術(shù)，藝術(shù)有其自身的規(guī)律、原則和科學(xué)性。但人在歌唱時(shí)有關(guān)器官的活動(dòng)，不能進(jìn)行明確無誤的人體解剖，把發(fā)聲器官的活動(dòng)規(guī)律弄得一清二楚。因此，聲樂學(xué)習(xí)也是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的課程。尤其在教與學(xué)的過程中，不同的學(xué)生會(huì)出現(xiàn)各種不同的現(xiàn)象，不斷發(fā)生新情況，如心理的、生理的、性格的、領(lǐng)悟能力的、文化素質(zhì)的、學(xué)習(xí)態(tài)度以及師生關(guān)系等方面層出不窮的新問題，影響學(xué)習(xí)進(jìn)度。教師只能在“教中學(xué)”，不斷探索、鉆研出新的辦法，去適應(yīng)新的情況，去解決新的問題。往往很多聲樂教學(xué)論著中寫在紙上的東西不能代替教學(xué)實(shí)踐，真理只能在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)。因此，教師與學(xué)生要根據(jù)不同學(xué)生的個(gè)例，共同摸索適合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)和教學(xué)方法，從而使每個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間都取得進(jìn)步，獲得很大收獲。而學(xué)生除在課上直接接受教師指導(dǎo)并能較好完成課上作業(yè)外，教師也應(yīng)該根據(jù)其能力，鼓勵(lì)學(xué)生在課下獨(dú)立自主地選擇一些自己喜愛且程度適宜的作品自學(xué)，或作為瀏覽曲目試唱。這樣做，既可擴(kuò)大學(xué)生的視野，又可以加強(qiáng)其獨(dú)立處理作品的能力，從而使學(xué)生演唱作品及理解作品的水平得到較快提高。
4逐漸培養(yǎng)和形成獨(dú)特的演唱風(fēng)格
藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)。一個(gè)優(yōu)秀的歌唱者，必須逐步形成自己的演唱個(gè)性，具備區(qū)別于他人的獨(dú)特的演唱風(fēng)格。因此，我們主張?jiān)诶斫夂驼莆罩型饴晿肺墨I(xiàn)曲目規(guī)格的前提下，學(xué)生可根據(jù)自己的聲音特點(diǎn)及對作品的理解發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，使演唱具有自己的風(fēng)格。但這種創(chuàng)造性一定要在尊重作品原有規(guī)格的基礎(chǔ)上發(fā)揮。
同時(shí)，我們也鼓勵(lì)歌唱者之間互相學(xué)習(xí)，但不能提倡對別人的簡單模仿。應(yīng)該在學(xué)習(xí)、借鑒前輩及他人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐和自身的條件、特點(diǎn)，培養(yǎng)和創(chuàng)造出自己的演唱風(fēng)格來。
總之，“藝無止境”，聲樂學(xué)習(xí)也是學(xué)習(xí)一種藝術(shù)，同樣是沒有止境的。不管是學(xué)哪種唱法的，應(yīng)該經(jīng)常交流經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同提高。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:課外閱讀;廣博;有序
語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求7-9年級學(xué)生“學(xué)會(huì)制定自己的閱讀計(jì)劃,廣泛閱讀各種類型的讀物,課外閱讀總量不少于260萬字,每學(xué)年閱讀兩三部名著?！边@充分體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)以人為本,為學(xué)生將來的發(fā)展著想的指導(dǎo)思想。因而有效地開展課外閱讀是我們初中語文教學(xué)最基本的任務(wù),但是,受各方面原因的影響,農(nóng)村初中生課外閱讀的實(shí)施和落實(shí),并非像人們想象的那么簡單、那么美好。目前的閱讀現(xiàn)狀主要存在以下幾個(gè)方面的問題。
1.功利主義思想當(dāng)頭。06年中考開始,徐州市為促進(jìn)學(xué)生的課外閱讀,把課標(biāo)附錄上的十部文學(xué)名著列入中考考試范圍,但沒想到的后果卻似給農(nóng)村學(xué)生劃定了一個(gè)閱讀的范圍,受農(nóng)村圖書資源、家庭條件的制約,農(nóng)村學(xué)生不能享受城市學(xué)生充足的“借閱”“買閱”條件,讓閱讀變成了為了提高中考考試成績的目的,實(shí)在事與愿違。曾經(jīng)我班級中有位學(xué)生,據(jù)說他對《水滸傳》讀得“很熟”,我便想試探個(gè)究竟,幾個(gè)小問題后,發(fā)現(xiàn)該同學(xué)對書里的情節(jié)先后、人物的事件爛記于心,說得條理分明,但經(jīng)不起細(xì)致追問,再問問細(xì)節(jié)方面的內(nèi)容,卻是一片空白,最后才知道這位同學(xué)硬是把回目背了個(gè)差不多,但對真正內(nèi)容卻是囫圇吞棗,這與以考試促閱讀的本來目的確實(shí)大相徑庭。
2.隨意性閱讀突出。我曾經(jīng)在班級中組建圖書角,可同學(xué)們第二天拿過來讓大家交流閱讀的書著實(shí)讓人大吃一驚,80%的圖書是供消遣性閱讀的書籍,這也從一方面反映出閱讀的現(xiàn)狀,大部分學(xué)生讀的是小說、故事類書籍,特別是武俠小說、港臺(tái)流行小說、神話演義小說等,甚至有些是言情、刺激性極強(qiáng)的“地?cái)倳?。而科技類、社?huì)科學(xué)類、百科知識(shí)類書籍很少問津。一部分學(xué)生還把漫畫、卡通書以及金庸的武俠小說和瓊瑤的言情小說作為閱讀的主要對象,更有甚者,部分同學(xué)沒有選擇地讀,得到哪本讀哪本。
3.無痕跡式閱讀普遍。我去年對初中二年級學(xué)生做調(diào)查,你閱讀過哪些書籍?竟然有很多同學(xué)思考好久答不出來哪怕一本?？梢娝麄冏x書沒有計(jì)劃,閱讀缺乏系統(tǒng)性,幾乎沒有任何效率、效果,很少有幾個(gè)同學(xué)有寫讀書筆記的做法,這種走馬觀花,缺少深入理解和整體把握的閱讀在他的頭腦中沒有留下任何痕跡。
針對以上現(xiàn)象,如何能讓農(nóng)村初中生課外閱讀更有效?我作了以下探索。
一、以課堂導(dǎo)向課外
課堂是教學(xué)的永遠(yuǎn)的主戰(zhàn)場,在課堂上,老師如能激發(fā)起學(xué)生課外去“尋閱”的興趣,這是解決問題的最根本的、最有效的途徑。例如,初中語文教材《滕野先生》、《智取生辰綱》、《楊修之死》、《香菱學(xué)詩》這些課文,在講解內(nèi)容時(shí)或?qū)W完課文后,設(shè)置幾個(gè)問題,如:魯迅到先生小時(shí)候在家庭中有何經(jīng)歷才促使他去學(xué)醫(yī)?參與智取生辰綱的這幾位梁山英雄的故事你能講多少?曹操打這次仗是在怎樣的背景下的?香菱怎樣進(jìn)的大觀園,能講一講她以前的生活經(jīng)歷嗎?
這些問題,無疑是能引起學(xué)生的興趣的,從而自覺地去尋找答案,閱讀這些小說。因?yàn)槭情L篇小說,教師可指導(dǎo)學(xué)生定期閱讀,不宜心急,并可在一段時(shí)間后,以講故事、你問我答等方式在班級內(nèi)互相交流。
二、以時(shí)文導(dǎo)向廣博
農(nóng)村學(xué)生受家庭經(jīng)濟(jì)條件的制約,對于期刊、書籍的購買能力是有限的,教師可以指導(dǎo)學(xué)生分散購買,閱讀后集中互相交流。交流過程中,教師可結(jié)合教材,設(shè)立主題,如成長腳印、親近文學(xué)、走近自然等等不一而足,讓學(xué)生歸類推薦自己閱讀到的時(shí)鮮美文,分享共同閱讀的成果,也讓學(xué)生的閱讀更廣泛、更博深。
三、以氛圍營造有序
一、元認(rèn)知理論的起源與發(fā)展
從國內(nèi)外關(guān)于元認(rèn)知理論的整體研究來看，包括有多方面的綜合因素，尤其是認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)等方面的發(fā)展。在聲樂教學(xué)中，國內(nèi)外關(guān)于聲樂教學(xué)中的元認(rèn)知理論有著一定的發(fā)展階段。從國外關(guān)于聲樂教學(xué)元認(rèn)知理論的研究來看，其中，著名的理論研究家皮亞杰做出了相應(yīng)的解釋，他認(rèn)為，社會(huì)相互作用的經(jīng)歷產(chǎn)生了認(rèn)知上的沖突，在這種沖突作用下，就形成一定的不平衡的驅(qū)動(dòng)力。因此，在社會(huì)認(rèn)知能力上，就可能出現(xiàn)相應(yīng)的誤差，會(huì)產(chǎn)生對社會(huì)認(rèn)知與個(gè)體行為中的一些調(diào)節(jié)作用。
從這些綜合性的理論研究來看，皮亞杰的觀點(diǎn)為國內(nèi)在元認(rèn)知理論的研究上提供了重要的理論基礎(chǔ)與方法借鑒等方面的有力條件。在國內(nèi)聲樂教學(xué)過程中，對元認(rèn)知理論的研究，主要集中在對人的知覺、角色知覺、群體知覺等方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容在整個(gè)發(fā)展過程中結(jié)合聲樂教學(xué)的發(fā)展過程中，沒有更多的融入一些創(chuàng)新性的發(fā)展，因此，在不斷發(fā)展的過程中，從自我研究的社會(huì)心理學(xué)的研究來看，在自我發(fā)展突出的聲樂教學(xué)理論中，為進(jìn)一步的理論與實(shí)踐相結(jié)合提供更好的舞臺(tái)。
二、關(guān)于元認(rèn)知理論的整體簡介
從目前國內(nèi)外關(guān)于元認(rèn)知理論的概念分析來看，尤其是結(jié)合聲樂教學(xué)的整體特點(diǎn)，突出在文化差異、知識(shí)差異、個(gè)性差異等方面的不足，這樣，可以結(jié)合聲樂教學(xué)的整體需要，在發(fā)展之中更好的推動(dòng)元認(rèn)知理論的發(fā)展。
從國內(nèi)外關(guān)于聲樂教學(xué)中元認(rèn)知理論的整體概念來看，對元認(rèn)知理論的定義上，不同的學(xué)者從不同角度產(chǎn)生了相應(yīng)的研究價(jià)值取向，因此，出現(xiàn)各種不同的信息定義方式。從信息加工心理學(xué)的發(fā)展研究來看，對于元認(rèn)知理論在所有影響個(gè)體對信息的獲得表征與提取的因素來看，對這些過程與知覺者的判斷之間的關(guān)系形成相應(yīng)的思考。在社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展上來看，國外研究者認(rèn)為聲樂教學(xué)中的元認(rèn)知能力是一種特有的觀點(diǎn)，主要是對認(rèn)知過程的理解，形成認(rèn)識(shí)人的復(fù)雜的社會(huì)行為的關(guān)鍵。有外國學(xué)者提出，元認(rèn)知的主要對象是人以及人類的相關(guān)事件，主要是突出在具體事件中的行為知識(shí)的認(rèn)知能力，尤其是在對他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)等方面做出的準(zhǔn)確推測與判斷的實(shí)現(xiàn)過程。
三、元認(rèn)知理論在聲樂教學(xué)中的研究綜述
在關(guān)于自我中心的研究方面，主要是強(qiáng)調(diào)在主客體的實(shí)現(xiàn)過程中，通過多元化的研究模式，尤其是在在自我中心主義的研究中，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善中，要逐漸從自我中心中解脫出來。從國外關(guān)于這一方面的論述來看，最主要的就是要形成一種發(fā)展變化的心理狀態(tài)模式，尤其是在兒童發(fā)展階段，要結(jié)合不同年齡階段的特點(diǎn)，形成一種相應(yīng)的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值。尤其是在聲樂教學(xué)過程中，側(cè)重于在形象塑造、素質(zhì)提升等方面的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)中的個(gè)性化模式，并從教學(xué)手段的創(chuàng)新中，采用開放式的教學(xué)手段，結(jié)合學(xué)生的自我中心特點(diǎn)，可以更加全面的促進(jìn)學(xué)生整體能力的提升。
在國內(nèi)關(guān)于元認(rèn)知能力的研究中，主要是強(qiáng)調(diào)自我中心意識(shí)的不斷完善，尤其是在聲樂教學(xué)過程中，要注重將聲樂理論知識(shí)與實(shí)踐鍛煉相融合，注重在整體知識(shí)的培養(yǎng)中，形成心理學(xué)發(fā)展與個(gè)性特點(diǎn)的融合，形成一種“從他人的眼中看世界”或者是“站在他人的角度看問題”的主題觀點(diǎn)。因此，在聲樂教學(xué)中，這種觀點(diǎn)采擇與自我中心的對立，就是突出在判斷的歌城中，能從多角度方面去思考學(xué)生的綜合能力，尤其是在元認(rèn)知的核心地位中，追求聲樂教學(xué)與兒童心理學(xué)的兼容性，這樣可以更加全面的形成整體知識(shí)的進(jìn)步。
四、社會(huì)認(rèn)知研究的基本趨向
傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)知僅僅涉及到有意識(shí)的信息加工， 格林沃德（Greenwald）等人認(rèn)為與有意識(shí)的社會(huì)信息加工相對， 還存在一個(gè)內(nèi)隱的社會(huì)信息加工， 即內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知。內(nèi)隱社會(huì)認(rèn)知是指在社會(huì)認(rèn)知過程中雖然行為者不能回憶某一過去經(jīng)驗(yàn)， 但這一經(jīng)驗(yàn)潛在的對行為者的行為和判斷產(chǎn)生影響。從某種程度上講， 內(nèi)隱認(rèn)知有別于自我報(bào)告的認(rèn)知，直接測量對這種研究顯然是不適當(dāng)?shù)?。?nèi)隱認(rèn)知研究需要間接測量， 這種方法從未告知被試要測量什么以及不需要這方面的自我報(bào)告。楊治良等人曾用加工分離模型和信號(hào)檢測論證明了社會(huì)認(rèn)知的無意識(shí)或內(nèi)隱成分， 并認(rèn)為內(nèi)隱態(tài)度是可以測量的， 且明顯影響我們的社會(huì)知覺和社會(huì)判斷。從目前的相關(guān)研究顯示來看，在很大程度上與社會(huì)多元化的發(fā)展相吻合的，在全面揭示認(rèn)知過程與一般特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重不同年齡階段的元認(rèn)知能力，趨向于畢生發(fā)生的元認(rèn)知理論的整體研究成果。
