發(fā)布時(shí)間：2023-06-12 16:01:52
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民間文學(xué)的特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 非遺視角 民間文學(xué) 創(chuàng)新路徑
口耳相傳的民間故事、歌謠、童謠，經(jīng)過(guò)了上百年的時(shí)光淘洗，純粹，美好，朗朗上口，啟蒙滋潤(rùn)著我們?nèi)松畛跏嫉碾A段。
萬(wàn)建中在《民間文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義》中提出：“我國(guó)傳統(tǒng)道德思想，相當(dāng)部分存在于民間文學(xué)之中，并借助民間文學(xué)得以傳播?！秉S萍在《民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品的獨(dú)創(chuàng)性研究》還提出民間文學(xué)不僅是藝術(shù)的、情感的、鑒賞和審美的，更是歷史的、社會(huì)的、民族的和傳統(tǒng)的?？梢?jiàn)民間文學(xué)在當(dāng)代的重要意義和價(jià)值。
一、關(guān)于國(guó)家級(jí)、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中民間文學(xué)項(xiàng)目的研究
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄內(nèi)容包括民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)中醫(yī)藥等十個(gè)項(xiàng)目，民間文學(xué)位于第一項(xiàng)。筆者依據(jù)國(guó)務(wù)院公布的四批國(guó)家級(jí)非遺名錄和山東省第一、第二批非遺名錄內(nèi)容，特制《山東省魯中地區(qū)民間文學(xué)非遺代表性項(xiàng)目表》如下：
由上述可以看出，第一，民間文學(xué)盡管在非遺名錄中位居第一項(xiàng)，但是所占比例總體上并未達(dá)到各類非遺項(xiàng)目的平均水平。第二，自2006年至2014年期間，民間文學(xué)項(xiàng)目的總體比例是呈上升態(tài)勢(shì)的。第三，在國(guó)家級(jí)項(xiàng)目中，山東省作為文化強(qiáng)省、文化大省，民間文學(xué)的占比優(yōu)勢(shì)不明顯。第四，魯中地區(qū)民間文學(xué)在省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目申報(bào)上成果明顯，成績(jī)突出。
因此，我們須繼續(xù)認(rèn)真搜集、整理和挖掘魯中地區(qū)優(yōu)秀的民間文學(xué)素材、口頭故事和傳說(shuō)，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作，同時(shí)注重實(shí)踐和研究，多方合作，深入探索，不斷開(kāi)拓思路，創(chuàng)新路徑，為推動(dòng)魯中地區(qū)乃至全省全國(guó)民間文學(xué)的優(yōu)質(zhì)持續(xù)發(fā)展努力。
二、我省魯中地區(qū)民間文學(xué)的生存現(xiàn)狀
我省魯中地區(qū)有豐富的民間文學(xué)資源，如已申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺名錄成功的《孟姜女傳說(shuō)》、《牛郎織女的傳說(shuō)》和《泰山傳說(shuō)》等，再如省級(jí)非遺名錄民間文學(xué)項(xiàng)目中《閔子騫孝親的故事》、《顏文姜傳說(shuō)》和《公冶長(zhǎng)傳說(shuō)》等，還有濟(jì)南關(guān)于逄丑父的傳說(shuō)，濰坊關(guān)于范仲淹、李清照和鄭板橋的傳說(shuō)，萊蕪關(guān)于伍子胥的傳說(shuō)等。
首先，八十年代以來(lái)，各地編輯民間文學(xué)“三套集成”①，發(fā)掘和整理出的民間故事數(shù)以萬(wàn)計(jì)，我省魯中地區(qū)除1981出版的《泰山故事大全》，1998年出版的《萊蕪民間故事精選》，2005年出版的《淄博民間故事大全》，2010年出版的《濟(jì)南民間傳說(shuō)》、《東營(yíng)民間文學(xué)》，2011年出版的《濰坊民間故事》，至此，魯中地區(qū)“三套集成”的工作基本完成，但這些已公開(kāi)發(fā)行出版的故事集銷量和流傳度并不盡如人意，并且通過(guò)搜索引擎，這些書籍大多只能通過(guò)孔夫子舊書網(wǎng)購(gòu)買和了解。
其次，我省民間文學(xué)編纂整理工作沒(méi)有形成強(qiáng)大合力，各地區(qū)民間文學(xué)集出版時(shí)間有早有晚，陣線太長(zhǎng)，故事內(nèi)容有重復(fù)冗余，成果也參差不齊。對(duì)于民間文學(xué)文本和素材的宣傳、整理和介紹，只有零散的網(wǎng)頁(yè)信息，并未建立省市級(jí)專業(yè)系統(tǒng)的網(wǎng)站和規(guī)范有序的搜索引擎，這在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的當(dāng)下十分有礙民間文學(xué)的繼承和傳播。
再次，在民間文學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有典型具有代表性的傳承人。將民間文學(xué)素材進(jìn)行采集整理的多是一些愛(ài)好民間文學(xué)的志愿人士自籌經(jīng)費(fèi)的義務(wù)勞動(dòng)，沒(méi)有報(bào)酬和補(bǔ)償，在當(dāng)前社會(huì)背景下，從事這項(xiàng)工作的多為年逾古稀的中老年人，年輕人很少，這就使得民間文學(xué)在傳承上存在很大的隱憂[1]。
三、山東省魯中地區(qū)民間文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀
2012年山東畫院組織“美麗的傳說(shuō)――山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)中國(guó)畫展”工程，將列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的41項(xiàng)民間文學(xué)故事以中國(guó)畫的形式直觀形象加以展示，通過(guò)畫展，推廣民間文學(xué)。濰坊市也推出“濰水流韻――濰坊民間傳說(shuō)年畫大展”，以年畫形式展出濰坊地區(qū)的民間文學(xué)故事內(nèi)容。諸如此類的大型活動(dòng)都在很大程度上推動(dòng)了民間文學(xué)的發(fā)展。
各地區(qū)還做了很多相關(guān)的嘗試，如臨沂市的民間傳說(shuō)集錦網(wǎng)站和瑯琊網(wǎng)文化視頻欄目《瑯琊故事會(huì)》，濰坊日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào)刊連載濰坊本土民間故事，魯中網(wǎng)論壇刊載大量張店民間文化故事，煙臺(tái)膠東在線網(wǎng)對(duì)城市民間文學(xué)專題進(jìn)行數(shù)字化整理等，由此，筆者整理了《山東省魯中地區(qū)優(yōu)秀民間文學(xué)素材及傳播途徑調(diào)研統(tǒng)計(jì)表》。
山東省魯中地區(qū)優(yōu)秀民間文學(xué)素材及傳播途徑調(diào)研統(tǒng)計(jì)表
四、山東省魯中地區(qū)民間文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展路徑探索
1.重新審視非遺時(shí)代民間文學(xué)的文化屬性
魯迅說(shuō)：“時(shí)數(shù)草昧，庶民樸淳。心志郁于內(nèi)，則任情而歌呼;天地變于外，則祗畏以祝頌，踴躍吟嘆，時(shí)越儕輩，為眾所賞，默識(shí)不忘，口耳相傳，或逮后世。”（《漢文學(xué)史綱要》）西方民俗學(xué)的引入使得國(guó)內(nèi)對(duì)民間文學(xué)的定位出現(xiàn)了“差錯(cuò)”，但我們堅(jiān)信“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括民間文學(xué)）是不同時(shí)代里以滾雪球的方式不斷積累疊加起來(lái)的一種文化，應(yīng)著時(shí)代的需要，不斷的淘汰，不斷地疊加，它跨越人類不同社會(huì)階段而代代傳習(xí)下來(lái)，并依然在民眾生活中發(fā)揮著文化的功能，那就理應(yīng)是我們當(dāng)代社會(huì)文化的重要組成部分”[2]。
2.注重發(fā)掘民間文學(xué)精華及其作為根文化的當(dāng)代意義
民間文學(xué)蘊(yùn)含豐富的文學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值和認(rèn)知價(jià)值，文學(xué)價(jià)值是其根本價(jià)值。民間文學(xué)最根本的特點(diǎn)是集體創(chuàng)造、集體傳承、集體消費(fèi)，在這一過(guò)程中，它最大限度地吸納了底層民眾的思想觀念、倫理意識(shí)、情感好惡、生存智慧和審美趣味，它活潑自由、擁抱生活，它吸納了民眾的精神元?dú)鈁3]，有著鮮明的獨(dú)特性和頑強(qiáng)的生命力，它維護(hù)了文化的多樣性，也維護(hù)了人類精神生態(tài)平衡的高度。
3.促進(jìn)民間文學(xué)與當(dāng)代科技和文化建設(shè)的融合
民間文學(xué)的發(fā)展發(fā)展需要與時(shí)俱進(jìn)，更需要合作共建，將帶有鮮明地域民間文化特色的民間文學(xué)加以改編加工，建立民間文學(xué)博物館或主題公園、民間文學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地;或充分挖掘和利用民間文學(xué)的現(xiàn)代性元素，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)[4]，與其他文化產(chǎn)業(yè)，如繪畫、剪紙、皮影戲、現(xiàn)代技術(shù)和新媒體相結(jié)合，以歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，對(duì)故事的歷史文化背景，做適當(dāng)整理加工，編成專題紀(jì)錄片，改編成繪本、動(dòng)畫、影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，既可以提高大眾流傳度，又可以對(duì)當(dāng)前群眾文化建設(shè)起到不可小覷的作用。
4.積極挖掘民間文學(xué)內(nèi)涵正能量的當(dāng)代道德教化功能
以民間文學(xué)為素材，開(kāi)發(fā)兒童啟蒙繪本、讀物和動(dòng)漫產(chǎn)品，擴(kuò)大民間文學(xué)的少兒受眾群體;挖掘民間文學(xué)優(yōu)秀的道德教育素材，開(kāi)展中小學(xué)生德育教育，提高民間文學(xué)在思想教育領(lǐng)域的正能量。對(duì)于具有啟蒙教育意義，內(nèi)容淺顯，哲思巧妙，適合少年兒童欣賞閱讀的民間文學(xué)，可以改編為兒童讀物、動(dòng)畫片和動(dòng)漫作品，如《二十四孝》圖文故事書、動(dòng)畫片《牛郎織女故事》。蘊(yùn)含山東地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和道德精神品質(zhì)的民間文學(xué)作品，如各地區(qū)流傳下來(lái)奇聞?shì)W事、名人事跡―逄丑父為人的忠義、鄭板橋治政的機(jī)智、顏文姜侍親的孝順等，都可充分搜集挖掘，作為對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生進(jìn)行道德教育、美育教育的素材。
5.重視民間文學(xué)的國(guó)際化發(fā)展探索
我們應(yīng)重視地區(qū)民間文學(xué)的國(guó)際交流和國(guó)際化發(fā)展，要深知只有民族的，才是世界的。當(dāng)前國(guó)際交流合作日益密切，跨國(guó)文化交流也越發(fā)緊密頻繁，我國(guó)孔子學(xué)院在全球開(kāi)展?jié)h語(yǔ)語(yǔ)言文化推廣和交流，我省教育廳和地方高校致力于推廣中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而民間文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一，也應(yīng)在漢語(yǔ)言文化國(guó)際化發(fā)展的大潮中一顯身手。
五、結(jié)語(yǔ)
筆者希望通過(guò)對(duì)民間文學(xué)生存現(xiàn)狀與發(fā)展路徑的研究，第一，能夠引導(dǎo)公眾以科學(xué)辯證的態(tài)度對(duì)待民間文學(xué)，理性看待植根民間的民間文學(xué)，取其精華，去其糟粕，積極傳承民間文學(xué)沉淀下來(lái)的優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵;第二，能夠推動(dòng)搶救保護(hù)瀕危的民間文學(xué)，并尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點(diǎn)，整理編撰加工出優(yōu)秀的民間文學(xué)作品，重新激活民間文學(xué)的強(qiáng)大生命力;第三，希望以此為契機(jī)，對(duì)民間文學(xué)中具有正能量的德育、美育資源進(jìn)行挖掘和利用，輔助兒童啟蒙教育、中小學(xué)生道德教育和大學(xué)生文化審美教育，推動(dòng)當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展;第四，能夠豐富國(guó)家文化交流項(xiàng)目?jī)?nèi)容，推動(dòng)民間文學(xué)走向國(guó)際，讓其他國(guó)家和民族了解我們的民間文化，繼而喜歡我們的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，也歡迎和接納中國(guó)文化，讓中國(guó)文化走向世界。
注釋：
①20世紀(jì)80年代后，中國(guó)內(nèi)地進(jìn)行大規(guī)模采錄并陸續(xù)出版中國(guó)民間文學(xué)三套集成（《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)諺語(yǔ)集成》）.
參考文獻(xiàn)：
[1]米海萍.非物質(zhì)文化視野下對(duì)民間文學(xué)文本的傳承與尊重――以青藏地區(qū)民間文本為例[J].青藏高原論壇，2013（4）.
[2]劉錫誠(chéng).21世紀(jì)：民間文學(xué)研究的當(dāng)代使命[J].民間文學(xué)，2013.1.
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)語(yǔ)文教學(xué)外國(guó)民間文學(xué)
一.民間文學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)的意義
季羨林先生曾說(shuō)“只要有民間，幾乎就都有民間文學(xué)”。民間文學(xué)作為由民間百姓口口相傳的最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式之一，是我國(guó)文學(xué)界一顆璀燦的明珠。民間文學(xué)有“夸父逐日”這樣的神話，也有“梁山伯與祝英臺(tái)”這樣的傳說(shuō)，故事、民謠、諺語(yǔ)民間戲曲等更是數(shù)不勝數(shù)。雖然民間文學(xué)有著較為廣泛的傳播，在語(yǔ)文的課堂教學(xué)上卻不被重視。由于民間文學(xué)的價(jià)值在于歷史的記憶以及民間傳統(tǒng)的傳承，民間文學(xué)所潛藏的歷史和傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的21世紀(jì)格格不入，使得這兩項(xiàng)基本功能被大大削弱。加之對(duì)歷史的不尊重各種有意或無(wú)意篡改民間文學(xué)的案例層出不窮。如在00后群體中最火爆的手機(jī)游戲“王者榮耀”中，就曾把荊軻的名字運(yùn)用在游戲角色中，并且還是一個(gè)女性角色，這種違背歷史的篡改不僅是對(duì)民間文學(xué)的不尊重，也是對(duì)歷史的不尊重。雖然這一問(wèn)題在《人民日?qǐng)?bào)》的點(diǎn)名批評(píng)下得到了整改，但對(duì)民間文學(xué)的肆意篡改和不尊重卻依然在民間彌漫。民間文學(xué)作為傳承歷史記憶的重要途徑理應(yīng)由語(yǔ)文教師等從小就進(jìn)行積極引導(dǎo)和教學(xué)，以樹(shù)立學(xué)生正確的歷史觀。隨著教育改革的深化，在各中小學(xué)義務(wù)教育階段的老師逐漸由年輕教師所替代，年輕教師有快速學(xué)習(xí)并運(yùn)用新的教學(xué)方式以及更理解現(xiàn)代學(xué)生內(nèi)心的優(yōu)勢(shì)。但他們的習(xí)慣更貼近現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)生活，使得傳統(tǒng)的民間文學(xué)在這些年輕教師的腦海里分量很輕。民間文學(xué)融入語(yǔ)文教學(xué)的意義首先是要讓這些教師深刻認(rèn)識(shí)和理解民間文學(xué)的價(jià)值，尊重民間文學(xué)，只有教師個(gè)人對(duì)民間文學(xué)待以尊重，學(xué)生才會(huì)爭(zhēng)相效仿。民間文學(xué)的價(jià)值除了傳承歷史記憶和民間傳統(tǒng)以及娛樂(lè)與教育功能外，還有喚醒民族意識(shí)的功能。這點(diǎn)在個(gè)人教學(xué)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)深有體會(huì)，那層層遞進(jìn)的三聲“起來(lái)”的確振聾發(fā)聵。在2016年結(jié)合南海危局背景的國(guó)歌教學(xué)中，看得出很多學(xué)生在輕聲吟唱時(shí)眼含淚水。這種喚醒民族精神的偉力潛藏于民間文學(xué)的各個(gè)角落，口口相傳中并不引入注意，但一旦和具體事件聯(lián)系起來(lái)卻能迅速引發(fā)共鳴。喚醒民族精神，喚醒學(xué)生內(nèi)心的歸屬感，屈辱感以及奮斗精神是民間文學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的功能之一，其他如傳達(dá)“謙讓”“尊師”“忠誠(chéng)”等優(yōu)秀中華美德的故事更數(shù)不勝數(shù)。
二.從國(guó)歌教學(xué)入手
國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》是我們國(guó)家的象征之一，不僅蘊(yùn)含著國(guó)家的尊嚴(yán)，也記錄了國(guó)家的奮斗歷程。每當(dāng)與百姓相關(guān)的重大的事件發(fā)生時(shí)，《義勇軍進(jìn)行曲》都能給人們以精神上的共鳴和激勵(lì)。無(wú)論是“5.12大地震”或者“利比亞撤僑”，無(wú)論是“奧運(yùn)摘金”還是“國(guó)慶閱兵”，聽(tīng)到那熟悉的《義勇軍進(jìn)行曲》時(shí)，每個(gè)人都會(huì)不約而同地心潮澎湃。對(duì)于學(xué)生，在《小學(xué)生守則》第一條中就要求都要會(huì)唱國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》，愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)固然是這一要求的原因之一，但就《義勇軍進(jìn)行曲》本身而言，她民間歌謠的表現(xiàn)形式以及從歌詞內(nèi)容和產(chǎn)生的時(shí)代背景來(lái)看都有非常重要的教學(xué)意義。因?yàn)椤读x勇軍進(jìn)行曲》是歷經(jīng)磨難，通過(guò)無(wú)數(shù)次的推敲才產(chǎn)生的。其中的每一句歌詞都有讓學(xué)生了解中華人民的苦難歷史以及艱苦奮斗歷程的作用，能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到和平與幸福的不易，同時(shí)也能夠在他們心里埋下愛(ài)國(guó)主義以及艱苦奮斗的種子。讓學(xué)生從小就樹(shù)立崇高的信念，在長(zhǎng)大后回報(bào)祖國(guó)。從民間文學(xué)的基本定義來(lái)看，國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》有口口相傳，傳承歷史記憶的特點(diǎn)，并且激勵(lì)了中華民族數(shù)代人，是最經(jīng)典也最有代表性的民間文學(xué)作品，不能僅因?yàn)樗凶髡呤鹈阉懦诿耖g文學(xué)之外。由此入手，不僅有利于學(xué)生對(duì)民間文學(xué)的接受，也有利于愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)現(xiàn)，尤其是在2018年中美貿(mào)易戰(zhàn)的陰影下，對(duì)國(guó)歌的教學(xué)更能夠喚醒學(xué)生的自強(qiáng)精神，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。國(guó)歌的教學(xué)不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地對(duì)創(chuàng)作人物和背景進(jìn)行介紹，而應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景與國(guó)情進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生集體完成國(guó)歌的演唱。在國(guó)歌教學(xué)中，側(cè)重點(diǎn)始終應(yīng)該是民族情感和民族精神，而不是國(guó)歌在創(chuàng)作手法上的表現(xiàn)，這其中的主次需要得到把握。
三.從外國(guó)民間文學(xué)入手
外國(guó)民間文學(xué)在中國(guó)較知名的有《格林童話》《安徒生童話》《伊索寓言》《一千零一夜》等，其不同于中國(guó)歷史文化背景的故事傳承和設(shè)計(jì)能夠給中國(guó)學(xué)生新的思想和精神沖擊。如在對(duì)格林童話中“灰姑娘”的故事教學(xué)中可以對(duì)“灰姑娘”在嘲諷、刁難之下吃苦耐勞，忍辱負(fù)重的精神進(jìn)行歌頌，但也正因?yàn)槠鋪?lái)源不是中國(guó)，也能夠更正當(dāng)?shù)貙?duì)其中以貌取人等負(fù)面行為進(jìn)行合理批判，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。再如，在對(duì)《安徒生童話》中《賣火柴的小女孩》的教學(xué)中，小女孩最初的寒冷與最后劃火柴的剎那溫暖相對(duì)比，學(xué)生更能夠認(rèn)識(shí)的人間冷暖，珍惜自己來(lái)自家庭的關(guān)懷和溫暖。在對(duì)外國(guó)民間文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，尤其是那些有啟示意義的寓言故事的教學(xué)中，非常適合作為引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀念的素材，是語(yǔ)文教學(xué)“立人”的重要方式之一。外國(guó)民間文學(xué)與中國(guó)民間文學(xué)的對(duì)比教學(xué)也有很大的實(shí)踐教學(xué)意義。如《伊索寓言》中《農(nóng)夫與蛇》的故事可以和中國(guó)《東郭先生與狼》的故事進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，這兩個(gè)故事都有警醒世人對(duì)惡人不要心慈手軟的作用，但進(jìn)一步看兩個(gè)故事中東郭先生還活著而農(nóng)夫卻被蛇咬死。從結(jié)局對(duì)比來(lái)看，中國(guó)的民間文學(xué)依然暗示著好人有好報(bào)，能夠引人向善，而農(nóng)夫的死卻有暗示“禍害遺千年”的可能，會(huì)使得故事的本意被曲解。類似的民間文學(xué)對(duì)比更有利于民間文學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的融入，學(xué)生也更有學(xué)習(xí)興趣。由于很多民間文學(xué)學(xué)生在口口相傳中接觸過(guò)，因此，民間文學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中往往缺乏新意，學(xué)生對(duì)老生常談且顯而易見(jiàn)的啟示并沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)，但在與國(guó)外類似作品的對(duì)比中卻可以使得學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的東西，從而對(duì)民間文學(xué)有更多的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)識(shí)。
四.回歸“口口相傳”的本質(zhì)
民間文學(xué)的本質(zhì)是口口相傳，但在語(yǔ)文教學(xué)中卻從思想上及價(jià)值上做出了過(guò)多的攝入，對(duì)于故事本身演繹所帶來(lái)的戲劇效果卻沒(méi)有過(guò)多的涉及。民間文學(xué)的本質(zhì)是口口相傳，在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)盡可能還原口口相傳的過(guò)程，讓學(xué)生能夠在課堂上合作演繹民間文學(xué)中的神話、傳說(shuō)以及故事，如在《木蘭詩(shī)》的教學(xué)中，“磨刀霍霍向豬羊”的文字表現(xiàn)是非常有渲染力的，但如果能夠在讓學(xué)生進(jìn)行演繹卻會(huì)變得十分風(fēng)趣。這種寓教于樂(lè)的教學(xué)方式在語(yǔ)文教學(xué)中并不少見(jiàn)，但教師往往限于維護(hù)課堂紀(jì)律，不愿放手讓學(xué)生以表演的形式參與到民間文學(xué)“口口相傳”之中，這既限制了民間文學(xué)的表現(xiàn)力，也減少了很多課堂樂(lè)趣。再如，在經(jīng)歷民間愛(ài)情故事《梁山伯與祝英臺(tái)》的教學(xué)中，教師也會(huì)限于題材而對(duì)其中的部分內(nèi)容一筆帶過(guò)，在給學(xué)生留下梁山伯與祝英臺(tái)是類似于“好兄弟”的朋友關(guān)系的錯(cuò)覺(jué)?？诳谙鄠魇敲耖g文學(xué)的本質(zhì)，其中很多以諺語(yǔ)歇后語(yǔ)以及歌謠等形式存在，由于在考試中很少涉及，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中常常被一筆帶過(guò)。如“二十四節(jié)氣歌”等常見(jiàn)諺語(yǔ)其實(shí)帶有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)傳承作用，指導(dǎo)了五千年來(lái)中國(guó)多代人的農(nóng)業(yè)勞作和生活。再如，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等的傳播，為中國(guó)多代青年培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)、待人的習(xí)慣有著重要作用?！叭谒臍q，能讓梨”宣揚(yáng)了友愛(ài)精神，“玉不琢，不成器”宣揚(yáng)了艱苦學(xué)習(xí)的精神，其中的例子還有很多，有著極強(qiáng)的教學(xué)意義。
劉錫誠(chéng)在年輕時(shí)代就曾投身于中國(guó)民間文學(xué)的研究和宣傳，出版過(guò)《蘇聯(lián)民間文學(xué)四十年》等著作。今天，七十多歲的他又以親歷者的身份，含辛茹苦，埋頭數(shù)年，厚積薄發(fā)，出版了這部《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》（河南大學(xué)出版社2006年12月版）。
劉錫誠(chéng)的《20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》及時(shí)而詳細(xì)梳理了從20世紀(jì)初葉到20世紀(jì)末這一漫長(zhǎng)的歷程，讓我們看到中國(guó)民間文學(xué)如何從近代學(xué)者的文化啟蒙的知識(shí)體系中受到梁?jiǎn)⒊?、魯迅他們的青睞，又如何成為新史學(xué)的重要材料，繼而影響到白話文為重要內(nèi)容的新文學(xué)，特別是在民族獨(dú)立與解放中發(fā)揮重要作用，顯示了這一學(xué)科在科學(xué)與民主思想發(fā)展中的非凡品格。劉錫誠(chéng)完整而清晰地勾勒了這一漸進(jìn)與突變的過(guò)程，揭示了許多學(xué)術(shù)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，讓世人不僅看到了民間文學(xué)學(xué)科幾代學(xué)人的奮斗歷程，而且能讓人深切感受到這個(gè)學(xué)科所具有的不同尋常的價(jià)值與意義。從清理學(xué)術(shù)史的意義上講，這是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的福音。這部著作給人最深的感受有兩點(diǎn)，一是史料的翔實(shí)完備，一是史識(shí)的卓見(jiàn)。
史料無(wú)論是哪一種史著都是必須的，然而對(duì)于民間文學(xué)學(xué)術(shù)史而言，史料的挖掘、鉤沉、辨析與甄別、厘定的意義又更為特殊。劉錫誠(chéng)是新時(shí)期以來(lái)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的親歷者和重要領(lǐng)導(dǎo)組織者，他不僅留下了對(duì)一些重要事件記述的第一手材料，而且在相當(dāng)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期對(duì)這個(gè)學(xué)科的曲折發(fā)展深入思索，進(jìn)行了艱辛的史料甄別與細(xì)致的搜集整理?；仡櫵骶幍摹吨袊?guó)新文學(xué)大系?民間文學(xué)卷》等著述，便可看到這一切并不突兀，包括他對(duì)20世紀(jì)二三十年代許多史料的保存，對(duì)薛汕、程憬等人對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)的論述，都是一種發(fā)現(xiàn)。我們的新文學(xué)研究包括民間文學(xué)研究，歷來(lái)重視國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)兩大陣營(yíng)的學(xué)者與作家的貢獻(xiàn)，二元對(duì)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)使許多問(wèn)題庸俗化、簡(jiǎn)單化；劉錫誠(chéng)不惟從某一個(gè)方面來(lái)論述，而是正視文化發(fā)展的多元事實(shí)，耐心梳理出整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科建立與發(fā)展的真實(shí)歷程，總結(jié)出不同階段的學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律。
關(guān)鍵詞：旅游 京族 民間文學(xué)
基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新課題“中國(guó)京族民間文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：YCW2012061
京族是中國(guó)的跨國(guó)民族之一，16世紀(jì)開(kāi)始陸續(xù)從越南遷徙至中國(guó)廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國(guó)定居的時(shí)間也不算長(zhǎng)，但聰慧的京族人創(chuàng)造了燦爛的民間文學(xué)。從數(shù)量上看，僅《中國(guó)民間文學(xué)三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學(xué)。從分類上看，蘇維光、過(guò)偉和韋堅(jiān)平在《京族文學(xué)》中將京族民間文學(xué)分動(dòng)植物故事、海島傳說(shuō)和自然寓言、幻想故事、生活故事和現(xiàn)代歌謠等五大類。從質(zhì)量上看，京族民間文學(xué)被大量地收錄在國(guó)家級(jí)、省級(jí)的民間文學(xué)集成中?？梢?jiàn)，京族民間文學(xué)藝術(shù)是中華民族文學(xué)百花園中的一枝奇葩。旅游業(yè)作為當(dāng)今世界最大的產(chǎn)業(yè)，幾乎覆蓋了世界的各個(gè)角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個(gè)區(qū)域的原生文化卷入旅游文化語(yǔ)境中。
一、旅游語(yǔ)境下的廣西京族民間文學(xué)――以“哈節(jié)”為例
目前的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中有意無(wú)意地會(huì)涉及京族民間文學(xué)。一是導(dǎo)游在介紹旅游景點(diǎn)時(shí)利用民間文學(xué)吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統(tǒng)劇目主要為民間文學(xué)。三是游客參與和民間文學(xué)緊密相關(guān)的節(jié)日，如哈節(jié)。以上方式只是旅游業(yè)對(duì)民間文學(xué)較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開(kāi)發(fā)，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節(jié)作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是京族最重大的節(jié)日，是展示京族民間文化的最佳場(chǎng)所，具有典型性，透過(guò)哈節(jié)可管窺旅游語(yǔ)境下的京族民間文學(xué)的生存狀態(tài)。
（一）民間文學(xué)的借用
哈節(jié)是與京族民間文學(xué)密切相關(guān)的節(jié)日，因?yàn)楣?jié)上所演唱的內(nèi)容主要為《琴仙》、《十三哥買鬼》、《宋珍與陳》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結(jié)義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩(shī)和民間詩(shī)。京族的故事家們?cè)诓蝗我馔崆⒋鄹脑髌返幕A(chǔ)上，將民間文學(xué)作品成功改編，融合自然環(huán)境、民俗和音樂(lè)等，以舞臺(tái)表演的方式呈現(xiàn)在人們的面前，可以說(shuō)是維持并發(fā)揚(yáng)其生命力的手段之一。
哈節(jié)中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經(jīng)過(guò)了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣鬼》、《宋珍和陳》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩(shī)歌、民間敘事詩(shī)或被譯成京語(yǔ)，或被借用了詩(shī)歌當(dāng)中的詩(shī)意編新詞，進(jìn)而再以“唱哈詞”的曲調(diào)進(jìn)行演唱。
（二）獨(dú)弦琴的借用
在哈節(jié)上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過(guò)程中，亦使用大量的樂(lè)器，打擊樂(lè)器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨(dú)特的樂(lè)器要數(shù)獨(dú)弦琴。獨(dú)弦琴是廣西京族人遷徙時(shí)從越南帶來(lái)的。關(guān)于獨(dú)弦琴的來(lái)歷，廣西京族地區(qū)流傳著許多版本的民間故事。如《氏風(fēng)獨(dú)弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術(shù)的始祖和獨(dú)弦琴》、《獨(dú)弦琴的來(lái)歷》、《獨(dú)弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨(dú)弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨(dú)弦琴傾注了深情的藝術(shù)幻想，結(jié)合自身生活的環(huán)境，創(chuàng)作了各種與獨(dú)弦琴有關(guān)的民間故事。獨(dú)弦琴大量吸取了京族民歌的曲調(diào)，如《過(guò)橋風(fēng)吹》、《搖籃曲》、《唱哈調(diào)》等，曲調(diào)較為豐富。據(jù)獨(dú)弦琴傳承人蘇春發(fā)介紹常見(jiàn)的獨(dú)弦琴樂(lè)譜內(nèi)容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學(xué)改編的樂(lè)譜，通過(guò)獨(dú)弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。
（三）唱哈的借用
京族的歌曲曲調(diào)繁多，有海歌、小調(diào)、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據(jù)京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節(jié)的儀式上，哈妹以京語(yǔ)歌唱，唱詞包羅萬(wàn)象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財(cái)又求子》、《人人都平安長(zhǎng)壽》、《敬神樂(lè)鼓》、《出入亭門迎五?！?、《村民年年求富貴》等；有頌揚(yáng)美好姻緣的，如《誰(shuí)送姻緣到村來(lái)》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹(shù)兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結(jié)日月義同天》等；有關(guān)于中國(guó)歷史人物的唱詞，如《一統(tǒng)山河劉伯溫》；有歌頌對(duì)美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關(guān)于哈節(jié)的唱詞，如《一年一度慶哈節(jié)》、《建設(shè)雄偉新哈亭》、《哈節(jié)回家來(lái)助興》、《哈節(jié)祝詞》等；有關(guān)于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語(yǔ)牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認(rèn)為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術(shù)傳播得更遠(yuǎn)。
二、 文化語(yǔ)境中廣西京族民間文學(xué)
民間文學(xué)不是純文學(xué)，其與人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠(chéng)如法拉格所說(shuō)：“民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。”②透過(guò)民間文學(xué)，可以尋找到京族人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特點(diǎn)和歷史故事。
（一）服飾文化
京族的服飾沿襲了越南京族傳統(tǒng)服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現(xiàn)在的越南）人的服飾，男衫長(zhǎng)過(guò)膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長(zhǎng)不遮臀，褲闊……”③京族民間文學(xué)《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥(niǎo)護(hù)女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥(niǎo)兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對(duì)歌。故事中的綢衣正是京族的傳統(tǒng)服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節(jié)日慶典時(shí)才著傳統(tǒng)服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國(guó)風(fēng)情，在哈節(jié)時(shí)，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。
（二）歌舞文化
京族人民在哈節(jié)時(shí)載歌載舞，通宵達(dá)旦。從迎神到祭神、鄉(xiāng)飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個(gè)或者八個(gè)“哈妹”進(jìn)香，并跳進(jìn)香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個(gè)倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點(diǎn)上三支蠟燭。向神明敬燈時(shí)，她們需要不停地前后走動(dòng)，按逆時(shí)針?lè)较蚶@圈，左右換位。這時(shí)，亦需要唱起敬燈歌。鄉(xiāng)飲和“聽(tīng)哈”是哈節(jié)的重頭戲。歌曲的內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)、漢文古典詩(shī)詞、哲理佳話和愛(ài)情故事、道德觀念，以頌揚(yáng)海神和祖先，祈求人畜興旺，對(duì)族人進(jìn)行道德規(guī)范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉(zhuǎn)動(dòng)于身體的上下前后，向東南西北各舞一次?！盎ü魑琛钡膭?dòng)作繁多，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉(zhuǎn)動(dòng)花棍。哈節(jié)中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開(kāi)眼界，了解京族的民族文化，而且對(duì)京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。
（三）海洋文化
京族長(zhǎng)期臨海而居，以打魚、養(yǎng)殖和加工漁業(yè)為業(yè)，獨(dú)特的生活方式和生存環(huán)境孕育了獨(dú)特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關(guān)很多大海里的海神和動(dòng)植物神化的故事，如動(dòng)植物的故事和寓言有《海龍王開(kāi)大會(huì)》和《海白鱔和長(zhǎng)頸鶴》、《山攬?zhí)胶！返?；反映世態(tài)人情的動(dòng)物故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來(lái)歷的傳說(shuō)和寓言故事有《三島傳說(shuō)》、《日月分道》；海神傳說(shuō)如《鎮(zhèn)海大王》和《珠子降龍》等；關(guān)于京族傳統(tǒng)樂(lè)器――獨(dú)弦琴的眾多傳說(shuō)中，有其中一個(gè)傳說(shuō)是獨(dú)弦琴是龍宮傳來(lái)的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關(guān)，如《出海歌》、《搖船曲》、《問(wèn)明月》、《思鄉(xiāng)情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關(guān)的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語(yǔ)與大海有關(guān)，常見(jiàn)的如“近山知鳥(niǎo)性，近海識(shí)魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。
（四）崇拜文化
京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯(cuò)，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮(zhèn)海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見(jiàn)，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關(guān)。其中，鎮(zhèn)海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節(jié)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是將鎮(zhèn)海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮(zhèn)海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉(cāng)。
三、結(jié)語(yǔ)
在哈節(jié)中，京族民間文學(xué)經(jīng)過(guò)改編，結(jié)合獨(dú)弦琴和唱哈曲調(diào)以全新的面貌呈現(xiàn)在眾人面前。從對(duì)京族本地人的調(diào)查問(wèn)卷中可以看出，在參與調(diào)查的 200人中，知道十個(gè)以上京族民間文學(xué)的有156人，通過(guò)學(xué)校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動(dòng)的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數(shù)的40%。在200人中，參加過(guò)哈節(jié)的有178人，周末看電視臺(tái)娛樂(lè)節(jié)目的有 186人。在對(duì)前往京族地區(qū)旅游游客的調(diào)查中，調(diào)查人數(shù)為100人，其中對(duì)民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導(dǎo)游的講述和通過(guò)參加哈節(jié)；參加哈節(jié)的人數(shù)為93人，參加哈節(jié)卻不了解京族民間故事的原因主要是因?yàn)檎Z(yǔ)音障礙所導(dǎo)致的。在上述的兩種調(diào)查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂(lè)大本營(yíng)”、“非誠(chéng)勿擾”、“中國(guó)好聲音”等節(jié)目。無(wú)疑，隨著人們娛樂(lè)方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統(tǒng)方式傳承的民間文學(xué)保護(hù)和傳承工作阻力很大，但旅游活動(dòng)對(duì)于人們了解京族民間故事確實(shí)起到了一定作用。此外，京族民間文學(xué)中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認(rèn)識(shí)京族。雖然，目前針對(duì)京族民間文學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)還不多，但是哈節(jié)確實(shí)能讓游客接觸到部分京族民間文學(xué)文化。這在一定程度上拓展了民間文學(xué)傳承的空間，成為傳播京族民間文學(xué)的新媒介。
注釋
① 筆者注：文章中提及的京族特指中國(guó)少數(shù)民族――京族.
② 法拉格.關(guān)于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京：
人民文學(xué)出版社，1979：7-9.
一、作為“地方性知識(shí)”的少數(shù)民族民間文學(xué)
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集詳細(xì)地記錄了商周時(shí)期的社會(huì)生活，它是在歷史的發(fā)展、演進(jìn)中最終被塑造為文學(xué)經(jīng)典的。因此，我們理解《詩(shī)經(jīng)》必須回到孕育它的歷史文化語(yǔ)境中———《詩(shī)》是承載著一定的社會(huì)功能、特殊時(shí)代的歷史記憶和某一地區(qū)風(fēng)土人情的集體記憶。其中最為當(dāng)代學(xué)者所重視的十五《國(guó)風(fēng)》的地域特征尤為突出，它展現(xiàn)了特定時(shí)空架構(gòu)中人們理解社會(huì)的方式，即某種形式的“地方性知識(shí)”。
“地方性知識(shí)”的形成方式和思維模式不同于現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造知識(shí)，它是某一特定地域或某一特定空間內(nèi)，人們根據(jù)日常生活所積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的不具備體系結(jié)構(gòu)的知識(shí)。一方面，它有別于大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)密的知識(shí)。另一方面，“地方性知識(shí)”更多針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生理健康、食品安全和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)性基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界圍繞這一概念曾展開(kāi)過(guò)廣泛的討論，由于它是從人類學(xué)研究中拓展、延伸出來(lái)的，我們?nèi)孕枰獙⑵渲梅庞谌祟悓W(xué)研究視域中進(jìn)行討論。在文化的諸多構(gòu)成元素中，我們不應(yīng)將人的行為、人的情感或者物質(zhì)性空間的事物作為重點(diǎn)，而是要將人們認(rèn)識(shí)事物的概念以及構(gòu)建這一切的原則作為關(guān)注的焦點(diǎn)。任何形式的理論在其誕生之后被譯介到其他文化體系中，都會(huì)發(fā)生不同程度的變異。就“地方性知識(shí)”的內(nèi)涵而言，我國(guó)學(xué)者指出這一學(xué)術(shù)概念最為重要的特征在于：其一，它與西方社會(huì)建筑在理性思考和邏輯推演基礎(chǔ)上的知識(shí)模式形成鮮明對(duì)照；其二，它的基本構(gòu)成是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性知識(shí)，而不是傳統(tǒng)文化模式下的傳統(tǒng)知識(shí)；其三，“地方性知識(shí)”往往為特定地域、特定空間的掌握者所享有，是無(wú)法與特定對(duì)象、特定地域和特定文化語(yǔ)境脫離關(guān)系的存在。人類學(xué)家在試圖了解某一族群的歷史記憶，乃至于走進(jìn)他們的心靈深處時(shí)，最好的途徑之一就是與這一文化所孕育的文學(xué)作品、以及文學(xué)作品的持有者之間進(jìn)行有效對(duì)話。由于早期形態(tài)的文學(xué)作品并不具備完整的體系、鮮明的形象和突出的主題，他們屬于籠罩在歷史迷霧中“口耳相傳”的精神遺存，通常將其稱為少數(shù)民族民間文學(xué)作品。他們應(yīng)該被納入到“地方性知識(shí)”的范疇中進(jìn)行考量，又由于不同族群、不同民族所處的文化形態(tài)不同，表現(xiàn)出一定的差異性。以廣泛分布在貴州的苗族為例，他們?cè)?jīng)擁有本民族的文字，卻由于逃避戰(zhàn)爭(zhēng)和民族遷徙的需要，將原本屬于本民族的文字抹去、焚燒。最終，當(dāng)僅存的掌握苗族文字的族人逝去后，苗族就只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字了。因此，屬于苗族的歷史主要是通過(guò)兩種方式得到傳承和延續(xù)的：其一是在苗族群眾中傳唱的民間歌謠和民間諺語(yǔ)，既涵蓋了苗族群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，也涉及到他們從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)的帶有鮮明地域特征的“知識(shí)體系”。但這種知識(shí)的獲得并不是建立在現(xiàn)代西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理性精神的基礎(chǔ)上，更多地表現(xiàn)為“前經(jīng)驗(yàn)主義”的歷史累加。但我們可以在苗族古歌中尋找歷史的痕跡，這是苗族的“地方性知識(shí)”的歷史淵藪。我們不僅可以在民間文學(xué)中發(fā)現(xiàn)民族歷史遷徙的痕跡，更能直接感受苗民族在歷史發(fā)展早期的生命體驗(yàn)。如果說(shuō)《苗族史詩(shī)》中記載的“溯河西遷”僅僅是某一地區(qū)、某一支系苗族的歷史記錄，我們還能在苗族古歌中看到更具代表性、更具廣泛意義的歷史記憶。以《洪水滔天歌》為例，它分為“洪水滔天”和“兄妹結(jié)婚”兩部分，圍繞著姜央和雷公展開(kāi)敘述，當(dāng)二人的爭(zhēng)執(zhí)最終引發(fā)滔天洪水之際使得人類面臨生死存亡的考驗(yàn)。天上嘩嘩下，地下無(wú)路淌，洪水滿地流，水小浪滾浪，日日往上升，夜夜朝天漲。姜央老公公，相兩和相芒同坐葫蘆里，隨水起，水淹過(guò)屋頂……淹沒(méi)千條嶺，沉沒(méi)萬(wàn)條沖、淹沒(méi)萬(wàn)年杉，沉沒(méi)萬(wàn)年松，淹沒(méi)千支奶，沉沒(méi)萬(wàn)支公，寨邊朋友絕，樓門伴侶空，只有姜央公坐在葫蘆里……拉著大棕索，向著天上劃，心想到天上，捉住老雷公，同他把賬算。
古歌的內(nèi)容是苗族先民的日常生活為藍(lán)本，卻又充滿著卓越的想象力———人可以坐在葫蘆中。如此的描寫使得我們對(duì)于苗族先民所經(jīng)歷的一切不再陌生、不再遙遠(yuǎn)，瞬間拉近了讀者和苗族先民的心靈距離。但古歌的價(jià)值還不僅在于此，它所描述的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)方式、文化形態(tài)以及思維觀念都深深地烙上了歷史的印記，是苗族先民在特定歷史階段中勞動(dòng)生活的某種形式的折射。人們可以通過(guò)苗族古歌的描寫與現(xiàn)代生活進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而使今人洞悉出古人和今人的差異。同時(shí)，苗族先民在《洪水滔天歌》中展現(xiàn)的生存智慧、以及他們應(yīng)對(duì)艱難生存環(huán)境所采取的策略，已經(jīng)隨著苗族的集體記憶不斷沉淀，成為凝聚起民族認(rèn)同感的文化資源。同樣的故事在世界上很多民族的歷史傳說(shuō)都有反映，苗族在歷史上極有可能也經(jīng)歷了類似的歷史事件，從側(cè)面說(shuō)明了苗族古歌的確是在一定程度上再現(xiàn)了歷史發(fā)展的痕跡。上述兩則古歌分別記錄了特定苗族支系的發(fā)展歷史、以及苗族先民的關(guān)于上古洪水的集體記憶。因此，我們可以認(rèn)為苗族先民是將本民族早期的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史遺存和情感表達(dá)都內(nèi)化在一首首的古歌中，使得苗族古歌不僅僅是單純意義層面的情感宣泄，而是具有廣泛意義層面的詩(shī)性言說(shuō)。
二、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)碰撞的契機(jī)
作為“地方性知識(shí)”構(gòu)成要素之一的民間文學(xué)必須要面對(duì)“現(xiàn)代化”的考驗(yàn)，它不僅要成為記錄、反映和描寫某一民族歷史發(fā)展的精神載體，也應(yīng)該成為支撐古老民族面對(duì)現(xiàn)實(shí)的拯救。同樣以苗族民間文學(xué)作品為例，它是維系苗族社會(huì)繁衍、發(fā)展的精神動(dòng)力，如果僅僅是停留在原始的經(jīng)驗(yàn)積累階段，只能是被現(xiàn)代文明所制造的鴻溝所阻隔，無(wú)法參與到當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)程中。我們認(rèn)為少數(shù)民族民間文學(xué)能否參與到當(dāng)下的文學(xué)建設(shè)中來(lái)，往往需要一定的歷史性機(jī)遇。我們無(wú)意于辨析兩種形態(tài)的知識(shí)究竟哪一種在當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境中更有現(xiàn)實(shí)意義，或者說(shuō)對(duì)于我們解決諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是否能夠提供參考性意義。事實(shí)上，西方學(xué)者很早就針對(duì)非地方性知識(shí)的邏輯構(gòu)成方式提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為西方文明最為突出的特征就是精細(xì)化，能夠?qū)⒀芯繉?duì)象拆分為若干構(gòu)成元素。但卻很容易陷入到以拆分為拆分的思維模式中，最終遺忘了將某些構(gòu)成元素重新拼裝起來(lái)。他們的反思開(kāi)始于20世紀(jì)中葉，根本目的在于彌合傳統(tǒng)文明形態(tài)與工業(yè)文明之間的差距，試圖實(shí)現(xiàn)二者之間“無(wú)縫隙”的對(duì)接。正是受到這一價(jià)值訴求的啟發(fā)，現(xiàn)代人開(kāi)始重新審視長(zhǎng)久以來(lái)被我們所忽視的“地方性知識(shí)”———其中就包括少數(shù)民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造、以“口耳相傳”的方式延續(xù)至今的民間文學(xué)。特別需要指出的是，19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初期的社會(huì)劇變對(duì)于形成我們今日的多民族概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！坝芍性蹏?guó)到民國(guó)締造，除了許多內(nèi)部體制的改變與國(guó)民概念之建立外，最大的變化便在傳統(tǒng)中原帝國(guó)的邊緣。這變化是，舊帝國(guó)的邊藩、屬部、部落與土司之民，以及由于漢化及土著化所造成的廣大漢與非漢區(qū)分模糊的人群，在經(jīng)由一方學(xué)術(shù)調(diào)查研究、分類與政治安排后，被識(shí)別而成為一個(gè)個(gè)少數(shù)民族?！?/p>
根據(jù)上文的論述，我們意識(shí)到當(dāng)我們不是從純粹的理性思考，而是觀察者的角度審視“華夏民族”和周邊民族的生存邊界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于民族的理解往往是模糊的，甚至是將近百年以來(lái)所形成的認(rèn)識(shí)視為千年不變的歷史事實(shí)。因此，當(dāng)我們?cè)噲D分析少數(shù)民族民間文學(xué)的文化遺產(chǎn)時(shí)，必須要建立適當(dāng)?shù)娜∩針?biāo)準(zhǔn)。不僅要考量我們所選擇的研究對(duì)象是否真正擁有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，符合少數(shù)民族民間文學(xué)的基本特征；同時(shí)，我們也要以審慎、客觀的態(tài)度去處理文人文學(xué)在吸收、借鑒少數(shù)民族民間文學(xué)時(shí)所采取的策略。在傳統(tǒng)意義層面上，民間文學(xué)并不受到重視，這主要是受到儒家思想的影響。同時(shí)，明清兩朝對(duì)西南少數(shù)民族實(shí)行的“土司分治”制度，以及當(dāng)?shù)亍跋嘉幕钡闹萍s，民間文學(xué)中的古歌、歌謠、民族史詩(shī)長(zhǎng)期被忽視，成為游離于主流文化圈之外的邊緣文化。但這并不意味著少數(shù)民族民間文學(xué)的成果不應(yīng)該引起我們的重視，事實(shí)上，身處主流文化圈的文人在某些特殊境遇下會(huì)與誕生于人民群眾中的少數(shù)民族民間文學(xué)發(fā)生直接的聯(lián)系。這當(dāng)中有兩個(gè)例子應(yīng)該引起我們的重視：其一是屈原所開(kāi)創(chuàng)的“楚辭”，第二是劉禹錫創(chuàng)造的“竹枝詞”。
屈原、宋玉為代表的楚國(guó)文人在本國(guó)巫風(fēng)盛行的文化語(yǔ)境中，根據(jù)楚地方言中多“兮”的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，將楚國(guó)民間傳說(shuō)中的神話人物形象、歷史遺跡，乃至現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物、事件作為文學(xué)創(chuàng)作的素材。由于楚國(guó)長(zhǎng)期與中原地區(qū)隔絕，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的文化傳統(tǒng)，代表當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民間傳說(shuō)、民間歌謠也沾染了厚重的巫術(shù)色彩。他們是楚地人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中生活積累所形成的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，屈原被貶之后獲得了親近民眾、了解民生疾苦的機(jī)會(huì)，也為他更多地了解楚地的民間文學(xué)作品創(chuàng)造了碰撞的契機(jī)，屈原正是在充分吸收和借鑒楚國(guó)民間文學(xué)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)兩大源頭之一的“離騷”。類似的故事在千年后再次上演，晚唐詩(shī)人劉禹錫被貶夔州之際，獲得了親近民眾、更多地了解民生疾苦和民間文化的機(jī)遇，創(chuàng)造性地將流行于巴蜀地區(qū)的竹枝詞吸收為文人文學(xué)的創(chuàng)作范式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的突出特點(diǎn)是“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，重點(diǎn)以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)土人情。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)之間并非鴻溝深隔的兩種藝術(shù)范式，二者之間存在著相互交流、相互補(bǔ)充的空間。[7]通過(guò)上文分析，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)能夠建立起聯(lián)系，關(guān)鍵在于三點(diǎn)：其一，二者都是人民群眾歷史文化的凝聚，展現(xiàn)了特定歷史語(yǔ)境中人類最真實(shí)、最美好的情感，形成了具有本民族文化特性的文化形態(tài)；其二，二者在情感表達(dá)和價(jià)值訴求層面具有高度的相似性，是特定民族在本民族歷史發(fā)展中所塑造的民族審美范式的具體表現(xiàn)；其三，不同歷史階段的人民群眾都能夠在少數(shù)民族民間文學(xué)作品和文人文學(xué)中感受到相對(duì)穩(wěn)定的民族性格，而民族性格一旦形成就很難改變，它提供了民間文學(xué)與文人文學(xué)之間可能發(fā)生碰撞的契機(jī)。
三、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的互動(dòng)性
少數(shù)民族民間文學(xué)是特定民族歷史文化的凝聚，作為這一民族最具代表性的文學(xué)文本，它所承載的絕不僅僅是文字的記錄和歷史的痕跡，更多的則是屬于某個(gè)民族文化延續(xù)和發(fā)展的證明。二者的互動(dòng)關(guān)系從19世紀(jì)中葉逐漸增多，這也從客觀上說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)在這一階段發(fā)生的深刻變革。
一、融欣賞、創(chuàng)作于一體的民間美術(shù)環(huán)境
創(chuàng)設(shè)民間美術(shù)環(huán)境以引導(dǎo)幼兒自覺(jué)地關(guān)注它、欣賞它、評(píng)價(jià)它，調(diào)動(dòng)幼兒的多種感官來(lái)充分感受民間美術(shù)作品的色彩、構(gòu)圖、形象等等，讓幼兒感受民間美術(shù)的藝術(shù)美、色彩美、從中獲得美的感受和實(shí)際運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)作愿望。
在一樓、二樓過(guò)道和樓道展示著本園農(nóng)民畫家唐翠萍老師以及本地部分老師的農(nóng)民畫作。這些農(nóng)民畫色彩艷麗、構(gòu)圖熱烈，富有生活氣息，它不僅在構(gòu)圖、色彩、造型、圖案設(shè)計(jì)等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的民俗風(fēng)情，而且在巧妙的構(gòu)想下?tīng)I(yíng)造出舒展、夸張，姿態(tài)含蓄、寓意深邃的形象，反映出人們對(duì)生活的熱愛(ài)與鐘情，體現(xiàn)出民間美術(shù)特殊的魅力，給人以一種審美上的沖擊和愉悅。在三樓的走廊以竹制的篩子為特色進(jìn)行裝飾，通過(guò)在竹篩上彩繪、編織等加強(qiáng)美感；以棕葉為扇子，利用剪紙裝飾的方法加以渲染，突出色彩對(duì)比。在班級(jí)里竹簾與幼兒的草編作品組合帶來(lái)了濃濃的田園氣息，環(huán)繞四周的家鄉(xiāng)風(fēng)土人情照片賦予濃郁的鄉(xiāng)土氣息。創(chuàng)意與民間藝術(shù)的巧妙結(jié)合，讓幼兒在日常生活中耳濡目染，感受到民間文化的魅力。同時(shí)我們收集民間美術(shù)作品，如海貝工藝、藍(lán)印花布系列作品、中國(guó)結(jié)、京劇臉譜、虎頭鞋、福娃、年畫等在藝術(shù)長(zhǎng)廊上展示，讓幼兒在欣賞那些美不勝收、目不暇接、鄉(xiāng)土味極濃的民間美術(shù)作品的同時(shí)，開(kāi)闊了眼界、豐富了知識(shí)、培養(yǎng)審美情趣。各年齡班教師根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)結(jié)合主題教育活動(dòng)，組織幼兒欣賞這些作品，鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒熱情探尋農(nóng)民畫和民間藝術(shù)作品的創(chuàng)造的經(jīng)歷和作畫的方法、過(guò)程等，感受民間美術(shù)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，獲得有關(guān)構(gòu)圖、色彩、圖案變化等方面的初步的審美體驗(yàn)及認(rèn)識(shí)，然后組織幼兒深入生活，觀察動(dòng)植物以及人們的活動(dòng)，在繪畫比賽和興趣小組活動(dòng)中進(jìn)行大膽創(chuàng)作，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)、模仿、創(chuàng)造的愿望。
在欣賞、感受民間藝術(shù)的同時(shí)，我們充分大自然和社會(huì)生活中蘊(yùn)藏許多審美教育資源和材料，進(jìn)行創(chuàng)作。如春天的小草、秋天的落葉、造型奇特的樹(shù)木、各種鳥(niǎo)鳴聲、各種各樣的種子，社會(huì)生活中的建筑物造型、節(jié)日的大街等蘊(yùn)涵著的美。組織幼兒收集利用身邊的物品和廢舊材料來(lái)創(chuàng)造美化生活的環(huán)境，如收集落葉、種子，放置膠水、彩紙、各種油畫棒、水彩筆、水粉顏料、舊報(bào)紙、飲料瓶等供幼兒進(jìn)行自由地藝術(shù)創(chuàng)作，一幅幅樹(shù)葉貼畫、種子粘貼造型便成為孩子們?cè)佻F(xiàn)的民間藝術(shù)，我們經(jīng)常更換這些材料，使幼兒保持持久的興趣。
同時(shí)，讓家長(zhǎng)也來(lái)觀看這一幅幅構(gòu)思獨(dú)特、色彩絢麗的畫和藝術(shù)作品，在羨慕、贊嘆、敬佩之余得到美的享受和熏陶，幼兒園組織的親子繪畫大賽、親子龍燈制作展演、親子民間藝術(shù)作品評(píng)比等活動(dòng)中大顯身手，營(yíng)造濃濃的家園一體化的教育氛圍，推動(dòng)家園共育走向新的高度。
二、融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)于一體的民間文學(xué)環(huán)境
民間文學(xué)包括民間傳說(shuō)、神話、成語(yǔ)、兒歌、繞口令、謎語(yǔ)等，各班教師根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)篩選出相應(yīng)的文學(xué)作品并組織、引導(dǎo)幼兒欣賞。通過(guò)民間文學(xué)作品對(duì)幼兒的熏陶和浸染，讓幼兒了解民間燦爛悠久的文化，萌發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣；通過(guò)朗誦、講述、改編、談話等形式，培養(yǎng)幼兒初步表現(xiàn)和創(chuàng)造民間文學(xué)作品的能力等。幼兒園還從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)層面來(lái)創(chuàng)設(shè)與教育教學(xué)相適應(yīng)的環(huán)境，讓幼兒體驗(yàn)民間文學(xué)的豐富與優(yōu)美。在視覺(jué)層面，幼兒園創(chuàng)設(shè)了貫通一樓到三樓走廊的民間故事壁畫，有古典神話故事《女媧補(bǔ)天》、《夸父追日》；有民間童話壁畫《老鼠嫁女》《哪吒鬧?！罚挥小度纸?jīng)》、成語(yǔ)故事；有《春曉》《詠鵝》等著名的古詩(shī)，幼兒在餐后散步和入園、離園經(jīng)過(guò)時(shí)都可以通過(guò)壁畫熟悉的角色形象，萌發(fā)對(duì)中國(guó)民間文學(xué)作品的喜愛(ài)。在聽(tīng)覺(jué)層面上，老師們選取了生動(dòng)活潑、朗朗上口的民間童謠、繞口令，如《拉大鋸》《小熊過(guò)橋》《憫農(nóng)》等，通過(guò)園內(nèi)廣播系統(tǒng)在幼兒入園、離園、餐前、就餐時(shí)播放，讓幼兒在不知不覺(jué)中熟悉、理解并喜歡這些優(yōu)秀的民間文學(xué)作品。
如東方言具有強(qiáng)烈的幽默感和韻律美，讓孩子學(xué)說(shuō)家鄉(xiāng)的語(yǔ)言，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求。如故事《如東魚米香》“如東縣好地方，南北短?hào)|西長(zhǎng)；海邊上是鹽場(chǎng)，海洋里是漁場(chǎng)；圓頭魚燒鮮湯，踩蛤子如抓癢；挖文蛤動(dòng)船裝，挖蛤蜊手腳忙；吃肉子賣貝殼，鉤竹蟶動(dòng)作快；北是海，南是江，旱澇保收魚米香?！敝朽l(xiāng)土語(yǔ)言就極具幽默感和詼諧感。歌謠《十二月兒鮮》中鄉(xiāng)土語(yǔ)言極具韻律美，念起來(lái)朗朗上口。因此在實(shí)踐活動(dòng)中，我們盡量用如東方言來(lái)朗讀歌謠和講述故事，孩子們學(xué)習(xí)積極性很高，活動(dòng)中充滿了孩子們由衷的歡笑聲，感受著民間文學(xué)的魅力。
三、融樂(lè)曲、舞蹈于一體的民間音樂(lè)教育環(huán)境
[關(guān)鍵詞] 動(dòng)漫；民間文學(xué)；敘事模式
動(dòng)漫藝術(shù)是現(xiàn)代新興的一種特殊敘事藝術(shù)，它借助變形、夸張等藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)虛擬的時(shí)空現(xiàn)象，具有假想性、幻想性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)。傳統(tǒng)的民間敘事文學(xué)通過(guò)假想、幻想等曲折地反映現(xiàn)實(shí)生活，它與動(dòng)漫藝術(shù)異常接近。然而，動(dòng)漫藝術(shù)歷史非常短暫，沒(méi)有深厚的文化藝術(shù)積淀，而民間敘事文學(xué)在幾千年的民間傳承過(guò)程中逐漸形成了為廣大民眾所接受和喜愛(ài)的經(jīng)典敘事模式，這正彌補(bǔ)了動(dòng)漫先天上藝術(shù)性缺失的不足。大量動(dòng)漫作品有意無(wú)意地借鑒和吸納著眾多民間敘事模式為自己所用，從而大大提升了動(dòng)漫的藝術(shù)水平。
動(dòng)漫作品開(kāi)端和結(jié)局的民間敘事策略
（一）故事起始時(shí)間的不確定性
羅伯特·肖爾斯說(shuō)：“小說(shuō)的藝術(shù)就在于能使故事素材變成情節(jié)的時(shí)間順序的人為安排上。時(shí)間對(duì)于小說(shuō)是至關(guān)重要的?！雹傩≌f(shuō)在情節(jié)安排上需要時(shí)間的左右，其實(shí)，以敘事為中心的故事類作品都是如此。時(shí)間是故事創(chuàng)作的重要手段，對(duì)時(shí)間的彈性操作可以大大發(fā)揮故事的想象力和創(chuàng)作力。比如，我們可以讓故事發(fā)生在若干年前的奇幻世界，也可以讓故事發(fā)生在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)世界，更可以通過(guò)若干年后的故事假設(shè)來(lái)預(yù)測(cè)和想象人類的未來(lái)世界。在民間敘事中，時(shí)間更是發(fā)揮著其他因素?zé)o法替代的作用。其內(nèi)容大都通過(guò)幻想性、虛構(gòu)性、假設(shè)性極強(qiáng)的故事情節(jié)的描述來(lái)表現(xiàn)民間認(rèn)可的“永恒規(guī)律”，這種規(guī)律是民間要表達(dá)的重要主題，是作品創(chuàng)作的主要目的。為了能讓這些規(guī)律得到聽(tīng)眾的普遍認(rèn)可，虛幻的故事內(nèi)容就必須能給聽(tīng)眾一種身臨其境的感覺(jué)，也就是讓聽(tīng)眾感覺(jué)真實(shí)可信，要達(dá)到這種效果，敘事者往往會(huì)在時(shí)間上講究一些技巧。這種技巧主要表現(xiàn)在對(duì)時(shí)間不確定性的把握上。
大量民間敘事文學(xué)的故事起始時(shí)間往往這樣設(shè)定：“很久很久以前……”“從前有個(gè)……”“很多年以前，這兒有……”“在古時(shí)候……”等等，這些時(shí)間明顯不是具體的，它給聽(tīng)眾以極大的時(shí)間模糊感。這就促使聽(tīng)眾無(wú)法也不能拿現(xiàn)實(shí)生活中的任何一段時(shí)間和空間的實(shí)際生活與故事內(nèi)容相對(duì)照，這時(shí)，講述者就可以放開(kāi)手腳，無(wú)所顧忌地任意聯(lián)想和想象來(lái)表現(xiàn)自己意念中的人物、環(huán)境、事件等因素。不管故事的內(nèi)容是如何荒誕不經(jīng)，如何超越現(xiàn)實(shí)、超越自然，聽(tīng)眾都難以與現(xiàn)實(shí)相比較進(jìn)行真假的評(píng)判。
動(dòng)漫藝術(shù)在表現(xiàn)內(nèi)容上與民間敘事文學(xué)極為類似，大都屬于虛幻的故事情節(jié)，同時(shí)，動(dòng)漫的目的更多的也是為了突出主題思想，講述“永恒的規(guī)律”，它的關(guān)注點(diǎn)不在時(shí)間、空間等外在的因素上，而在于故事事理、角色的人格魅力等深層次內(nèi)涵的表達(dá)上。這促使它在敘事時(shí)間上大量借鑒了民間文學(xué)起始時(shí)間的模糊化技巧。不確定的時(shí)間因素被廣泛地應(yīng)用到了動(dòng)漫的敘事之中。如我國(guó)的動(dòng)畫電影《金色的海螺》《小貓釣魚》《小蝌蚪找媽媽》等，這些動(dòng)漫作品在故事的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中幾乎都沒(méi)有提及人物出現(xiàn)的準(zhǔn)確的歷史時(shí)間，故事只是在因果邏輯關(guān)系中不斷地進(jìn)行演繹。
（二）故事結(jié)局的“大團(tuán)圓”敘事模式
在民間敘事文學(xué)中，大團(tuán)圓結(jié)局是各類故事情節(jié)經(jīng)常運(yùn)用的敘事模式之一。從中外早期的神話傳說(shuō)到后來(lái)的民間故事，民間敘事者大都遵循著這樣的創(chuàng)作模式。西方的《白雪公主》《灰姑娘》《六只天鵝》等無(wú)不演繹著公主（或女主人公）與王子擺脫了各種艱難險(xiǎn)阻幸福地生活在了一起，而《狼和七只小羊》《小紅帽》等民間作品也都以善良的勢(shì)力戰(zhàn)勝了惡勢(shì)力而結(jié)束了整篇故事的敘述。
弗萊說(shuō)：“喜劇通常總是朝美滿結(jié)局發(fā)展，而觀眾對(duì)美滿結(jié)局的一般反應(yīng)是“應(yīng)該這樣?！雹诿耖g敘事中大團(tuán)圓結(jié)局的設(shè)定，歸其原因在于民間百姓樸素的審美需要及民間文學(xué)的表演屬性所決定的。一方面，“懲善揚(yáng)惡”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等樸素的審美觀念是民間百姓的情感主流。這種情感觀念是他們?cè)陂L(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)生活中潛意識(shí)的迫切需要，寄托了他們對(duì)社會(huì)生活的一種希望，一種理想。尤其在社會(huì)早期階級(jí)不平等的關(guān)系中，民間百姓的生活充滿了坎坷與磨難，他們便把內(nèi)心樸素的道德愿望在文學(xué)敘事之中加以表現(xiàn)。我國(guó)民間“長(zhǎng)工與地主”的故事類型往往表現(xiàn)了這樣的主題，百姓不滿的情緒在故事的結(jié)局“地主得到懲治”中得以發(fā)泄。另一方面，民間敘事文學(xué)是民間文化、民俗生活的重要組成部分，它本身帶有表演性質(zhì)，這種表演性是在民間講述者和聆聽(tīng)者之間完成的，帶有相當(dāng)成分的“狂歡”性質(zhì)。俄國(guó)學(xué)者巴赫金認(rèn)為，“狂歡節(jié)仿佛是慶賀暫時(shí)擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有制度，慶賀暫時(shí)取消一切等級(jí)關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令”的文化行為。③老百姓借助這種方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流文化的顛覆，情感得到了徹底的宣泄和表達(dá)。而在這一過(guò)程中，民間敘事文學(xué)的故事結(jié)局顯得異常重要，它往往能夠決定故事聆聽(tīng)者的情緒。大團(tuán)圓的結(jié)局不僅賦予了聽(tīng)故事人以特殊的快樂(lè)感，而且實(shí)現(xiàn)了他們極具顛覆性的民間想象。
動(dòng)漫藝術(shù)與其他的藝術(shù)形式相比較，它以制造歡快、幽默、愉悅等輕松效果為目的，以此來(lái)最大限度地吸引觀眾。這種審美要求與民間敘事文學(xué)有異曲同工之處。民間敘事文學(xué)在民間的講述也是希望激發(fā)起聆聽(tīng)者聆聽(tīng)的興趣。正因?yàn)檫@樣，民間文學(xué)中的“大團(tuán)圓”敘事方式在動(dòng)漫藝術(shù)中得到了有效的利用和發(fā)揮。如《千與千尋》中千尋在經(jīng)歷靈異世界的痛苦和迷茫之后終于救出了自己的父母，回到了現(xiàn)實(shí)生活中；《獅子王》中獅子辛巴在中了叔父奸計(jì)害死了自己的父親并遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)之后，經(jīng)歷了迷離和逃避，最后終于在朋友的幫助下勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，殺死了篡權(quán)奪位的叔叔，擔(dān)負(fù)起了獅子王國(guó)的重任；《葫蘆兄弟》中葫蘆兄弟最后通過(guò)彼此的團(tuán)結(jié)打敗了妖精；《金色的海螺》中青年男子通過(guò)了海神娘娘的重重考驗(yàn)，與海螺幸福地生活在了一起……這些動(dòng)畫片的大團(tuán)圓情節(jié)模式不僅契合了主要受眾群體兒童的本真的心理需求，向他們展示了未來(lái)生活的光明與美好，而且對(duì)廣大成人而言，藝術(shù)欣賞的暢快與輕松最大限度地滿足了他們的心理需求。
動(dòng)漫藝術(shù)二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)
民間文學(xué)中的故事情節(jié)往往會(huì)出現(xiàn)類型化的傾向，其中的母題、人物、結(jié)構(gòu)等方面都呈現(xiàn)出類同性的特點(diǎn)。這就造成了程式化的民間文學(xué)敘事特點(diǎn)，這一程式化因素對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作具有重要的作用。美國(guó)“口頭程式理論”學(xué)派的代表性學(xué)者艾伯特·洛德曾說(shuō)：“程式的豐富積累會(huì)導(dǎo)致更高水準(zhǔn)的創(chuàng)造和再創(chuàng)造的變異；主題和故事的積累會(huì)導(dǎo)致限度之內(nèi)產(chǎn)生大量同類變體。”④這應(yīng)該是民間敘事文學(xué)中情節(jié)內(nèi)容大量出現(xiàn)類型化的一個(gè)重要原因。
“二元對(duì)立”的敘事結(jié)構(gòu)是民間敘事文學(xué)類型化的又一重要體現(xiàn)。它主要指故事中的形象塑造多體現(xiàn)出“二元對(duì)立”的狀態(tài)。即故事中的人物一般會(huì)呈現(xiàn)出兩個(gè)極端、兩種對(duì)立的品性，如一好一壞，一善一惡，一忠一奸，一正一邪等。由此導(dǎo)致故事在人物身上所給予的思想觀念也呈現(xiàn)出兩極結(jié)構(gòu)，如美與丑、勤勞與懶惰、誠(chéng)實(shí)與虛偽、勇敢與怯懦、憨厚與狡詐、謙虛與驕傲、正直與無(wú)私等。如格林童話中《白雪公主》中白雪公主的純潔善良與皇后的惡毒形成對(duì)立；《小紅帽》中小紅帽的單純與狼的狡猾形成對(duì)立；神話中《黃帝與蚩尤之戰(zhàn)》中黃帝的正義與蚩尤的邪惡形成對(duì)立；民間敘事詩(shī)《孔雀東南飛》中的劉蘭芝的無(wú)辜、懂禮與婆婆的刁難形成對(duì)立，等等。這些作品主要以兩種形象的對(duì)立為核心，在二者的沖突中推動(dòng)故事情節(jié)的演繹和發(fā)展，可以說(shuō)這兩類人物的矛盾沖突構(gòu)成了故事敘事的主線。
“二元對(duì)立”的人物形象反映了民間文學(xué)在人物形象塑造上的簡(jiǎn)單化、類型化的特點(diǎn)，其中充溢了夸張和幻想，而這種特點(diǎn)正好符合了兒童獨(dú)特的思維方式。兒童是特殊的群體，與成人相比較，他們比較單純，理解問(wèn)題往往比較直觀和簡(jiǎn)單。在他們的思維中，人是由好人和壞人兩種類型構(gòu)成的，也就是人“非好即壞”，他們不能理解復(fù)雜的人物性格。因而適合他們的作品往往呈現(xiàn)出鮮明的人物形象，這種人物盡管性格鮮明，但并不立體和豐滿，作者通過(guò)這種簡(jiǎn)單化的人物最終想傳達(dá)給兒童一些普遍性的道理。
動(dòng)漫藝術(shù)的主要接受群體是兒童，因此在敘事結(jié)構(gòu)上也往往采用“二元對(duì)立”的民間敘事風(fēng)格。如我國(guó)的動(dòng)畫電影《葫蘆兄弟》中善良、富有正義感的葫蘆兄弟與邪惡的、危害百姓的妖怪蛇精等的對(duì)立；《金色的海螺》中善良、執(zhí)著的青年男子同海螺純潔的愛(ài)情與冷酷的海神娘娘之間的對(duì)立；《喜羊羊與灰太狼》中弱小但機(jī)智、善良、勇敢的喜羊羊與邪惡、貪婪的灰太狼之間的對(duì)立；美國(guó)的《貓和老鼠》中聰明、可愛(ài)的老鼠杰利與滑稽、笨拙的湯姆貓之間的對(duì)立?！岸獙?duì)立”敘事結(jié)構(gòu)在動(dòng)漫作品中不僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)民間化了兩種類型人物的對(duì)立，而且在此基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)纳A，還表現(xiàn)為人物性格在時(shí)間上前后形成的對(duì)立，在這種對(duì)立中，故事情節(jié)發(fā)展變化，人物形象塑造愈加豐滿立體。前者的對(duì)立主要是表現(xiàn)在空間上，后者則主要表現(xiàn)在時(shí)間上。日本的動(dòng)畫電影《千與千尋》可以說(shuō)是融這兩種“二元對(duì)立”敘事模式于一體的典范之作?！肚c千尋》主要講述一個(gè)叫千尋的女孩誤入靈異世界而發(fā)生的一連串奇異的事情。從故事內(nèi)容來(lái)看，千尋由一個(gè)膽小、懦弱的女孩最終成為一個(gè)堅(jiān)持不懈、勇于奮斗、頑強(qiáng)不屈的完美性格的人這樣的成長(zhǎng)過(guò)程構(gòu)成了故事的縱向線索。人物性格在時(shí)間上前后對(duì)比異常鮮明。而在靈異世界這個(gè)空間范圍內(nèi)，正邪勢(shì)力又構(gòu)成了另一種“二元”敘事結(jié)構(gòu)。善良、弱小的千尋、富有正義感的小白龍、淳樸善良的錢婆婆、熱心的鍋爐爺爺?shù)扰c利欲熏心、麻木不仁的湯婆婆之間形成了矛盾對(duì)立。故事正是在這縱向與橫向的“二元對(duì)立”敘事結(jié)構(gòu)中不斷地進(jìn)行演繹和發(fā)展。但正因?yàn)檫@種多重的“二元對(duì)立”敘事結(jié)構(gòu)促使這部動(dòng)畫片在人物形象塑造上異常成功，傳統(tǒng)的民間的單一、簡(jiǎn)單化、類型化人物性格在故事中得到了有效的改進(jìn)。但與此同時(shí)，多元的敘事結(jié)構(gòu)也造成故事敘事的復(fù)雜性，對(duì)于兒童而言，理解起來(lái)確實(shí)有一定的難度。但從中，我們卻能發(fā)現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)在擴(kuò)大它的接受群體方面所做出的不懈努力。
注釋：
① [美]羅伯特·肖爾斯：《結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)》，孫秋秋等譯，春風(fēng)文藝出版社，1988年版，第121頁(yè)。
② 諾斯羅普·弗萊：《批評(píng)的剖析》，百花文藝出版社，2006年版，第239頁(yè)。
③ 巴赫金：《拉伯雷研究》，李兆林等譯，河北教育出版社，1998年版，第11頁(yè)。
④ 朝戈金：《“口頭程式理論”與史詩(shī)“創(chuàng)編”問(wèn)題》，《中國(guó)民俗學(xué)年刊》，上海文藝出版社，1999年版，第185頁(yè)。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 萬(wàn)建中.論民間童話的敘事形態(tài)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007（06）.
[2] 劉守華，主編.中國(guó)民間故事類型研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006.
關(guān)鍵詞：蘇州評(píng)彈；傳承；變異
民間文學(xué)在流傳過(guò)程中，一方面不斷地發(fā)生變異，另一方面也將一些相對(duì)穩(wěn)定的因素保留下來(lái)。這種存在于民間文學(xué)作品中相對(duì)穩(wěn)定的特征就叫做傳承性。蘇州評(píng)彈的傳承性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①在內(nèi)容上，蘇州評(píng)彈中有一些經(jīng)久不衰的情節(jié)母題和故事類型。②在形式上，蘇州評(píng)彈有許多藝術(shù)技巧和形式在民間文學(xué)作品中傳承下來(lái)。
民間文學(xué)傳承性的具體表現(xiàn)在：它一直保持著前代現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和民俗文化傳統(tǒng)，沿用某些形象保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風(fēng)格，在藝術(shù)形式上常常有其固定的講述格式，一般不會(huì)有巨大改變。傳承性雖然不是民間文學(xué)的主要特征，卻是最能標(biāo)志著民間文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的一個(gè)重要方面，它是一種活的語(yǔ)言藝術(shù)，但它始終處于變化發(fā)展之中。民間文學(xué)的這種不斷變化的特征就叫做變異性。蘇州評(píng)彈的變異性常常具有濃郁的地域特征和時(shí)代烙印。例如南方有句俗話，叫“腳踏兩只船”，常常用來(lái)形容那些目標(biāo)不專一的人，而這句話到了北方，就變成了“一只腳踏鐙，一只腳踩地”。顯然，這些俗語(yǔ)就具有鮮明的地域特色，因?yàn)槟戏饺硕嘤么?，北方人多騎馬，這是“南船北馬”的交通習(xí)俗在俗語(yǔ)中的體現(xiàn)。同樣，隨著時(shí)代的變遷，人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變革，而民間文學(xué)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。
民間文學(xué)有很多體裁，民間故事、神話、史詩(shī)等。集體性和口頭性是民間文學(xué)的兩個(gè)主導(dǎo)性的特征，變異性和傳承性是由集體性和口頭性派生出來(lái)的，它們相互聯(lián)系、相互制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)?？傮w說(shuō)來(lái)，蘇州評(píng)彈的基本特征是一個(gè)有機(jī)的整體。
筆者的家鄉(xiāng)就在美麗的蘇州，有著世界聞名的蘇州評(píng)彈。筆者很榮幸是一位評(píng)彈演員。蘇州評(píng)彈起源于明末清初，又稱說(shuō)書或南詞，是評(píng)話和彈詞兩種曲藝形式的合稱，流行于江南地區(qū)，以蘇州話表演。評(píng)話的演出內(nèi)容和表演風(fēng)格比較粗獷豪放，所以又稱“大書”，表演者以男藝人居多，一般只說(shuō)不唱，類似北方的評(píng)書。演出內(nèi)容大都是以歷代興亡的英雄史詩(shī)和俠義公案為題材。主要書目有《三國(guó)演義》《水滸傳》《英烈傳》《隋唐英雄傳》和《七俠五義》等。彈詞的題材比評(píng)話要小，表演風(fēng)格也比評(píng)話纖細(xì)柔和，所以又稱“小書”。是一種散韻文體結(jié)合，以敘事為主、代言為輔的蘇州方言說(shuō)唱藝術(shù)，并以輕便靈活的形式、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、生動(dòng)傳神的說(shuō)表、引人入勝的內(nèi)容博得了廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，被譽(yù)為中國(guó)最美的聲音之一。一般為二人組合，一人彈奏三弦，另一人彈奏琵琶。也有單人演出或者三人組合，說(shuō)唱相間。題材大多是家族興衰和愛(ài)情故事，傳統(tǒng)劇目有《珍珠塔》《描金鳳》《玉蜻蜓》《三笑》等。演出形式蘇州評(píng)彈有說(shuō)有唱，大體可分三種演出方式，即一人的單檔，兩人的雙檔，三人的三個(gè)檔。演員均自彈自唱，伴奏樂(lè)器為小三弦和琵琶。唱腔音樂(lè)為板式變化體，主要曲調(diào)為能演唱不同風(fēng)格內(nèi)容的〔書調(diào)〕，同時(shí)也吸收許多曲牌及民歌小調(diào)，如〔費(fèi)伽調(diào)〕〔亂雞啼〕等?！矔{(diào)〕是各種流派唱腔發(fā)展的基礎(chǔ)，它通過(guò)不同藝人演唱，形成了豐富多彩的流派唱腔。
評(píng)彈用的語(yǔ)言是蘇州方言，它的表演，分為說(shuō)、噱、彈、唱、演五個(gè)方面。說(shuō)，是演員通過(guò)語(yǔ)言來(lái)講述故事、描述環(huán)境、制造氣氛和刻畫人物。噱，是書中的笑料，以引起聽(tīng)眾對(duì)演出的興趣。彈和唱就是評(píng)彈的音樂(lè)部分。演，主要包括“手面”和“起角色”兩個(gè)方面。“手面”是指手的動(dòng)作運(yùn)用和面部表情。“起角色”是指演員模仿書中人物的音容笑貌，使聽(tīng)眾在視覺(jué)上和聽(tīng)覺(jué)上，對(duì)書中角色有一個(gè)具體生動(dòng)的印象。評(píng)彈演出的類型主要有以下幾種。
長(zhǎng)篇評(píng)彈：這是評(píng)彈藝術(shù)的主要演出類型。演員將一個(gè)情節(jié)曲折跌宕的故事，分成幾十段乃至數(shù)百段，每一段稱為“一回書”，每回書約有一萬(wàn)至兩萬(wàn)字，可演四十分鐘至一百分鐘不等。在每一部長(zhǎng)篇中，都有不少激動(dòng)人心的故事，稱為“關(guān)子”。“關(guān)子”與“關(guān)子”環(huán)環(huán)相扣，以吸引聽(tīng)眾連續(xù)聆聽(tīng)。一檔演員（約一至三人）每天演唱一回。有的從頭至尾演完整部長(zhǎng)篇，有的只演其中精彩部分。 中篇評(píng)彈：是將一個(gè)完整的故事，分成三四回書，由演員多人，在兩三個(gè)小時(shí)內(nèi)全部說(shuō)完的評(píng)彈演出類型。中篇往往有評(píng)話演員和彈詞演員同臺(tái)演出，各展所長(zhǎng)；中篇評(píng)彈大多是有說(shuō)有唱，僅有說(shuō)表而無(wú)彈唱的稱為中篇評(píng)話。中篇有單獨(dú)一集的，也有上、下兩集和上、中、下三集的，更有多集的稱為連續(xù)中篇。短篇評(píng)彈：是將一個(gè)完整的故事在一小時(shí)內(nèi)說(shuō)完的評(píng)彈演出類型。演員少至一兩人，多至三四人。有說(shuō)有唱的節(jié)目稱為短篇彈詞；有說(shuō)無(wú)唱的稱為短篇評(píng)話。短篇評(píng)彈以現(xiàn)代題材為多，也有少數(shù)歷史題材作品。
評(píng)彈選回：是將長(zhǎng)篇和中篇中內(nèi)容較好的段子，加工而成的書回。一般每個(gè)選回演一小時(shí)左右。選回不僅具有內(nèi)容的完整性，還是最能反映原書風(fēng)貌的精彩片段。蘇州彈詞的藝術(shù)傳統(tǒng)非常深厚，技藝十分發(fā)達(dá)，講究“說(shuō)噱彈唱”。“說(shuō)”指敘說(shuō)；“噱”指“放噱”，即逗人發(fā)笑；“彈”指使用三弦或琵琶進(jìn)行伴奏，既可自彈自唱，又可相互伴奏和烘托；“唱”指演唱。其中“說(shuō)”的手段非常豐富，有敘述，有代言，也有說(shuō)明與議論。藝人在長(zhǎng)期的說(shuō)唱表演中形成了諸如官白、私白、咕白、表白、襯白、托白等功能各不相同的說(shuō)表手法與技巧，既可表現(xiàn)人物的思想活動(dòng)、內(nèi)心獨(dú)白和相互間的對(duì)話，又可以說(shuō)書人的口吻進(jìn)行敘述、解釋和評(píng)議。藝人還借鑒昆曲和京劇等的科白手法，運(yùn)用嗓音變化和形體動(dòng)作及面部表情等來(lái)“說(shuō)法中現(xiàn)身”，表情達(dá)意并塑造人物。在審美追求上，蘇州彈詞講求“理、味、趣、細(xì)、技”。“理者，貫通也。味者，耐思也。趣者，解頤也。細(xì)者，典雅也。技者，工夫也”。
評(píng)彈作為曲藝藝術(shù)，在表演上最大的特點(diǎn)是“一人多角”，不僅是如布萊希特所說(shuō)的演員與角色之間的跳進(jìn)跳出，在演員與角色之間還有不同的空間，還有種種已跳未跳的表演地帶和角度。與戲曲“于現(xiàn)身中說(shuō)法”不同的是，評(píng)彈是“于說(shuō)法中現(xiàn)身”，即所謂“說(shuō)書說(shuō)書以說(shuō)為主”，演員在臺(tái)上演繹引人入勝的故事情節(jié)，表現(xiàn)各種人物的表情、動(dòng)作、眼神、身段等都必須借助于說(shuō)表的功能。蘇州評(píng)彈首先是門語(yǔ)言藝術(shù)。評(píng)彈語(yǔ)言分為說(shuō)書人（即敘述人）語(yǔ)言和角色（即人物）語(yǔ)言兩部分。評(píng)彈語(yǔ)言敘述是靈活多變的，有各種不同的敘述方式，不同的敘述視角。蘇州方言俗語(yǔ)反應(yīng)在評(píng)彈藝術(shù)中是最原汁原味的，它源于生活高于生活，極富感染力，例：棺材里伸手――死要銅錢，藥罐的棗子――苦胖等諸如此類的方言俗語(yǔ)在評(píng)彈中廣泛運(yùn)用，大做文章，產(chǎn)生了不少的噱頭和笑料。蘇州彈詞是一門說(shuō)唱藝術(shù)，就要求它的演唱必須做到以字行腔，字正方能腔圓，從而達(dá)到音樂(lè)和語(yǔ)言的完美結(jié)合。加上說(shuō)唱相間，敘事與代言互為一體的特點(diǎn)，從而達(dá)到它描寫生動(dòng)的故事情節(jié)和刻畫逼真的人物形象。蘇州彈詞的唱詞格式歸屬于七言詩(shī)贊體，即有一定的格律又顯得相對(duì)的自由，可謂雅俗共賞，文野并存。唱詞對(duì)平仄，韻轍也有一定的規(guī)定，在一般情況下一段唱詞都是一韻到底。平仄安排上以七言律詩(shī)為基礎(chǔ)，但比較自由，只要求在首句的末一字和偶句的末一字為平聲，同時(shí)四三分逗中的第四字，二五分逗中的第二字、第六字為平聲即可。
評(píng)彈的傳承過(guò)去與現(xiàn)在變異最大的是舊時(shí)評(píng)彈藝人的傳承依賴的是個(gè)體技藝的自然傳承，而現(xiàn)在是效率更高的學(xué)校教育傳承體系。評(píng)彈技藝的傳承途徑，主要區(qū)分為與書目同步的技藝傳承和與書目不同步的技藝傳承等基本形式。
