發(fā)布時間：2023-06-19 16:16:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的網(wǎng)絡(luò)文化特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語言;社會文化背景;社會文化心理;當代文化狀況
互聯(lián)網(wǎng)是繼報紙、廣播、電視之后出現(xiàn)的“第四媒體”。自1994年互聯(lián)網(wǎng)正式進入我國，迄今已快有20年了，作為網(wǎng)民上網(wǎng)交際的重要媒介，網(wǎng)絡(luò)語言越來越受到人們的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)語言在我國發(fā)展速度之快是令世人矚目的。任何語言的發(fā)展都與社會文化有著密不可分的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)語言是時展過程中一種特定的語言現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)時代，巨大的信息量要求網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，傳統(tǒng)語言的表達已不足以將信息轉(zhuǎn)變成最簡潔的形式輸入輸出，于是，有別于傳統(tǒng)語言的網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)運而生，并以驚人的速度在社會中傳播。語言是記錄和表達思維的工具，在語言的各個組成部分中，詞匯與社會的聯(lián)系最為密切，最能反映人的社會文化心理。詞匯的被創(chuàng)造和創(chuàng)新都有一定的社會文化背景，并能折射出當代的社會文化狀況。當社會生活發(fā)生漸變和激變時，語言也會隨著社會生活進展的步伐而發(fā)生變化，因此，網(wǎng)絡(luò)詞匯的發(fā)展更能顯現(xiàn)社會文化對其的影響。
一、網(wǎng)絡(luò)語言的定義及特征
1.網(wǎng)絡(luò)語言的定義
網(wǎng)絡(luò)語言是游走于網(wǎng)絡(luò)之間的廣大群眾為了一種表達需要，在網(wǎng)絡(luò)交流中逐漸創(chuàng)造出來的一種新的語言形式，有廣義和狹義之分。廣義的網(wǎng)絡(luò)語言指網(wǎng)絡(luò)時代出現(xiàn)的所有與網(wǎng)絡(luò)和電子技術(shù)有關(guān)的語言，如登錄、在線、硬件、軟件、局域網(wǎng)、瀏覽器、防火墻等;狹義的網(wǎng)絡(luò)語言僅指在網(wǎng)上交流時所用的語言，也就是所謂“網(wǎng)民”們所說的話，如在聊天時或BBS上的常用語言和符號，如水軍、微博、蟻族等。本文討論的網(wǎng)絡(luò)語言指狹義的網(wǎng)絡(luò)語言。
2.網(wǎng)絡(luò)語言的特征
（1）象形
在網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)民充分利用鍵盤上的符號創(chuàng)造了許多生動形象且風趣幽默的表情和動作的圖形，用來形象地表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，模擬現(xiàn)實交際。網(wǎng)民們在電腦上輸出文字時，習(xí)慣上會使用帶有相關(guān)符號的語言。網(wǎng)絡(luò)語言除了用數(shù)字象形，還可以用漢字象形。如網(wǎng)絡(luò)使用最多的一個新詞“”。
網(wǎng)絡(luò)象形詞還可以是由字母來表示，“orz”是一個象形的網(wǎng)絡(luò)新詞，起源自網(wǎng)上流行的一個表情符號，這是一個人跪倒在地上，低著頭，一副“天啊，你為何這樣對我”的樣子，是一個雖然簡單卻很傳神的符號。此詞在不同的語境下可能有不同的釋義，可能表示佩服到五體投地的意思，也可能用來表示失意。
象形字以其極強的視覺沖擊力和能夠滿足年輕人追求簡單、快捷、求新、求異的心理而在網(wǎng)絡(luò)上大行其道。除以上幾例之外，還有：-）（微笑的象形）;：-D（大笑的象形）;：-C（撇嘴的象形）;等等。這些網(wǎng)絡(luò)符號在電腦屏幕上形象傳神，表達了一定意義內(nèi)容，給虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活增添了許多趣味性。
（2）縮略
在網(wǎng)絡(luò)時代，巨大的信息量要求網(wǎng)絡(luò)人際交流迅速快捷，此時，傳統(tǒng)語言的表達已不足以將信息轉(zhuǎn)變成最簡潔的形式輸入輸出，于是，網(wǎng)民們充分發(fā)揮想象力，借用數(shù)字、字母來表達以達到言簡意賅的目的。例如：ASSP（as soon as possible），NB（牛逼，即奉承您在網(wǎng)上很酷），PC（personal computer個人計算機），IT（Information technology信息技術(shù)）。
（3）諧音
諧音，包括網(wǎng)民輸入文字時敲的同音字或別字、英文諧音、數(shù)字諧音以及方言諧音。例如：壞（壞人）、可耐（可愛之意）、果醬（過獎）、口年（可憐）、倫家（人家）、木有（同樣用法的還有“米有”）、885（幫幫我）、拷貝（copy復(fù)制）、黑客（hacker不速之客，暗地而來，來者不善）、貓（modem調(diào)制解調(diào)器）、555（嗚嗚嗚）、88（拜拜）、“3Q”（Thank you謝謝）等。
（4）對影視廣告作品的仿造
“曾經(jīng)有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠再給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩說三個字：我愛你。如果非要將這份愛加上一個期限，我希望是―― 一萬年！”這段最膾炙人口的愛情宣言正是來自《大話西游》。隨著《大話西游》的深入人心，這些“無厘頭”的對白成為新一代青年生活中不可或缺的一部分。隨后“大話”語境，演化成一股獨特的文化，廣泛運用于網(wǎng)絡(luò)語言。
（5）“ABB式”詞語的流行
在眾多的網(wǎng)絡(luò)語言中，“ABB式”三音節(jié)詞語尤為流行。如：郭美美、躲貓貓、范跑跑、床塌塌、墻脆脆等等。這些詞語之所以廣為流行是因為在這些新詞背后的重大社會事件。
二、網(wǎng)絡(luò)語言折射出的社會文化
語言是文化的載體，語言和文化之間存在著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，語言可以折射出社會文化的價值取向。文化是語言的背景，同時制約著語言。任何語言的發(fā)展都有其社會性，人類社會的發(fā)展變化，在語言中也會有很明顯的體現(xiàn)，所以，通過對網(wǎng)絡(luò)語言的解析，我們可以進一步了解其所折射出的社會文化。
1.網(wǎng)絡(luò)語言所反映的虛擬文化
網(wǎng)絡(luò)文化是一種全新的文化，是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以計算機及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體的虛擬空間，各種信息以數(shù)字符號、文字、圖像和聲音的形式出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化不像傳統(tǒng)的校園文化活動是在現(xiàn)實生活中進行，而是在一種虛擬空間里展開，基于網(wǎng)絡(luò)的人和人的交流是一種虛擬、自由而平等的交流。網(wǎng)絡(luò)的傳播方式是以計算機為中介來傳遞信息，這種方式的特點是，它會在某種程度上打破空間上的限制，造成空間上的割裂，塑造各種國界內(nèi)與跨國界的網(wǎng)絡(luò)或虛擬社群。人們需要借助網(wǎng)絡(luò)語言來構(gòu)筑虛擬的語境，而這種虛擬社群的相互活動構(gòu)成了獨特的文化特征，譬如數(shù)字化、交互性、超時空性等。
2.網(wǎng)絡(luò)語言所反映的流行文化
“我爸是李剛”“被××”“杯具”“微博文化”“人肉搜索”等都是網(wǎng)絡(luò)上非常流行的網(wǎng)絡(luò)流行語。網(wǎng)絡(luò)流行語主要指的是由網(wǎng)民創(chuàng)造，一定時期內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)中廣泛流行的語言符號。在交流過程中主要表現(xiàn)為出現(xiàn)頻率較高的字詞、短語、句子或特定的句子模式。本人以“被××”為例，分析其中的網(wǎng)絡(luò)流行文化?！氨弧痢痢北旧硎窃谡Z言和社會共同作用下的產(chǎn)物。作為流行格式，它的使用深受社會因素的影響，在語言變異的背后折射出的是深刻的社會變異。我們發(fā)現(xiàn)“被××”涉及的范圍之廣，有的涉及司法領(lǐng)域（“被自殺”事件），有的涉及教育領(lǐng)域（重慶銅梁縣小學(xué)生“被自愿”繳納慰問金事件），有的涉及民生問題（大學(xué)?133?生“被就業(yè)”事件）。
三、對網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范問題進行的思考
1.網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范
“網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范”應(yīng)該有兩層含義：第一，網(wǎng)絡(luò)語言作為獨特的語言類型所形成的比較穩(wěn)固的、相對統(tǒng)一的標準，即其很確定的中心或規(guī)范。第二，指將網(wǎng)絡(luò)語言作為一個個體納入更大更廣泛的語言體系中，用更通用的標準進行約束和規(guī)范的行動的現(xiàn)實。本文僅從第一個層面對網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范進行探討。
目前對于網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范存在爭議。有的人認為網(wǎng)上詞語的規(guī)范有待時日，有的人認為新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境肯定會產(chǎn)生新的語言，還有的人認為語言是發(fā)展性很強的東西，不宜太強調(diào)規(guī)范。強調(diào)規(guī)范，更要允許創(chuàng)新。筆者認為，網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范具有現(xiàn)實必要性。
固然要承認網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性、自主性、創(chuàng)新性和包容性;不但要對新觀點、新主張適當寬容，也要考慮對人的包容。網(wǎng)絡(luò)的使用也應(yīng)該像現(xiàn)實生活一樣體現(xiàn)公開、公正和公平的原則，每個網(wǎng)民都應(yīng)該享受平等的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。然而事實并非如此，網(wǎng)絡(luò)新詞層出不窮，而且往往帶有很大的隨意性和濃厚的個人色彩，往往使網(wǎng)絡(luò)新手一頭霧水，不知所云。尤其是當網(wǎng)絡(luò)新手進入聊天室，會發(fā)覺自己像個與世隔絕的老古董。隨著上網(wǎng)年齡結(jié)構(gòu)的不斷變化，越來越多的中老年人成為新的網(wǎng)民。當前的網(wǎng)絡(luò)語言對于新上網(wǎng)的中老年網(wǎng)民來說更是具有排斥性、不公平性。隨著網(wǎng)民的不斷增長，網(wǎng)民成分日趨多樣化，這就對網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展提出了新的要求――網(wǎng)絡(luò)語言需要規(guī)范化。
2.網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范的態(tài)度和策略
（1）多種方法，引導(dǎo)為主
有些人認為，“網(wǎng)絡(luò)語言破壞語言的純潔”。由于網(wǎng)絡(luò)是一個相對開放的空間，網(wǎng)民可以自由表達自己的觀點，隨意性很大。使用網(wǎng)絡(luò)語言，不僅可以讓網(wǎng)民習(xí)慣、接受，而且可以在實際的生活中運用自如、提高相互交流的速度和質(zhì)量。的確，在網(wǎng)絡(luò)這個特定的環(huán)境里，它能夠簡捷、方便、快速、準確地向?qū)Ψ侥苓_自己的觀點和想法，是一般僵化的傳統(tǒng)語言所達不到的。
現(xiàn)在我們網(wǎng)絡(luò)語言最大的問題是有些網(wǎng)民在聊天室等場合使用語言不夠文明。為此，國家提出了“網(wǎng)絡(luò)文明工程”的概念，倡議“網(wǎng)絡(luò)工作者文明建網(wǎng)，引導(dǎo)廣大網(wǎng)民文明上網(wǎng)”。不僅如此，國家還積極出臺各項法律、法規(guī)。對網(wǎng)民的上網(wǎng)環(huán)境進行檢測，對于網(wǎng)民粗俗、低劣的語言，網(wǎng)絡(luò)警察立馬和諧或刪除。
（2）承認網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性、自主性和多樣性，尊重網(wǎng)民的創(chuàng)造沖動和個性自由
隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，出現(xiàn)了越來越多的網(wǎng)絡(luò)新生代。與現(xiàn)實生活中的年輕人相比，網(wǎng)絡(luò)新生代更多地表現(xiàn)出開放性、自主性、包容性、多樣性和創(chuàng)新性。如果我們承認網(wǎng)絡(luò)不同于現(xiàn)實生活的特點以及活動在這個虛擬空間的人群具有的特點，我們就應(yīng)該接受網(wǎng)絡(luò)語言所固有的特性和使用方式。語言體系不是一成不變的，而是永遠處于不斷更新和發(fā)展過程中，正因為這樣，語言才有鮮活的生命力和現(xiàn)實適用性。在網(wǎng)絡(luò)走入千家萬戶的今天，網(wǎng)絡(luò)語言在網(wǎng)絡(luò)新生代中流行就像街上流行的各種服裝和發(fā)型一樣帶著濃厚的時尚色彩。對于網(wǎng)絡(luò)語言，筆者認為首先應(yīng)該制定網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范的基本原則，國家相關(guān)部門要出臺相應(yīng)的管理措施，規(guī)范、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展，對于一些粗俗、低劣的網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象一定要制止。
語言，是人類最重要的交際工具，在長期使用中，會形成一定的使用規(guī)則，違背這種規(guī)則就會造成交際障礙乃至更嚴重的后果，因此必須強調(diào)語言的規(guī)范性是必要的。網(wǎng)絡(luò)語言萌生和壯大于互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)在社會生活中全面應(yīng)用是大趨勢，因此網(wǎng)絡(luò)語言是堵不住的。事物都遵循物競天擇，適者生存的一般規(guī)律。而那些不能在生活中扎根的網(wǎng)絡(luò)語言，自然會消失。我們不能忽視網(wǎng)絡(luò)語言存在的現(xiàn)實，而應(yīng)該分析其生存機制和發(fā)展趨勢，用發(fā)展的眼光來看待、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言。只有這樣才能順應(yīng)時代的要求，遵循語言發(fā)展的規(guī)律，促進語言的和諧發(fā)展。
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1.1存儲的海量化
在多媒體技術(shù)下，音樂能夠被海量存儲，特別是云時代的到來，音樂存儲技術(shù)已經(jīng)十分發(fā)達，海量存儲音樂已經(jīng)不成問題；與此同時，手機存儲量隨之增大，其內(nèi)容與形式呈現(xiàn)海量化趨勢。
1.2傳播的多樣化
在新媒體中，音樂傳播呈現(xiàn)出多樣化的特點：首先，播源不再單一。在新媒體下，音樂傳播的覆蓋面更加豐富，除了專業(yè)人員，業(yè)余愛好者也可以通過多媒體渠道獲得相應(yīng)的音樂；其次，在多媒體下，音樂傳播渠道更加多樣，已經(jīng)不再受到時間和空間等多方面的限制。
1.3渠道的交互化
在新媒體下，音樂的傳播渠道呈現(xiàn)出較大的變化，音樂虛擬社區(qū)化已經(jīng)成為趨勢；在音樂傳播過程中，其用戶之間的交互、用戶與創(chuàng)作者之間的交互已經(jīng)成為趨勢；與此同時，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得音樂傳播渠道交互更加方便，在App端可以更加方便地形成交互鏈接，即時交流更加方便。這種傳播渠道使得音樂傳播互動性大大增加，音樂更加親民。
1.4受眾的個性化
在現(xiàn)有的多媒體下，受眾的個性化逐步突出，其主要表現(xiàn)為：一是內(nèi)容更加個性、細分，個性化趨勢明顯。多媒體下的移動音樂可細分為：社交類，音樂服務(wù)中加入諸多社交因素，提高用戶滿意度，這是未來移動音樂的重要趨勢，唱吧等服務(wù)供應(yīng)商就是符合趨勢的產(chǎn)品；曲庫類，這一形式是十分傳統(tǒng)的音樂服務(wù)，這類服務(wù)的供應(yīng)商是目前最多的，但曲庫類產(chǎn)品的用戶黏性不足，容易流失；電臺類，豆瓣FM等產(chǎn)品就是此類別的代表，其主要通過被動收聽方式實現(xiàn)音樂傳播；音樂商店類，在這種模式下，收聽音樂需要付費，需要依靠較好的音樂環(huán)境才能較好支撐其產(chǎn)品；運營商類，主要通過彩鈴等形式進行產(chǎn)品運營，沃音樂便是其典型產(chǎn)品。二是交互、共享等特點已經(jīng)成為音樂傳播的標簽。在多媒體形式多樣的傳播方式下，音樂傳播的廣播式傳播形式已經(jīng)成為過去，交互式傳播成為趨勢；在音樂社交文化方面，多米等產(chǎn)品已經(jīng)實現(xiàn)由用戶自行新建歌單，并實現(xiàn)上述音樂的分享，互動交流大大提高；在唱吧產(chǎn)品方面，通過社區(qū)化的形式提高互動程度。
2、新媒體時代網(wǎng)絡(luò)音樂文化傳播內(nèi)容
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)平臺的信息存儲能力有了質(zhì)的變化。隨著大數(shù)據(jù)和云技術(shù)等信息存儲技術(shù)的應(yīng)用和推廣，信息資源的儲備管理以及共享能力也獲得了快速發(fā)展。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷完善，新媒體音樂傳播過程中，無論是信息存儲能力還是資源共享能力都得到了提升。網(wǎng)絡(luò)平臺中，海量音樂傳播內(nèi)容以及不斷優(yōu)化的傳播管理技術(shù)，加快了音樂傳播的速度、拓展了音樂傳播的范圍。
另外，新媒體時代，音樂傳播內(nèi)容的永久性是傳統(tǒng)電視等媒介傳播形式不能比擬的，網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的需求，隨時隨地地查找音樂信息。音樂傳播內(nèi)容的永久性離不開信息存儲技術(shù)以及信息管理技術(shù)的進步和發(fā)展，這種技術(shù)的創(chuàng)新能夠確保海量音樂內(nèi)容的快速傳播，提高了傳播的效率。綜上所述，技術(shù)的進步促進了音樂傳播內(nèi)容海量化發(fā)展的趨勢。
3、新媒體時代網(wǎng)絡(luò)音樂文化傳播渠道
首先，這種變革體現(xiàn)在音樂傳播渠道的綜合性上。開放式的網(wǎng)絡(luò)平臺賦予了網(wǎng)絡(luò)媒體兼容并包的特點，使傳統(tǒng)媒介傳播和網(wǎng)絡(luò)媒介傳播相輔相成，呈現(xiàn)出媒介融合的發(fā)展態(tài)勢。傳統(tǒng)媒介依靠網(wǎng)絡(luò)媒介的特點和優(yōu)勢發(fā)展和補充自己，豐富了新媒體的傳播渠道，使新媒體時代音樂傳播的渠道具有綜合性的特征。其次，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的變革使人人都可以成為音樂的傳播者和受眾。這種沒有區(qū)別的角色轉(zhuǎn)變，使新媒體時代的音樂傳播形成了一個大的虛擬音樂社區(qū)。在這里，人們可以在音樂創(chuàng)作、表演和傳播過程中實現(xiàn)即時交流和互動。
4、新媒體時代網(wǎng)絡(luò)音樂文化傳播注意要點
4.1內(nèi)容增強新媒體時代網(wǎng)絡(luò)媒體對知識產(chǎn)權(quán)的保護
當前我國數(shù)字音樂的獲取形式多是免費下載，通過網(wǎng)絡(luò)下載地址就可以得到所需的音樂內(nèi)容，這與音樂文化產(chǎn)權(quán)的保護是完全相悖的。觀察國際網(wǎng)絡(luò)媒體對音樂傳播的管理控制可以發(fā)現(xiàn)，在日本的網(wǎng)絡(luò)媒體環(huán)境下，對互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)場演唱以及KTV歌曲都有相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)保護規(guī)范，而且還有專門的管理人員對其進行監(jiān)管和執(zhí)行。西方歐美國家同樣也有規(guī)范的管理制度。因此，可以看出國際網(wǎng)絡(luò)媒體對文化產(chǎn)權(quán)的保護和監(jiān)管執(zhí)行都已達到比較全面的程度，能夠有效保護音樂行業(yè)的權(quán)益。
雖說近期實現(xiàn)國內(nèi)對知識產(chǎn)權(quán)保護的監(jiān)管和執(zhí)行比較困難，但這對音樂行業(yè)的版權(quán)規(guī)范來講是勢在必行的，而且也需要國家版權(quán)管理機構(gòu)推出相應(yīng)的管理規(guī)范。只有進行有效的保護和版權(quán)管理，才能保障音樂行業(yè)的基本利益；只有在根本上重視產(chǎn)權(quán)保護意識，加強文化產(chǎn)業(yè)的管理和監(jiān)督，才能讓流行音樂的發(fā)展得到保護。
4.2實現(xiàn)新型運營和互利共贏的新局面
在“網(wǎng)絡(luò)文化”理性系統(tǒng)的構(gòu)成中，各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有關(guān)鍵性意義，對網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性解釋具有不可忽視的價值。首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)鮮明的社會文化性為文化的異質(zhì)性解釋提供了可能的技術(shù)切入點。德國技術(shù)哲學(xué)家拉普曾說：“實際上，技術(shù)是復(fù)雜的現(xiàn)象，它既是自然力的利用，同時又是一種社會文化過程。”①可見，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身就具有特殊的社會文化屬性與功能。也正是這種原因，我們在分析網(wǎng)絡(luò)文化的特征時必然要涉及到技術(shù)在對文化的擴散與滲透中所實現(xiàn)的文化飛躍，這是網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性解釋的前提也是分析的過程。由此著手，我們才有可能在更大范圍內(nèi)表征新的文化特點。可見，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身就為網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性解釋提供了可能的技術(shù)切入點。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下，網(wǎng)絡(luò)文化與技術(shù)的模糊界線為異質(zhì)性解釋提供了潛在的范圍?？梢哉f，現(xiàn)代技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，改變了技術(shù)與文化原有的區(qū)分嶺。在此之前，技術(shù)始終是作為一種工具與手段存在，文化則表征“人的在場”、“什么是特別屬于人的”與“什么是特別屬于技術(shù)的”，界線比較而言是清晰的。但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下，這種界線開始模糊，網(wǎng)絡(luò)文化中“什么是特別屬于人的和什么是特別屬于技術(shù)的這兩者之間原有的區(qū)分變得更加復(fù)雜?！?/p>
②毋庸諱言，這是人與技術(shù)糾纏下的文化與技術(shù)的融合。當前，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代人的一種全新的生活方式、文化形態(tài)以及價值觀念也將在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展中與其進一步融合。而此種融合下的模糊界線勢必造成網(wǎng)絡(luò)文化與其相應(yīng)的技術(shù)革新一定范圍內(nèi)重疊，從而為異質(zhì)性解釋提供了潛在的范圍或者說可能。最后，網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性本身所具有的技術(shù)基礎(chǔ)性也為其解釋提供了直接的現(xiàn)實依據(jù)。就網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而言，如果我們僅僅把其理解為一項技術(shù)，那么我們現(xiàn)有的技術(shù)文化研究將毫無價值。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)它不僅僅是純粹的技術(shù)，它的特質(zhì)決定了它在一定程度上可以用于人類的各項活動，而且可以用來聯(lián)系人類的各種需要。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)造下的虛擬世界內(nèi)，“由于你全身心地沉浸在虛擬的世界中，所以虛擬實在便在本質(zhì)上成為一種新形式的人類經(jīng)驗———這種經(jīng)驗的重要性之于未來，正如同電影、戲劇和文學(xué)作品之于過去一樣，它的潛在影響非常之大，有可能界定因此利用而產(chǎn)生的文化?！雹劭梢姡W(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上具有界定現(xiàn)代文化的可能。事實上，以計算機技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)、信息的發(fā)送和接收為核心的網(wǎng)絡(luò)文化就是被技術(shù)所限制或者說界定。在確定了網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)基礎(chǔ)性這一前提下，我們有理由相信，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特質(zhì)性入手來解釋網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性是完全可能的，具備其現(xiàn)實的依據(jù)。
二、技術(shù)范圍內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性內(nèi)涵的判斷
1．數(shù)字文化信息數(shù)字化技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建和發(fā)展的前提條件。在這種“數(shù)字化”前提下，任何一種聲音或光線，均可以變成“基本的數(shù)碼系統(tǒng)，不僅可以儲藏，而且可以輸送，還可以隨時復(fù)制，最后還可以發(fā)明和改造。如此一來，聲音和視像、思想和行動，全部都數(shù)字化了?！雹芤虼?，從某種意義上來說，網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)建過程就是通過“數(shù)字化”技術(shù)來處理信息的過程。同時，數(shù)字化技術(shù)在處理信息的過程中，它往往傾向于將世界的一切要素都數(shù)字化、符號化。文化信息也從傳統(tǒng)的文字、聲音、圖像等形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，被高度統(tǒng)一為“1”和“0”的形式而存在。這樣一來，網(wǎng)絡(luò)文化的主體———人，由數(shù)字符號構(gòu)成，成為數(shù)字符號化的人，網(wǎng)絡(luò)文化交往行為成為數(shù)字符號間的互動，網(wǎng)上文化社區(qū)成為各種數(shù)字符號的定期聚會。網(wǎng)絡(luò)文化正是通過這種數(shù)字符號在將外界數(shù)字符號化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了自身的數(shù)字符號化。
2．虛擬文化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)提供了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的可能。虛擬是與現(xiàn)實性對立的，是在“現(xiàn)實性范疇框架之外”⑤的，在虛擬空間中形成的對于現(xiàn)實性來說那種不可能的可能性，而不是一般意義上的技術(shù)規(guī)定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正是揚棄了一般意義上的技術(shù)規(guī)定，“通過虛擬的方式生成主體人獨特的文化體驗。”⑥追問下去就是，在技術(shù)范圍內(nèi)虛擬實在是計算機仿真和感覺共同創(chuàng)建出來的人工實在，它通過對現(xiàn)實世界的數(shù)字化、信息化、技術(shù)化使真實的世界轉(zhuǎn)換成為數(shù)據(jù)流，形成虛擬下的感覺真實?！耙簿褪钦f在數(shù)字化的過程中，現(xiàn)實的客觀世界被轉(zhuǎn)換成為數(shù)字化的信息，從而賦予了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的特征，使文化以虛擬的方式呈現(xiàn)出來?！雹呖梢?，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正是通過虛擬方式把人的意識延伸為一種環(huán)境，在這種環(huán)境里，文化以虛擬的方式呈現(xiàn)出來。
3．交互文化數(shù)字經(jīng)濟學(xué)家唐•泰普斯科特說：“新的青年文化正在興起，……它是由網(wǎng)絡(luò)時代使用互動式數(shù)字媒體而產(chǎn)生的文化。”⑧在這種文化下，“網(wǎng)絡(luò)將提供積極的參與而不是消極的旁觀”⑨。可見，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下，數(shù)字媒體雙向快速的信息傳遞性質(zhì)決定了網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)該是一種交互文化。此種文化“取消”了受眾與傳眾間的界限，并在信息反饋的即時性與直接性中實現(xiàn)了一對一、一對多和多對多的交互關(guān)系，信息從此雙向流動。交互的網(wǎng)絡(luò)文化表征著平等的網(wǎng)絡(luò)文化性質(zhì)。在交互的網(wǎng)絡(luò)文化下，無中心散布的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使平等自由的文化交流成為可能，普通大眾獲得了空前的平等話語權(quán)。在這里，“每個人都是文化的制作者和參與者，……回饋不斷在使用者之間循環(huán)進行?！雹舛?，隨著網(wǎng)際復(fù)制和傳輸數(shù)據(jù)成本的日益降低，信息傳送的力量在分配上將更加均勻，造就文化的權(quán)利力也正有傳統(tǒng)諸如雜志，電臺等大眾媒體轉(zhuǎn)移到了每一格網(wǎng)絡(luò)使用者手里，文化地位的傳統(tǒng)分野正在消失。同時，網(wǎng)絡(luò)文化的交互平等特性決定了網(wǎng)絡(luò)文化在結(jié)構(gòu)上必然是一種無中心的新型文化方式。作為一種平等文化，網(wǎng)絡(luò)文化實行的是一種分散而無中心的管理方式。加之網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化、虛擬化以及信息的零碎化，使得網(wǎng)絡(luò)文化在監(jiān)控上面臨著巨大的挑戰(zhàn)?？梢哉f，在未來的社會里，“沒有一個機構(gòu)和部門能夠支配或控制信息流向?！爆伂嫝灳W(wǎng)絡(luò)文化具有較低發(fā)可控性。
4．超時空文化網(wǎng)絡(luò)文化還是一種超時空文化。這是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對時空上的極大壓縮性決定的。先進的網(wǎng)絡(luò)電子技術(shù)通過對時空的“虛擬”可以突破現(xiàn)有時間和空間的限制，極大地壓縮文化傳播的物理時空。通過互聯(lián)網(wǎng)，文化信息幾乎可以瞬間達到分布于全球各個地區(qū)的用戶，實現(xiàn)了文化傳播的零距離。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所實現(xiàn)的文化傳播速度和效率之快、范圍之廣，是以往任何文化及其文化傳播媒體都無法媲美的，可以說，網(wǎng)絡(luò)文化的這種高效性、零距離傳播的特征，是直接決定于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的。就文化的零距離而言，文化的全球化是其重要表征。當然，經(jīng)濟全球化是決定文化全球化的根本原因，但除此之外，還有一個很重要的原因就是技術(shù)原因?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)使文化的傳播能在瞬間超越天然的時空障礙而實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的文化融合。正如美國學(xué)者薩姆在《跨文化傳播》一書中所言：“人們再也不能互相回避或堅持閉關(guān)自守的孤立主義政策，不斷增強的流動性，現(xiàn)代化的通電信技術(shù)的發(fā)展，似乎在迅速打破不同文化間的時空關(guān)系，由于偶然的和人為的原因，某些曾經(jīng)顯得遙遠的、與世隔絕的文化，一下子與我們的關(guān)系密切起來。”瑏瑢可見，網(wǎng)絡(luò)的超時空性使網(wǎng)絡(luò)文化成為真正意義上的全球文化。綜合所述，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特質(zhì)下，網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)為數(shù)字性、虛擬性、交互性以及超時空性異質(zhì)。當然，網(wǎng)絡(luò)文化還具有其它眾多特征，但筆者認為上述四點是技術(shù)特質(zhì)下，網(wǎng)絡(luò)文化所表現(xiàn)出來的最主要的異質(zhì)。
三、技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性研究的限度
在分析完了網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性在技術(shù)解釋的可能與豐富內(nèi)涵的條件下，我們必須要澄清這樣一種模糊的不恰當?shù)挠^念，即認為，網(wǎng)絡(luò)文化完全是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定的，網(wǎng)絡(luò)文化是一種純粹的技術(shù)文化。事實上，并非如此。網(wǎng)絡(luò)文化的形成與發(fā)展雖然在某種程度上體現(xiàn)了技術(shù)對文化的界定。但是，這種界定并不意味著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以超越不斷發(fā)展的文化視域，從本質(zhì)上說，“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)文化的界定實質(zhì)上是人通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)的文化對技術(shù)及其自身的超越?！雹捱@就決定了技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的文化異質(zhì)性研究有其必要的限度，不可無限制性。而這種限制則主要表現(xiàn)在如下兩個方面：一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性并不完全由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定，也就是說這種技術(shù)對文化的界定在一定意義上是一種相對界定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對文化的異質(zhì)性界定作用，很容易使人們夸大它對網(wǎng)絡(luò)文化的作用，似乎網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展使人類文化完全取代和超越了傳統(tǒng)文化，未來的世界文化發(fā)展完全在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的控制之下。事實并非這樣，網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性并不完全、絕對的由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)決定。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特質(zhì)性界定網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性是從技術(shù)的角度分析網(wǎng)絡(luò)文化所具有的、和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特殊性有關(guān)的特點，因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以醞釀文化，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點并不能完全囊括網(wǎng)絡(luò)文化的一切特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字化、符號化、兼容性以及超時空性決定了網(wǎng)絡(luò)文化具有相應(yīng)的異質(zhì)性，這只是說明網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在一定程度上對網(wǎng)絡(luò)文化具有理性價值，是一種技術(shù)的文化價值體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò)文化；現(xiàn)代遠程教育
中圖分類號：G724.82 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）17-0219-02
0 引言
以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)推動著人類生產(chǎn)與生活方式的巨大變革，并由此衍生出了網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展也推動了遠程教育由第一代遠程教育——函授教育、第二代遠程教育——多種媒體教學(xué)向建立在應(yīng)用雙向交互電子信息技術(shù)基礎(chǔ)上第三代現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展，也為遠程教育帶來了的新變化、新特點、新動向。把握網(wǎng)絡(luò)文化的概念和內(nèi)涵，了解網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)代遠程教育的影響以及現(xiàn)代遠程教育如何順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，做出何種變革，對于現(xiàn)代遠程教育的更好地發(fā)展具有重要的意義。
1 網(wǎng)絡(luò)文化概念及其內(nèi)涵
一般認為“網(wǎng)絡(luò)文化”一詞最早從英語“Cyberculture”而來[1]，而關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的概念雖已有了很多種界定，至今尚無定論。在這里，對于網(wǎng)絡(luò)文化的概念我們采用如下定義：網(wǎng)絡(luò)文化是以信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是新興技術(shù)與文化內(nèi)容的綜合體。網(wǎng)絡(luò)文化的主題是社會經(jīng)濟生活的結(jié)晶，它涵蓋社會生活中的政治、經(jīng)濟行為主體、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂文化、科學(xué)技術(shù)、教育、外交關(guān)系等。
網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從三個層面來把握。首先是外化可見的物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化。計算機網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)資源系統(tǒng)和信息技術(shù)（計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)）是物質(zhì)層面網(wǎng)絡(luò)文化的主要內(nèi)容與發(fā)展基礎(chǔ)，是能為人類的信息交流提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)的物質(zhì)環(huán)境。其次是精神層面的網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是個體和群體的網(wǎng)絡(luò)意識、情感和素養(yǎng)的集中表現(xiàn)和在長期網(wǎng)絡(luò)活動中形成的各種共識。再就是制度層面的網(wǎng)絡(luò)文化。這是維系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的規(guī)范與準則的集合體，形成并調(diào)控著整個網(wǎng)絡(luò)社會的正常運行。[2]
2 網(wǎng)絡(luò)文化的特性及對現(xiàn)代遠程教育的影響
2.1 網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)性與現(xiàn)代遠程教育的新發(fā)展 網(wǎng)絡(luò)文化一直處在高速發(fā)展的過程中，新的網(wǎng)絡(luò)與信息的技術(shù)的進步、依托網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來的各種文化產(chǎn)品、新的網(wǎng)絡(luò)社會、新的網(wǎng)絡(luò)文化思維方式，新的網(wǎng)絡(luò)美學(xué)觀念的涌現(xiàn)都證明網(wǎng)絡(luò)文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程。
網(wǎng)絡(luò)文化的動態(tài)性直接帶動著現(xiàn)代遠程教育的不斷探索與創(chuàng)新，特別是網(wǎng)絡(luò)與信息科技的發(fā)展直接為現(xiàn)代遠程教育新的變革創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)條件。近些年興起的泛在學(xué)習(xí)是由美國的馬克·威士（Mark.Weiser）提出的。他基本設(shè)想是把計算機微縮成各種大小嵌入到每件事物，通過無線通信悄無聲息地為人們服務(wù)。它是泛在計算技術(shù)支持下的一種新的學(xué)習(xí)方式，是普適計算機環(huán)境下未來的學(xué)習(xí)方式，是提供學(xué)生一個可以在任何時間、任何地方使用手邊可以取得的科技工具來進行學(xué)習(xí)活動的學(xué)習(xí)。
2.2 網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性與虛擬社區(qū)在現(xiàn)代遠程教育中的應(yīng)用 網(wǎng)絡(luò)文化最重要的一個特征就是虛擬性。人們可以以任一名字、任一性別登陸某一虛擬社區(qū)。這里有虛擬的醫(yī)院、公園、郵局、圖書館等，人們可以超越時空的限制，足不出戶而周游世界，網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等，過一種完全虛擬的生活。[2]
國外網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)在遠程教育中的應(yīng)用應(yīng)該是現(xiàn)代遠程教育發(fā)展的一個重要方向。2003年美國林登實驗室了名為Second Life（第二人生）的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，其實就是一個基于互聯(lián)網(wǎng)的三維虛擬世界。2005年，當時一些教育工作者開始在Second Life中舉辦教學(xué)活動。其后，登陸Second Life的從事教育工作的人數(shù)飛速增長，教育應(yīng)用發(fā)展迅猛。到2007年，Second Life已經(jīng)廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域的教學(xué)，并且已經(jīng)形成了一定的規(guī)模。同時網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的教學(xué)形式也呈現(xiàn)多元化：有虛擬課堂與虛擬實驗室等。
2.3 網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)的交互性、主體的個性化與和現(xiàn)代遠程教育教學(xué)模式的選擇 網(wǎng)絡(luò)文化的交互特性是網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)大眾媒體最為顯著的區(qū)別。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，傳播媒體的傳播交流方式基本上是單向的，互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。在網(wǎng)絡(luò)中，每一個網(wǎng)民都不但是信息資源的消費者，同時也是信息資源的生產(chǎn)者和提供者。人們的信息獲得方式由傳統(tǒng)的被動式接受“灌輸”教育變?yōu)橹鲃訁⑴c思想交流，提高了信息的傳播效率，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性思維。[3]同時網(wǎng)絡(luò)文化又體現(xiàn)出了主體的個性化的特征。在網(wǎng)絡(luò)空間里人們的個性與自主性得到充分的體現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)是虛擬、匿名的，就給人們提供了充分表現(xiàn)個性的平臺。在網(wǎng)絡(luò)空間里，只要不危及社會，不有意傷害他人，人們可以充分地展現(xiàn)自我。[3]
網(wǎng)絡(luò)文化交互性也為現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展提供了重要前提，使得人們在虛擬空間的教與學(xué)成為可能，也決定了現(xiàn)代遠程教育的教學(xué)模式要采用個性化與自主性的學(xué)習(xí)方式。遠程開放教育教學(xué)的重要特征以學(xué)生和學(xué)習(xí)為中心，而不是以教師、學(xué)校和教學(xué)為中心；采用各種教和學(xué)的方法手段；取消和突破各種對學(xué)習(xí)的限制和障礙；學(xué)生對課程選擇和媒體使用有一定的自，在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進度、時間和地點等方面也可由學(xué)生根據(jù)需要決定；在教學(xué)的手段上采取多樣化的形式等等。
2.4 網(wǎng)絡(luò)文化的精神特征同現(xiàn)代遠程教育的本質(zhì)一致性 網(wǎng)絡(luò)文化的精神屬性體現(xiàn)了文化的價值取向和追求，標識著文化賴以生存發(fā)展的本質(zhì)特征。網(wǎng)絡(luò)精神特征體現(xiàn)為平等、自由、民主、多元化、分權(quán)、兼容、共享等方面，居其核心的則是平等和民主，其他精神可以由此衍生而來。這些精神作為漫長歷史的目的性價值追求，作為人類艱苦奮斗的價值目標，互聯(lián)網(wǎng)使這些價值理想變得更為具體可行。國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了最自由、多元、平等、開放的信息交流方式。
我們知道，具有自由、多元、平等、開放性的網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在地要求與其相適應(yīng)的教育應(yīng)使全社會成員不分民族、種族、性別、家庭狀況、文化背景等，都享有受教育的權(quán)利，從而在相當?shù)某潭壬蠈崿F(xiàn)受教育者的平等性[2]?，F(xiàn)代遠程教育的本質(zhì)即這樣一種教育形式，它強調(diào)人人享有終身接受教育的權(quán)利，不僅意味著對教育對象的開放，更重要的是教育觀念、教育資源和教育過程的開放，即是由平等與民主的網(wǎng)絡(luò)文化精神所決定的。
3 小結(jié)
從上述論述中，我們可以看出網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)并正在從多方面深刻影響和決定著現(xiàn)代遠程教育發(fā)展的方向及進程。順應(yīng)并把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的脈動，這是現(xiàn)代遠程教育要獲得更大、更快發(fā)展的一個必要條件。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化 后現(xiàn)代性 狂歡 仿像
21世紀是一個數(shù)字信息技術(shù)與文化高度交融的世紀，一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化正在勃然興起。它為人類提供了新世界文化生活空間，建構(gòu)起新的價值世界和意義世界，因而網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出一種紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代景觀。
一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義及特征
1．網(wǎng)絡(luò)文化的定義
如何定義網(wǎng)絡(luò)文化?有的學(xué)者認為：“網(wǎng)絡(luò)文化，它并不是一個十分抽象的概念，如果你感覺到了以某種方式生活的話，這里面就有了文化，當你的吃、住、行、交友日?；顒影淳W(wǎng)絡(luò)的方式來進行，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)文化”。盯也有學(xué)者認為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種分布很廣的、松散的、準合法的、選擇性的、對立的亞文化復(fù)合體，它可以分為幾種主要的領(lǐng)域，如視覺技術(shù)、邊緣科學(xué)、先鋒藝術(shù)、大眾文化等等?！豹{綜合各家之言，我認為網(wǎng)絡(luò)文化可以這樣來理解：網(wǎng)絡(luò)作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的新的文化形式，它不僅對傳統(tǒng)的占主流地位的文化價值規(guī)范進行了反思，帶有明顯的后現(xiàn)代特性，而且還正在塑造出一種全新的多元的文化體系。
2．網(wǎng)絡(luò)文化的特征
(1)平民化。在網(wǎng)絡(luò)中，所有信息都以“比特”的形式傳播，人們在網(wǎng)絡(luò)中的存在也被虛擬化為一個個“符號”。如卡西爾所說：“人不再生活在一個單純的物理空間，而是生活在一個符號的宇宙中，而網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實是，人不僅生活在一個符號的宇宙中，而且他自身也變成了相應(yīng)的符號?！币虼耍@也完全消除了現(xiàn)實社會中身份的差別和地位等級的懸殊，每一個人都是平等的，都可以無拘無束地參與種種思想的交流和探討。網(wǎng)絡(luò)作為一個交流的平臺，創(chuàng)造了一個非等級化的平等的公共領(lǐng)域。
(2)開放性。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是依靠虛擬技術(shù)，以數(shù)字編碼、存貯和傳播的方式實現(xiàn)的，它具有高度的靈活、快捷的特性。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)打破了時空的界限，縮短了人與人之間的距離，使文化產(chǎn)品的傳播具有了高效方便和極易普及的特性。有人把網(wǎng)絡(luò)文化稱之為“快餐文化”，例如：一種文化現(xiàn)象、一個觀點和一件大家感興趣的事件，通過網(wǎng)絡(luò)在一瞬間就可以傳遍世界的各個角落。網(wǎng)絡(luò)的這種靈活、快捷的技術(shù)支持，使得網(wǎng)絡(luò)文化具有了極大的開放性。
(3)共享和互動。網(wǎng)絡(luò)文化的任何一種產(chǎn)品對于每一位網(wǎng)絡(luò)行者來說都是可以盡情享用的，它沒有供應(yīng)的限制，也不受供應(yīng)時間的限制，不同地區(qū)、不同國家的讀者可以在同一時間、同一地點一起翻閱同一本書的同一頁。如果你喜歡，你還可以在論壇、聊天室、博客中寫下自己的觀點和看法，供大家進行討論。共享和互動是互聯(lián)網(wǎng)的特色，因此互聯(lián)網(wǎng)具有了無限的魅力和生機。
4．多元化。“虛擬文化是文化的多維選擇的展示，其中既有變成了現(xiàn)實文化的可能性的選擇，也有尚未變成現(xiàn)實文化的不可能的選擇。虛擬世界可以兼容現(xiàn)實，把現(xiàn)實的可能性和非現(xiàn)實的可能性都融合在互聯(lián)網(wǎng)上，這就導(dǎo)致了虛擬文化的豐富多彩”拋游走于現(xiàn)實和虛擬之間的網(wǎng)絡(luò)行者們，借助于虛擬技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中找到了盡情展示自己的舞臺。在這里，避免雷同、張揚個性、發(fā)出自己的聲音早已成為了一種時尚。在這樣一個“蛙噪時代”，網(wǎng)絡(luò)文化不可避免地呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢。
二、網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代意蘊
1．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之一——狂歡
我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征與上世紀6O年代米哈伊爾·巴赫金所提出的狂歡文化有許多奇妙的契合之處。“對話”、“眾聲喧嘩”、“狂歡”、“未完成性”等巴赫金的理論術(shù)語極具后現(xiàn)代特色，而這些特色也正是網(wǎng)絡(luò)文化的。
(1)狂歡文化的全民性、參與性?？駳g節(jié)是民間性的活動，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為從其觀念上說，它是全民?！边@一特色也同樣適合互聯(lián)網(wǎng)。如前面所述，網(wǎng)絡(luò)文化是平等參與的平民文化，只要你具備上網(wǎng)的硬件設(shè)施，你就可以參與其中。任何一個網(wǎng)絡(luò)行者都可以通過在論壇中發(fā)帖和回帖，實現(xiàn)交流、溝通、表達和宣泄的目的。
(2)狂歡文化中的個體是平等的，權(quán)威性被消解。在狂歡節(jié)中，那些曾經(jīng)決定和支配著日常生活的秩序、法令和限制統(tǒng)統(tǒng)失去了作用，在整個過程中沒有平民貴族之分。在網(wǎng)絡(luò)中，每個主體之間也是平等的，處于邊緣和弱勢群體的人同樣有說話的權(quán)利。正如《虛擬認識論》一書所寫：“因特網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，尤其是它的無中心化趨勢的日益加強，削弱了傳統(tǒng)社會的文化和信息壟斷的局面，行政官員、精英人物都將與平民百姓在信息傳播和接受加工的過程中處于平等的地位?！?/p>
(3)狂歡文化的表現(xiàn)形態(tài)是多元的、自由的。巴赫金認為狂歡文化的基本表現(xiàn)形態(tài)是詼諧和笑，“她是狂歡的，狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生。”狂歡文化這種詼諧和笑與網(wǎng)絡(luò)文化的潛意識是一致的，沒有禁忌、沒有限制、隨心所欲，這正是網(wǎng)絡(luò)行者們想要達到的境界，而這種追求也必然決定了網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的多元化、表達方式的自由化的后現(xiàn)代特性。網(wǎng)絡(luò)上流行的《第一次親密接觸》、《悟空傳》等文學(xué)作品都很明顯地表現(xiàn)出這一特色。如邁克爾海姆所說：“未來的網(wǎng)絡(luò)空間可能不單單復(fù)制出傳統(tǒng)信息的更有效的翻版。新的信息網(wǎng)絡(luò)類似于現(xiàn)代的超級大都市……混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒有任何明顯的中心?！?/p>
從網(wǎng)絡(luò)文化與狂歡文化的比較可以看出，網(wǎng)絡(luò)是滋生后現(xiàn)念的絕佳場所，它使人們可以自由地徜徉其間，多元、反傳統(tǒng)、開放和自由的后現(xiàn)代特性在網(wǎng)絡(luò)文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。
2．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之二——仿像
（一）高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵
高校校園網(wǎng)絡(luò)文化是由高校校園文化和校園網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成的。高校校園文化是一種獨特的文化形態(tài)，是高等學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐中，逐漸形成的由校風、教風、學(xué)風等因素所構(gòu)成的獨特文化氛圍和校園精神，具體表現(xiàn)在師生共同的價值觀念、行為方式、思維習(xí)慣、道德準則等方面。校園文化代表著一所高校的文化軟實力，對高校建設(shè)和發(fā)展具有重要的意義，體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和未來發(fā)展走向。高校校園文化的內(nèi)涵是復(fù)雜而多樣的，根據(jù)具體內(nèi)容的不同，可分為校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化四種基本形態(tài)。校園網(wǎng)絡(luò)文化是指在高校校園這個地域范圍內(nèi)，以互聯(lián)網(wǎng)為依托，電子計算機作為主要的承載物，以數(shù)字化呈現(xiàn)方式為基本的技術(shù)手段，以在高校工作、就讀的師生群體為主體，以虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間為信息流通和展示平臺而建立的不分空間、時間、年級而進行的信息傳播和流通的文化。
（二）高校校園網(wǎng)絡(luò)文化的特點
1.它具有高度自由、開放的社會性。
網(wǎng)絡(luò)猶如一個虛擬的社會，有豐富的信息資源和迅捷、即時的特點，呈現(xiàn)出突破時間、空間、民族、文化的特點，任何人、任何時間都可以在網(wǎng)絡(luò)上進行信息的傳播與交流。而這種不設(shè)邊界的網(wǎng)絡(luò)社會，方便了師生憑借這個平臺了解外部社會，學(xué)習(xí)和借鑒各種優(yōu)秀人類文明成果，也有利于不同民族、種族文化的交流與傳播。
2.它具有豐富、持續(xù)的主體創(chuàng)造性。
工程院校網(wǎng)絡(luò)文化的主要參與者為接受過或正在接受高等教育的教師和學(xué)生，他們具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)、教育背景和思想道德修養(yǎng)，容易接受新鮮事物，學(xué)習(xí)新理論，掌握新技術(shù)，對于網(wǎng)絡(luò)中所傳播的最新科學(xué)技術(shù)，具有天然的吸收、運用、創(chuàng)新和推廣能力。他們的創(chuàng)造性發(fā)展，能夠引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新風氣，純潔網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，促進網(wǎng)絡(luò)文化的健康、持續(xù)發(fā)展。
3.它具有明確、集約的多功能性。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步以及與校園生活的不斷融合，高校網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)集教育教學(xué)、信息傳播、人際交往、管理服務(wù)等多功能于一體。作為傳統(tǒng)校園文化的新形態(tài)，高校網(wǎng)絡(luò)文化正在逐漸發(fā)展成為傳播校園主流文化的新陣地、推動素質(zhì)教育的重要平臺以及師生互相溝通的橋梁。
二、工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題
工程類院校在長期的辦學(xué)過程中，積淀了極具工學(xué)特色的校園文化，反映在網(wǎng)絡(luò)文化方面，則表現(xiàn)為求真務(wù)實、科學(xué)嚴謹?shù)谋磉_和行為方式。這種踏實、穩(wěn)定、理性的特征對于保持校園文化的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展具有重要作用。但是，這種極具工具、理性的網(wǎng)絡(luò)文化，也存在一些不能與時展與社會變革同步更新、提升的問題，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
1.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充滿了工具理性色彩。
學(xué)習(xí)研究和從事工程類專業(yè)工作的人，大多具有較強的理性思維，做事情從理性出發(fā)，注重實效，不摻雜過多的感彩，不拖泥帶水，做好規(guī)劃，選擇一個最簡便、易行的辦法直奔主題，且不過多考慮該方法的表現(xiàn)形式是否完美無缺，只要能夠達成目標即可。在這樣直接、理性思維的指導(dǎo)下，他們的行為方式反映到網(wǎng)絡(luò)上，便呈現(xiàn)出簡單、實用的特征，這樣的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)直觀、醒目，卻缺乏邏輯性和系統(tǒng)性，即只考慮到工具理性，卻忽略了文化滲透和價值理性。通過瀏覽各工程類院校的校園網(wǎng)站，便可以發(fā)現(xiàn)這一特點：網(wǎng)站建設(shè)風格簡約、實用，理性有余而文化色彩不濃。
2.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化缺乏熱點和公眾文化情懷。
大多數(shù)工程院校校園的師生，都具有沉穩(wěn)、理性、務(wù)實的性格特征，再加上科研和學(xué)業(yè)的壓力，他們更多地把精力傾注在專業(yè)知識的鉆研和學(xué)習(xí)上，對于虛無縹緲的網(wǎng)絡(luò)文化持消極態(tài)度，反映在文化層面就是機械、呆板。具體表現(xiàn)在：工程院校的網(wǎng)絡(luò)缺乏青年人“百家爭鳴”的思辨氛圍，能夠引起大家共鳴和激烈討論的熱點話題較少，學(xué)生的人文情懷興奮點不高等情況。即使是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)言，他們傳播的內(nèi)容、交流的信息也都是以工科知識為主，在校園論壇上所討論的主題、跟帖也都趨向?qū)嵱眯?。這樣，就形成了工程院校的網(wǎng)絡(luò)文化人文底蘊薄弱，略顯沉悶、滯后的整體文化氛圍。
3.工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化充斥了大量的現(xiàn)代文化，缺乏深厚的傳統(tǒng)歷史文化底蘊。
中國的傳統(tǒng)文化，是在幾千年歷史的發(fā)展和社會變革中逐漸演變、形成的中華民族共同的思想觀念和知識體系。在這個文化體系中，充滿了如今與社會主義核心價值觀中所倡導(dǎo)的“文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等內(nèi)容先后相繼、保持一致的文化因子。它的出發(fā)點和最終歸宿都落腳于人與社會、人與人之間的關(guān)系上，并以追求高尚的人格風范和理想的人生境界作為終極目標。而現(xiàn)在高校的網(wǎng)絡(luò)文化中，充斥了許多引自西方的所謂“時尚”的價值觀念、理論信息和文化現(xiàn)象等，有時甚至?xí)`導(dǎo)青年人的價值取向與人生理想判斷。因此，加強中國傳統(tǒng)文化對校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的力度，是必不可少且迫在眉睫的。然而，我國目前大部分的高等院校，尤其是工程類院校往往會忽略這一點，更多地把校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重點放在以西方文化為核心的現(xiàn)代文化建設(shè)上。
三、將社會主義核心價值體系引入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的必要性
在信息飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)是新理念、新知識、新技術(shù)傳播的最佳平臺，而高校的師生是接受這些新內(nèi)容的主體人群。因此，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們學(xué)習(xí)、生活、工作密不可分的伙伴，校園網(wǎng)絡(luò)文化對他們具有潛移默化的影響和教育功能，這時，以培養(yǎng)人才為己任的高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)便顯得尤為重要。而工程類院校師生的工具理性的滿溢與價值理性的缺乏，影響著校園網(wǎng)絡(luò)文化，校園網(wǎng)絡(luò)文化又反過來塑造了創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化的主體人群，從而形成惡性循環(huán)，使校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)處在停滯不前的狀態(tài)，這時，用理論、社會主義核心價值體系建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)文化便顯得尤為重要。近一個時期，各高校堅持以社會主義核心價值體系作為校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，保證高校校園文化建設(shè)始終向著健康、積極的方向前進發(fā)展。社會主義核心價值體系倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀，以“三個倡導(dǎo)”為基本范疇，構(gòu)建了獨具中國特色的社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系的提出，為我國各項事業(yè)樹立了明確行為規(guī)范和共同的價值標準。另外，在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”和“建設(shè)社會主義核心價值觀的網(wǎng)上傳播陣地”。國民教育全過程，必然包括高等教育。網(wǎng)上傳播陣地，當然包括校園網(wǎng)絡(luò)文化，即要將社會主義核心價值體系融入校園文化建設(shè)中，加強學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，重視校園人文環(huán)境培育，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點、時代特征、學(xué)校特色的校園文化。在這里，將高校的網(wǎng)絡(luò)納入了社會主義核心價值體系引領(lǐng)的校園文化建設(shè)中。從這些論述可以看出，社會主義核心價值體系被置于高校校園文化建設(shè)的中心和領(lǐng)導(dǎo)地位。
四、社會主義核心價值體系對校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的引領(lǐng)作用
1.在網(wǎng)絡(luò)政治文化層面，要以理論、社會主義核心價值體系作為主題思想指導(dǎo)工程院校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
政治文化是指在特定的歷史時期，社會成員在政治理論的學(xué)習(xí)、政治實踐的參與中逐漸形成的、具有地域和民族特色的，能夠影響人們政治取向、政治行為的、相對穩(wěn)定和牢固的政治心理。而網(wǎng)絡(luò)政治文化，則是政治文化的亞形態(tài)，是人們在網(wǎng)絡(luò)政治活動中逐漸形成的對現(xiàn)實政治體系的態(tài)度、情感和評價的總和。揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是社會主義核心價值體系建立的基本依據(jù)。因此，要堅持將中國化體系的成果納入校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的范疇，用的理論思想指導(dǎo)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，搶占和鞏固網(wǎng)絡(luò)陣地。在進行校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)時，要通過網(wǎng)絡(luò)進行信念教育，使師生深入認識中國特色社會主義的優(yōu)越性，增強理論自信和思想認同；在網(wǎng)絡(luò)上加強時事形勢宣傳與教育，引導(dǎo)師生了解國際國內(nèi)時政，準確把握當前國情，從而對我國在深化改革和社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的問題加深理解，并把個人的成長與國家、民族的命運結(jié)合起來?？傮w來說，是要達到用中國特色社會主義共同理想凝聚師生的力量，共同把高校建設(shè)成社會主義事業(yè)合格接班人的培養(yǎng)基地。
2.在網(wǎng)絡(luò)制度和行為文化層面，要以完善的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度約束高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
制度是人們通過行動實踐而建立的約束日常活動的行為規(guī)范，而制度文化則體現(xiàn)在文化的規(guī)則和秩序?qū)用妗Ｍ瑯拥?，網(wǎng)絡(luò)制度文化，則是為規(guī)范網(wǎng)絡(luò)健康、有序發(fā)展，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而制定的相關(guān)制度和規(guī)范體系在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。行為文化是指人們在生活和工作中所形成的具有促進文化發(fā)展、人類進步的經(jīng)驗和各種創(chuàng)造性活動。同樣，網(wǎng)絡(luò)行為文化，則將范圍局限在網(wǎng)絡(luò)活動中人們所實踐的各種促進網(wǎng)絡(luò)和社會發(fā)展創(chuàng)造行為的總和。在高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中，要完善網(wǎng)絡(luò)文化制度建設(shè)，約束廣大師生的網(wǎng)絡(luò)行為，在校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中宣傳愛國主義、集體主義思想，提倡社會主義基本道德規(guī)范，弘揚正氣，揚善懲惡，促進校園網(wǎng)絡(luò)文化良好風氣的形成。
3.在網(wǎng)絡(luò)精神文化層面，要以社會主義共同理想引領(lǐng)高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
網(wǎng)絡(luò)文化是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型文化現(xiàn)象。維基百科（Wikipedia）將網(wǎng)絡(luò)文化定義為：由于將計算機用于溝通、娛樂和商務(wù)而出現(xiàn)和正在出現(xiàn)的文化。“高校網(wǎng)絡(luò)文化”是網(wǎng)絡(luò)文化和校園文化的交叉子集，目前學(xué)術(shù)界對高校網(wǎng)絡(luò)文化的概念有多種解讀。如北京大學(xué)倫理學(xué)教授萬俊人指出，網(wǎng)絡(luò)文化是由網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟這一全新的生活方式所引起的、以網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成和信息交流的全球普遍化和實踐操作的高度技術(shù)化為基本特征的信息文化。李苗利指出，高校網(wǎng)絡(luò)文化是指在高校校園中，由教職員工尤其是作為校園主體的青年學(xué)生依托計算機。互聯(lián)網(wǎng)、手機等通訊手段的大量使用，所形成的虛擬社區(qū)文化和這些網(wǎng)絡(luò)手段使用過程中所體現(xiàn)出來的精神、情感、思想多個層面在內(nèi)的文化形態(tài)的總和。以上界定從不同側(cè)面反映了學(xué)者們對高校網(wǎng)絡(luò)文化的理解，也為我們科學(xué)地界定高校網(wǎng)絡(luò)文化提供了借鑒。筆者認為，高校網(wǎng)絡(luò)文化是指在高校校園中，以教育者與被教育者為主體，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為載體，在學(xué)習(xí)、工作、交流、娛樂等活動中所形成的文化。作為一種新型的文化形態(tài)，高校網(wǎng)絡(luò)文化具有以下特征。
（一）平等互動性
互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)造的是一種無中心和開放式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)打破了某一主體對信息的絕對壟斷。在經(jīng)歷了“法律面前人人平等”、“金錢面前人人平等”的艱難歷程后，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的日益普及，人們開始步入一個“網(wǎng)絡(luò)面前人人平等”的新天地。以互聯(lián)網(wǎng)為載體建立起來的高校網(wǎng)絡(luò)文化毫無疑問具有平等互動性特征。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，無論教育者還是被教育者都可以按照自己的意愿表達觀點、挑戰(zhàn)權(quán)威，甚至顛覆約定俗成。雙方?jīng)_破了身份、地位的束縛，實現(xiàn)了話語權(quán)的平等。同時，高校網(wǎng)絡(luò)平臺提供了一種開放的、雙向的信息溝通方式，教育者與被教育者的自主意識不斷增強，信息交流方式開始從單向式向多方向、大范圍、深層次轉(zhuǎn)化，教育者與被教育者乃至教育環(huán)境的交流互動不斷加強。
（二）資源共享性
在高校，傳統(tǒng)的資源傳播大多依賴于口頭傳授和印刷文本等。互聯(lián)網(wǎng)的興起和應(yīng)用，改變了以往單一的資源獲取模式，大大減少了獲取信息資源的中間環(huán)節(jié)，資源傳播的速度得到極大提高，時間和空間的限制被打破，“資源共享”成為可能。在信息共享的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)資源無窮無盡。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，可以實現(xiàn)跨校、跨地區(qū)，甚至跨國的資源共享。大學(xué)生可以充分利用高校網(wǎng)絡(luò)文化中的共享工具，滿足自身對不同層次知識的涉獵，方便自身對知識信息的海量存儲。資源共享在豐富大學(xué)生知識儲備的同時，擴充了他們的知識面，提高了學(xué)習(xí)效率，也培養(yǎng)了他們自主探索、分析和解決問題的能力。
（三）有限開放性
網(wǎng)絡(luò)文化本身所具有的平等互動性和資源共享性沖破了網(wǎng)絡(luò)信息的時空限制，縮短了文化傳播的距離，擴展了思想交流的路徑，使整個世界聯(lián)系在一起。高校作為傳播科學(xué)理念的陣地，堅持和發(fā)揚先進、科學(xué)的東西，抵制和過濾落后、有害的東西是其基本的價值取向，這就決定了高校網(wǎng)絡(luò)文化的有限開放性。建構(gòu)高校網(wǎng)絡(luò)文化的基本原則是，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作，把社會主義核心價值體系貫穿于高校發(fā)展的全過程，使廣大師生堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線和綱領(lǐng)。目前國內(nèi)大多數(shù)高校已經(jīng)形成了以“紅色網(wǎng)站”為旗幟，以校園門戶網(wǎng)站為主體，以學(xué)術(shù)、新聞、服務(wù)類網(wǎng)站為補充的校園網(wǎng)絡(luò)文化分層格局。這從一個側(cè)面體現(xiàn)了高校網(wǎng)絡(luò)文化的有限開放性。
二、當前高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在的主要問題
高校網(wǎng)絡(luò)文化是弘揚高校核心文化的陣地，是推動素質(zhì)教育的平臺，是師生互動溝通的橋梁，是獲取豐富教育資源的寶庫。隨著網(wǎng)絡(luò)文化在全社會的迅速普及與發(fā)展，高校網(wǎng)絡(luò)文化的競爭力不斷削弱，在建設(shè)過程中逐漸顯現(xiàn)出被動局面。
（一）高校網(wǎng)絡(luò)平臺更新的滯后性
近年來，以新媒體技術(shù)為基點的社交網(wǎng)絡(luò)平臺迅速擴張，種類不斷更新。在學(xué)生群體中興起的人人網(wǎng)、微博、微信等不斷刷新用戶注冊上限的使用量。據(jù)統(tǒng)計，2011年人人網(wǎng)注冊用戶1.17億，到2014年注冊用戶已達3億。從2009年8月開始運行的微博，到2014年用戶也已超過5億。而騰訊推出的微信發(fā)展速度則更是驚人，到2014年4月在線用戶已突破6億。與這些社交網(wǎng)絡(luò)快速的更新?lián)Q代相比較，高校網(wǎng)絡(luò)平臺更新的滯后性使其生存愈加“貧困”。這種滯后性表現(xiàn)在：一是技術(shù)上的滯后性，即高校網(wǎng)絡(luò)平臺在設(shè)計和功能上趨于定格，盡管投入了大量的人力、物力和財力，但收效甚微；二是內(nèi)容上的滯后性，即高校網(wǎng)絡(luò)文化在引領(lǐng)價值追求和滿足學(xué)生需求方面表現(xiàn)出極大的滯后性，無法滿足學(xué)生群多樣和多變的需求，最終導(dǎo)致相當一部分學(xué)生主體的流失。
（二）高校網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的片面性
不論是對社會問題的討論還是從服務(wù)學(xué)生來講，高校網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)從屬于整個社會空間，與社會生活保持頻繁和緊密的聯(lián)系。然而，現(xiàn)實中的高校網(wǎng)絡(luò)文化卻越來越脫離社會這片“根據(jù)地”，既不能及時、快捷地對社會熱點問題作出回應(yīng)，也缺乏將社會資源引入高校服務(wù)學(xué)生的有效途徑。從高校網(wǎng)絡(luò)文化平臺中的學(xué)生就業(yè)服務(wù)來看，一方面學(xué)生所能獲取的崗位信息非常有限，另一方面用人單位也不能比較全面地獲知畢業(yè)生信息。高校的學(xué)生就業(yè)服務(wù)因未能充分滿足學(xué)生群體的就業(yè)需求而失去了發(fā)展的機會，學(xué)生群體大量流失。
（三）高校網(wǎng)絡(luò)文化話語體系的模式化
作為高校網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)者和參與者，大學(xué)生思維活躍，樂于追求新奇事物，話語體系也相對隨意和多變。各種時尚、新奇的網(wǎng)絡(luò)流行語極易在大學(xué)生中產(chǎn)生共鳴，如“神馬都是浮云”、“很傻很天真”、“凡客體”、“淘寶體”等，在極短的時間內(nèi)獲得了大量學(xué)生群體的關(guān)注，學(xué)生的參與度急速提升。與網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播優(yōu)勢和輻射范圍相比，高校網(wǎng)絡(luò)文化話語體系顯得曲高和寡。高校網(wǎng)絡(luò)文化囿于其特定的領(lǐng)域和特殊的身份，所表達觀點的正統(tǒng)性和話語體系的模式化很難引起學(xué)生群體的共鳴，在學(xué)生群體中缺乏認同感，甚至有些灌輸式的觀點表達容易引起學(xué)生強烈的反感。網(wǎng)絡(luò)流行語的隨意多變與高校網(wǎng)絡(luò)文化話語體系的模式化所達到的效果形成了鮮明的對比。
（四）高校網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出“冷時政、熱情感”趨勢
高校網(wǎng)絡(luò)文化不僅應(yīng)該為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活提供便利，更應(yīng)該緊密聯(lián)系國內(nèi)外時事熱點，通過深度分析對大學(xué)生進行積極引導(dǎo)并開展思想政治教育。但事實上，目前絕大多數(shù)高校的網(wǎng)絡(luò)平臺似乎已經(jīng)成為了學(xué)生生活、情感信息交換的場所，失去了作為公共參與社會事件的輿論空間屬性。以北京大學(xué)BBS為例，社會類事件在校園排行榜的關(guān)注度持續(xù)下降，心理情感類話題的討論已連續(xù)幾年居高不下。這一現(xiàn)象似乎表明學(xué)生群體的集體興趣在遠離社會事件，但事實并非如此。反觀人人網(wǎng)、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺，對社會類事件的討論占有很大版面，從學(xué)生群體對社會類新聞大量的轉(zhuǎn)發(fā)和評論來看，他們對社會事件有著極大的認知需求。當這種需求在高校網(wǎng)絡(luò)文化中無法得到滿足時，一部分學(xué)生群體就會外流，久而久之高校網(wǎng)絡(luò)文化就呈現(xiàn)出“冷時政、熱情感”的趨勢。
三、高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的提升路徑
對高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的研究與探索，目的是牢牢掌握校園網(wǎng)絡(luò)文化傳播的主動權(quán)，使其真正成為傳播先進文化、主流文化的陣地。針對目前高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在的問題，可從以下幾個方面加以提升。
（一）革新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)對高校網(wǎng)絡(luò)文化的先天不足
在不斷建設(shè)硬件設(shè)施的同時，革新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)要從技術(shù)本身入手，著力打造一支高校網(wǎng)絡(luò)運營團隊。可以充分利用校園優(yōu)質(zhì)資源，由高校計算機網(wǎng)絡(luò)教師帶動，培訓(xùn)一批具有網(wǎng)絡(luò)文化新技術(shù)和新知識的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)愛好者，從建設(shè)、運營、推廣、完善等方面強化高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。同時，借助商業(yè)網(wǎng)絡(luò)媒體的運營模式，諸如優(yōu)化用戶體驗、推進技術(shù)升級、加強新媒體的宣傳力度，及時了解高校網(wǎng)絡(luò)文化平臺的學(xué)生反饋意見，使學(xué)生與高校網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系由機械性鏈接變?yōu)樾呐c心的連接，以此來完善高校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，增加高校網(wǎng)絡(luò)平臺的用戶數(shù)量，使高校網(wǎng)絡(luò)文化不斷保持生機與活力。
（二）加強社會交往彌補高校網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容局限
伴隨著信息社會的發(fā)展，高校與社會的聯(lián)系日益緊密。將高校網(wǎng)絡(luò)文化與社會的交往互動提上日程，應(yīng)堅持“走出去”和“引進來”戰(zhàn)略。運用網(wǎng)絡(luò)整合高校資源服務(wù)于社會，即“走出去”。高校不僅要傳播和發(fā)展文化科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)人才，還需要主動融入社會經(jīng)濟發(fā)展中，以服務(wù)求支持，以貢獻求發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展為高校服務(wù)社會提供了便捷暢通的渠道。如：北京大學(xué)成立的“互聯(lián)網(wǎng)法律中心”，以聯(lián)系實際、服務(wù)產(chǎn)業(yè)為目標；南京農(nóng)業(yè)大學(xué)建立的“網(wǎng)絡(luò)專家工作站”，開展新型的農(nóng)業(yè)科技指導(dǎo)探索；各類“大學(xué)網(wǎng)絡(luò)公開課”的設(shè)立，搭建了一個高校學(xué)術(shù)資源向社會暢通輸送的平臺。當然，“走出去”的目的之一是“引進來”，運用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)將社會資源引入高校，即“引進來”。通過高校服務(wù)社會，社會對高校的認可度不斷提高，社會資源也會逐漸流入高校。如在就業(yè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)中，應(yīng)積極把眾多潛在信息群，如高校文化服務(wù)的目標企業(yè)、畢業(yè)校友等吸納進來，滿足學(xué)生群體對社會信息的需求。
（三）豐富話語體系打破高校網(wǎng)絡(luò)文化的自閉空間
如同《禮》所說的“沒有文采，行而不遠”一樣，從傳統(tǒng)的高校網(wǎng)絡(luò)文化語言表達的正統(tǒng)性、模式化轉(zhuǎn)化為用學(xué)生喜聞樂見的方式進行表達，所產(chǎn)生的生動效果是可以預(yù)見的。豐富話語體系將會打破高校網(wǎng)絡(luò)文化的自閉空間，將高校的優(yōu)質(zhì)資源與學(xué)生對知識的獵奇性、需求性相結(jié)合，使高校網(wǎng)絡(luò)文化自然地吸引學(xué)生眼球，提高學(xué)生的參與度，擴大用戶規(guī)模。當然，在此過程中，要正確引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生的語言習(xí)慣，對新的話語體系進行正確的引導(dǎo)和分析，克服和防范其可能產(chǎn)生的危害，揚長避短，使其成為具有中國特色的社會主義先進的科學(xué)的大眾文化的一部分。
（四）堅持主旋律明確高校網(wǎng)絡(luò)文化的價值定位
關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)文化 民辦高校 大學(xué)生思想政治教育
自從計算機網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化就開始出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化是一種蘊含特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們在社會活動中依靠信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。具體來說，網(wǎng)絡(luò)文化既包括物質(zhì)層面的內(nèi)容，又包括精神層面的內(nèi)容，就其實質(zhì)而言是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)特征的文化活動及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造。網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性、創(chuàng)造性和虛擬現(xiàn)實性等特征。
張耀燦教授關(guān)于思想政治教育的定義：一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成和發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加的有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會，一定階級所需要的思想品德和社會實踐活動。
網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育二者緊密相聯(lián)，一方面，思想政治教育可以培養(yǎng)和提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化意識。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)可以豐富思想政治教育的內(nèi)容和手段。
1網(wǎng)絡(luò)文化背景下民辦高校大學(xué)生思想政治教育的重要性
教育部2016年5月關(guān)于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課貫徹十八屆五中全會精神和“十三五”規(guī)劃的教學(xué)建議關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)?！笆濉币?guī)劃牢牢把握信息技術(shù)變革趨勢，明確提出實施網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略，加快建設(shè)數(shù)字中國，同時強調(diào)要加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，豐富網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，發(fā)展積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化；推進文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)，引導(dǎo)廣大青年爭當“中國好網(wǎng)民”，倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)公益活動，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康的上網(wǎng)習(xí)慣，積極傳遞網(wǎng)絡(luò)正能量。據(jù)民辦高校大學(xué)生不文明上網(wǎng)行為調(diào)查。民辦高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不道德行為甚至違法犯罪行為較多。網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂性特性，迎合了民辦高校大學(xué)生的需求，由于大學(xué)生正處于三觀形成時期，看問題還比較單純，很容易陷入極端主義，走上網(wǎng)絡(luò)犯罪的道路。
2網(wǎng)絡(luò)文化對民辦高校思想政治教育的影響
網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，對民辦高校大學(xué)生的思想政治教育就像一把“雙刃劍”，豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源為民辦高校思想政治教育提供了新的空間，豐富了大學(xué)生的文化生活，豐富了思政課的教學(xué)方法。然而，在智能手機時代到來以后，民辦高校n堂普遍出現(xiàn)大學(xué)生“偽在場”，“低頭族”現(xiàn)象。思政課教師在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，如何抓住學(xué)生的眼球，增強思政課教學(xué)的實效性，成為亟待解決的問題。
2.1網(wǎng)絡(luò)文化對民辦高校思政課教育者的影響
（1）民辦高校思政課教師年齡和職稱結(jié)構(gòu)都呈啞鈴狀，年輕教師和老教師較多，老教師信息素質(zhì)較低直接影響了民辦高校網(wǎng)絡(luò)思政課教育的效果。（2）網(wǎng)絡(luò)文化背景下民辦高校思政課教師思想政治素質(zhì)也會因為網(wǎng)上的負面信息的報道受到?jīng)_擊。（3）網(wǎng)絡(luò)文化背景下，民辦高校思想政治教育工作任務(wù)日益艱巨，民辦高校管理者把民辦高校大學(xué)生思想政治教育如此巨大的工作全都壓給思政課教師，再加上民辦高校一般建校時間不長，民辦高校思想政治教育重教書育人，缺乏思想政治教育的氛圍，進而影響了民辦高校思政課教學(xué)的效果，思政課教學(xué)效果的差強人意，又會給民辦高校思政課教師帶來職業(yè)挫敗感。
2.2網(wǎng)絡(luò)文化對民辦高校思政課受教育者的影響
（1）民辦高校生源質(zhì)量偏低，學(xué)生的思想覺悟和自我控制力與公辦高校學(xué)生相比存在一定的差距，更容易沉迷于娛樂性網(wǎng)絡(luò)文化中，給網(wǎng)絡(luò)文化背景下思想政治教育帶來一定困難；尤其是隨著智能手機的普及，民辦高校思政課課堂呈現(xiàn)出大學(xué)生主體“偽在場”現(xiàn)象，嚴重影響思政課教學(xué)效果；（2）民辦高校學(xué)生實用主義價值取向明顯，在生活和學(xué)習(xí)中注重實際利益，思政課學(xué)習(xí)不像專業(yè)課會影響大學(xué)生以后就業(yè)，從而影響了大學(xué)生思政課學(xué)習(xí)的積極性；（3）民辦高校普遍辦學(xué)歷史較短，還未形成濃厚的學(xué)習(xí)風氣和優(yōu)秀的校園文化，不利于民辦高校大學(xué)生思想政治教育；
2.3網(wǎng)絡(luò)文化對民辦高校思政課教育方式的影響
傳統(tǒng)的思想政治教育從話語體系上來講，話語體系單一，不能達到思想政治教育靈活性和豐富性的要求；從教學(xué)方式上來講，屬于教師一人填鴨式“滿堂灌”教學(xué)，學(xué)生被動的接受老師所講的內(nèi)容，教學(xué)方式比較單一；從教學(xué)信息量上來講，思想政治傳統(tǒng)教學(xué)教師雖然是知識的權(quán)威，但是教師獲取知識的方法較單一，教師帶給學(xué)生知識的信息量依然無法與網(wǎng)絡(luò)文化背景下的海量信息相比。網(wǎng)絡(luò)文化對民辦高校思想政治教育的影響，（1）網(wǎng)絡(luò)文化背景下，思政課教學(xué)重新構(gòu)建了思政課教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)話語體系，強化了網(wǎng)絡(luò)文化的傳播、導(dǎo)向和滲透功能，消除網(wǎng)絡(luò)文化背景下思政課教師和學(xué)生的話語鴻溝。（2）網(wǎng)絡(luò)文化背景下，思政課教學(xué)注重引（下轉(zhuǎn)第76頁）（上接第47頁）導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體性作用，不管是課堂上還是網(wǎng)絡(luò)文化平臺上，都改變了以往的僅突出教師的主體性作用，不能很好的突出學(xué)生的主體性作用，網(wǎng)絡(luò)文化時代，高校學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息方面的技能已經(jīng)大大超過了教師，因而我們必須正視學(xué)生的能力，改變、創(chuàng)新思想政治教育方式、方法。（3）網(wǎng)絡(luò)文化背景下，對大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)形成一種合力，在校園里和社會上形成濃厚的德育氛圍，像木樨花香彌漫在學(xué)生的周圍。
3網(wǎng)絡(luò)文化背景下民辦高校大學(xué)生思想政治教育工作的現(xiàn)狀
3.1 課內(nèi)課外將網(wǎng)絡(luò)文化融入思想政治教育
要提升民辦高校思想政治教育工作實效性，就必須將網(wǎng)絡(luò)文化融入到思想政治教育工作中來，利用網(wǎng)絡(luò)文化為思想政治教育工作服務(wù)。（1）建立本校思政課教師的微博、微信、博客等平臺，思政課教師多給學(xué)生推薦優(yōu)秀的思政教育類網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)公開課資源。將學(xué)生的思想政治教育延伸到課外，讓學(xué)生在上網(wǎng)的過程中也能接受思想政治教育。（2）注重民辦高校思政部門的校園內(nèi)網(wǎng)建設(shè)，在思政部校園內(nèi)網(wǎng)里構(gòu)建正能量的文化陣地，宣傳先進思想，倡導(dǎo)向先進人物學(xué)習(xí)，整合各類資源服務(wù)高校思想政治教育，共享資源，提高民辦高校大學(xué)生對于政治思想的注意力和興趣。（3）積極探索民辦高校思政課翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，充分利用網(wǎng)上優(yōu)秀的視頻教學(xué)資源，提升民辦高校思政課教學(xué)效果。
3.2 線上線下用校園文化促進思想政治教育
民辦高校大學(xué)生上網(wǎng)內(nèi)容興趣點調(diào)查顯示，娛樂性是吸引民辦高校大學(xué)生上網(wǎng)的主要原因，只有增強思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)文化里的娛樂性特征，才能吸引和凝聚更多的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上主動的接受思想政治教育。民辦高校要加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，充分利用校園網(wǎng)絡(luò)文化資源，注意篩選校園網(wǎng)絡(luò)文化資源的內(nèi)容，保證校園網(wǎng)上的信息既符合學(xué)生的實際需求又能傳遞社會正能量。民辦高校還應(yīng)加強文明校園建設(shè)，通過民辦高校校風、學(xué)風建設(shè)，建設(shè)學(xué)校優(yōu)秀社團，舉辦各種層次的比賽，宣傳學(xué)生身邊的優(yōu)秀教師和優(yōu)秀學(xué)生先進事跡形成濃厚的德育氛圍，將思想政治教育內(nèi)化到學(xué)生的心里，外化為學(xué)生的行為。
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