發(fā)布時(shí)間：2023-06-04 09:45:30
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的漢字的悠久歷史樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
但是，很嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)讓人們警醒：隨著微機(jī)等科技手段進(jìn)入生活，普及生活，人們，尤其年輕人對(duì)寫漢字已經(jīng)不重視了，逐漸疏于書(shū)寫。很多學(xué)生更是沒(méi)有良好的寫字習(xí)慣，字跡潦草，“龍飛鳳舞”，看清他們的字，已成難題。
字是人的第二張面孔，在生活中、人際交往中，字跡起著很重要的作用，它相當(dāng)于人的名片。為這一點(diǎn)，為學(xué)生負(fù)責(zé)，我們也要重視學(xué)生的寫字。因此，重視寫字教學(xué)勢(shì)在必行，也一定要放在重中之重。
在具體的寫字教學(xué)過(guò)程中，我從以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)施我的教學(xué)，以期達(dá)到文字傳授文化、傳播文明的目的。
一、了解中國(guó)漢字字形的發(fā)展，進(jìn)而了解中國(guó)歷史，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)心和自豪感。
漢字形體自產(chǎn)生之日起，就一直處于不斷的發(fā)展變化之中。在秦代就有八種字體：大篆、小篆、篆書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)和隸書(shū)。漢代的書(shū)體也很多，有古文、奇字、篆書(shū)（小篆）、佐書(shū)、繆篆、鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)等等。這說(shuō)明從古代起，我們的祖先就十分重視漢字的書(shū)寫。在漢字發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，多種字形的出現(xiàn)，證明中國(guó)祖先對(duì)漢字的重視。在漢字的各種字形中，人們尤重楷書(shū)?？瑫?shū)形體方正，行筆平直，被稱為典型的中國(guó)字。我們從漢字字形的發(fā)展中可以看出，書(shū)法形式多樣，豐富多彩。很多種漢字的產(chǎn)生、發(fā)展，都有很多復(fù)雜的歷史背景，以及很多歷久彌新的故事和傳說(shuō)。了解這歷史可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的自豪感，從而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，進(jìn)而培養(yǎng)他們的各種美德。
二、了解漢字的形體特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的正確書(shū)寫習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)他們的良好的做人習(xí)慣。
有句歌詞寫道“最愛(ài)寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它?！狈椒秸臐h字，多像堂堂正正的人。寫好字，走好路，做好人，這一直是我的教育理念和追求，也努力將這一理念和追求付諸于教學(xué)之中。在書(shū)寫練習(xí)中學(xué)生感受到的，不但是橫平豎直，不但是間架結(jié)構(gòu)的平衡和美觀，還有很多做人的道理。唐代書(shū)法家柳公權(quán)說(shuō)“身正則筆正”。寫字和做人真的是相輔相成的。在讓學(xué)生感受漢字美感的同時(shí)，也有一種精神的愉悅，從而培養(yǎng)他們的向善、向美和向好的品德。字如其人，寫一手好看的字，做人也會(huì)不錯(cuò)。在優(yōu)美漢字的熏陶下，自然有一種意想不到的效果。因此，從小事規(guī)矩學(xué)生，從寫好每一個(gè)字做起，既養(yǎng)成學(xué)生的良好行為習(xí)慣，也培養(yǎng)他們美好的品德。
三、了解有關(guān)古代大書(shū)法家的故事，感動(dòng)、震撼學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生的勵(lì)志勤學(xué)的激情。
我國(guó)古代的大書(shū)法家數(shù)不勝數(shù)，他們的成功、成才的故事也俯拾皆是。比如王羲之自幼酷愛(ài)書(shū)法，幾十年來(lái)鍥而不舍地刻苦練習(xí)，他練習(xí)書(shū)法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過(guò)，真是到了無(wú)時(shí)無(wú)刻不在練習(xí)的地步。他的“墨池”的故事流傳已久，正因如此刻苦，他才成為流傳千古的書(shū)法大家。他的兒子王獻(xiàn)之，小時(shí)候也熱愛(ài)書(shū)法，為練成與父親一樣的書(shū)法，他把十八口大水缸的水都用完了，他天天練、月月練、年年練，后來(lái)在他的勤學(xué)苦練之下，他一而成了與父親齊名的大書(shū)法家。
講一些古代的鴻儒巨子勤奮苦讀，搜集古今書(shū)法大師如三國(guó)的鐘繇，晉代的王羲之，唐代的顏真卿、柳公權(quán)，元代的趙孟等少年時(shí)代練字的傳說(shuō)故事，以及“墨池”、“筆?！钡墓适拢蓽\入深地講給他們聽(tīng)，以觸動(dòng)學(xué)生，讓故事說(shuō)話，在潛移默化中提高學(xué)生寫字的積極性，督促他們養(yǎng)成良好的意志品質(zhì)。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)寫字、寫好字是弘揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)，從而對(duì)祖國(guó)的文化更加熱愛(ài)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的恒心毅力。
中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)漢字不斷發(fā)展。在漢字的不斷發(fā)展過(guò)程中，漢字本身也承載了歷史的發(fā)展和變化。中國(guó)是東方文明的發(fā)祥地，歷史悠久，文化精深。而這博大精深的文化和悠久的歷史，凝結(jié)著前人智慧和汗水，閃爍著前輩的精神和意志之光，是我們的寶貴財(cái)富，也是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的經(jīng)驗(yàn)之源。而這些東西，都蘊(yùn)含在文字之中。文字是所有經(jīng)驗(yàn)智慧的載體。作為語(yǔ)文教師，我們沒(méi)有理由，也沒(méi)有借口推卸寫字教學(xué)的責(zé)任。讓我們把寫字教學(xué)與常規(guī)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，把德育教育和傳統(tǒng)文化教育融入到寫字教學(xué)中，讓我們的學(xué)生既有一手漂亮的好字，又有一個(gè)健全的人格。
參考文獻(xiàn)
[1] 張.中國(guó)書(shū)法家的故事
[2] 黎明中編著.中國(guó)書(shū)法
[3] 董琨編著.中國(guó)漢字的源流
關(guān)鍵詞：漢字；發(fā)展過(guò)程；特征；發(fā)展趨勢(shì)
中圖分類號(hào)：H12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0181-01
一、漢字與表音文字的區(qū)別
文字是記錄語(yǔ)言的書(shū)寫符號(hào)系統(tǒng)，是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，記錄和傳承了人類的歷史與文化。世界上的漢可以分為兩類：一類是表音文字，一類是表意文字。表音文字以英語(yǔ)為典型代表，而表意文字以漢字為典型代表。
二、漢字的發(fā)展歷程
（一）象形文字
甲骨文產(chǎn)生于殷商時(shí)期，已經(jīng)是一種比較成熟的文字，在這之前應(yīng)該有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，因此漢字的形成歷史要比甲骨文的歷史更長(zhǎng)。象形文字通過(guò)“畫成其物，隨提詰詘”的方法使人們聯(lián)想到它所記錄的事物。其形指事物之形，其義則是所代表的詞的內(nèi)容。雖然象形文字形象客觀，但只適合記錄簡(jiǎn)單的事物，對(duì)復(fù)雜的事物和人們腦子中復(fù)雜的概念確是無(wú)法象形，因此象形文字比較少，只是構(gòu)成漢字的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
（二）表意文字
表意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的象形部件或者再加上表示抽象概念的符號(hào)組成，整個(gè)字表示的意義各和各構(gòu)成部件本身具備的意義之間有一定的聯(lián)系，但并不完全等于各部件意義之和。
（三）形聲字
表意字雖然可以從形體上知道它所表示的意思，但實(shí)際上它已經(jīng)與語(yǔ)素、詞等單位的聲音有了聯(lián)系。字形與聲音掛鉤，可以念出來(lái)，這是文字發(fā)展過(guò)程中最重要的一步。人們認(rèn)識(shí)到字形和語(yǔ)音之間的聯(lián)系之后就借用一個(gè)同音的表意字來(lái)記錄語(yǔ)言中的一個(gè)詞，或者在一個(gè)表意字旁邊加注讀音，因此產(chǎn)生了意音文字。世界上獨(dú)立形成的古老的文字體系都是意音文字，都是兼用表音及表意兩種方法的文字。最初的漢字重形不重聲，因此假借字大量出現(xiàn)，這使人們開(kāi)始重視聲符在文字中的作用。人們用某些漢字專門作為聲符，并和其他的表意字組合成新的字，這就產(chǎn)生了大量的形聲字――形符表意，聲符表聲，也就是說(shuō)形聲字是由表意義的部件和表讀音的部件構(gòu)成的字。
三、漢字的特點(diǎn)
（一）漢字形體特征
從整體上來(lái)看，漢字構(gòu)成部件較多，筆畫復(fù)雜，對(duì)很多學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)難寫難認(rèn)?，F(xiàn)在我們看到漢字的形體已經(jīng)經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化了。從比較成熟的甲骨文算起，漢字的形體經(jīng)過(guò)了以下幾個(gè)階段：（1）古文字階段，主要形體高擴(kuò)甲骨文，金文，大篆和小篆，其中比較成熟的是小篆；（2）過(guò)度階段，這一階處于古文字和現(xiàn)行文字之間，主要產(chǎn)生于秦的隸書(shū)和成于漢的楷書(shū)為代表；（3）現(xiàn)行文字階段，主要以楷書(shū)和行書(shū)為代表，書(shū)面以印刷楷體為代表，手寫常用行書(shū)。甲骨文線條較瘦，拐彎多方筆，外形參差不齊，大小不一；金文筆畫豐滿，外形方正勻稱；大篆字形整齊勻稱，小篆筆畫圓轉(zhuǎn)簡(jiǎn)化；隸書(shū)擺脫象形字的特點(diǎn)，字形規(guī)整，筆畫波磔；楷書(shū)字形方正，書(shū)寫方便；行書(shū)近楷不拘，筆畫連綿。
（二）漢字多單音成義，形音義結(jié)合
在古代漢語(yǔ)中，單音詞占據(jù)主導(dǎo)地位。后來(lái)，漢語(yǔ)詞匯呈復(fù)音化趨勢(shì)。由于復(fù)音詞的大量存在，很多單音詞有獨(dú)立的詞轉(zhuǎn)為語(yǔ)素，稱謂構(gòu)成復(fù)音詞的一部分?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中90%的字可以作為構(gòu)詞語(yǔ)素。大部分作為構(gòu)詞語(yǔ)素的字是形音義的結(jié)合體，在構(gòu)詞方面比較自由靈活。在字典中我們看到一個(gè)字可以組很多詞，有些復(fù)音詞可以任意變換構(gòu)詞語(yǔ)素的順序而構(gòu)成新詞，有些字還可以充當(dāng)詞綴，構(gòu)成某一類具有共同特點(diǎn)的復(fù)音詞等。
（三）漢字具有表音功能
漢字用形體表示意義，同時(shí)漢字也表音。任何一種文字本身都包含著發(fā)音。拼音文字以字母代表因音素的發(fā)音，字母的拼合代表詞的發(fā)音。而漢字以筆畫組成的整個(gè)字直接表音，并以一個(gè)字表示一個(gè)音節(jié)。有些字還可以作為部件構(gòu)成合體字，并代表整個(gè)合體字的讀音，這就是常說(shuō)的“形聲字”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)行漢字中有90%都是形聲字，古代傳下來(lái)的有些形聲字經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化后聲旁表音更為準(zhǔn)確，如“償、擔(dān)、遞、鐘”等，后起字多數(shù)是形聲字，如“氨、鈣，鈦”等。當(dāng)然并不是所有的聲旁都可以正確表示整個(gè)字的讀音，由于古今演變等原因，大約有四分之三的形聲字的聲旁讀音與整個(gè)字的聲旁讀音不一致，例如“壽”作聲旁的“籌、濤、鑄、疇”等于“壽”的讀音都不相同。還有的聲旁在不同的形聲字中表示不同的讀音，還有的聲旁不容易被辨認(rèn)出來(lái)等。
漢字作為最古老并沿用至今的文字之一，有著其他文字不具備的特點(diǎn)。雖然難寫難認(rèn)，但對(duì)于保存我國(guó)悠久的歷史文化和方便各民族的交流起到的作用是不能被取代的。漢字將以目前的狀態(tài)長(zhǎng)期存在著。
我愛(ài)你，中國(guó)漢字
它，在一代又一代人的手中綻放出美麗的光輝；它，見(jiàn)證了我們民族悠久的歷史和燦爛的文化；它，是人類智慧的起源；它，點(diǎn)燃了文明的星火。它就是古人集體的智慧結(jié)晶凝結(jié)而成的——漢字。
漢字傳承了我們中華民族五千年的文明，有著不可代替的歷史地位。當(dāng)我第一次呀呀學(xué)語(yǔ)，第一次在紙上歪歪扭扭寫字的時(shí)候，我便開(kāi)始與漢字接觸。它們是智慧的化身，我從它們身上感覺(jué)到一股神奇的力量。漢字在我們生活中起著重要作用，無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論干什么，都離不開(kāi)漢字。社會(huì)在發(fā)展，即使丟掉手中的筆，坐在電腦旁，用嫻熟的十指敲打著鍵盤，一個(gè)個(gè)漂亮的漢字瞬間映入你的眼簾?？梢?jiàn)，漢字和我們那樣密不可分。雖然各個(gè)地方的語(yǔ)言不同，但是他們都是用相同的漢字來(lái)交流。漢字是我們大家共同的交流工具，它們?cè)谠S多文豪墨客的筆下更是妙趣橫生。
每當(dāng)我照鏡子時(shí)，我的臉上都會(huì)露出欣慰的笑容。因?yàn)槲铱匆?jiàn)鏡子里的我：一頭烏黑發(fā)亮的頭發(fā)，白眼珠里銜著一顆“黑葡萄”，黃色的皮膚印著祖先留下的顏色，這足以證明我是一個(gè)中國(guó)人。我是中國(guó)人，我是炎黃子孫！我因此感到無(wú)比自豪。我們中華的漢字，傳播文明，蓋世無(wú)雙。有了漢字，才會(huì)有詩(shī)歌宋詞，有了漢字才會(huì)有交流的工具，有了漢字，才會(huì)有思想的碰撞，有了漢字，才會(huì)有中華上下五千年的燦爛文化！
我愛(ài)你，漢字，經(jīng)受歲月的洗禮后，你一定會(huì)愈久彌香。你那奇特的魅力和無(wú)限活力將會(huì)永遠(yuǎn)被世人所珍愛(ài)！
通過(guò)這個(gè)單元的綜合性學(xué)習(xí)，我有不少的感觸和收獲。讓我深深感受到了漢字的無(wú)限活力與奇特魅力！漢字，它還不只是神奇，還有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化呢！
我不僅有感受，更多的是收獲。我了解到了倉(cāng)頡創(chuàng)造文字的過(guò)程，了解到了“冊(cè)”、“典”、“刪”的來(lái)歷；另外還有漢字的演變過(guò)程；也欣賞了著名書(shū)法家的字體。他們的作品是藝術(shù)中的珍品，令我贊嘆不已。
令我感觸最深的還是第七課《我愛(ài)你，中國(guó)的漢字》，這篇課文其文筆優(yōu)美，語(yǔ)句非常生動(dòng)，字里行間都流露出作者對(duì)漢字的熱愛(ài)之情。讓我們?yōu)橹腥A漢字所自豪。我也堅(jiān)信，在人類歷史長(zhǎng)河中，漢字將越來(lái)越被世人所珍愛(ài)。
真的，看到這些漢字你會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想。你看吧，每個(gè)字都有不同的風(fēng)韻。
看到“春天”頓時(shí)眼前花紅柳綠，仿佛一陣春風(fēng)拂面而過(guò)；看到“夏天”馬上驕陽(yáng)似火，大地冒煙，渾身發(fā)熱；看到“秋天”立刻想到果樹(shù)上那一個(gè)個(gè)誘人的蘋果張開(kāi)嘴對(duì)我笑，農(nóng)民伯伯的臉上洋溢著喜悅之情，看到“冬天”好像“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”頓時(shí)眼前一片潔白，像是走進(jìn)了冰雕玉琢的華麗城堡。
關(guān)鍵詞：漢字起源；錢文書(shū)法；金屬貨幣；書(shū)法技藝發(fā)展
中圖分類號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）11-0076-02
我們中華民族有五千年的燦爛文化，勤勞智慧的中國(guó)人民發(fā)明了許許多多令世人驚嘆的優(yōu)秀技藝。書(shū)法便是其中令人向往的藝術(shù)之一。同樣，自從人類進(jìn)入物質(zhì)交換時(shí)代，貨幣作為等價(jià)物，大大提升了人們的交易效率。隨著貨幣的進(jìn)一步發(fā)展，文字開(kāi)始登上了古貨幣的表面。這里我們稱之為錢文，一般指錢面上所鑄的文字。從貨幣的發(fā)展史來(lái)說(shuō)，金屬貨幣在我國(guó)歷史上應(yīng)用時(shí)間最長(zhǎng)，直到紙幣、電子貨幣發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，金屬貨幣依然存在。隨著朝代的變更，金屬貨幣上的錢文也隨之變化。將歷史上帶文字的貨幣展開(kāi)，就是一幅書(shū)法藝術(shù)演變的畫卷。能成為金屬貨幣上的錢文，必是當(dāng)時(shí)那個(gè)朝代的代表性書(shū)體和當(dāng)時(shí)人們的審美觀之反映。可以說(shuō)，辨識(shí)金屬貨幣離不開(kāi)錢文的辨識(shí)。兩者相互依存，密不可分。同時(shí)，錢文書(shū)法也成為中國(guó)書(shū)法技藝演變和發(fā)展的例證。它同甲骨、竹簡(jiǎn)、碑刻、木牘、繪畫一樣，保存了中國(guó)書(shū)法字體的變遷，也向世界展示中華民族燦爛悠久的歷史文化。
營(yíng)口市博物館收藏金屬幣一千多枚，幾乎涵蓋了我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期。另外還有日本、朝鮮國(guó)的金屬貨幣，筆者基于對(duì)書(shū)法藝術(shù)的熱愛(ài)和向往，工作中接觸到金屬貨幣，看到上面的漢字，對(duì)其書(shū)法演變產(chǎn)生興趣，故查閱大量資料，得出一些粗淺認(rèn)識(shí)。
一、金屬貨幣上錢文起源及發(fā)展演變
我國(guó)是世界上最早使用貨幣的國(guó)家之一，使用貨幣的歷史長(zhǎng)達(dá)幾千年之久。金屬貨幣之所以在流通使用中取代自然貨幣和其他商品貨幣，是因?yàn)槠鋱?jiān)固耐磨，不易腐蝕，便于保存，可以任意分割，分割后再熔化后可組合。它經(jīng)歷了稱量貨幣到鑄幣的演變，金屬貨幣最初是熔煉出的塊狀的，每次交易都要稱其重量。西漢“五銖”錢、秦“半兩”中“銖”和“兩”都是稱量單位。即可看出稱量貨幣的跡象。
商、西周時(shí)期是我國(guó)金屬貨幣的萌芽時(shí)期，是貨幣的原始階段。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)金屬貝，它是以自然物――貝為原型熔煉出的；還有青銅布幣，它是以農(nóng)業(yè)工具鏟的形制創(chuàng)造出來(lái)的，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)大量使用鑄造文字的金屬貨幣，這一時(shí)期錢文大多以大篆書(shū)體為主，它基本保留了甲骨文、金文的遺風(fēng)，在當(dāng)時(shí)各國(guó)的書(shū)體也是各有不同。錢文多鑄地名。
到了東晉十六國(guó)時(shí)期，隸書(shū)出現(xiàn)在貨幣上。漢興錢即是例證。它分兩種，其中一種保持傳統(tǒng)的左右橫列，依然是篆書(shū)，另外一種發(fā)展成為隸書(shū)，即上下豎列。
進(jìn)入宋代以后，貨幣上的錢文書(shū)法進(jìn)一步演變。出現(xiàn)真、草、行、隸、篆各類書(shū)體。宋代成為歷史上錢文書(shū)法最繽紛燦爛的時(shí)代，文化繁榮，多位皇帝即是書(shū)法名家，他們也得天獨(dú)厚地成為錢文書(shū)法的代表作者，即史上稱之“御書(shū)錢”。
南宋淳熙七年后，錢文統(tǒng)一為宋體字。此后朝代為實(shí)用方便多采用楷書(shū)書(shū)體。元清時(shí)期的錢文因?yàn)楫?dāng)時(shí)多民族國(guó)家共存，為方便多民族人民使用統(tǒng)一貨幣，錢文的字體除漢字外，還出現(xiàn)蒙、滿、維吾爾文等。例如：清代的金屬貨幣一面是漢字，另一面是滿文。這是當(dāng)時(shí)錢文書(shū)法的又一變化。
現(xiàn)今能確認(rèn)金屬貨幣上的錢文書(shū)法作者有很多，精品不勝枚舉。例如：唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢隸書(shū)書(shū)寫“開(kāi)元通寶”；宋太宗趙光義以真、行、草三體書(shū)寫“淳化元寶”、“至道元寶”；宋徽宗趙佶以瘦金體書(shū)寫“崇元通寶”、“大觀通寶”。
二、漢字的起源及書(shū)體的演變
漢字大約在公元前一千三百年前產(chǎn)生，它承載著中華文明，在歷史的長(zhǎng)河中薪火相繼，代代相傳，成為世界上唯一流傳下來(lái)的古老文字。我們的祖先在勞動(dòng)中開(kāi)始結(jié)繩記事，后來(lái)傳說(shuō)倉(cāng)頡造字，后人認(rèn)為是廣大勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，一代一展成現(xiàn)在世界上古老文明中唯一留傳下來(lái)的文字。中國(guó)書(shū)法總體上分為篆、隸、草、楷、行五體。主要有下列幾種書(shū)體。
甲骨文：又稱“契文”出土于河南殷墟，是1899年清代國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮在湯藥中發(fā)現(xiàn)，因在龜甲獸骨上刻畫字符而得名。它是現(xiàn)存最古老的一種成體系的文字系統(tǒng)，也是一種書(shū)體。經(jīng)研究，多反映記錄了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，一般是占卜所用。因?yàn)樗怯玫犊淘谳^硬的獸骨上，所以筆畫較細(xì)，多用方筆。已具備書(shū)法的三要素：用筆、結(jié)字、章法。
金文：又叫鐘鼎文。鐘鼎為青銅器的代名詞。它是中國(guó)古漢字發(fā)展之后的又一種書(shū)體。分為四種：殷金文、西周金文、東周金文和秦漢金文。金文特點(diǎn)：筆道肥粗，彎筆多，團(tuán)塊多。金文取代甲骨文成為周代書(shū)體的主流。具有古樸之風(fēng)格，書(shū)體間具雄渾壯觀。
石鼓文：秦刻石文字，因其外貌似鼓而得名。其初唐時(shí)被發(fā)現(xiàn)。石鼓文為我國(guó)最古老的時(shí)刻文字。記述了秦皇游獵之事。它的字體一般稱為“大篆”。十鼓分別刻有四言詩(shī)一首。字行方正，橫豎折筆之處，圓中寓方，轉(zhuǎn)折處豎畫內(nèi)收，風(fēng)骨嶙峋，確有秦朝之霸氣。其是集大篆之成，開(kāi)小篆之先河，是過(guò)渡性字體。結(jié)構(gòu)促長(zhǎng)伸短，藏鋒于用筆起止，勻稱適中。
小篆：它是秦始皇時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)字體。丞相李斯將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)不同的大篆，統(tǒng)一為小篆。象形意味削弱，減少書(shū)寫和人讀方面的困難，是我國(guó)歷史上第一次運(yùn)用行政手段規(guī)范文字。書(shū)體特點(diǎn)：筆畫粗細(xì)基本一致，圓起圓收，空間分割均衡，字體時(shí)而左右對(duì)稱，時(shí)而上下對(duì)稱，間或字的局部對(duì)稱。
秦簡(jiǎn)和漢簡(jiǎn)：秦簡(jiǎn)用的字體和小篆已經(jīng)有了很大的區(qū)別。漢簡(jiǎn)書(shū)法是研究我國(guó)漢代歷史的珍貴資料。竹簡(jiǎn)墨書(shū)完整地保留書(shū)體特征。各地出土的漢簡(jiǎn)數(shù)量較多。他傳承了我國(guó)書(shū)體的演變。
隸書(shū)：大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)末年，極盛于東漢時(shí)期。傳說(shuō)為獄吏程邈所創(chuàng)，他為了方便快捷書(shū)寫，將字體由縱勢(shì)變?yōu)闄M勢(shì)，呈長(zhǎng)方狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”，在書(shū)法史上占有重要地位。有“漢隸唐楷”之稱。
草書(shū)：為了快捷書(shū)寫，西漢時(shí)人們?cè)陔`書(shū)的基礎(chǔ)上結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，牽帶鉤連，筆畫連綿。同時(shí)字與字之間相對(duì)獨(dú)立的草書(shū)。草書(shū)最初形態(tài)為章草。筆畫呈“波”行，字形如隸書(shū)一樣扁方。因之與隸書(shū)之關(guān)聯(lián)又稱“隸草”或“草隸”。后漢張芝完成今草之變。書(shū)體更加綿繞，字形奇妙，變化無(wú)窮，稱為“狂草”。代表人物：顛張狂素即張旭和懷素。
楷書(shū)：楷書(shū)形體方正，筆畫平直，可作楷模，故而得名。開(kāi)創(chuàng)于三國(guó)魏晉時(shí)期，鐘繇被尊為開(kāi)派宗師。按時(shí)期劃分，可分為魏碑和唐楷。魏碑指的是魏晉時(shí)期，是從隸書(shū)到楷書(shū)的過(guò)渡階段，因而帶有隸書(shū)寫法，楷書(shū)性質(zhì)還不成熟。到了唐末楷書(shū)發(fā)展到頂峰，楷書(shū)四大家為“顏柳歐趙”。
行書(shū)：行書(shū)在楷書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的。他不像草書(shū)那樣橫行豎直。實(shí)際上是介于楷書(shū)和草書(shū)的中間字體?？ǘ嘤诓莘ń小靶锌保莘ǘ嘤诳ń小靶胁荨?。
三、金屬貨幣上的錢文書(shū)法的萬(wàn)千姿態(tài)
中國(guó)貨幣上的錢文幾乎涵蓋了我國(guó)歷史上出現(xiàn)的所有書(shū)體，有金文古篆、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草行。因貨幣被廣泛應(yīng)用，錢文多為當(dāng)時(shí)代的書(shū)法名家的作品。小小的方寸之間為我們展現(xiàn)歷代書(shū)法的時(shí)間順序表。現(xiàn)舉出營(yíng)口市博物館數(shù)枚代表性錢文書(shū)法藝術(shù)精美的金屬貨幣。
一是安陽(yáng)布幣：書(shū)體屬大篆。隨范刻就，追求自然、質(zhì)樸、筆態(tài)自由。
二是秦半兩：秦統(tǒng)一六國(guó)，鑄造半兩。其使用小篆書(shū)體，左右對(duì)稱。中韓內(nèi)斂，流暢通達(dá)，筆力藏于其中。用筆不露痕跡，體態(tài)端莊。
三是六泉、十布：應(yīng)用懸針篆，筆畫特點(diǎn)纖細(xì)，宛若懸掛的針，也是小篆的一種，豎劃收筆出鋒，像針一樣懸起。上密下疏，字形長(zhǎng)狹。
四是永通萬(wàn)國(guó)：是北周靜帝大象元年始鑄。玉箸篆體，形體厚重，錢文精美是我國(guó)鑄幣工藝史上的重要高度。豐滿圓潤(rùn)，其形如筋?？胺Q“北周三品”之首。
五是開(kāi)元通寶：為唐歐陽(yáng)詢親手書(shū)寫錢文，其字在篆隸之間，文字莊重，雋秀，挺拔，點(diǎn)畫方雅，自上右環(huán)讀之。自此，我國(guó)方孔圓錢多以通寶、元寶相稱，成為后世的典范。
六是崇寧通寶：趙佶瘦金體書(shū)寫。瘦金體運(yùn)筆快捷，瘦勁，轉(zhuǎn)折處明顯見(jiàn)藏鋒，鋒芒畢露，富有傲骨之氣。正如明陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》推崇的那樣：“筆法追勁，意度天成，非可以陳?ài)E求也?！?/p>
七是元通寶：相傳北宋大文豪蘇軾曾書(shū)寫元通寶錢文。其書(shū)法與文章一樣體勢(shì)秀偉，大氣磅礴?！霸弊贮c(diǎn)筆如卷起千堆雪，“”字大撇瀟灑大氣，錢文為行書(shū)，蒼勁豪放，乃行書(shū)精品。
八是泰和重寶：錢文為玉筋篆，由文學(xué)、書(shū)法大家黨懷英書(shū)寫。字體典雅莊重，清純精美，為歷代收藏家所珍愛(ài)。
四、日本、朝鮮等周邊國(guó)家曾采用中國(guó)幣制，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)影響深遠(yuǎn)
敬畏一詞，單從字面來(lái)看，是既要敬佩，又要畏懼。深一點(diǎn)的話就是從內(nèi)心中發(fā)出對(duì)其事物既尊敬而不敢逾越界限反而帶有些害怕而非親切。對(duì)待文字的態(tài)度，敬畏就是最好的。
而文字是什么？文字是人類用來(lái)交流的符號(hào)系統(tǒng)，是紀(jì)錄思想和事件的書(shū)寫形式。文字對(duì)于我們的重要不可置疑，敬畏文字，就是要我們對(duì)待文字要給予重視，在運(yùn)用文字的時(shí)候，我們要仔細(xì)思考，絕不能出現(xiàn)一些文字錯(cuò)誤。
敬畏文字，首先，我們對(duì)待文字要有一種認(rèn)真的態(tài)度，常犯一些文字錯(cuò)誤就不要說(shuō)是對(duì)文字敬畏了，在寫作文時(shí)，一定要認(rèn)真思考，決不能含糊，也要注意不抄襲他人作品。舉個(gè)例子：作為暢銷書(shū)作家的郭敬明，竟是一個(gè)“錯(cuò)別字大王”，被普遍認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言文字缺乏敬畏之心。因?yàn)樗麑懽魈^(guò)隨意，對(duì)文字缺乏敬畏之心。
漢字是一種傳統(tǒng)文化，歷史悠久。然而，現(xiàn)在漢字之美越來(lái)越被忘記，“漢字之丑”卻越來(lái)越多，許多人對(duì)漢字不夠敬畏，常制造出文字笑話，這種現(xiàn)象在歷史劇中也常看見(jiàn)，確實(shí)應(yīng)該改正。
高一:tel懶夏
關(guān)鍵詞：漢字 東亞文化圈 日本 韓國(guó)
本文圍繞著東亞文化圈與漢字這一論題，再次強(qiáng)調(diào)漢字在東亞文化圈中的作用。
漢字雖然是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它將滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和文化等其它各個(gè)廣泛領(lǐng)域里。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮﹑日本﹑越南等邊緣國(guó)家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國(guó)家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語(yǔ)言形式發(fā)展下去。
一、東亞文化圈
（一）東亞文化圈的概念
文化圈理論是德國(guó)的格雷布（1887年～1934年）與奧地利學(xué)者施密特（1868年～1954年）提出來(lái)的。根據(jù)他們的敘述，文化圈大概包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容[2]：
①世界上存在若干個(gè)文化圈，每個(gè)文化圈都包含一定的物質(zhì)以及精神文化的共有成分在內(nèi)；
②文化圈由核心（文化源地）和邊緣（文化收容區(qū)）這兩個(gè)要素構(gòu)成；
③核心影響邊緣，邊緣反過(guò)來(lái)作用于核心，隨著歷史條件的變化和諸多要素的影響，核心與邊緣的位置有可能會(huì)置換；
中國(guó)復(fù)旦大學(xué)姜義華教授[3]稱文化圈是一種‘文明系統(tǒng)’，系統(tǒng)中的諸多國(guó)家享有基本共同的傳統(tǒng)文化屬性﹑文化特征﹑但它并不排斥現(xiàn)代性之下的普世性和多元性，所以在強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性的同時(shí)，也不能完全否認(rèn)它的異質(zhì)性。
東亞文化圈即屬于地域概念，也屬于語(yǔ)言概念和文化概念。它包括曾受漢字文化和傳統(tǒng)儒教文化影響的亞洲東部一些國(guó)家。東亞文化圈的地理范疇以古代中國(guó)的中原地區(qū)為中心，其邊緣地區(qū)包括越南﹑日本﹑韓國(guó)、朝鮮等地區(qū)。東亞文化圈不是由單純的政治或者軍事力量而形成，而是以地理環(huán)境為優(yōu)先條件，在諸多因素的作用下，接受相關(guān)文化的過(guò)程中形成的產(chǎn)物。
（二）東亞文化圈的形成與發(fā)展
東亞文化圈是世界文化圈中歷史最悠久的一種，大概有著五千年的歷史，經(jīng)歷了起源﹑形成﹑發(fā)展﹑中衰以及裂變、興起等階段。它的形成與發(fā)展以及演變過(guò)程也是以深厚的歷史﹑政治﹑文化等背景為基礎(chǔ)。
東亞文化圈起源于中國(guó)的華夏文化，后來(lái)漸漸擴(kuò)展到周邊國(guó)家，并與其他文化交融到一起。它的核心文化是中國(guó)文化，邊緣文化是越南﹑日本﹑韓國(guó)、北朝鮮等地區(qū)的文化。東亞文化圈的發(fā)展過(guò)程既是中國(guó)文化不斷向周邊擴(kuò)展和被接受的過(guò)程，也是其他地區(qū)的文化影響中國(guó)文化，并不斷深化和豐富整個(gè)東亞文化圈的過(guò)程。
19世紀(jì)中期，西方文明給東亞文化圈帶來(lái)劇烈的沖擊，作為核心地區(qū)的中國(guó)以及邊緣地區(qū)都發(fā)生了很大的變化。這時(shí)的日本迅速地?cái)[脫了邊緣地區(qū)的位置，通過(guò)吸取西方文明主義的道路以和實(shí)施野蠻的軍事手段，慢慢站到了核心地位。華強(qiáng)教授[1]指出，東亞文化圈在近生的兩次裂變均是由日本的侵略行為所造成的。第一次裂變是日本侵占琉球﹑臺(tái)灣和吞并朝鮮半島而導(dǎo)致的，第二次裂變是日本發(fā)動(dòng)全面的和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的。持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給東亞文化帶來(lái)了莫大的物質(zhì)以及精神損失。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的和平年代里，經(jīng)過(guò)兩次重大裂變之后的東亞文化圈發(fā)生巨大變化，它需要建立一個(gè)嶄新的東亞共同體。
二、東亞文化圈與漢字
談到東亞文化圈，不得不提起漢字。因?yàn)楸M管東亞文化圈里有漢字﹑儒教﹑佛教﹑律令等諸多共同要素，但漢字始終作為文化積淀﹑傳承和交流的主要載體，承擔(dān)著不可欠缺的歷史任務(wù)。它在東亞地區(qū)所擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕δ艽笾驴梢钥偨Y(jié)為以下幾點(diǎn)：
第一﹑從古代中國(guó)的儒教與佛教傳播到邊緣地區(qū)，到人們解讀和精通這些儒教和佛教書(shū)籍，都是要靠漢字作為載體；
第二﹑邊緣地區(qū)為了建立自己的語(yǔ)言文字體系，借用大量漢字來(lái)標(biāo)記本土語(yǔ)言，并把它融入到自己的文字系統(tǒng)里；
第三﹑日本和韓國(guó)等地區(qū)在接受西方文明的過(guò)程中，也是借用大量漢字來(lái)翻譯或創(chuàng)造一些新文化用語(yǔ)；
第四﹑在現(xiàn)代社會(huì)里，漢字仍然在東西方以及東亞各地區(qū)之間的交流中起著非常重要的媒介功能。經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)鏈交流，首先就需要進(jìn)行大量專業(yè)用語(yǔ)的翻譯工作。
第五﹑另外，從提高人們的知識(shí)度，完善教育制度的角度來(lái)講，仍有必要在東亞各地區(qū)堅(jiān)持漢字教育。
漢字在東亞地區(qū)的文化交流中起著如此非凡的作用，與它自身的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。如上所述，漢字屬于自源文字，夏商之際（大約在公元前17世紀(jì)前后）就已經(jīng)形成了完整的文字系統(tǒng)，源頭是河南安陽(yáng)古代殷都的甲骨文。特有的方塊字形是漢字最突出的個(gè)性之一，它的每一個(gè)音節(jié)都具有獨(dú)立的意義，使人們很快就能記住并適應(yīng)漢字。而且漢字的形﹑聲﹑義三者在方塊字中形成一種完美的結(jié)合，造字方法非常獨(dú)特。漢字除了這些構(gòu)形方面的優(yōu)點(diǎn)，還具有超越空間和時(shí)間限制的特點(diǎn)。這些都為漢字負(fù)載豐富的文化信息，鋪墊了良好的基礎(chǔ)。每一個(gè)漢字都是廣義文化意義的全息碼，它積淀著無(wú)文字時(shí)代的文明信息，又蘊(yùn)含著有文字時(shí)期文明進(jìn)化的韻律，體現(xiàn)了多維的價(jià)值。東亞文化圈的復(fù)興之路也是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的道路。這條路雖然比較坎坷，但有了漢字這一強(qiáng)有力的武器，就見(jiàn)到了一線燦爛的光明一樣，它的前途也是無(wú)量的。
每個(gè)文化都有它自己的歷史階段和發(fā)展過(guò)程，‘東亞文化圈’也應(yīng)遵循這個(gè)原理。‘東亞文化圈’一度崛起﹑發(fā)展，又由于各種經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等因素出現(xiàn)過(guò)裂變時(shí)期。隨著“東亞文化圈”的發(fā)展和變遷，漢字也在東亞各地區(qū)有了不同的發(fā)展和演變過(guò)程。東亞文化圈與漢字是兩個(gè)密不可分的存在。
本文主要以韓日兩國(guó)為對(duì)比研究對(duì)象，考察漢字在這兩個(gè)國(guó)家的傳播、接受以及應(yīng)用與發(fā)展情況。筆者從宏觀的角度出發(fā)，對(duì)韓日兩國(guó)的漢字傳播階段、接受形式以及相關(guān)文字政策等進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
三、漢字在東亞地區(qū)的傳播與接受
漢字作為記錄漢語(yǔ)語(yǔ)素音節(jié)表意性的書(shū)寫體符號(hào)，給東亞各地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了不菲的貢獻(xiàn)。在韓國(guó)和日本等地區(qū)處于無(wú)文字時(shí)期的時(shí)候，漢字作為東亞地區(qū)的通用文字長(zhǎng)期借用下去，并充當(dāng)著標(biāo)記各民族語(yǔ)言的作用。權(quán)強(qiáng)在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱“古代東亞世界是指以中國(guó)的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國(guó)和日本[1]。”漢字傳播時(shí)期，東亞各地區(qū)的書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國(guó)文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成為了東亞各地區(qū)的通用文字。
漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞著中國(guó)王朝的權(quán)威以及以古代中國(guó)的冊(cè)封關(guān)系為中心的東亞世界里，中國(guó)往往是東亞各地區(qū)爭(zhēng)先想靠近的對(duì)象。有關(guān)東亞地區(qū)漢字傳播的研究中，除了漢字作為文字記錄語(yǔ)言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對(duì)漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)它的語(yǔ)言記錄功能，不如說(shuō)最初是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。
東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過(guò)借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語(yǔ)言的方法，主要有音義兼借、音讀現(xiàn)象以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是指通過(guò)根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過(guò)重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)區(qū)分新舊漢字的方式。
梁重海指出，漢字的接受過(guò)程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字。第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字。第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字。第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)[2]。
漢字是中國(guó)文化的象征，有著數(shù)千年的歷史。漢字與東亞各地區(qū)之間的接觸是在悠久的歷史過(guò)程中形成的，分析東亞各地區(qū)的漢字傳播與使用問(wèn)題，如語(yǔ)音變化、詞匯與語(yǔ)法、應(yīng)用等現(xiàn)象是考察東亞各國(guó)國(guó)語(yǔ)史和發(fā)展過(guò)程的重要線索。漢字雖然屬于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念，可它廣泛地滲透在歷史、經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)與文化等諸多領(lǐng)域里。數(shù)千年來(lái)，漢字作為傳播文化信息的重要媒介，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，逐漸傳播到朝鮮半島、日本列島以及越南等周邊地區(qū)，并形成所謂的東亞文化圈，之后又在東亞各地區(qū)的文字系統(tǒng)里不斷地發(fā)展成新的文字形態(tài)。漢字在東亞各國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展并不是很順坦，越南和北朝鮮現(xiàn)在已經(jīng)徹底廢除了漢字的使用，創(chuàng)造了一種新的文字系統(tǒng)，而韓國(guó)和日本也正在有意識(shí)地限制漢字的使用。韓日兩國(guó)都具有符合本國(guó)實(shí)情的漢字標(biāo)記法和使用方法，這些地區(qū)仍然在使用著漢字。韓國(guó)雖然在日常生活和官方正式場(chǎng)合中徹底廢除了漢字標(biāo)記，但在人名和道路標(biāo)識(shí)等領(lǐng)域里還保留著漢字標(biāo)記法。日本是受中國(guó)文化和漢字影響最深的一個(gè)國(guó)家，它通過(guò)頒布當(dāng)用漢字表和常用漢字表等一系列漢字相關(guān)政策，使日本人至今還在日常生活中廣泛地應(yīng)用著漢字。
至今為止，東亞各地區(qū)各自實(shí)施了截然不同的漢字相關(guān)政策，其過(guò)程中也陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)過(guò)漢字廢除論、漢字限制論、漢字簡(jiǎn)化論等不同的論點(diǎn)，漢字在一些國(guó)家也漸漸失去了蹤影。如果我們不顧一切，極端地廢除或扼殺漢字的適當(dāng)應(yīng)用，東亞各地區(qū)之間的相互交流就會(huì)出現(xiàn)‘?dāng)鄬蝇F(xiàn)象’。為了維護(hù)共同文化圈的持續(xù)發(fā)展，也為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，各地區(qū)應(yīng)該客觀地接受漢字的實(shí)用性和功能，為漢字今后更好的發(fā)展未來(lái)而做出最大的努力。
健全而強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備有能效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用漢字，并促進(jìn)國(guó)際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新的問(wèn)題，而且還要在充分掌握東亞各地區(qū)漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)之下，吸取相互的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索符合時(shí)展的正確方向。
我們不僅要從歷史的角度去考察東亞各國(guó)的漢字傳播與使用情況，發(fā)掘它們的共性和個(gè)性，還應(yīng)考慮到東亞地區(qū)的繁榮昌盛，徹底研究和分析漢字在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等領(lǐng)域中要起的作用和責(zé)任，并確立出嶄新的課題和解決方向。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中所創(chuàng)造出來(lái)的的寶貴文化，它可以客觀而正確地記錄人類歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展?fàn)N爛文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須要完全符合新文化、新語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，只有這樣漢字的存在價(jià)值和地位才會(huì)更加鞏固和完善。
特別注釋：本論文為中國(guó)2010年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國(guó)家留學(xué)基金資助而完成的。
注釋：
[1]馮天瑜（2003）.漢字文化圈論略《中華文化論壇》.第2期 50頁(yè)
[2]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀察》 第2期 70頁(yè)
[3]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀察》 第2期 77頁(yè)
[4]権強(qiáng)（2004）.古代日本·朝鮮における文字世界の形成.東京大學(xué)博士論文1頁(yè)
[5]（1987）.韓日兩民族？ 漢字漢文？ 受容？ 發(fā)展？ ？？ 比較硏究[Ⅱ].《CHEJU UNIVERSITY JOURNAL》，Vol.25 No.1 14-15頁(yè)
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關(guān)鍵詞：朝鮮語(yǔ)起源 朝鮮語(yǔ)特點(diǎn) 訓(xùn)民正音
隨著中韓兩國(guó)建交后在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的日益頻繁，曾出現(xiàn)過(guò)“韓流滾滾，韓風(fēng)勁吹”的盛況。隨之而來(lái)的是韓劇熱播，曾經(jīng)一部《大長(zhǎng)今》紅遍大半個(gè)中國(guó)，劇中 “俊男靚女”們的喜怒哀樂(lè)也悄然在中國(guó)掀起了一股學(xué)習(xí)韓語(yǔ)的熱潮。茫然去學(xué)習(xí)，不知其所以然，很快就會(huì)讓一個(gè)斗志盎然的初學(xué)者灰溜溜地?cái)∠玛噥?lái)。特別是韓語(yǔ)特有的收音及其變化規(guī)律，如果不真心下苦功夫研究是不會(huì)在以后的韓語(yǔ)學(xué)習(xí)道路上一帆風(fēng)順的。追本溯源，明白韓語(yǔ)的規(guī)律才能在學(xué)習(xí)中事半功倍。我想借助這篇文章讓韓語(yǔ)學(xué)習(xí)者了解韓語(yǔ)，培養(yǎng)對(duì)它的興趣，引導(dǎo)自主研修，增強(qiáng)學(xué)好韓語(yǔ)的信心。
一、朝鮮語(yǔ)的起源、發(fā)展及問(wèn)題
1、朝鮮語(yǔ)的起源和發(fā)展
根據(jù)早期的歷史記載，韓語(yǔ)的由來(lái)很不明確，一般都相信韓語(yǔ)昌由朝鮮人慢慢演變出來(lái)的。二千年前，朝鮮半島北部和滿洲有著兩種不同的語(yǔ)言。公元七世紀(jì)中葉新羅帝國(guó)崛起，那時(shí)朝鮮半島的語(yǔ)言被新羅語(yǔ)統(tǒng)一了。公元十世紀(jì)，一個(gè)新的王朝遷都至半島中間的“開(kāi)城”，那時(shí)開(kāi)城方言成了朝鮮的國(guó)語(yǔ)。十四世紀(jì)后期，新建立的朝鮮王朝把首到遷到“漢城”，因?yàn)闈h城跟開(kāi)城接近的關(guān)系，語(yǔ)言上沒(méi)有太大的變化。
2、發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的文字問(wèn)題
朝鮮語(yǔ)基本成型以后，遺憾的是一直沒(méi)產(chǎn)生能夠準(zhǔn)確記錄自己語(yǔ)言的文字。直到公元3世紀(jì)左右，漢字傳入朝鮮，他們采用漢字的音和意來(lái)記錄朝鮮語(yǔ)，即“吏讀文”。但由于封建社會(huì)等級(jí)觀念的影響，能夠?qū)W習(xí)和使用漢字的多是貴族階層，普通民眾很難接觸到。而且結(jié)合漢字創(chuàng)制的“吏讀文”有些也不適合朝鮮語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，因而有時(shí)很難準(zhǔn)確地標(biāo)記朝鮮語(yǔ)言。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)創(chuàng)建準(zhǔn)確記錄自己民族語(yǔ)言的文字的需求日益強(qiáng)烈。
二、《訓(xùn)民正音》的誕生及特點(diǎn)
1、應(yīng)時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)建《訓(xùn)民正音》
大部分朝鮮語(yǔ)學(xué)習(xí)者都會(huì)熟悉《訓(xùn)民正音》《》，因?yàn)樗菢?biāo)注朝鮮語(yǔ)所使用的字母的書(shū)籍，是朝鮮王朝（一四一八年至一四五零年）的第四代皇帝——世宗大王李裪命學(xué)者鄭麟趾等領(lǐng)導(dǎo)文班所創(chuàng)制，于一四四六年十月發(fā)表。古時(shí)的訓(xùn)民正音有二十八個(gè)字母；而現(xiàn)代韓語(yǔ)一共有二十四個(gè)字母，十四個(gè)子音（聲母）字母和十個(gè)母音（韻母）字母?！队?xùn)民正音》正音的頒布是標(biāo)志朝鮮進(jìn)入真正文字時(shí)代的開(kāi)始。
世宗大王創(chuàng)建《訓(xùn)民正音》的出發(fā)點(diǎn)在“國(guó)之語(yǔ)音異乎中國(guó)，與文字不相流通，故愚民有所欲言而終不得伸其情者多矣。予為此憫然，新制二十八字，欲使人人易習(xí)，便于日用矣”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)朝鮮有自己的語(yǔ)言，卻沒(méi)有自己的民族文字的窘像，只好直接采用當(dāng)時(shí)流行亞洲的漢字記載歷史、傳遞文件、記錄文學(xué)作品（如吏讀、鄉(xiāng)札標(biāo)記法等）等，猶如中世紀(jì)歐洲統(tǒng)一使用拉丁語(yǔ)一樣。用這種方法記錄下來(lái)的既非標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)又非標(biāo)準(zhǔn)韓語(yǔ)，類似的文獻(xiàn)現(xiàn)代人一般讀不懂，只有少數(shù)專業(yè)學(xué)者能辨識(shí)。因此說(shuō)“國(guó)之語(yǔ)音異乎中國(guó)，與文字不相流通”，這對(duì)社會(huì)交流和發(fā)展很不利，故“愚民有所欲言而終不得伸其情者多矣，予為此憫然”。
世宗大王深感漢字對(duì)于本國(guó)文化傳播的不便，迫切需要可完整表達(dá)本國(guó)語(yǔ)音同時(shí)又便于全民習(xí)識(shí)的文字，所以特設(shè)諺文局，召鄭麟趾、成三問(wèn)、申叔舟等學(xué)者，在研究朝鮮語(yǔ)音和漢語(yǔ)音韻的基礎(chǔ)上，以方塊字組合，一音節(jié)占一字，經(jīng)過(guò)幾年的努力，創(chuàng)立了表音文字——《訓(xùn)民正音》。
2、《訓(xùn)民正音》的創(chuàng)制特點(diǎn)及發(fā)展
（1）凸顯“天地人”特色
①《訓(xùn)民正音》中的子音（輔音）按照發(fā)音器官分為5類，由 五個(gè)音為雛形。
牙音（g）（象人的牙根）：衍生出（k），
舌音（n）（象人的舌頭）：衍生出（d）（t）（l/r）。
唇音（m）（象嘴唇）：衍生出（b）（p）。
齒音（s）（象牙齒的側(cè)面）：衍生出（z）（c）（?）。
喉音（h） (像人的喉嚨）：衍生出（b）（f）（h）。 轉(zhuǎn)貼于
②《訓(xùn)民正音》中的母音（元音）則是按照天地人的原理來(lái)創(chuàng)造的。
天·天圓
地-地平
人|人直
衍生出
一共有17個(gè)子音、11個(gè)母音，共28個(gè)。目前現(xiàn)代朝鮮文中已經(jīng)沒(méi)有·這四個(gè)字母了，所以是24個(gè)。
（2）發(fā)展道路坎坷
由于當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)以及在朝鮮半島的深遠(yuǎn)影響，作為新文字的“訓(xùn)民正音”并沒(méi)有得到及時(shí)推廣。據(jù)史料記載，就在“訓(xùn)民正音”頒布后不久，一些士大夫們便上書(shū)反對(duì)。他們認(rèn)為，漢字不僅是世界上最高雅的文字，而且也是世界上最普遍使用的文字，（上接第16頁(yè)）而朝鮮民族仰慕和追隨漢文化，自當(dāng)完全使用漢字，而不應(yīng)創(chuàng)制自己的文字，否則就等于背離了優(yōu)秀的漢文化，無(wú)異于自甘墮落。他們甚至偏激地把“訓(xùn)民正音”貶斥為“螗螂之丸”，而把漢字譽(yù)為“蘇合之香”。因此，朝鮮王朝的上層社會(huì)一直排斥這種新的文字，而鄙稱其為“諺文”，意即同“諺語(yǔ)”一樣是民間文字。
“訓(xùn)民正音”出現(xiàn)后400多年間，漢字仍在朝鮮半島占據(jù)主流地位。直到19世紀(jì)末，“諺文”仍被看成是二流文字，只限于兒童和婦女使用，而正規(guī)文書(shū)一定得用漢字書(shū)寫。不過(guò)與此同時(shí)，外部環(huán)境的劇烈變化，已開(kāi)始迅速動(dòng)搖了漢字的地位。自以來(lái)，由于中國(guó)國(guó)力的衰落，朝鮮民族昔日對(duì)漢文化的崇拜心理也開(kāi)始減弱。尤其是之后，曾經(jīng)的天朝帝國(guó)更是淪落為與李氏王朝同病相憐的伙伴，所有這些變化，都不可避免地影響到漢字的地位。就在清朝的北洋水師被擊敗的1895年，李氏王朝進(jìn)行了被稱為“甲午更張”的改革，從這時(shí)起，其官方文書(shū)從專門使用漢字過(guò)渡到漢字與表音字結(jié)合使用。
三、影響
韓國(guó)國(guó)立國(guó)語(yǔ)院經(jīng)調(diào)查宣布2008年韓國(guó)成年人的非文解率（指過(guò)去所稱的文盲率）為1.7%，達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，從各國(guó)2007年15歲以上成年人的文盲率來(lái)看，土耳其、巴西、墨西哥、新加坡和西班牙分別為11.3%、9.5%、7.6%、5.6%和2.6%左右。因此可以認(rèn)為韓國(guó)在基礎(chǔ)文解力方面（閱讀理解能力）已經(jīng)達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平。 從訓(xùn)民正音誕生的軌跡“漢字——吏讀——訓(xùn)民正音”可以論定，該文字既是朝鮮人民聰明才智的結(jié)晶，也是中朝友好的必然結(jié)果。語(yǔ)言是表達(dá)人們思想和促進(jìn)思維的工具，又是人類最重要的交際工具。而語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展又必須與文字同步，語(yǔ)言如果缺少了書(shū)寫它的符號(hào)，對(duì)于人們思想的表達(dá)、思維的促進(jìn)和人際乃至國(guó)際的交流，都會(huì)造成極大的不便，或者簡(jiǎn)直就不可能實(shí)現(xiàn)。所以，沒(méi)有文字的語(yǔ)言，是不規(guī)范的語(yǔ)言，也不是完全意義上的語(yǔ)言。而訓(xùn)民正音的創(chuàng)制，使朝鮮語(yǔ)達(dá)到了規(guī)范、完善的境界。
從經(jīng)典作家關(guān)于民族與語(yǔ)言關(guān)系的論述予以審視，訓(xùn)民正音創(chuàng)制的重要意義還在于，朝鮮作為世界民族之林中的重要一員，它不僅有著悠久的歷史、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，而且也有了自己的民族語(yǔ)言。朝鮮語(yǔ)只為朝鮮民族所獨(dú)有，這也就是它的唯一屬性，這一屬性就象漢語(yǔ)等其他民族語(yǔ)言一樣，不因時(shí)間或國(guó)別的不同有所變化。
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