發(fā)布時(shí)間：2023-06-13 16:20:53
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的繪畫教育的意義和價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
［關(guān)鍵詞］社會(huì)主義 核心價(jià)值體系 音樂(lè)文化 音樂(lè)教育
［中圖分類號(hào)］J60 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）02－0097－02
音樂(lè)文化是人類文化的組成內(nèi)容之一，音樂(lè)教育是音樂(lè)文化的組成內(nèi)容之一。將音樂(lè)文化與音樂(lè)教育置于社會(huì)主義核心價(jià)值體系框架內(nèi)來(lái)思考和實(shí)踐，目的在于發(fā)揮音樂(lè)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中教育人、陶冶人的情操的作用和功能，探求民族音樂(lè)文化建設(shè)中教育的客觀規(guī)律，傳承中華民族乃至人類的有益文化，樹(shù)立正確的音樂(lè)文化教育觀。
一、對(duì)音樂(lè)文化與音樂(lè)教育概念的分析
音樂(lè)文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中獲得的、與所有音樂(lè)活動(dòng)有關(guān)的、表現(xiàn)在物質(zhì)、制度、精神層面的事物，這是對(duì)音樂(lè)文化在廣義層面的概括；狹義的音樂(lè)文化，則表現(xiàn)為人類習(xí)得的群體性認(rèn)知的音樂(lè)觀念和音樂(lè)行為，具體為音樂(lè)文化中反映在精神層面的認(rèn)知。音樂(lè)教育是指音樂(lè)文化的影響和熏陶，既包括無(wú)意識(shí)的潛移默化的熏陶，也包括有意識(shí)有目的的灌輸、影響和塑造，它是與人類的社會(huì)實(shí)踐融合與聯(lián)系在一起的?？陀^地說(shuō)，廣義的音樂(lè)教育是伴隨著音樂(lè)的誕生和發(fā)展全過(guò)程的；狹義的音樂(lè)教育則是人類有目的、有組織、有計(jì)劃的教育行為，包括學(xué)校音樂(lè)教育、社會(huì)音樂(lè)教育、家庭音樂(lè)教育、自我音樂(lè)教育。音樂(lè)文化是音樂(lè)教育的本源，音樂(lè)教育是音樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)的渠道，二者相互依存，互為條件。
在當(dāng)今世界多元文化共同發(fā)展的背景下，中國(guó)的音樂(lè)文化作為中華民族的共有文化，其發(fā)展和傳承問(wèn)題面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何在多元文化背景下通過(guò)音樂(lè)教育去傳承和傳播中國(guó)的民族音樂(lè)文化？需要我們炎黃子孫積極地面對(duì)和解答，必須去探究更有效的音樂(lè)教育形式和教育傳播途徑，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中將中國(guó)特色和中國(guó)氣派的文化孕育在音樂(lè)教育當(dāng)中。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多元音樂(lè)教育
社會(huì)主義核心價(jià)值的確立是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域的壯舉，從根本上解決了中華民族前進(jìn)和發(fā)展過(guò)程中的理想信念、行動(dòng)指南等等。在當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)文化多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，有精華亦有糟粕，精華的當(dāng)吸收和借鑒，糟粕的當(dāng)識(shí)別和剔除，這就需要音樂(lè)教育的有效實(shí)施。而提高音樂(lè)教育的有效性必須找準(zhǔn)切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值與音樂(lè)教育的有效對(duì)接形式。
世界是豐富多彩的，不同的民族有著不同的文化淵源，產(chǎn)生出不同的文化內(nèi)容、文化觀念和文化需求，使得國(guó)際社會(huì)的文化呈現(xiàn)出多元紛呈的特點(diǎn)?？陀^地說(shuō)，任何一種文化都有其合理的成分，反映出其能夠具有生命力的必然性。但并非是每個(gè)民族都能夠認(rèn)同的成分，因?yàn)橐魳?lè)文化亦需要社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，不同的國(guó)度有著不同的音樂(lè)文化價(jià)值觀。在音樂(lè)文化的大前提下，導(dǎo)致音樂(lè)教育也必然是多元的。在知識(shí)全球化背景下，曾有人類學(xué)的“跨文化生存”和“再闡釋”概念對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育理論造成沖擊，似乎要將人們帶入單一文化認(rèn)識(shí)的限制之中，這就提出了解決文化身份認(rèn)同問(wèn)題。
伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷推進(jìn)的過(guò)程，西方的音樂(lè)文化已經(jīng)對(duì)本土的音樂(lè)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，如何尋求音樂(lè)文化定位和傳播民族的音樂(lè)文化，甚至是透過(guò)音樂(lè)文化去反映民族特色文化成為我國(guó)文化建設(shè)中需要充分認(rèn)識(shí)和把握好的問(wèn)題。不可否認(rèn)，不同文化間的逾越、碰撞、融合已成為當(dāng)代文化交流中不可回避的趨勢(shì)，音樂(lè)文化作為文化系統(tǒng)中最為活躍、最能代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的形式必然首當(dāng)其沖。盡管音樂(lè)文化的傳播和繼承會(huì)有著不同的形式，但其有意性、目的性的音樂(lè)教育活動(dòng)必然對(duì)其實(shí)行著導(dǎo)向作用，通過(guò)對(duì)音樂(lè)文化中最重要的因素，如傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、技能的傳授與熏陶，使受教育者接受其影響和教誨，從中積累音樂(lè)知識(shí)，得到音樂(lè)教育的教化。因此，可以說(shuō)，音樂(lè)教育活動(dòng)是音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展的途徑和載體，音樂(lè)教育活動(dòng)向人們傳遞的知識(shí)和影響包含于其所傳遞的具體內(nèi)容之中，這些內(nèi)容表現(xiàn)著音樂(lè)文化的基本內(nèi)核，使后來(lái)人對(duì)先行者所創(chuàng)造的音樂(lè)文化通過(guò)耳濡目染的過(guò)程得到適應(yīng)，繼而認(rèn)可和繼承前人所創(chuàng)造的音樂(lè)文化，使得具有民族音樂(lè)風(fēng)格特征的不同音樂(lè)文化得以延續(xù)和傳承，并在延續(xù)和傳承的過(guò)程中保持民族音樂(lè)風(fēng)格特征的主體風(fēng)格。
傳承音樂(lè)文化，文化主體的主觀意識(shí)是核心因素，文化認(rèn)同結(jié)果的取得來(lái)源于文化主體特質(zhì)的文化屬性。民族文化學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化都是源于民族并屬于民族的。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、積淀與傳承，既是文化主體的文化經(jīng)驗(yàn)、文化自覺(jué)與文化創(chuàng)造過(guò)程，也是對(duì)一個(gè)民族文化的深層意識(shí)與行為和形態(tài)探索和積累的過(guò)程。音樂(lè)教育則承擔(dān)著挖掘保護(hù)和培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化形態(tài)，確立和體悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主體意識(shí)的功能，構(gòu)成傳統(tǒng)音樂(lè)文化沿襲的運(yùn)作過(guò)程。所以，在音樂(lè)文化傳承中，我們主要依托的就是音樂(lè)教育這一載體，而音樂(lè)教育在當(dāng)代中國(guó)和多元化的世界音樂(lè)文化格局中，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值所倡導(dǎo)的方向性才能夠充分體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)下的音樂(lè)文化傳承
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化到目前為止，尚未取得應(yīng)有的地位，歸根結(jié)底在于中國(guó)的音樂(lè)文化沒(méi)能充分對(duì)外傳播，而沒(méi)能對(duì)外傳播的根本原因是缺乏文化自覺(jué)的意識(shí)和行為。原因是我們?nèi)狈?duì)于民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)的傳承、傳播，傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化在音樂(lè)教育的主渠道――學(xué)校教育中不足。解決這一問(wèn)題應(yīng)把握兩個(gè)方面：一是進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的主體地位。把音樂(lè)文化主體意識(shí)的確立和強(qiáng)化作為音樂(lè)教育的目標(biāo)。特別是要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的深入研究，發(fā)掘其內(nèi)在深刻的民族精神；二是進(jìn)一步探索傳承音樂(lè)文化的音樂(lè)教育載體的多樣性和有效性，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化走向世界的新途徑和新方法，創(chuàng)新必須立足于中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情，讓中國(guó)的民族音樂(lè)文化充分反映改革開(kāi)放以來(lái)我們的新面貌和中華民族厚重的歷史感。
當(dāng)前，尋求本土文化資源，弘揚(yáng)本土文化已成為世界各民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國(guó)策。在這樣的時(shí)代背景下，我國(guó)的民族音樂(lè)文化同樣需要國(guó)人的繼承和發(fā)展，但是必須立足在時(shí)展的潮頭，積極探究國(guó)外的做法，將時(shí)代精神和我國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。若要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興大業(yè)，就必須深刻理解什么是中國(guó)氣派和中國(guó)特色。
我國(guó)民族音樂(lè)的特色是十分鮮明的，她本身就是一部瑰麗的史詩(shī)，我們需要的是深刻理解和懂得中國(guó)的民族音樂(lè)文化，然后才能夠在五彩繽紛的世界多元文化教育的潮流中，保持充分的文化自信和文化自警，保持中國(guó)這一具有悠久歷史文化和獨(dú)特音樂(lè)文化傳統(tǒng)的東方大國(guó)的美譽(yù)，弘揚(yáng)民族文化精髓。我們還必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，以全球化的音樂(lè)文化視野來(lái)探索和樹(shù)立適合本民族文化發(fā)展的音樂(lè)教育理念，充分汲取外來(lái)音樂(lè)教育思想的有益部分，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，探求符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。我們也不能忽略音樂(lè)文化和音樂(lè)教育作為上層建筑與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的關(guān)系，務(wù)必保持好音樂(lè)文化和音樂(lè)教育服從和服務(wù)于人民群眾根本利益的主方向；我們務(wù)必要堅(jiān)持將中國(guó)優(yōu)秀的富有濃厚民族特色的音樂(lè)文化通過(guò)更加合理有效的方式向世界人民傳播，我們必須增加交流，因?yàn)橐魳?lè)是互通的，只有我們積極推進(jìn)音樂(lè)教育的改革，才能夠讓更多人和更多民族了解中國(guó)文化，贊賞中國(guó)文化。
必須正視教育與文化間的必然聯(lián)系，文化教育對(duì)文化建設(shè)的促進(jìn)作用，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展依賴于我國(guó)教育的進(jìn)步，要認(rèn)真貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮，就一定要改進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，讓以中國(guó)元素為基本要素的中國(guó)民族音樂(lè)和民族文化在國(guó)內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，在世界廣為傳播和影響。
【參考文獻(xiàn)】
[1]吳躍躍.音樂(lè)教育協(xié)同理論與素質(zhì)培養(yǎng).湖南教育出版社,1999年版,第45頁(yè).
關(guān)鍵詞：新媒體；文化認(rèn)同；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
1 文化認(rèn)同對(duì)于塑造價(jià)值觀的重要作用
文化認(rèn)同（cultural identity）是一個(gè)人對(duì)集體文化的認(rèn)同，是一種個(gè)體受到所在群體的影響，是在心理上和行為上自愿融入。文化認(rèn)同的最重要的是對(duì)一種文化所包含的理想、信念和價(jià)值觀的認(rèn)可。文化與價(jià)值之間聯(lián)系密切，價(jià)值通常需要以文化為載體才能有效地影響社會(huì)組織和個(gè)人的思想，一個(gè)社會(huì)形成價(jià)值觀，文化起著非常重要的作用。
文化認(rèn)同在一定意義上就是個(gè)體選擇特定的文化理念，思維方式和價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同對(duì)文化認(rèn)同的至關(guān)重要，在實(shí)現(xiàn)前者的基礎(chǔ)上后者才可以真正被實(shí)現(xiàn)；反過(guò)來(lái)，自愿的接納和支持某種文化，才會(huì)有文化自信，然后形成共同的理想信念和價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同是最終想要達(dá)到的目的，在此過(guò)程中也會(huì)幫助個(gè)體強(qiáng)化價(jià)值觀。真正有意義、有效果的價(jià)值教育必須必須以認(rèn)同為基礎(chǔ)，幫助個(gè)體融入群體，形成對(duì)文化的自我認(rèn)知、和選擇。如果缺乏文化認(rèn)同，價(jià)值觀教育很難進(jìn)行。
2 新媒體促進(jìn)主流文化傳播
利用新媒體促進(jìn)文化傳播有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，從而在諸多文化沖擊和思想交鋒中確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀地位，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)力和統(tǒng)攝力。
首先，在國(guó)際層面上，新媒體對(duì)主流文化的宣傳，可以增進(jìn)海外學(xué)子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性認(rèn)知，在互動(dòng)過(guò)程中，逐步修改及塑造其身份和利益，加深其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，幫助其抵御海外不良思想的侵蝕，增強(qiáng)其對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自尊自信心。此外，通過(guò)新媒體，也可以將中國(guó)現(xiàn)代化的成熟的思想體系展示給全世界，增強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)的理解，增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)可與認(rèn)同，從而有利于掌握時(shí)代話語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)國(guó)際地位和形象。其次，通過(guò)新媒體與主流文化在國(guó)內(nèi)的互動(dòng)，使國(guó)內(nèi)民眾更容易深化對(duì)主流文化的認(rèn)知與認(rèn)同，從而有助于增進(jìn)國(guó)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同推動(dòng)民族增強(qiáng)民族自豪感和自信心，從而形成促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的強(qiáng)大合力和構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
3 新媒體有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同感
新媒體的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)媒體的傳播方式被解構(gòu)，從而也令原有的文化生態(tài)被改變。新媒體以其傳播多渠道、接收多形式的特點(diǎn)使其能夠最大限度的整合各種文化資源，建構(gòu)起一個(gè)在世界范圍內(nèi)的多領(lǐng)域、多層次的文化空間，開(kāi)啟了一個(gè)突破時(shí)間、空間的文化交流模式。其承載的豐富文化資源以及共享平臺(tái)給主流文化認(rèn)同提供了一個(gè)良好的空間，并以區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的文化認(rèn)同產(chǎn)生愈發(fā)深刻的影響。
一定程度上，新媒體在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中傳播文化的地位越來(lái)越重要，不僅可以傳播文化，也對(duì)文化進(jìn)行了再創(chuàng)造，成為信息處理和發(fā)散的中心。在今天文化交流高度密切的環(huán)境下，使用新媒體來(lái)創(chuàng)建和拓寬一個(gè)思想共通的空間，給了人們進(jìn)行思想交流和增加認(rèn)同感一個(gè)平臺(tái)。人們的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻離不開(kāi)新媒體，文化的傳播和接受也在隨時(shí)隨地進(jìn)行，人們接受巨大的信息量，文化對(duì)其認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的沖擊。新媒體以提供一種虛擬空間和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的文化影響為翼，以本土傳統(tǒng)文化和世界多元文化為思想來(lái)源，以圖像、文字和音頻為話語(yǔ)形式，提供全景和更靈活的互動(dòng)環(huán)境，從而逐漸塑造一種新的話語(yǔ)環(huán)境，為大學(xué)生提供了主動(dòng)進(jìn)行文化活動(dòng)的條件和場(chǎng)所，激起大學(xué)生表達(dá)情感和訴求的欲望，促使大學(xué)生進(jìn)行更多的文化參與行為，從而使大學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中調(diào)整其思維方式和行為結(jié)構(gòu)，形成和增進(jìn)大學(xué)生的文化認(rèn)同。而且憑借其動(dòng)態(tài)化、多重化、個(gè)人化和自我反省的性質(zhì)，雙向互動(dòng)、自由點(diǎn)播和去儀式化的特點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)文化認(rèn)同從物質(zhì)內(nèi)涵向形式內(nèi)涵、從外顯認(rèn)同向內(nèi)因認(rèn)同轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生行為模式、思考方式和價(jià)值觀的重塑和增強(qiáng)。
新媒體對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)同的影響主要有兩個(gè)方面，一是新媒體更好的連接了本土文化空間和全球文化空間，不僅傳播了本土文化，也使大學(xué)生更易接觸到廣闊的外部世界，這使得大學(xué)生的文化身份更具有流動(dòng)性；另一方面，豐富多樣的新媒體技術(shù)也使大學(xué)生更易接受這種方式下宣傳的本土文化，引起文化共鳴和增強(qiáng)文化認(rèn)同。
4 利用新媒體促進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值觀的認(rèn)同
新媒體時(shí)代下，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同建構(gòu)可以通過(guò)一系列方法得到加強(qiáng)，包括簡(jiǎn)歷特定的網(wǎng)站，運(yùn)用多種教育渠道，社會(huì)輿論，以及完善的社會(huì)機(jī)制等途徑以彌合實(shí)然與應(yīng)然的差距，提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。可以采取以下措施：
1.微博、微信等新媒體互動(dòng)平臺(tái)動(dòng)態(tài)了解掌握大學(xué)生的“思想脈絡(luò)”。
2.加強(qiáng)校園網(wǎng)站建設(shè)，啟用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)信息。豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀感染力。
3.以主題宣傳網(wǎng)站占領(lǐng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)陣地。完善話語(yǔ)機(jī)制增進(jìn)大學(xué)生的認(rèn)同。
關(guān)鍵詞：兒童；繪畫涂鴉；賞識(shí)教育
教師或者家長(zhǎng)使用你真棒、畫得真好等鼓勵(lì)性語(yǔ)言伴隨親密的肢體動(dòng)作對(duì)兒童繪畫進(jìn)行賞識(shí)教育，能夠?yàn)檎幵谥匾砷L(zhǎng)期的兒童帶來(lái)欣慰，培養(yǎng)兒童克服困難的自信心，以及繪畫的興趣，促使兒童在今后的成長(zhǎng)過(guò)程中正確評(píng)價(jià)自己的存在價(jià)值，因此，在兒童繪畫涂鴉過(guò)程中使用賞識(shí)教育對(duì)兒童健康人格的形成具備著重大意義。
1 賞識(shí)教育科學(xué)內(nèi)涵
賞識(shí)教育主要體現(xiàn)為肯定與表?yè)P(yáng)，同時(shí)還需適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行批評(píng)。賞識(shí)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一定的藝術(shù)特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)募尤胫w語(yǔ)言。當(dāng)兒童在繪畫過(guò)程中遭遇困難或獲得成績(jī)時(shí)，給予兒童贊賞的笑容、評(píng)價(jià)。撫摸兒童的頭或者輕拍兒童的肩膀，這些都會(huì)為兒童帶來(lái)很大的鼓舞；孩子做錯(cuò)事情時(shí)，批評(píng)是非常重要的，但敏感與諷刺的言語(yǔ)要謹(jǐn)慎使用，以免打擊兒童自信心，降低了兒童自我評(píng)價(jià)。
合理把握賞識(shí)程度。建議多對(duì)孩子進(jìn)行鼓勵(lì)與肯定，但是并不是不批評(píng)孩子糟糕的繪畫，盲目進(jìn)行賞識(shí)。假如缺乏一定的賞識(shí)，對(duì)兒童一味的斥責(zé)，會(huì)損害兒童的自尊心，促使其出現(xiàn)自卑心理。具體表現(xiàn)為性格懦弱或具攻擊性；相反，頻繁進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)與表?yè)P(yáng)也會(huì)與兒童愛(ài)好興趣出現(xiàn)偏離，促使學(xué)生對(duì)繪畫興趣發(fā)生異化，為了獲得贊揚(yáng)，進(jìn)一步促使兒童表現(xiàn)出自滿自大，無(wú)法正確客觀進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，兒童遇到小挫折容易萎靡不振。這時(shí)候教師應(yīng)當(dāng)充分理解兒童心理需求，詳細(xì)分析兒童的心理情況。針對(duì)性格內(nèi)向的兒童應(yīng)當(dāng)給予更多的鼓勵(lì)，對(duì)于任性聰明的兒童應(yīng)當(dāng)給予恰當(dāng)?shù)馁p識(shí)。
2 賞識(shí)教育在兒童繪畫涂鴉期應(yīng)用中發(fā)揮的重要意義
兒童出現(xiàn)涂鴉期的年齡是在1.5歲。在兒童執(zhí)筆的過(guò)程中，一般會(huì)隨意在紙上進(jìn)行涂鴉。有時(shí)地面、墻面也是他們進(jìn)行涂鴉的場(chǎng)所。對(duì)于兒童產(chǎn)生的涂鴉行為家長(zhǎng)也會(huì)出現(xiàn)不同的態(tài)度，有些家長(zhǎng)雖然十分欣慰?jī)和耐盔f行為，卻沒(méi)有指導(dǎo)的切入點(diǎn)；有些家長(zhǎng)卻根據(jù)自己的思維對(duì)孩子涂鴉行為進(jìn)行繪畫指導(dǎo)；有些家長(zhǎng)則是斥責(zé)孩子在家里隨意涂鴉。一些家長(zhǎng)與一部分教師會(huì)對(duì)涂鴉產(chǎn)生更為偏頗的看法，其中問(wèn)題的關(guān)鍵就是站在成人的角度對(duì)兒童涂鴉進(jìn)行審視，認(rèn)為兒童涂鴉所作的畫缺乏美感、比例不協(xié)調(diào)、殘缺不全面、與實(shí)物形態(tài)不符合等。從這個(gè)角度分析，成人很自然就對(duì)兒童繪畫中存在的問(wèn)題進(jìn)行校正，甚至不由自主的進(jìn)行嘲諷，套用成人繪畫的方法指導(dǎo)兒童繪畫，或是要求兒童反復(fù)的臨摹。這樣的指導(dǎo)通常會(huì)收獲相悖的效果，甚至對(duì)兒童心智成長(zhǎng)造成了負(fù)面影響。將賞識(shí)教育應(yīng)用在兒童繪畫涂鴉期，有助于兒童成功渡過(guò)心智發(fā)育未成熟階段。
賞識(shí)具體是指對(duì)別人的工作才能與價(jià)值深刻認(rèn)識(shí)進(jìn)一步對(duì)其實(shí)施尊重或者表?yè)P(yáng)。人的需要主要包含了生理、社會(huì)交往、安全、實(shí)現(xiàn)自我等需要。其中尊重需要屬于一個(gè)更高水平的需要，主要是指對(duì)自己的尊重與獲得他人的尊重需要。賞識(shí)教育屬于一種理解和鼓勵(lì)，它不僅僅使兒童充分感受到他人對(duì)自己的尊重，更是指導(dǎo)兒童收獲自我價(jià)值、發(fā)展自我能力的前提條件。
3 兒童繪畫涂鴉中賞識(shí)教育的應(yīng)用問(wèn)題
兒童涂鴉的作用中最重要的是對(duì)孩子觀察能力進(jìn)行培養(yǎng)，基于這個(gè)之上獲得科學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在繪畫過(guò)程中，兒童能逐漸體會(huì)到很多技巧，老師或家長(zhǎng)通常會(huì)很早教導(dǎo)兒童繪畫的技巧與規(guī)則，無(wú)形之中對(duì)兒童的天性的發(fā)掘造成了阻礙。對(duì)于兒童來(lái)講，這些成人繪畫技巧掌握起來(lái)也存在著一定的難度與理解偏差，由于兒童的心智還未成熟，在他們心中繪畫修飾技巧與想象世界存在著很大的差距。
3.1 賞識(shí)教育的應(yīng)用基礎(chǔ)就是不干擾涂鴉
要為兒童提供一個(gè)繪畫創(chuàng)作的輕松環(huán)境，為兒童準(zhǔn)備繪畫材料與工具就能夠自由進(jìn)行涂鴉，可以隨時(shí)讓兒童投入創(chuàng)造。初期涂鴉目的主要是對(duì)運(yùn)動(dòng)肌肉的協(xié)調(diào)程度進(jìn)行鍛煉，促使兒童應(yīng)用最清晰的方法表現(xiàn)出豐富的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。兒童在此年齡階段中最顯著的成就是肌肉的協(xié)調(diào)性，在這項(xiàng)活動(dòng)中發(fā)生的任何挫折都會(huì)引發(fā)壓抑；兒童在涂鴉期除了需要在畫紙上涂抹之外，并沒(méi)有其他的創(chuàng)作目的，兒童的全部滿足感都來(lái)自于肌肉的動(dòng)感以及熟練程度。
在最初的涂鴉階段，老師或者家長(zhǎng)除了對(duì)兒童的動(dòng)作進(jìn)行鼓勵(lì)之外，還要不斷的從其他方面進(jìn)行刺激，不應(yīng)當(dāng)干擾涂鴉，這一原則對(duì)兒童之后的成長(zhǎng)過(guò)程十分關(guān)鍵，因?yàn)楦蓴_涂鴉不僅僅會(huì)無(wú)法獲取非常關(guān)鍵的經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)兒童今后繪畫能力的發(fā)展產(chǎn)生約束。假如在兒童繪畫作品中成人無(wú)法立即觀察到寫實(shí)，極有可能對(duì)兒童的涂鴉行為進(jìn)行干擾。兒童涂鴉期老師與家長(zhǎng)實(shí)施美術(shù)指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分尊重兒童創(chuàng)作與表達(dá)意愿，并且為兒童設(shè)計(jì)一個(gè)相對(duì)自由的創(chuàng)作環(huán)境，以便引發(fā)兒童的繪畫靈感。
3.2 應(yīng)用賞識(shí)教育的方法就是對(duì)兒童與涂鴉的理解
理解兒童與涂鴉是互相聯(lián)系的，對(duì)兒童的生活教育背景充分了解是非常關(guān)鍵的步驟。對(duì)繪畫中的兒童進(jìn)行觀察十分重要，準(zhǔn)確記錄兒童的每次修改、猶豫、出神以及所描繪的全部故事內(nèi)容，這些內(nèi)容具有重要的研究?jī)r(jià)值?；旧厦恳淮畏治龆及藘蓚€(gè)過(guò)程，分別是分析畫面中的繪圖相關(guān)元素以及假定與證明整體內(nèi)涵。布置畫紙是非常有學(xué)問(wèn)的一件事，畫面的充實(shí)程度也可以體現(xiàn)出智力或者精神方面的信息。繪畫中出現(xiàn)的細(xì)長(zhǎng)線條，下筆過(guò)程中的猶豫不決一般可以判斷為內(nèi)向的兒童，而繪畫放任自由的下筆、濃重筆觸的多數(shù)為大膽且爭(zhēng)強(qiáng)好勝的兒童。個(gè)性柔和的兒童一般喜歡曲線而頭腦現(xiàn)實(shí)的兒童則偏好對(duì)角與直線進(jìn)行選擇。性格外向的兒童偏愛(ài)紅、黃等奔放的顏色，并且可以搭配應(yīng)用自如；性格內(nèi)向的兒童則喜歡幾種少數(shù)的暗色調(diào)顏色。
一幅充滿生機(jī)色彩的繪畫作品充分表現(xiàn)了兒童各個(gè)方面的平衡發(fā)展。通過(guò)分析兒童的作品可以解讀出兒童的個(gè)性以及當(dāng)前兒童的精神狀況。兒童早期對(duì)自我進(jìn)行的評(píng)價(jià)具有極大的受暗示性，成人對(duì)其進(jìn)行的評(píng)價(jià)具有極大的影響，因此，鼓勵(lì)贊賞的語(yǔ)言是不可或缺的工具。積極、向上的語(yǔ)言與行為，可以將性格懦弱、缺乏自信的兒童變得開(kāi)朗與勇敢。
4 結(jié)束語(yǔ)
人性最根本的原則就是希望別人可以賞識(shí)自己。兒童在繪畫涂鴉期過(guò)程中適當(dāng)應(yīng)用賞識(shí)教育可以對(duì)孩子進(jìn)行有效的激發(fā)，喚起兒童潛在的繪畫能力，促使兒童心智健康的發(fā)展。當(dāng)兒童無(wú)法使用語(yǔ)言表達(dá)自己的歡快、恐懼時(shí)，或許可以借助于涂鴉。對(duì)兒童涂鴉期高度重視，對(duì)兒童繪畫作品進(jìn)行賞識(shí)以便能夠讓兒童擁有愉快的成長(zhǎng)氛圍。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅恩菲德（美）.創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009.
關(guān)鍵詞人文素質(zhì)教育；人文精神；美術(shù)教育
美術(shù)課程是一種人文課程，它凝聚著濃郁的人文精神以及人文內(nèi)涵所帶來(lái)的神奇、感動(dòng)、力量和美，它需要教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中用心去感悟，用智慧去揭示。
一、人文精神概述
人文精神具有五個(gè)內(nèi)涵：一是人文精神是 “對(duì)人的價(jià)值追求”，提倡人文精神與科學(xué)性的相容，關(guān)懷的中心是現(xiàn)實(shí)生活中人的身心全面價(jià)值的體現(xiàn)。二是人文指 “區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物”，其核心是貫穿于人們思維與言行中的審美情趣、人文模式、價(jià)值取向、理想、信仰，亦即人文精神，認(rèn)為人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命。三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中，強(qiáng)調(diào)人的文化生命的弘揚(yáng)和人的文化世界的開(kāi)拓，促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。四是人文精神是人類不斷完善 自己、拓展自己、提升自己，從“自在”的狀態(tài)過(guò)渡到“自為”的狀態(tài)的一種能力。五是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度，它包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等。
二、在高中美術(shù)課堂融入“人文精神”的作用
美術(shù)新課標(biāo)明確指出“美術(shù)是人文性質(zhì)的課程”，具有人文性的美術(shù)課程凝聚著人的思想，情感價(jià)值等豐富的人文精神，它關(guān)注人的精神境界，關(guān)注人與自然的和諧。美術(shù)作品是在一定文化背景下產(chǎn)生的，在不同國(guó)家不同時(shí)期的作品中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。美術(shù)是一種高雅的藝術(shù)，美術(shù)作品往往是各個(gè)獨(dú)特時(shí)代的展現(xiàn)，不同風(fēng)格的美術(shù)作品也是人類智慧的結(jié)晶，比如敦煌的壁畫就是我 國(guó)古代勞動(dòng)人民審美的體現(xiàn)和智慧的結(jié)晶，它反映了那個(gè)時(shí)期人們的生產(chǎn)、生活景象，再比如清明上河圖”反映了古代經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的和諧，所有這些美術(shù)作品對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感、傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神都具有重要意義。
三、高中美術(shù)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效途徑
1.貼近學(xué)生生活實(shí)際，感受生活多姿多彩
美術(shù)教學(xué)有其特殊性，并非一種簡(jiǎn)單的技能灌輸和理論說(shuō)教，對(duì)美術(shù)作品的內(nèi)涵領(lǐng)悟、審美體驗(yàn)和文化理解要緊緊圍繞學(xué)生個(gè)體的生活世界。藝術(shù)的唯一源泉是生活，美術(shù)教學(xué)中教師引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用繪畫點(diǎn)、線、面、形狀、色彩、空間、結(jié)構(gòu)、明暗、質(zhì)感、表情等繪畫要素，有效運(yùn)用繪畫對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來(lái)表達(dá)與抒發(fā)自己的對(duì)生活的真切感受。引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和抓住生活中的美，將自己的生活發(fā)現(xiàn)和閱歷與現(xiàn)實(shí)中的美感有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然世界的深切感受、真情體驗(yàn)，嘗試用自己喜歡和擅長(zhǎng)的繪畫方式表達(dá)出來(lái)。教師要把生活這種取之不盡的美術(shù)教學(xué)資源充分地利用和發(fā)揮，使學(xué)生貼近生活、觀察生活、感受生活，在多姿多彩、色彩斑斕的生活世界中盡情感受美術(shù)活動(dòng)的喜悅。
2.學(xué)習(xí)美術(shù)人文知識(shí)，全面提升道德修養(yǎng)
美術(shù)并非點(diǎn)、線、面、形狀、色彩等繪畫要素所疊加而成的作品，很多的人文知識(shí)蘊(yùn)含在這些繪畫的要素之中。這也是作為人文精神組成部分的美術(shù)學(xué)科的意義所在。美術(shù)欣賞教學(xué)中普遍存在的一種現(xiàn)象是學(xué)生在很大程度上只觸及美術(shù)作品的表層描繪，評(píng)價(jià)作品也只是淺嘗輒止。因此，要提高學(xué)生對(duì)表現(xiàn)人物和風(fēng)景的寫實(shí)作品的理解深度，教師在教學(xué)中必須注重美術(shù)作品中的人文知識(shí)。就這個(gè)意義的層面而言，要使美術(shù)展現(xiàn)其特有的魅力，美術(shù)欣賞應(yīng)該與人文知識(shí)結(jié)合起來(lái)。
3.有效提問(wèn)，努力挖掘美術(shù)作品的人文知識(shí)
藝術(shù)理論畢竟是枯燥的，教師要盡量避免以單純介紹美術(shù)作品的藝術(shù)特色為主要教學(xué)內(nèi)容，當(dāng)著重介紹美術(shù)作品的歷史淵源、文化背景，努力挖掘其中所蘊(yùn)含的人文知識(shí)。比如對(duì)于古代陶器的鑒賞，教師直接闡述古代陶瓷的工具作用、發(fā)展歷史等，無(wú)疑只能引起學(xué)生厭煩。正確的做法是啟發(fā)學(xué)生明白陶瓷器皿是勞動(dòng)人民的生活用品、勞動(dòng)工具，陶器中的雕刻、圖紋、符號(hào)是古人對(duì)大自然與生活的探索與思考。
4.提升校園美術(shù)環(huán)境的人文價(jià)值，增強(qiáng)教師的文化素養(yǎng)
校園美術(shù)環(huán)境包含了學(xué)校的校風(fēng)校訓(xùn)、社會(huì)心理、行為方式、道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向等文化層面，是校園文化的一部分。因此，學(xué)校應(yīng)通過(guò)特定的活動(dòng)方式與物質(zhì)實(shí)體來(lái)充實(shí)校園美術(shù)環(huán)境學(xué)校可以利用各種各樣的藝術(shù)文化活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造濃厚藝術(shù)文化氣氛與人文精神的校園文化。在條件允許得情況下，可以舉辦美術(shù)教師的個(gè)人畫展，舉行學(xué)生繪畫、書法比賽，邀請(qǐng)校外專家開(kāi)設(shè)藝術(shù)研討會(huì)或者講座，還可以舉辦其他相關(guān)美術(shù)活動(dòng)。
四、結(jié)束語(yǔ)
人文精神是在慢慢的培養(yǎng)與醞釀中形成的，美術(shù)對(duì)人文精神的影響也一定是潛移默化的，人文精神會(huì)因?yàn)槊佬g(shù)的存在而更加美好。通過(guò)對(duì)高中美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生們?cè)谘罩懈惺苋宋木瘢囵B(yǎng)人文氣氛，滲透人文精神，體現(xiàn)人文關(guān)懷。高中美術(shù)的教學(xué)，應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生人文精神為主，對(duì)于藝術(shù)的追求就是在追求美感，追求一種精神。
參考文獻(xiàn):
[1]朱鴻濤.高中美術(shù)教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)[M].神州，2012(03).
[關(guān)鍵詞]兒童美術(shù)心理；兒童美術(shù)教育；文化心理學(xué)
傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)下的兒童美術(shù)心理研究，主要是關(guān)于兒童繪畫發(fā)展階段的研究，即將兒童繪畫能力作為兒童心理發(fā)展的重要標(biāo)志，通過(guò)對(duì)兒童繪畫的分析研究，為兒童心理發(fā)展階段研究提供科學(xué)的實(shí)證材料。顯而易見(jiàn)，發(fā)展心理學(xué)中的兒童繪畫階段研究，還不是完全意義上的兒童美術(shù)心理研究，因?yàn)閮H僅依靠對(duì)兒童繪畫階段的分析判斷，還不足以揭示兒童美術(shù)活動(dòng)心理現(xiàn)象的根本規(guī)律。
立足于生命哲學(xué)起點(diǎn)的兒童美術(shù)心理研究，首先關(guān)注的是兒童生命存在的價(jià)值，而不是兒童為藝術(shù)生存的價(jià)值。從學(xué)科屬性來(lái)看，兒童美術(shù)心理研究不是直屬于藝術(shù)心理學(xué)的范疇，當(dāng)然也就不能簡(jiǎn)單套用藝術(shù)心理學(xué)的研究策略和方法。兒童美術(shù)心理研究的對(duì)象應(yīng)是處于特定文化環(huán)境下的兒童心理問(wèn)題，美術(shù)教育作為一種文化環(huán)境要素，對(duì)兒童美術(shù)心理的發(fā)生、發(fā)展具有決定性的作用，不僅能促進(jìn)兒童美術(shù)特殊能力的發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)促進(jìn)兒童情感、人格的成熟。
一、兒童美術(shù)心理研究的嬗變與發(fā)展
傳統(tǒng)的美術(shù)心理學(xué)從畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的原則”到亞里士多德對(duì)“秩序”“勻稱”的判斷，直至“黃金分割律”標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用，自然科學(xué)的價(jià)值判斷在審美研究領(lǐng)域被推崇到了極致。這種建立在自然科學(xué)方法論基礎(chǔ)上的美術(shù)心理學(xué)，在決定論和還原論的主導(dǎo)下，一直試圖在復(fù)雜的美術(shù)活動(dòng)中探尋永恒的心理客觀規(guī)律，不論是在生物學(xué)、生物化學(xué)支持下的“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派”，還是其后受物理學(xué)影響的“格式塔心理學(xué)派”，都成為美術(shù)心理學(xué)的奠基理論，使美術(shù)心理學(xué)沿著科學(xué)化的方向走到了今天。
建立在兒童發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)上的兒童美術(shù)心理學(xué)研究，其重要的標(biāo)志性研究是兒童繪畫發(fā)展階段理論，“皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論與羅恩菲德的繪畫發(fā)展理論之間存在著驚人的對(duì)應(yīng)性，這種明顯的對(duì)應(yīng)性證實(shí)了以兒童畫作為思想標(biāo)志探索兒童思維發(fā)展的可行性”。在皮亞杰的兒童心理發(fā)展階段學(xué)說(shuō)的影響下，1927年英國(guó)心理學(xué)家里德發(fā)表了他的“兒童繪畫發(fā)展階段說(shuō)”，首次把兒童繪畫發(fā)展分為“涂鴉期”“線描期”“敘述的象征期”“敘述的寫實(shí)期”“視覺(jué)寫實(shí)期”“壓抑時(shí)期”“藝術(shù)復(fù)活期”7個(gè)階段。同時(shí)，他與羅恩菲德同時(shí)提出了兒童繪畫發(fā)展的“直線型”模式，認(rèn)為兒童繪畫能力的發(fā)展是一個(gè)隨著兒童智能不斷成熟而成長(zhǎng)的“直線型”發(fā)展過(guò)程。
然而，到了1978年，在美國(guó)“U型行為發(fā)展會(huì)議”上，兒童發(fā)展心理學(xué)家們開(kāi)始提出兒童心理的“U型”曲線發(fā)展模式，認(rèn)為兒童繪畫是一個(gè)有峰谷曲線變化的發(fā)展過(guò)程。上個(gè)世紀(jì)80年代后期，英國(guó)、美國(guó)有關(guān)學(xué)者在這一研究基礎(chǔ)上更是提出了“多軸媒體表現(xiàn)說(shuō)”，認(rèn)為“不同兒童在同一階段的繪畫會(huì)呈現(xiàn)不同風(fēng)格，而且文化環(huán)境因素往往決定繪畫能力的發(fā)展，兒童在社會(huì)文化資源和日常生活中受到環(huán)境文化影響，所以，不同民族、地域文化會(huì)影響兒童繪畫的知識(shí)認(rèn)知和形式表現(xiàn)?！笨梢?jiàn)，當(dāng)今的兒童美術(shù)心理研究已從單學(xué)科走向多學(xué)科，從關(guān)注兒童個(gè)體發(fā)展走向?qū)掗煹纳鐣?huì)文化領(lǐng)域，兒童美術(shù)心理的發(fā)展不僅與美術(shù)教育具有直接的關(guān)系，而且與民族文化之間具有重要的關(guān)聯(lián)。
二、傳統(tǒng)兒童美術(shù)心理研究中的若干問(wèn)題
兒童美術(shù)心理作為兒童個(gè)體生命現(xiàn)象，不僅反映出兒童生命存在的本真，同時(shí)也折射出兒童作為社會(huì)文化存在的特征，兒童美術(shù)心理活動(dòng)自然離不開(kāi)美術(shù)知識(shí)形態(tài)，而且必然地受到美術(shù)審美心理結(jié)構(gòu)以及社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的影響，所以有關(guān)兒童美術(shù)心理的研究不僅會(huì)涉及兒童美術(shù)活動(dòng)的生理與心理機(jī)制問(wèn)題，也會(huì)涉及美術(shù)知識(shí)與審美情感問(wèn)題，同時(shí)還會(huì)涉及兒童美術(shù)心理發(fā)展中環(huán)境文化影響的問(wèn)題。
(一)關(guān)于兒童美術(shù)活動(dòng)的生理與心理機(jī)制問(wèn)題
如同人類存在語(yǔ)言模式的生物發(fā)展結(jié)構(gòu)一樣，人在發(fā)展過(guò)程中也可能存在著審美發(fā)展結(jié)構(gòu)，人的審美經(jīng)驗(yàn)甚至在兒童使用蠟筆、顏色之前就已經(jīng)開(kāi)始了。研究生命發(fā)生基礎(chǔ)的生物學(xué)理論一直是研究?jī)和佬g(shù)心理發(fā)生問(wèn)題的重要理論依據(jù)?！皟和鳛樯l(fā)生體，天生就攜帶著一種先天性的‘自然結(jié)構(gòu)’和圖式，這是兒童與生俱來(lái)的一些審美心理原感?！眰鹘y(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)上的兒童美術(shù)心理研究立足于兒童物質(zhì)生命的本原，對(duì)兒童美術(shù)心理中的視知錯(cuò)覺(jué)和生理變化問(wèn)題給予了高度關(guān)注，而現(xiàn)代兒童發(fā)展心理學(xué)基礎(chǔ)上的兒童美術(shù)心理研究則立足于兒童的社會(huì)文化屬性，對(duì)兒童美術(shù)心理中的文化符號(hào)認(rèn)知理解和體驗(yàn)問(wèn)題情有獨(dú)鐘。
“心理學(xué)是否是純自然科學(xué)，是否應(yīng)當(dāng)列入生物科學(xué)的范疇，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)應(yīng)該繼續(xù)討論的學(xué)術(shù)問(wèn)題。心理學(xué)也可以應(yīng)用比較法，通過(guò)和各級(jí)動(dòng)物的比較，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人的有關(guān)心理現(xiàn)象，但是，無(wú)論如何，絕不應(yīng)該把人的心理機(jī)械化和生物化?！苯⒃趦和沓墒鞕C(jī)制上的兒童美術(shù)心理研究把兒童美術(shù)活動(dòng)能力首先歸于其生理機(jī)制的成熟，特別是有關(guān)兒童美術(shù)技能研究的生理成熟論者往往把幼兒手腕、手掌大小、肌群及手臂肌肉發(fā)達(dá)程度作為兒童美術(shù)心理發(fā)展的主要原因，并且把美術(shù)活動(dòng)有形的結(jié)果視作衡量?jī)和佬g(shù)動(dòng)作機(jī)制成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，通過(guò)美術(shù)活動(dòng)結(jié)果來(lái)判斷兒童生理機(jī)制發(fā)展水平，往往會(huì)讓研究者過(guò)分相信兒童美術(shù)動(dòng)作技能的“記錄”功能，但事實(shí)是，對(duì)于那些有動(dòng)作技能不良記錄的兒童，之所以沒(méi)有表現(xiàn)出美術(shù)能力，往往不是因?yàn)樗麄兊氖直?、手眼協(xié)調(diào)機(jī)制沒(méi)有達(dá)到成熟水平，而只是由于缺少有關(guān)經(jīng)驗(yàn)而已。比如“發(fā)展知覺(jué)能力和肌肉運(yùn)動(dòng)能力可以為臨摹幾何圖形提供必要基礎(chǔ)。從表面上看，這似乎是符合邏輯的。與此相反，我們認(rèn)為上述研究所得結(jié)論也未必完全正確，因?yàn)?，他?研究者)把臨摹幾何圖形的能力看成只不過(guò)是知覺(jué)能力和運(yùn)動(dòng)能力的相加，這顯然是不夠的?！眰鹘y(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)忽視兒童美術(shù)活動(dòng)特有的整體性，僅僅把兒童繪畫視為一種感知意義上的心理現(xiàn)象，而非多元因素作用下的學(xué)習(xí)過(guò)程。盡管以格式塔心理學(xué)為代表的傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為知覺(jué)感官的功能同樣具有抽象、推理等理解上的意義，但是兒童美術(shù)活動(dòng)畢竟不是一種單純的視知覺(jué)心理現(xiàn)象，僅憑這些“兒童知覺(jué)感官功能的抽象、推理”顯然不能讓兒童順利完成復(fù)雜的美術(shù)活動(dòng)任務(wù)。
傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)的兒童美術(shù)心理研究由于固守實(shí)驗(yàn)、實(shí)證的方法研究?jī)和佬g(shù)活動(dòng)中的生轉(zhuǎn)貼于 理心理機(jī)制，所以就不可避免地出現(xiàn)了把兒童繪畫作品作為“試紙”，試圖依此判斷兒童智力水平的現(xiàn)象。如20世紀(jì)60年代流行于美國(guó)的“畫一個(gè)人”的測(cè)量工具，它旨在依據(jù)兒童畫中出現(xiàn)的細(xì)節(jié)詳盡程度來(lái)判斷兒童對(duì)環(huán)境認(rèn)知的水平，讓心理學(xué)家由此斷言：“那些雖然在紙上自由畫出一些符號(hào)，但還沒(méi)有能力畫出‘封閉形狀’，或是不能將自己在紙上所畫的符號(hào)與他們周圍環(huán)境之間聯(lián)系起來(lái)的兒童，可以看作是三歲兒童的智力水平，在三歲年齡階段，這樣的繪畫水平是正常的?！睍r(shí)至半個(gè)世紀(jì)后的今天，在我國(guó)還依然能夠看到當(dāng)年美國(guó)“畫一個(gè)人”測(cè)量的影子，如當(dāng)下我國(guó)長(zhǎng)期熱度不減的“少兒美術(shù)考級(jí)”，其實(shí)就是一種變相的兒童美術(shù)心理測(cè)試。
(二)兒童美術(shù)心理研究中的知識(shí)與情感問(wèn)題
“人不僅在其本質(zhì)上是樂(lè)于求知的，而且人的生命、全部現(xiàn)實(shí)生活也是由知識(shí)所建構(gòu)的?！睆膬和佬g(shù)的發(fā)生看，游戲是兒童美術(shù)活動(dòng)的重要原生形態(tài)，如果說(shuō)藝術(shù)是游戲的一種形式，那么兒童的游戲就是一種藝術(shù)形式。知識(shí)既然是認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，那么兒童美術(shù)活動(dòng)的知識(shí)就應(yīng)包括對(duì)游戲中物質(zhì)媒介操作的經(jīng)驗(yàn)與相應(yīng)的內(nèi)心情感體驗(yàn)。兒童美術(shù)活動(dòng)不是狹義的藝術(shù)專業(yè)化的生產(chǎn)或欣賞活動(dòng)，而是伴隨游戲過(guò)程的一種廣義的學(xué)習(xí)活動(dòng)，所以它一方面涉及非專門化的寬泛的造型藝術(shù)知識(shí)，另一方面涉及游戲活動(dòng)規(guī)則以及由實(shí)踐操作引發(fā)的認(rèn)知理解行為，即當(dāng)兒童把玩繪畫工具，進(jìn)行涂鴉游戲時(shí)，不但認(rèn)識(shí)操控了工具，同時(shí)也體驗(yàn)了整個(gè)游戲所帶來(lái)的精神愉悅。
由于傳統(tǒng)兒童美術(shù)心理研究過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童美術(shù)活動(dòng)的有形成果，強(qiáng)調(diào)兒童美術(shù)知識(shí)的所謂專業(yè)化，因此就難免使自身在兒童美術(shù)知識(shí)認(rèn)知與情感表達(dá)之間陷入自相矛盾的境地。他們一方面認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代繪畫方法確實(shí)給兒童提供了表現(xiàn)其心理活動(dòng)的機(jī)會(huì)”，使兒童能夠不受傳統(tǒng)技法知識(shí)的束縛來(lái)自由表達(dá)自己的內(nèi)心情感，但是另一方面他們又擔(dān)心兒童這種自由表達(dá)“不僅鼓勵(lì)了那些所謂的自發(fā)筆畫和因一時(shí)沖動(dòng)而閃現(xiàn)出的形象的大量出現(xiàn)以及由混亂不整的色彩所組成的粗糙的藝術(shù)品的大量涌現(xiàn)，而且干擾了受視覺(jué)控制的形式的準(zhǔn)確性。粗糙的畫筆以及滴色的油筆，僅使兒童們創(chuàng)造出某種片面地表現(xiàn)他的心理狀態(tài)的畫?！彼麄兛吹搅藗鹘y(tǒng)寫實(shí)主義藝術(shù)觀念下技法訓(xùn)練的弊端，“傳統(tǒng)方法就是讓兒童用一支削尖了的鉛筆一味地把模特描摹下來(lái)，”因此使兒童受到了束縛，但同時(shí)他們又主張“阻止兒童運(yùn)用藝術(shù)品去再現(xiàn)他所觀察到的現(xiàn)實(shí)”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)家在尊重兒童自由表達(dá)與維護(hù)經(jīng)典美術(shù)知識(shí)的權(quán)威之間徘徊不定。
其實(shí)，如果我們擺脫經(jīng)典藝術(shù)知識(shí)觀對(duì)兒童美術(shù)心理研究的約束，從兒童美術(shù)活動(dòng)的生命價(jià)值出發(fā)看待兒童美術(shù)活動(dòng)中知識(shí)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)特征，就可以避免上述矛盾，因?yàn)槿绻睦韺W(xué)也是科學(xué)，它就要研究被人們認(rèn)為是主觀的、個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，并且不能否認(rèn)它們的合規(guī)律性。
(三)兒童美術(shù)心理研究中的民族文化影響問(wèn)題
心理現(xiàn)象是由社會(huì)活動(dòng)、自然環(huán)境及社會(huì)活動(dòng)和自然條件所產(chǎn)生的概念等建構(gòu)而成的。時(shí)至今日，雖然科學(xué)實(shí)證方法仍然是包括兒童美術(shù)心理學(xué)在內(nèi)的心理學(xué)研究的重要途徑，但是，“科學(xué)如果沒(méi)有社會(huì)環(huán)境的需要和刺激，是不可能得到發(fā)展的”。受實(shí)驗(yàn)心理學(xué)科學(xué)實(shí)證觀的影響，傳統(tǒng)兒童發(fā)展心理學(xué)的兒童美術(shù)心理研究一直忽視兒童所屬民族文化對(duì)兒童美術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的影響。20世紀(jì)70年代，美國(guó)康達(dá)爾大學(xué)家庭研究與人類發(fā)展學(xué)教授W.L.布雷頓曾充分肯定兒童美術(shù)發(fā)展階段理論的價(jià)值，認(rèn)為“在美術(shù)的發(fā)展上，世界各地的兒童似乎都遵循著一條共同的規(guī)律，他們都是按照上述的美術(shù)階段發(fā)展的。我們?cè)?jīng)收集了另外一些國(guó)家的兒童繪畫，像巴基斯坦、巴西、埃及、印度、烏拉圭、日本以及許多歐洲國(guó)家等，從這些國(guó)家的兒童畫中也發(fā)現(xiàn)了同樣的情況。由此可見(jiàn)，兒童早期的美術(shù)作品所采取的形式在世界各國(guó)都是相似的，其差異僅在于畫面上所反映的內(nèi)容有所不同，這些差異不是因?yàn)楦鲊?guó)文化的不同所造成的，明確地說(shuō)是因?yàn)閮和诶L畫中所反映的各國(guó)不同的風(fēng)土人情所造成的?！睆囊陨险撌鑫覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“風(fēng)土人情”沒(méi)有作為文化要素進(jìn)入兒童美術(shù)心理研究時(shí)，兒童早期繪畫被認(rèn)為都是相似的。
形成于20世紀(jì)80年代的文化心理學(xué)則認(rèn)為某一文化語(yǔ)境制約著語(yǔ)境環(huán)境內(nèi)的人對(duì)刺激的反應(yīng)，文化是人類創(chuàng)造的符號(hào)表象系統(tǒng)，“人的心理尤其是高級(jí)心理活動(dòng)主要是符號(hào)活動(dòng)，是創(chuàng)建或制造、運(yùn)用、操作符號(hào)的過(guò)程。”照此觀點(diǎn)，兒童美術(shù)心理活動(dòng)同樣應(yīng)該是兒童在一種特定文化環(huán)境中的符號(hào)認(rèn)知與操作過(guò)程。上個(gè)世紀(jì)90年代，我國(guó)發(fā)展心理學(xué)研究者張?jiān)龌?、林仲賢合作開(kāi)展了3－6歲壯族與蒙古族兒童顏色愛(ài)好的研究，結(jié)果表明：受所屬民族文化的影響，不同民族兒童對(duì)顏色的愛(ài)好具有差異性。此研究結(jié)果為我們認(rèn)識(shí)民族文化與兒童美術(shù)心理之間的關(guān)系提供了重要支持。進(jìn)入本世紀(jì)后，世界各國(guó)的兒童美術(shù)心理研究進(jìn)一步表明：“文化的因素將決定繪畫能力的發(fā)展，兒童從社會(huì)文化資源、日常生活中學(xué)習(xí)繪畫……即使共屬同樣的文化傳統(tǒng)，地區(qū)環(huán)境的因素也會(huì)影響兒童的認(rèn)知及繪畫表現(xiàn)?！?/p>
三、不同價(jià)值觀、知識(shí)觀與文化觀的美術(shù)教育對(duì)兒童美術(shù)心理發(fā)展的影響
“環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展上具有決定作用，遺傳只提供兒童心理發(fā)展的可能性，而教育則規(guī)定兒童心理發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性?！辈煌逃^念下的兒童美術(shù)教育直接影響著兒童美術(shù)心理的發(fā)展。我們認(rèn)為，兒童美術(shù)心理研究與兒童美術(shù)教育研究的重要區(qū)別與聯(lián)系在于：前者是針對(duì)兒童美術(shù)心理現(xiàn)象的事實(shí)問(wèn)題進(jìn)行歸因分析；后者則是從社會(huì)要求出發(fā)，在明確兒童美術(shù)教育價(jià)值、目標(biāo)的前提下，通過(guò)對(duì)兒童美術(shù)現(xiàn)象的分析研究來(lái)檢驗(yàn)美術(shù)教育內(nèi)容、過(guò)程與方法的有效性。當(dāng)然“這并不是說(shuō)，心理學(xué)不是實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的一個(gè)必要的參考因素，而只是說(shuō)，實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所參考的問(wèn)題不同于心理學(xué)的問(wèn)題。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的問(wèn)題所涉及的不是兒童一般的和自發(fā)的特征和智力，而是有關(guān)的教學(xué)過(guò)程對(duì)于這些特征所產(chǎn)生的變化?！?/p>
(一)不同價(jià)值觀的美術(shù)教育對(duì)兒童美術(shù)心理發(fā)展的影響
正確看待幼兒原始美感的發(fā)生以及遺傳基因的文化屬性是兒童美術(shù)心理研究的重要哲學(xué)起點(diǎn)。“盧梭要求把兒童當(dāng)做兒童對(duì)待的觀點(diǎn)是應(yīng)該加以檢討的，因?yàn)閮和粌H是一個(gè)‘兒童’，而且還確實(shí)是一個(gè)‘人’，兒童的活動(dòng)不僅是‘兒童的活動(dòng)’，而且還是‘人的’活動(dòng)。看不到‘兒童’與‘成人’之間的差別是錯(cuò)誤的，但是，看不到‘兒童’與‘成人’之間作為‘人’而存在的共同性也是不對(duì)的”。正是受盧梭的影響，傳統(tǒng)兒童美術(shù)教育家往往在“保持兒童藝術(shù)天性”和“適時(shí)美術(shù)教育干預(yù)”之間搖擺不定，就連著名的兒童教育家蒙臺(tái)梭利博士也不例外。在她看來(lái)，“沒(méi)有什么繪畫的進(jìn)階練習(xí)能引人達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造，兒童的繪畫是依自己的情感制作，就象促進(jìn)自己的語(yǔ)言的成熟一樣，兒童的努力是自發(fā)的，因此她堅(jiān)信兒童繪畫是不可教的，但是她又以激烈的語(yǔ)言譴責(zé)當(dāng)前學(xué)校展出的那些具有‘自由畫’兒童期特色的可怕的美術(shù)作品，她認(rèn)為心理學(xué)家收集、觀察，并加以分類的‘幼兒心理的文件’，其實(shí)不過(guò)是智能上不法的可怕表現(xiàn)而已，‘它們顯示出兒童的眼睛未受過(guò)訓(xùn)練，手是遲鈍的，心對(duì)于美 丑同樣地?zé)o感覺(jué)，真假不分’?！泵膳_(tái)梭利順應(yīng)兒童的自然成長(zhǎng)，確認(rèn)兒童的努力是自發(fā)的，但是又懼怕兒童因缺失訓(xùn)練而變得美丑不分，同時(shí)把這種現(xiàn)象歸罪于心理學(xué)家，顯然有失公允。
兒童美術(shù)教育的專業(yè)化往往把兒童美術(shù)學(xué)習(xí)看成是兒童接近藝術(shù)經(jīng)典的必然途徑，從而忽視了兒童美術(shù)心理的自發(fā)特征?！八囆g(shù)教師很容易有盡可能早地教學(xué)生中心透視法這類訣竅的傾向，它使老師顯得很內(nèi)行，使想盡快達(dá)到成人標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生感到高興，也會(huì)給家長(zhǎng)留下深刻印象，但是，它很快就變成笨拙的洗腦?！憋@而易見(jiàn)，兒童美術(shù)教育家在目睹了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)關(guān)于形狀知覺(jué)、圖形記憶與外在刺激條件的研究成果后，會(huì)更加堅(jiān)定利用美術(shù)手段促進(jìn)兒童上述方面發(fā)展的信心，于是也就出現(xiàn)了旨在訓(xùn)練兒童專門化形狀知覺(jué)與形狀記憶能力的教學(xué)內(nèi)容，如兒童寫實(shí)繪畫訓(xùn)練，原本是借用了一種藝術(shù)式樣的普通美術(shù)活動(dòng)，由于教師偏頗的教學(xué)理念，即要刻意強(qiáng)化兒童對(duì)客觀形狀知覺(jué)記憶的刺激條件，結(jié)果出現(xiàn)了固定僵化的兒童美術(shù)教學(xué)內(nèi)容與機(jī)械死板的訓(xùn)練模式，使兒童陷入被動(dòng)的苦惱之中，盡管兒童所畫的形象與客觀實(shí)物越來(lái)越像，但其自主表達(dá)的能力卻越來(lái)越差。因此，有美術(shù)教育家認(rèn)為：“發(fā)展知覺(jué)能力和肌肉運(yùn)動(dòng)能力可為兒童繪畫奠定重要基礎(chǔ)，但是，美術(shù)活動(dòng)中的技能操作不是知覺(jué)能力與運(yùn)動(dòng)能力的簡(jiǎn)單相加，如果排除了有關(guān)理解、想象和情感興趣等其它心理因素，而一味希望通過(guò)專門化的感知訓(xùn)練來(lái)達(dá)到發(fā)展兒童美術(shù)心理的目的，可能會(huì)讓兒童付出慘痛的代價(jià)。”
(二)不同知識(shí)觀的美術(shù)教育對(duì)兒童美術(shù)心理發(fā)展的影響
“幼兒心靈的成長(zhǎng)在最好的情況下也是一個(gè)脆弱的過(guò)程，很容易受到在錯(cuò)誤的時(shí)間灌輸?shù)腻e(cuò)誤內(nèi)容的干擾，在藝術(shù)及其他教育中，最出色的教師并不是將自己的所知傾囊相授，而是憑著一個(gè)優(yōu)秀園丁的智慧、觀察、判斷，在最需要幫助的時(shí)候給予幫助。”兒童美術(shù)教育的目的必須通過(guò)美術(shù)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這其中包括從學(xué)校教育和社會(huì)教育獲得的美術(shù)知識(shí)。傳統(tǒng)的發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，“在專門組織的感覺(jué)訓(xùn)練的條件下，知覺(jué)的發(fā)展最為有效。”同時(shí)，“兒童為了正確感知圖畫，必須學(xué)會(huì)考慮繪畫的特點(diǎn)，他應(yīng)當(dāng)掌握社會(huì)上已經(jīng)形成的素描和色彩畫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！比绻麖膬和奶厥獠拍芑蛱厥鈨和逃囵B(yǎng)角度看，上述主張似乎并不錯(cuò)，但是對(duì)于普通兒童發(fā)展意義上的兒童美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，這種狹隘的美術(shù)知識(shí)觀顯然已經(jīng)背離了兒童美術(shù)教育發(fā)展的健康軌道。
關(guān)于兒童美術(shù)的概念，在《牛津藝術(shù)指南》中，其條目的主要內(nèi)容是：“如果給予兒童方法和機(jī)會(huì)，他們會(huì)用線條和色彩表達(dá)自己，或者會(huì)塑造他們能找到的造型物質(zhì)，這種能發(fā)展成表現(xiàn)物體的素質(zhì)將持續(xù)到青春期。顯然，兒童的美術(shù)知識(shí)不應(yīng)是專業(yè)化美術(shù)知識(shí)形態(tài)的代指，在魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ房磥?lái)，兒童美術(shù)“知識(shí)的根本是一個(gè)感性世界，是我們可以體驗(yàn)的，從一開(kāi)始，兒童就試圖用公開(kāi)的形式表現(xiàn)出他的體驗(yàn)，這種形式的形成既受到他所接觸到的并知道如何運(yùn)用的媒介的制約，同時(shí)也只有用這種媒介才得以產(chǎn)生?！币陨险撌鲭m然沒(méi)有為我們界定出明確的兒童美術(shù)知識(shí)概念，但是，正是這種模糊的表達(dá)顯示出兒童美術(shù)知識(shí)的人文性特點(diǎn)，因?yàn)閮和佬g(shù)知識(shí)不僅僅是顯性的知識(shí)形態(tài)，作為人文知識(shí)，它理所當(dāng)然地還具備隱喻性特征，即作為一種人的體驗(yàn)與表達(dá)，它不是“通過(guò)邏輯的、實(shí)證的渠道來(lái)進(jìn)行的?！?。只有基于這樣的兒童美術(shù)知識(shí)觀，兒童美術(shù)教育才能在促進(jìn)兒童審美情感、發(fā)展兒童審美知覺(jué)等方面發(fā)揮積極作用，并使兒童美術(shù)教育成為兒童美術(shù)心理發(fā)展的外在動(dòng)力。
(三)不同文化觀的美術(shù)教育對(duì)兒童美術(shù)心理發(fā)展的影響
論文關(guān)鍵詞：兒童美術(shù)教育思想,創(chuàng)造性,潛能
奧地利的美術(shù)教育家弗蘭茲·西澤克被譽(yù)為兒童繪畫之父，弗蘭茲·西澤克開(kāi)拓了當(dāng)代兒童美術(shù)教育的新領(lǐng)域，在美術(shù)教育史上成為第一個(gè)“發(fā)現(xiàn)了兒童繪畫”并給兒童繪畫以崇高地位的人。西澤克的兒童美術(shù)教育主張與實(shí)踐促進(jìn)了當(dāng)時(shí)歐美各國(guó)美術(shù)教育的根本變革與發(fā)展。
弗蘭茲·西澤克說(shuō)得好：“我祈求學(xué)校成為如同百花怒放的神國(guó)花園。教師要用心做一個(gè)飛翔于學(xué)生身上看不見(jiàn)的精靈與之交往，致力于經(jīng)常勉勵(lì)兒童，而絕不可以控制或強(qiáng)制他們。
涂涂抹抹是每個(gè)兒童都喜歡和經(jīng)歷過(guò)的行為，生活中他們常常是不由自主地尋找一切可以涂畫的工具和材料，在墻上、地上進(jìn)行涂鴉。
為什么兒童有如此強(qiáng)烈的內(nèi)在表現(xiàn)需求呢?他們究竟是為了什么而畫？這個(gè)問(wèn)題很長(zhǎng)時(shí)間一直困擾著人們。許多美術(shù)教育研究理論認(rèn)為，繪畫是兒童不教自為的一種自然行為，兒童繪畫的實(shí)質(zhì)是其興趣的自然展示，興趣是兒童繪畫的內(nèi)在動(dòng)力。但是，許多年來(lái)人們對(duì)于兒童畫不屑一顧，認(rèn)為那只不過(guò)是孩子們隨意而愉快的涂抹罷了，談不上什么“藝術(shù)”。在上世紀(jì)末以前人類發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月里，人們并沒(méi)有把兒童的繪畫作為一種藝術(shù)來(lái)看待，那時(shí)的人們還不曾以特殊的眼光關(guān)注過(guò)兒童，因此更談不上對(duì)兒童藝術(shù)的發(fā)展和關(guān)注。
隨著兒童繪畫藝術(shù)的被發(fā)現(xiàn)，兒童畫的藝術(shù)價(jià)值也被承認(rèn)了，無(wú)論是兒童漫無(wú)目的的信手涂鴉，還是被之為極具'藝術(shù)性'的佳作。孩子們每天都在饒有趣味地進(jìn)行創(chuàng)作，兒童藝術(shù)的教育也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，那么，如何看待和處理當(dāng)前兒童的美術(shù)教育呢？美術(shù)教育對(duì)于兒童發(fā)展的重要意義何在？
如何利用繪畫藝術(shù)這一手段來(lái)進(jìn)行人生教育，發(fā)揮每個(gè)兒童的能力和創(chuàng)造熱情，認(rèn)識(shí)自身價(jià)值，引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)美，并形成對(duì)這個(gè)世界至情至理的美感，形成完善而健康的人格，使身心得到和諧全面的發(fā)展，正是我們當(dāng)今兒童美術(shù)教育的主要課題。通過(guò)長(zhǎng)期的觀察和研究，我認(rèn)為兒童美術(shù)教育應(yīng)著眼于以下幾方面的發(fā)展：
第一，讓學(xué)生走出被動(dòng)，尊重學(xué)生個(gè)性。
中國(guó)美術(shù)教師如果上一節(jié)教畫蘋果的課會(huì)自己先在黑板上做示范讓他同學(xué)們照著畫，學(xué)生往往能一次畫出最像的蘋果。而美國(guó)老師會(huì)發(fā)給每個(gè)同學(xué)一個(gè)蘋果讓大家觀察，然后再畫，充分訓(xùn)練同學(xué)們的觀察力。
這就表現(xiàn)了不同的中外教學(xué)理念，如果老師過(guò)于強(qiáng)大的灌輸教育思想，只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生機(jī)械的重復(fù)，教師應(yīng)該做的是尊重學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性，每個(gè)人的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該與每個(gè)人的指紋一樣獨(dú)特，教育的關(guān)鍵工作是發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)模式并去適應(yīng)它。
第二，要從研究?jī)和男睦砣胧?，培養(yǎng)兒童的美感和審美情趣。
兒童對(duì)美的事物的感受帶有直覺(jué)性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識(shí)。他們對(duì)外界事物尚處在簡(jiǎn)單的辯別和認(rèn)知階段，他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。因此我們可利用周圍現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物打動(dòng)兒童的心靈。
第三，要循序漸進(jìn)，提供充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，挖掘兒童的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造力。
每個(gè)兒童都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。孩子們喜歡搓弄著泥巴，趴在地上涂畫。對(duì)各種各樣的形與色有著濃厚興趣。發(fā)展兒童在美術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的主要方法，是為兒童提供足夠的時(shí)間和豐富多樣的材料，鼓勵(lì)他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進(jìn)行表現(xiàn)，在這一自然而然的過(guò)程中使兒童的創(chuàng)造性逐漸豐富。切忌用成人的模式去教導(dǎo)、要求兒童。
美術(shù)教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有重要意義，我們要正確把握和利用這一手段。美術(shù)教育面臨的任務(wù)是：教會(huì)兒童學(xué)會(huì)生活，熱愛(ài)生活，珍惜擁有一切美好的事物，認(rèn)識(shí)自己的能力，愉快地進(jìn)行創(chuàng)造、表現(xiàn)、體現(xiàn)自身價(jià)值，健康充實(shí)地成長(zhǎng)，成為未來(lái)真正的主人。
【關(guān)鍵詞】借形想象；情景轉(zhuǎn)換
現(xiàn)在幼兒期的美術(shù)教育一般可分為兩類，一種是規(guī)范性的，一種是實(shí)驗(yàn)性的。前者以最終效果為主，而后者則不僅看畫的結(jié)果，還要看畫的過(guò)程。正是因?yàn)樗膶?shí)驗(yàn)性質(zhì)，給予了教師們極大的自由，去大膽探索幼兒美術(shù)教育的新觀念與新方法。
我們先來(lái)分析一下幼兒繪畫產(chǎn)生的原因。幼兒時(shí)期的繪畫源于幼兒成長(zhǎng)發(fā)育的機(jī)能，幼兒通過(guò)握筆圈畫，獲得“動(dòng)作”和“痕跡”的刺激并產(chǎn)生的愉悅。這個(gè)時(shí)期幼兒的口語(yǔ)表達(dá)還不豐富，難以將自己的感受和想法表達(dá)清楚，因此，就借助第二語(yǔ)言——繪畫來(lái)釋義，他們與原始社會(huì)的巖畫或現(xiàn)代繪畫一樣，有“記事”，也有“言情”，正是一種藝術(shù)本能創(chuàng)作的體現(xiàn)。他們不拘泥于繪在紙上，有時(shí)墻面、地板會(huì)是成為任意涂抹、宣泄的畫紙，這些畫面有時(shí)大膽隨意，有時(shí)細(xì)膩精致，經(jīng)常使我們成人瞠目結(jié)舌。藝術(shù)大師畢加索曾說(shuō)過(guò)：“應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)美術(shù)”類似的話，可見(jiàn)幼兒繪畫的魅力所在。
但不容忽視的一個(gè)問(wèn)題是幼兒的涂抹只能算是幼稚的藝術(shù)，不能成為完全意義上的藝術(shù)，因?yàn)樗麄冞@時(shí)的思維簡(jiǎn)單，對(duì)事物的感受與認(rèn)識(shí)片面，加之繪畫技能幼稚粗糙，最重要成為藝術(shù)還需要正確的引導(dǎo)與培養(yǎng)，以完成美術(shù)教育的四大價(jià)值——情感教育價(jià)值、技術(shù)教育價(jià)值、知識(shí)教育價(jià)值、創(chuàng)新教育價(jià)值。
綜上所述，對(duì)幼兒進(jìn)行怎樣的美術(shù)教育既能完成教育價(jià)值，又可以保護(hù)幼兒的的第二語(yǔ)言的質(zhì)樸性呢？
我們嘗試探索一種“借形想象”的美術(shù)教學(xué)?！敖栊蜗胂蟆笔且韵嚓P(guān)、相似、相對(duì)想象為基礎(chǔ)的系列創(chuàng)意想象美術(shù)教學(xué)。借純樸的一個(gè)圖形、一塊餅干、手中的搓弄著的泥巴、一片白云、地上的涂鴉等等，將創(chuàng)造想象融于一體，通過(guò)添畫讓孩子在繪畫這個(gè)天地中展開(kāi)想象的翅膀，其根本的價(jià)值并不在于孩子運(yùn)用繪畫工具的技能有多熟練或是畫出的作品有多驚人，而是用他們獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言描繪出富有童趣、情趣、樂(lè)趣的畫卷。
那么如何組織與指導(dǎo)幼兒在美術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行“借形想象”呢？
一、為幼兒創(chuàng)造良好的美術(shù)創(chuàng)作環(huán)境。
每個(gè)幼兒都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。發(fā)展幼兒在美術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的主要方法，是為幼兒提供足夠的時(shí)間和豐富多樣的材料，鼓勵(lì)他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進(jìn)行表現(xiàn)，在這一自然而然的過(guò)程中使幼兒的創(chuàng)造性逐漸豐富。正是這一點(diǎn)決定“借形想象畫”在使用工具、材料、技法等毫無(wú)要求，撕紙粘貼、壓印、吹流、潑彩、油畫棒、彩色水筆、水粉、水墨，紙版、沙畫以及綜合材料等等任何工具材料都可以實(shí)施。
因此鼓勵(lì)孩子參與環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，開(kāi)設(shè)“美工創(chuàng)意坊”，建立資源庫(kù)，在為幼兒提供多種工具和材料的基礎(chǔ)上，老師、家長(zhǎng)和幼兒將家中的“廢品”紛紛放置于此，如：舊報(bào)紙，塑料袋，一次性杯碟，碎布條，飲料瓶，包裝袋、黃河泥等，使幼兒取之方便；“涂鴉墻”，為幼兒提供宣泄的空間，幼兒在墻上大膽用線、用色，并通過(guò)觀察，想象它們像什么；“圖書角”可不能浪費(fèi)，投放一些圖文并茂的幼兒讀物，尤其是現(xiàn)在盛行的“繪本”，繪本中的繪畫作品給孩子提供一個(gè)站在大師肩膀上看世界的機(jī)會(huì)……
二、借助不同的形式進(jìn)行“借形想象”。
幼兒期是形象思維發(fā)展的重要階段，美的形象、尤其是藝術(shù)作品中美的形象，具有概括性、典型性，促使幼兒形象思維活動(dòng)，并引起幼兒的聯(lián)想產(chǎn)生豐富的想象活動(dòng)?？茖W(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)化的源泉，嚴(yán)肅地說(shuō)‘想象力是科學(xué)研究中實(shí)在因素’”。
（一）借用生活中幼兒熟悉的形象進(jìn)行“借形想象”。
在小班美術(shù)活動(dòng)“可愛(ài)的小貓”中，教師將生活中的物品形象穿插在幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事中，幼兒通過(guò)盤子、雞蛋、面包、火腿等非常容易表現(xiàn)的物品圖形組成了一只可愛(ài)的小貓。
小老鼠發(fā)現(xiàn)了一只小蠟筆想要美餐
頓，小蠟筆要求畫一幅畫：
一個(gè)圓圓的盤子上（腦袋），放著兩個(gè)雞蛋（眼睛），一塊蛋糕，（嘴巴），盤子旁邊還有兩個(gè)粽子（耳朵），一個(gè)大面包（身體），旁邊還有一根火腿腸（尾巴），它的味道真正好，忽然聽(tīng)見(jiàn)一聲喵，根根胡須往上翹（胡須），它呀，就是會(huì)捉老鼠的小花貓，嚇得老鼠趕快逃。
這種借形想象的方式，使三歲的幼兒克服畫畫的畏難情緒，非常快樂(lè)地表現(xiàn)出了小貓的形象，拓展了幼兒的語(yǔ)言思維，更加豐富了幼兒的想象力。
（二）借用生活中不同的材料，進(jìn)行“借形想象”。
在幼兒加點(diǎn)時(shí)，引導(dǎo)幼兒對(duì)所吃的餅干、水果等從不同角度去觀察，把它的形狀畫下來(lái)，然后展開(kāi)想象、聯(lián)想，談?wù)勛约旱南敕??！拔疑峡纯聪驴纯?，左看看右看看，倒過(guò)來(lái)再看看，看看它像什么？”這樣幼兒的思路一下子開(kāi)闊了，并充分展開(kāi)了想象的翅膀。這時(shí)再進(jìn)行添畫，等添畫好想象中缺少的部分時(shí)，幼兒的作品已經(jīng)千奇百態(tài)、各不相同了。
中班美術(shù)活動(dòng)《有趣的圖形》中，為每位幼兒提供一個(gè)圖形（正方形、菱形、十字形、六邊形……），請(qǐng)幼兒想象一下這個(gè)圖形像什么？并在圖形上進(jìn)行想象添畫成一個(gè)物品，最后還要把它添畫在一個(gè)場(chǎng)景中。最后要求幼兒將畫面用幾句話表達(dá)出來(lái)。如：圓形——足球——守門員抱著一個(gè)足球——足球場(chǎng)上，兩個(gè)足球隊(duì)正在進(jìn)行著緊張的比賽，一個(gè)隊(duì)員接到傳球，一腳踢向球門，守門員撲向足球，將足球緊緊抱在懷里。這樣不僅提高了幼兒的口語(yǔ)表達(dá)能力，而且進(jìn)一步豐富、完善了幼兒的想象。幼兒從成功中增加了信心，提高了對(duì)美術(shù)活動(dòng)的興趣。
大班美術(shù)活動(dòng)《撕紙粘貼畫》，由于大班幼兒的想象力與合作能力都有了很大的提高，因此，借形想象發(fā)展為小組活動(dòng)。如：同樣給幼兒一張報(bào)紙，讓他們隨意撕，“我直著撕，拐彎撕，閉眼撕……”，把撕好的報(bào)紙粘在紙上，從不同角度去觀察想象，進(jìn)行著色和添畫，將自己的作品用幾句話表達(dá)出來(lái)，小組成員將所有的畫放在一起，創(chuàng)編到一個(gè)故事當(dāng)中，最后用嘗試用角色表演的形式表現(xiàn)出來(lái)。如：在作品中，發(fā)現(xiàn)幼兒都添畫有小鳥(niǎo)，就引導(dǎo)幼兒以小鳥(niǎo)為主線，創(chuàng)編故事《小鳥(niǎo)的一天》，將每個(gè)小組的不同場(chǎng)景創(chuàng)編到故事當(dāng)中，由每組的一位幼兒將自己組的作品畫面用幾句話講出來(lái)，最終連成一個(gè)完整的故事。并將畫面放置于表演區(qū)，作為童話劇的一個(gè)劇本。在“借形想象”的過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)幼兒的想象力、創(chuàng)造力與語(yǔ)言表達(dá)能力及肢體表現(xiàn)能力，達(dá)到了一個(gè)綜合能力的提高。（三）抓住生活中的瞬間，進(jìn)行情景轉(zhuǎn)換，創(chuàng)編故事。
例如：老師拿著話筒在唱歌，請(qǐng)幼兒進(jìn)行想象，這個(gè)情景還讓你想到了什么？像是一個(gè)人在吃棒棒糖，誰(shuí)給他的棒棒糖？他吃棒棒糖是什么樣子的？像是一個(gè)人在啃雞腿，話筒也很像是一根雞腿，雞腿很香啊……
教師出示一只手表，這只手表被一個(gè)巨人撿到了，請(qǐng)幼兒進(jìn)行想象，巨人會(huì)把它變成什么呢？變成戒指戴在手指上。海盜船長(zhǎng)撿到了，會(huì)把它變成什么呢？戴在頭上，變成了獨(dú)眼罩。它還像什么？……
教師出示一個(gè)哨子，請(qǐng)幼兒進(jìn)行想象，它讓你想到了什么故事？在球場(chǎng)上，一名踢足球的球員把鞋踢飛了，打到了裁判員的頭上，裁判員吹哨子，把他罰下場(chǎng)了，其他球員和觀眾都不干了，亂極了，再吹哨也不管用了……
幼兒們天馬行空地任意想象，解放了幼兒內(nèi)心固有的形的界限，在最大程度上發(fā)展了幼兒的創(chuàng)新與想象。
幼兒喜歡畫畫、手工，就如同喜歡游戲一般，是幼兒的第二種語(yǔ)言。幼兒在美術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造想象之大膽是成人所不及的。若用成人的模式去教導(dǎo)、要求幼兒。急于讓幼兒學(xué)會(huì)寫實(shí)地表現(xiàn)和掌握技能是不可取的，而應(yīng)順應(yīng)幼兒心理發(fā)展的需要。美術(shù)活動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這一種感興趣的快樂(lè)的游戲，一切教育的概念都應(yīng)立足于這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。給幼兒一個(gè)相對(duì)自由的時(shí)間，創(chuàng)設(shè)一種能激起創(chuàng)作欲望的藝術(shù)空間，讓幼兒能用自己喜歡的美術(shù)方式表達(dá)情緒和認(rèn)識(shí)，幼兒的想象力、創(chuàng)造潛能、審美表現(xiàn)愿望和能力是可以在美術(shù)活動(dòng)中得以充分挖掘、激發(fā)和培養(yǎng)。新《綱要》更強(qiáng)調(diào)幼兒主動(dòng)的發(fā)展，關(guān)注幼兒終身受益的品質(zhì)的培養(yǎng)。
三、認(rèn)識(shí)借形想象的意義。
說(shuō)到美術(shù)教育的四大價(jià)值——情感教育價(jià)值、技術(shù)教育價(jià)值、知識(shí)教育價(jià)值、創(chuàng)新教育價(jià)值。我們一般都能做到前三點(diǎn)，但要做好創(chuàng)新教育卻不容易，這與許多方面都存在著必然的聯(lián)系。在這方面
，美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的學(xué)校教育和家庭教育給幼兒自由發(fā)展的空間較大，一節(jié)美術(shù)活動(dòng)不出示范例，不做范畫，鼓勵(lì)幼兒自由涂鴉，從幼兒園時(shí)期延續(xù)到上學(xué)，這在我們看來(lái)，簡(jiǎn)直不可思議，認(rèn)為孩子什么也沒(méi)學(xué)到。但卻忽視了他們注重的是幼兒的個(gè)性和創(chuàng)造性培養(yǎng)，在藝術(shù)教育方面是有獨(dú)到之處的。重視培養(yǎng)孩子的藝術(shù)審美能力，強(qiáng)調(diào)幼兒在藝術(shù)活動(dòng)中的主動(dòng)性，突出藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性和創(chuàng)造性，讓藝術(shù)和生活緊密聯(lián)系。從幼兒作品可以看出幼兒用他們的表達(dá)水平、表達(dá)方式，表達(dá)對(duì)真實(shí)生活的理解和自我情緒的再現(xiàn)。他們更尊重幼兒，相信幼兒的能力。這一點(diǎn)正是我們中國(guó)幼兒美術(shù)教育在發(fā)展兒童審美創(chuàng)造力的探索過(guò)程中所要借鑒的。
早期的兒童教育，一個(gè)相當(dāng)重要的組成部分就是美術(shù)教育。美術(shù)教育對(duì)于形成兒童較好的審美思想和高尚的道德情感有著重大的價(jià)值，同時(shí)還需要注意的是，兒童早期美術(shù)教育的范圍可謂是相當(dāng)廣泛，其不僅包含有雕塑、剪紙等項(xiàng)目，同時(shí)還包含有印染以及繪畫等等，所以，相關(guān)教學(xué)方式對(duì)于形成兒童較為高尚的道德情感有著重大的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義。另外還需要注意的是，兒童的思維方式對(duì)于美術(shù)教育的發(fā)展也有著一定的影響，兒童的一些天真并且簡(jiǎn)單的思想，可以采用美術(shù)教育來(lái)進(jìn)行塑造，同時(shí)由于兒童有著較為豐富的想象力，所以采取恰當(dāng)?shù)膬和缙诿佬g(shù)教育，對(duì)于其后期的發(fā)展以及個(gè)人成長(zhǎng)也有著關(guān)鍵性的影響，所以還應(yīng)當(dāng)深入地對(duì)教學(xué)方式和教學(xué)理念進(jìn)行研究。
1 兒童早期美術(shù)教育重要性分析
加強(qiáng)對(duì)兒童早期美術(shù)教育重要性的分析，對(duì)于后續(xù)教學(xué)工作的開(kāi)展有著重大且積極地影響，所以應(yīng)當(dāng)引起高度的重視。一個(gè)成年人眼中做不到的事，兒童眼里就能做得到，因?yàn)樗麄兊乃枷胩幱谠鷳B(tài)，沒(méi)有束縛。而成年人，受到各種教育、宗教、政治等社會(huì)上的各種干擾與困惑，禁錮在各式各樣的牢籠里。孩子的心底寬闊，天馬行空，只有了解孩子的這些天性，才可以和孩子一起學(xué)習(xí)美術(shù)，必須有和孩子平等甚至低下的思維方式尚可談及幼兒教育。孩子眼里美的人和物便是人間最美的東西，和孩子探討這些美好東西將是成年人永遠(yuǎn)的美好的回憶。成年人和孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是繪畫，了解合作對(duì)象又不能以自己為師，只有乞求孩子接受你，方能進(jìn)入到孩子們?nèi)f花筒般的思想世界。
2 兒童早期美術(shù)教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響
根據(jù)上文針對(duì)我國(guó)當(dāng)前兒童早期美術(shù)教育的重大意義和深遠(yuǎn)的價(jià)值等進(jìn)行綜合性的分析，可以明確到工作的內(nèi)涵所在。下文將針對(duì)兒童早期美術(shù)教育對(duì)于兒童所產(chǎn)生的重大影響等進(jìn)行深層次的研究，旨在更好地促進(jìn)教學(xué)思想和教學(xué)方式理念的改進(jìn)。
對(duì)于兒童早期美術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)從顏色的層面著手，由于不同年齡階段的兒童對(duì)于事物的認(rèn)知也有著一定的差別，所以應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)和教育方式的差異性。在一般的情況之下，兒童對(duì)于藍(lán)色以及綠色等顏色的反應(yīng)相對(duì)而言較為平淡，而對(duì)于橙色以及紅色等較為鮮艷的顏色表現(xiàn)則相當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈，對(duì)于顏色所呈現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)變化等反應(yīng)敏感程度也有著巨大的差別，所以在實(shí)踐的兒童早期美術(shù)教育過(guò)程之中還應(yīng)當(dāng)重視上述的情況。但是需要注意的是，不同年齡階段的兒童對(duì)于顏色的敏感程度不一樣，處于嬰兒階段的兒童應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)其使用嘴以及手等，感受不同物體的形狀，另外，顏色對(duì)于嬰兒所產(chǎn)生的刺激可謂是相當(dāng)強(qiáng)烈，所以，對(duì)于此階段的兒童采取恰當(dāng)?shù)膬和缙诿佬g(shù)教育，有著重大的意義。
在實(shí)踐的教育過(guò)程之中監(jiān)護(hù)人還抱著孩子，仰望天空，引導(dǎo)其對(duì)天空之中的蝴蝶、鳥(niǎo)等進(jìn)行觀察，同時(shí)引導(dǎo)幼兒觀察身邊的花草和植物等等，在這樣多重顏色的刺激之下，兒童對(duì)于顏色的認(rèn)知也必將有著巨大的提升。在實(shí)踐的教育過(guò)程之中還應(yīng)當(dāng)注重的是對(duì)于兒童的表?yè)P(yáng)，恰當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)可以全面地提升兒童的信心，這一點(diǎn)對(duì)于其今后的成長(zhǎng)以及個(gè)人發(fā)展有著巨大的意義，在表?yè)P(yáng)的過(guò)程之中還應(yīng)當(dāng)注重對(duì)兒童積極性的提升，以增強(qiáng)兒童進(jìn)行繪畫等的興趣。因此，早期美術(shù)教育應(yīng)是不斷探索、不斷改變現(xiàn)狀，因人、因地、因時(shí)靈活的教育方式，不可用成人的目光抱著功利的目的實(shí)施教育。恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，?duì)于兒童的個(gè)人成長(zhǎng)也必將起到深遠(yuǎn)且積極的影響。
