發(fā)布時(shí)間：2023-07-05 16:21:13
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的漢字文化的傳播樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：漢字 傳播 使用 文字政策 東亞
一、引言
漢字雖然是語言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它已滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和文化等其他領(lǐng)域中。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮半島﹑日本﹑越南等邊緣國家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語言形式發(fā)展下去。如今，越南已經(jīng)完全廢除漢字，有了自己的官方語言。相比之下，韓日兩國仍受漢字的影響并以不同的方式保留著漢字。兩國雖然一直提倡“減少漢字”的語言政策，卻始終未能完全廢除漢字的使用。
二、漢字在韓日兩國的傳播
漢字作為記錄漢語語素音節(jié)表意性的書寫符號(hào)，對(duì)東亞地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。當(dāng)韓國和日本等地區(qū)還處于無文字時(shí)期時(shí)，漢字已在相當(dāng)長的時(shí)期里作為東亞地區(qū)的通用文字使用，并起著標(biāo)記各民族語言的作用。權(quán)強(qiáng)（2004）在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱“古代東亞世界是指以中國的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國和日本?！盵1]漢字傳播時(shí)，東亞各地區(qū)的書面語和口頭語還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成了東亞各地區(qū)的通用文字。
漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞中國王朝的權(quán)威以及以古代中國冊封關(guān)系為中心的東亞世界，中國往往是東亞各地區(qū)的核心國家。關(guān)于東亞地區(qū)漢字傳播的相關(guān)研究中，除了漢字作為文字起著記錄語言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對(duì)漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說是為了實(shí)現(xiàn)它的語言記錄功能，不如說是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。
（一）漢字在韓國的傳播
根據(jù)朝鮮半島的平壤和箕子陵的遺跡，中國戰(zhàn)國時(shí)期的北方燕國和齊國都與朝鮮半島①有來往。而到了秦朝和漢朝，中原地區(qū)的平民百姓為了逃避戰(zhàn)亂和強(qiáng)制勞役移民到朝鮮半島，更進(jìn)一步促進(jìn)了漢字的傳播。另外，《廣開王陵碑文》中出現(xiàn)的“朕”字以及“帝王建號(hào)”“蒙天恩”“四方託境”“隣國誓親和”等字也都反映了朝鮮半島接受漢字的事實(shí)。新羅時(shí)期的《迎日冷水裏碑》（公元503年）和百濟(jì)時(shí)期的付札木簡等也反映了漢字在當(dāng)時(shí)朝鮮半島用于國家運(yùn)營以及支配社會(huì)的事實(shí)。在韓國的一些國語研究里，樂浪時(shí)代的文字被視為朝鮮半島最初的文字，并認(rèn)為樂浪文字依次繼承到了高句麗、新羅、百濟(jì)，樂浪文字中大多數(shù)為瓦當(dāng)文字。
漢字的傳播不僅豐富了朝鮮半島的本土文化，而且還掀起了國民精讀和了解漢文書籍的熱潮，也增加了他們對(duì)中國文化的理解。到了漢朝末年，朝鮮人已經(jīng)開始用漢字文言進(jìn)行教育。372年，漢字再次通過佛經(jīng)傳入朝鮮半島，漢字文言正式成為朝鮮半島的通用文字。公元7世紀(jì)左右，新羅統(tǒng)一三國后，漢字又取得了公用文字（即官方文字）的地位。
黃貞姬把漢字傳播到朝鮮半島的過程大致分為三個(gè)階段。[2]第一個(gè)階段是殷商時(shí)期到公元4世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期是從古代朝鮮形成到三國鼎立的時(shí)期。中國的漢武帝在朝鮮半島設(shè)立漢四郡這一歷史事實(shí)，是朝鮮人能廣泛接觸中國漢字最直接的先決條件。[3]當(dāng)時(shí)，漢字是作為發(fā)達(dá)文化的象征而傳播到朝鮮半島的。第二個(gè)階段是公元372年到13世紀(jì)末，這個(gè)時(shí)期佛教傳播到高句麗，新羅的統(tǒng)一和高句麗王朝的政權(quán)交替促使大量漢字隨佛教和儒教傳入朝鮮半島，同時(shí)高句麗產(chǎn)生了科舉制度。第三個(gè)階段為13世紀(jì)開始到李氏王朝時(shí)期結(jié)束，這個(gè)時(shí)期朱子學(xué)繁榮昌盛，也產(chǎn)生了“訓(xùn)民正音”。
（二）漢字在日本的傳播
迄今為止，涉及漢字傳播到日本的問題，最早在日本歷史資料《古事記》和《日本書記》中被正式提及過。根據(jù)《古事記》記載，公元712年，太安萬侶按照元明天皇的指示編輯了古代神話、歌謠等。而《日本書記》是日本奈良時(shí)代元正天皇指使舍人親王和太安萬侶等人編輯的史書，里面所記載的傳說和記錄等都是用漢字表述的。諸多研究指出，朝鮮人阿直岐在應(yīng)神天皇15年為宣傳佛教，帶著漢文佛教經(jīng)典來到日本。第二年，通過他的推薦，中國人王仁也來到日本，并成為了太子的老師?！墩撜Z》和《千字文》也正是在這個(gè)時(shí)候傳播到日本的。
以山田孝雄為代表的日本國語研究家們認(rèn)為，日本人是通過與中國人的相互接觸或閱讀漢文而接觸到漢字的。但最初以什么樣的途徑傳到日本、普及到日本社會(huì)，還是個(gè)尚未解決的課題。西島定生等人卻認(rèn)為漢字先是為了維持政府之間的來往，也就是政治外交需要而傳播到日本，隨后應(yīng)用于標(biāo)記本土語言，之后大量地流入到日本社會(huì)內(nèi)部的。也有些學(xué)者主張當(dāng)時(shí)日本還沒有自己的民族文字，漢字也是通過朝鮮半島傳播到日本的。
1958年，日本考古學(xué)界在日本九州南部的種子島發(fā)現(xiàn)了一些陪葬物品上刻著漢字，當(dāng)時(shí)人們推測漢字至少是在漢朝后期就已經(jīng)傳播到了日本。1996年2月，在熊本縣玉名市柳町的古跡中再次發(fā)現(xiàn)了包括“田”字在內(nèi)的五個(gè)漢字刻在貝殼上。[4]同年，三重縣安濃町大城的遺跡中也發(fā)現(xiàn)了寫著“奉”字的食器。由此可見，漢字傳播到日本的時(shí)間可以追溯到公元前3世紀(jì)初的彌生時(shí)代初期。還有，在日本的長崎、佐賀、福岡、熊本、宮崎、廣島、京都以及大阪等地區(qū)出土的文物中也發(fā)現(xiàn)了刻著“貨泉”或“貨布”等字的中國古代貨幣。直到2世紀(jì)，漢字才通過移居百濟(jì)的中國移民王仁和百濟(jì)人阿直岐傳入日本。王仁到了日本以后，獻(xiàn)了《論語》十卷﹑《千字文》一卷。[5]3～4世紀(jì)，漢字廣泛普及到日本的統(tǒng)治階級(jí)、貴族階層和上流階層當(dāng)中。到了5、6世紀(jì)，儒教和佛教的相關(guān)文物大量傳入日本，因此佛教用語和有關(guān)古代官制、官職以及日常生活的漢字詞也開始大量地傳播到日本。在7、8世紀(jì)的奈良時(shí)代和平安時(shí)代，唐朝的漢音傳播到日本。從此漢字在日本成為了公用文字，“漢字正體意識(shí)”和漢音漢文占據(jù)了語言領(lǐng)域的最高地位。武斌認(rèn)為，遣唐使時(shí)期的金潘唐化熱潮促使日本開始大量使用漢字。[6]
三、韓日兩國的漢字接受形式
東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語言的方法。主要有音義兼借、音讀以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出的漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來區(qū)分新舊漢字的方式。
梁重海指出，漢字的接受過程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字；第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字；第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字；第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)。[7]
（一）韓國的漢字接受形式
漢字傳入朝鮮半島，主要起著兩種作用：一種是閱讀中國的漢文或用漢文記錄著述的作用，另一種是標(biāo)記本土語言的作用，即漢字不僅用于閱讀或記錄漢文，而且用于標(biāo)記本土詞匯或文章。
金敏洙認(rèn)為朝鮮半島最大限度地利用漢字的優(yōu)點(diǎn)，通過借音和借訓(xùn)的統(tǒng)合，完成了獨(dú)創(chuàng)性的借用標(biāo)記。他評(píng)價(jià)朝鮮半島的漢字接受問題時(shí)曾指出，朝鮮半島的借字標(biāo)記經(jīng)過誓記體、吏讀文、鄉(xiāng)札文、口訣文等發(fā)展過程，到鄉(xiāng)札文的階段，達(dá)到了頂峰。借字標(biāo)記與上層的漢文不同，以中間層的吏讀方式繼續(xù)傳承下去。吏讀在漢文訓(xùn)讀和正式文書的使用中，主導(dǎo)了人們的母語意識(shí)。[8]
朝鮮半島借用漢字主要有兩種使用形式：一種是按中國式使用漢字，另一種是按朝鮮式使用漢字（也稱吏讀），朝鮮半島的漢字主要用于標(biāo)記固有名詞和句子，而標(biāo)記句子又分“誓記體、吏札、鄉(xiāng)札、口訣”等四種方法。記體是對(duì)漢文的朝鮮式語序化，吏札是對(duì)漢文的朝鮮式語法形態(tài)化（包括語序和助詞），鄉(xiāng)札是漢字的完全朝鮮化的使用（包括語序﹑助詞及詞匯），也是民族化最徹底的形式，口訣是漢文中加朝鮮語助詞的形式。
朝鮮半島的漢字音來源于以“切韻”為代表的中古音，即元朝到唐朝的語音（即中國開封語音）[9]，在借音標(biāo)記上采取借鑒漢字的“直音法”（或讀若法）和借鑒漢字的“反切法”和“反復(fù)相摩而成音”等形式。朝鮮半島的漢字又稱“仿漢字”?！胺聺h字”包括本土創(chuàng)造的固有漢字（即正體字和口訣簡體）和借用中國漢字的新音字和新義字。正體字利用中國漢字的偏旁部首重新組合成新字，而口訣簡體可以說是漢字的附屬字。[10]
1443年，為了解決漢字標(biāo)記的不便現(xiàn)象，李氏王朝創(chuàng)造出了新的文字系統(tǒng)，命名為“訓(xùn)民正音”。它是運(yùn)用中國音韻學(xué)最核心的知識(shí)和中世紀(jì)朝鮮語的音素系統(tǒng)而創(chuàng)造出來的音素文字，制造原理以象形為基礎(chǔ)。正如鄭麒麟先生在《訓(xùn)民正音》的序文中解釋的“象形而字倣古箕”一樣，“訓(xùn)民正音”在子音部分模仿了造音位置和造音方法，母音部分模仿了“天”“地”“人”等字并創(chuàng)造了它的基本文字。關(guān)于“訓(xùn)民正音”的起源，目前有很多種說法，如“古箕起源說、八思巴文字起源說、梵字起源說、發(fā)音器官起源說、太極思想起源說、薛聰起源說”[11]等。
（二）日本的漢字接受形式
漢字在日本主要以表音文字的形式使用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本奈良時(shí)代的古代文獻(xiàn)《古事記》，使用的漢字總數(shù)為1，507個(gè)字；《萬葉集》使用的漢字總數(shù)為2，501個(gè)字?！豆攀掠洝泛汀度f葉集》使用漢字，采取了僅借漢字發(fā)音書寫日語的形式。另外，漢字傳入日本的最初500年間，產(chǎn)生了《三字經(jīng)》《千字文》《四書》《五經(jīng)》等諸多以漢語文言為文字的中日共同教科書。
日語中的漢字主要有兩種：一種起源于中國，古代從中國傳入的“原汁原語”漢語，例如“道路”“土地”等，它是相對(duì)于日本的和語而言的；另一種是根據(jù)漢字的造語法加工創(chuàng)造出來的派生漢語，例如“政治”“經(jīng)濟(jì)”等。這類漢字在日本人的長期使用中發(fā)生同化，產(chǎn)生了一些變?nèi)?。日本漢字的讀法有音讀和訓(xùn)讀兩種，它的漢字音主要來自于中國的吳音、漢音、唐音等。[12]
日本人在借用漢字標(biāo)記本土語言的過程中，認(rèn)為光用漢字不能充分地表意，于是創(chuàng)造了漢字式的“萬葉假名”?？梢哉f“萬葉假名”的創(chuàng)造背景與朝鮮半島的“訓(xùn)民正音”很相近。它是借用漢字的音和義來記錄日本的語言，最初是為了記錄《萬葉集》而被使用?！叭f葉假名”是古代日本最初的文字形式，從此日本從無文字時(shí)代過渡到了有文字時(shí)代，人們口中流傳的傳說與歌謠也開始用“萬葉假名”記錄。“萬葉假名”是一種非常特殊的音節(jié)文字，減少了很多語言表達(dá)方面的不便?！叭f葉假名”是漢字現(xiàn)代假名的過渡階段，在日本文字史中有著重要的意義。
之后，日本人對(duì)“萬葉假名”實(shí)行了字母標(biāo)準(zhǔn)化，改進(jìn)為今天的“現(xiàn)代假名”?！艾F(xiàn)代假名”又分為“平假名”和“片假名”。它大概在日本的平安時(shí)代出現(xiàn)，是“萬葉假名”不斷演化和規(guī)范化的產(chǎn)物。古人為了便于書寫和理解漢文，不斷地對(duì)“萬葉假名”進(jìn)行簡化，從楷書簡化成草書，又由草書簡化成現(xiàn)代假名。這樣形成的“假名”，形體結(jié)構(gòu)比漢字簡單明了，有利于閱讀和理解，表現(xiàn)方法也極具多樣性，因此很快就普及到平民百姓階層?！凹倜倍嘤糜诤透韬臀膶W(xué)作品的創(chuàng)作中。
談到漢字對(duì)日本語言文字體系的影響，可以說漢字促進(jìn)了假名的創(chuàng)立和國字（和制漢字）的形成。國字又稱和制漢字，包括假名和漢字在內(nèi)的日本所有文字﹑在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的平假名和片假名以及在日本制造的漢字體文字等。正式的日語為假名和漢字的混合體。日語有三種文字標(biāo)記方式即漢字、假名、羅馬字。
四、漢字在韓日兩國的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策
（一）漢字在韓國的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策
日本殖民地時(shí)期，日本帝國主義強(qiáng)行廢除學(xué)校的“朝鮮語教育”，朝鮮人被剝奪了接受國語教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。在這種政治、歷史背景之下，朝鮮人一直渴望自己的國語能得到自由的使用權(quán)和應(yīng)得的尊重。獲得解放之后，這種意識(shí)漸漸與“國粹主義”和“民族主義”精神結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)朝鮮半島正處于開化期，受美國的影響頗大，所以也出現(xiàn)了不少主張專用朝鮮語的人物。之后在接受日本文化和西洋文化的同時(shí)，以民族解放為開端，“朝鮮語專用論”又成為了“自主獨(dú)立的象征物”。文嬉真（2007）評(píng)價(jià)“朝鮮語專用”政策的實(shí)質(zhì)給社會(huì)帶來的影響時(shí)指出，“朝鮮語專用政策導(dǎo)致了漢字喪失的時(shí)代，同時(shí)也大大降低了朝鮮人的漢字識(shí)別率。不僅如此，還成為了軍事政府獲得正當(dāng)性和利用國字來煥發(fā)國民團(tuán)結(jié)與愛國心的重要手段?！盵13]后來，朝鮮戰(zhàn)爭又把朝鮮半島分為南北地區(qū)，北部稱為朝鮮民主主義共和國（簡稱朝鮮），南部稱為大韓民國（簡稱韓國）。
韓國的漢字使用期可以分為漢·韓并用期、漢·韓混用期、漢字復(fù)活期、教育用漢字·韓文的并用期。漢·韓并用期為1948年～1964年，漢·韓混用期為1964年～1972年，漢字復(fù)活期為1972年～1975年，教育用漢字·韓文的并用期為1975年～現(xiàn)在。[14]
關(guān)于韓國漢字的相關(guān)政策，按照時(shí)代順序排列，大致如下[15]：
1443年，李氏朝鮮（1392年～1910年）第四代國王世宗大王創(chuàng)立“訓(xùn)民正音”。
1898年1月，李朝政府規(guī)定，政府公文改用韓文獲韓漢文混合書寫。
1948年，韓國制憲國會(huì)通過了“韓文文字專用法”。
1949年，有些國會(huì)議員在國會(huì)上提出“漢字使用建議案”。
1957年，文教部制定頒布“臨時(shí)限制漢字”1300個(gè)。
1961年，軍事和政權(quán)交替，進(jìn)一步推進(jìn)了“韓文專用政策”。
1964年，規(guī)定在中小學(xué)進(jìn)行漢字教育。
1965年，國內(nèi)外公文嚴(yán)格遵循“韓文專用”政策。
1967年，制定了“漢字略案方案”，擬定到1972年完全廢除漢字。
1968年，制定“韓文專用五年計(jì)劃”。
1969年，文教部規(guī)定從1970年起，在學(xué)校廢除漢字教育。
1972年，文教部再次頒布“教育法改正令”，規(guī)定在初﹑高中恢復(fù)漢字教育。
1949年1月，朝鮮政府規(guī)定廢除漢字。
1999年2月9日，韓國文化觀光部頒布“漢字并用推進(jìn)案”。
（二）漢字在日本的應(yīng)用以及相關(guān)文字政策
明治維新以后，日本在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都積極借鑒西方社會(huì)，并學(xué)習(xí)西方的法律、政治制度、科學(xué)技術(shù)等方面的知識(shí)。隨著西歐派文化在日本占主流地位，有些語言學(xué)家提出日本也應(yīng)該像西歐一樣，使用簡單的表音文字，甚至有人主張廢除日語，把英語作為國語。其中代表人物有幕府政府②的大臣前島密（1835年～1919年），他曾經(jīng)極力主張廢除漢字，是日本國字國文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，也是近代郵票制度的創(chuàng)始者。前島密在日本被稱為郵政之父。1847年，他為了求醫(yī)，離開日本江戶，并學(xué)習(xí)了荷蘭學(xué)和英語，曾向德川將軍提出過漢字廢除論。他強(qiáng)烈主張為了實(shí)現(xiàn)教育的普及化，要廢除漢字，把“平假名”作為日本的國語。另外，還有兩位堅(jiān)持廢除漢字、采用英語的人物，那就是當(dāng)時(shí)的文部大臣森有禮和原早稻田大學(xué)校長高田早苗。森有禮是日本的一位武士，也是有名的外交官和政治家，他也是一橋大學(xué)的創(chuàng)始人。1885年被任命為第一次伊藤內(nèi)閣的第一批文部大臣，對(duì)日后日本教育政策帶來很大的影響。1872年，他寫信給耶魯大學(xué)的德懷特·威廉教授，主張要把英語當(dāng)成日本的國語，遭到德懷特·威廉教授的反對(duì)。在這樣的時(shí)代背景下，明治政府終于決定把表音文字化作為國家的重要方針。
日本圍繞語言使用問題展開激烈的討論，掀起了日本漢字改革運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)主要分假名文字論階段、羅馬字論階段、漢字限制論階段、漢字尊重論階段。面對(duì)如此多的爭議，日本政府在限制漢字使用的同時(shí)，也承認(rèn)漢字在本國文字系統(tǒng)中的地位和存在，對(duì)于漢字問題采取了相對(duì)寬容的應(yīng)對(duì)態(tài)度，學(xué)校的漢字教育也一直維持著一貫的做法。
日本的漢字使用期分為“當(dāng)用漢字使用期和常用漢字使用期”。前者為1946年到1981年，后者為1981年到目前為止。[16]
關(guān)于日本的漢字相關(guān)政策，按照時(shí)代順序排列，大致如下[17]：
1866年12月，前島密向日本末代將軍德川信喜提交“漢字廢除之議”。
1873年，福澤諭吉提出《新出漢字802字》。
1887年，失野文雄再次提出新出漢字3000字。
1902年，明治政府新設(shè)一門政府機(jī)關(guān)，名叫“國語調(diào)查委員會(huì)”；委員會(huì)的基本方針第一條明確規(guī)定“文字使用表音文字，主要調(diào)查對(duì)象為假名和羅馬字”。
1915年，杉本京太提出日文打字機(jī)文字版2005字。
1923年，政府采取行政措施，文部省臨時(shí)國語調(diào)查會(huì)公布了“常用漢字1962字”。
1931年，再次公布“常用漢字1858字”。
1942年，再次公布“標(biāo)準(zhǔn)漢字2592字”；標(biāo)準(zhǔn)漢字由常用漢字1012字，準(zhǔn)常用漢字1346字，特別漢字71字構(gòu)成。
1945年11月12日，日本讀賣新聞發(fā)表了“廢除漢字”的口號(hào)。
1946年11月16日，選定“當(dāng)用漢字1850字”，內(nèi)閣命令發(fā)表于日本全國各地，作為社會(huì)語言生活的規(guī)范。
1949年，頒布“當(dāng)用漢字字體表”。
1981年10月1日，頒布“常用漢字1945字”，作為新的標(biāo)準(zhǔn)。
五、結(jié)語
漢字是超越國界和民族的全世界共同財(cái)富，在未來的日子里它將為實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化做出更大的貢獻(xiàn)。全力推進(jìn)和發(fā)展東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一體化，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備能有效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用現(xiàn)代漢字，并促進(jìn)國際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新出現(xiàn)的漢字問題，而且還要在充分掌握東亞各國漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)上，相互吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索符合時(shí)展和各國國情的正確方向。
從歷史的角度去考察東亞各地區(qū)的漢字應(yīng)用和發(fā)展、發(fā)掘它們的共性和個(gè)性固然很重要，但考慮到未來將要實(shí)現(xiàn)的東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化，同時(shí)為了維持它的順利發(fā)展，我們更應(yīng)該深入研究和分析東亞各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等因素給漢字帶來的深遠(yuǎn)影響，并確立出符合新時(shí)代的嶄新課題和解決方案。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過程當(dāng)中創(chuàng)造出來的寶貴文化，它可以客觀地記錄人類歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展民族文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須符合新文化、新語言的應(yīng)用發(fā)展規(guī)律，只有這樣，漢字的存在價(jià)值和地位才會(huì)更加鞏固和完善。
（本論文為中國2010年國家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國家留學(xué)基金資助而完成的。）
內(nèi)容注釋：
①朝鮮半島：中國、越南、朝鮮等地區(qū)稱之為朝鮮半島，韓國將
其稱之為韓半島。朝鮮半島位于東亞，一千年以上維持單一國家的形式，直到1948年才分割為兩個(gè)國家。南部為大韓民國（簡稱韓國），北部為朝鮮民主主義共和國（簡稱朝鮮）。本文主要探討韓國的漢字傳播使用情況，不涉及朝鮮地區(qū)。
②指日本的封建武士通過莫府來實(shí)行政治統(tǒng)治的政府，也稱之為
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漢字的起源和演變
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至少在170萬年前，華夏大地上就已生活著古人類。但是作為語言書寫體系的文字的出現(xiàn)，卻要晚得多。文字產(chǎn)生需要具備兩個(gè)基本條件，一是人類交際對(duì)突破有聲語言時(shí)空限制的需求，二是對(duì)繪畫、刻符能力的掌握。因此，文字是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于考古證據(jù)的局限，學(xué)術(shù)界對(duì)漢字的確切起源眾說紛紜，尚無定論。比較一致的看法是，1899年在殷墟發(fā)現(xiàn)的距今約3400年的商代甲骨文，是目前能確認(rèn)的最早的漢字。商代甲骨文造字方法齊全，能夠完整地記錄句子，已經(jīng)屬于較成熟的文字體系。由此推測，漢字的形成時(shí)代不會(huì)晚于夏代初期，距今時(shí)間至少在4000年以上。
漢字形成以后，適應(yīng)各個(gè)時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的需要，在字體等方面又經(jīng)歷了漫長的演變過程。早期出現(xiàn)的甲骨文主要用鋒利的小刀契刻在龜甲和獸骨上，筆畫瘦勁方折，字體具有很強(qiáng)的圖畫色彩，從商代沿用到西周。與甲骨文時(shí)代相近的還有金文，是鑄刻在青銅器上的文字，筆畫厚重樸實(shí)，象形程度也較高，但字形結(jié)構(gòu)比甲骨文規(guī)范齊整。西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?，主要刻于青銅器和石鼓上，筆畫變得均勻柔和，并逐漸脫離圖畫的原形。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國大體沿用大篆，但寫法各異。秦國統(tǒng)一中國后，實(shí)行“書同文”政策，在大篆基礎(chǔ)上創(chuàng)制出小篆，形體結(jié)構(gòu)趨于定形和規(guī)范。篆書雖然優(yōu)美，不過需要相當(dāng)?shù)臅ㄓ?xùn)練才能書寫，因此秦代又出現(xiàn)了隸書。隸書在結(jié)構(gòu)上和小篆基本相同，但把原來圓轉(zhuǎn)的線條改成了平直的線條，書寫相對(duì)容易和便利。到漢代，隸書成為正規(guī)的字體，形成了一套由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺組成的筆畫系統(tǒng)。隸書的出現(xiàn)，在漢字演變過程中具有劃時(shí)代的意義，通常將隸書以后的文字稱為今文字，篆書以前的文字稱為古文字。在漢代，隸書繼續(xù)發(fā)生演變，出現(xiàn)了楷書。和隸書相比，楷書字形由扁改方，筆畫變挑法為勾撇、變波勢為平直，顯得方正、端莊和嚴(yán)謹(jǐn)?？瑫跂|漢末年漸趨成熟，魏晉以后成為漢字的主要字體，通行至今。同楷書情況相似的還有行書和草書，它們也是形成于漢代，其后不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，時(shí)至今日依然經(jīng)久不衰。
漢字的發(fā)展和傳播
作為中華民族最主要的書寫工具，漢字的發(fā)展與中華文化的繁榮興盛如影隨形。首先是文字?jǐn)?shù)量持續(xù)增加。現(xiàn)代考古收集的甲骨文單字約有4600多個(gè)，金文單字約有3700多個(gè)。東漢許慎《說文解字》收字9353個(gè)，三國魏時(shí)張揖《廣雅》收字18154個(gè)，北宋陳彭年等人編修的《廣韻》收字26194個(gè)，明代梅膺祚《字匯》收字33179個(gè)，清代《康熙字典》收字47043個(gè)，民國時(shí)期《中華大字典》收字4.8萬多個(gè)。臺(tái)灣在上世紀(jì)60年代編撰的《中文大辭典》收字49905個(gè)，祖國大陸2010年修訂出版的《漢語大字典》收字60370個(gè)。其次是造字方法日臻完善。許慎《說文解字》對(duì)漢字構(gòu)造方法進(jìn)行了概括，提出了“六書”理論即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。甲骨文主要是象形字和假借字，另外還有20%是形聲字。由于形聲字能夠同時(shí)滿足見字知音和見形知義兩種需要，因此在造字表達(dá)上有著獨(dú)特優(yōu)勢。后來隨著社會(huì)發(fā)展，形聲字所占比例迅速提高，西周末年超過50%，《說文解字》中超過80%，現(xiàn)代漢字中約占90%。鑒于形聲字在漢字中的主體地位，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認(rèn)為漢字并非單純的表義文字或表音文字，而是形、音、義一體的意音文字。
關(guān)鍵詞：漢字；朝鮮；東亞文化圈；地位
中圖分類號(hào)： H1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2007）-02-0047-02
“韓流”鋪天蓋地席卷中華，許多人剪的是“韓頭”，看的是“韓劇”，唱的是“韓曲”，穿的是“韓服”，吃的是“韓菜”，跳的是“韓舞”……其勢愈演愈烈，不見衰落。而在歷史劇《明成皇后》、《大長今》中那些王公大臣提筆書寫的卻是漢字，宮內(nèi)宮邸的牌匾，室內(nèi)的字畫也是用漢字寫的。這是什么原因呢？這要追溯到中朝歷史交往中漢字的傳播了。
一、 漢字在朝鮮的使用歷程
漢字傳入朝鮮半島的具體時(shí)間現(xiàn)還無法確定，但根據(jù)一些歷史資料的記載可以作一些推測。據(jù)《尚書大傳》記載：“武王勝殷,繼公子祿父,釋箕子之囚,箕子不忍周之釋,走之朝鮮。武王聞之,因以朝鮮封之”。由此可知，早在周武王16 年(1119BC)已有中國人向朝鮮移民。并且《漢書?地理志》還記載了 “殷道衰,箕子去之朝鮮,教其民以禮義、田蠶、織作,樂浪朝鮮民犯禁八條”。由此推測,作為文化傳播載體的漢字早在箕子入朝鮮半島時(shí)就傳入朝鮮半島。
4、5 世紀(jì)時(shí)，朝鮮半島只有自己的口頭語言，沒有自己的文字，漢字就成了他們的書面語言?！暗叫铝_統(tǒng)一三國時(shí)期(公元7世紀(jì)左右) ,漢字已取得公用文字(正式的、官方的文字) 的地位。如:早在朝鮮智正王4年(503年) ,國號(hào)和王號(hào)改定為漢字詞；法興王1年(514 年) ,開始使用年號(hào)和謚號(hào)；到景德王時(shí)期(742～765 年) ,則全面輸入唐朝的文化及典籍制度?！盵1]他們還仿照中國科舉制度, 以儒家經(jīng)典取士，從鄉(xiāng)塾到太學(xué),都學(xué)習(xí)和使用漢文。士子以畢生精力研治漢籍。其古典文獻(xiàn)如三大史學(xué)巨著《三國史記》、《高麗史》、《李朝實(shí)錄》全用漢文撰寫。
漢字作為朝鮮的書面語言和官方文字使用了1500年左右一直持續(xù)到十九世紀(jì)末。
盡管其間朝鮮王朝的世宗大王于1446 年創(chuàng)制了本民族的文字《訓(xùn)民正音》，這就是今天我們所看到的韓國文字的雛形。但是,《訓(xùn)民正音》的推行并不如意,原因是朝廷的貴族以及學(xué)者階層對(duì)此并不熱心,認(rèn)為漢文是要用畢生精力才能學(xué)好的, 是真學(xué)問, 稱之為“真文”。而《訓(xùn)民正音》太簡單, 只能稱為“諺文”, 即通俗、卑下的文字, 不屑一顧, 甚至嘲諷它是“便所文”, 意思是用上廁所的時(shí)間就可以學(xué)會(huì)的東西。
但是到了19世紀(jì)末，漢字在朝鮮的地位急轉(zhuǎn)直下，李朝統(tǒng)治者宣布用正音文字代替使用了1500年之久的漢文作為官用文字。二戰(zhàn)后, 北方在1946 年廢除漢字, 南方在1948 年也頒布《諺文專用法》,不準(zhǔn)在政府公文中使用漢字。
到20世紀(jì)末，情況又發(fā)生了有趣地逆轉(zhuǎn)。1998 年11月韓國成立了“超越宗教、超越政黨、超越地域” 的全國漢字教育推進(jìn)總聯(lián)合會(huì),該聯(lián)合會(huì)在“韓文與漢字是鳥之雙翼,車之雙輪”的旗幟下,[2]主張從小學(xué)開始徹底進(jìn)行漢字教育。
1999年2月8日，韓國政府宣布：在所有公務(wù)文件和交通標(biāo)志等領(lǐng)域，全面恢復(fù)使用已經(jīng)消失多年的中國漢字和漢字標(biāo)記，以適應(yīng)世界化的時(shí)代潮流。并且提出了《推動(dòng)漢字并用方案》，將目前完全使用韓國文字的公務(wù)文件改為韓、漢兩種文字并用。
現(xiàn)在的韓國企業(yè)，如SK、錦湖韓亞集團(tuán)、三寶計(jì)算機(jī)等在招考新職員時(shí)，要進(jìn)行漢字考試。韓國的全國經(jīng)濟(jì)人聯(lián)合會(huì)、大韓商會(huì)、韓國貿(mào)易協(xié)會(huì)等五大經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，決定從2004年在招聘新職員中加考漢字，并積極展開運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)使用標(biāo)有漢字的名片。[3]
二、漢字在朝鮮興廢的原因
導(dǎo)致漢字在朝鮮半島的兩起一落的命運(yùn)的原因是什么呢？這跟中國在東亞文化圈中的地位有關(guān)。
文化傳播學(xué)派的“文化圈理論”認(rèn)為,世界上存在若干文化圈,每個(gè)文化圈包含一定的物質(zhì)文化和精神文化的共有成分。文化圈由核心(文化源地) 和邊緣(文化受容區(qū)) 組成,核心影響并制約邊緣,邊緣則反作用于核心。隨著歷史條件的變化,核心與邊緣可以置換。[4]
《中華文化辭典》認(rèn)為“文化化圈”作為文化傳播形成的文化場,是由具有相同文化特質(zhì)、文化結(jié)構(gòu)的文化群體所構(gòu)成的人文地理區(qū)域,往往是由某一先進(jìn)民族或國度組成“中心文化叢”,以其首創(chuàng)的文化影響周邊地區(qū)。[5]
中國是古代東亞最先進(jìn)、強(qiáng)大的國家,長時(shí)期占據(jù)文化高勢位,是文化輸出國,中華文化曾是具有強(qiáng)大擴(kuò)散力的文化源地,在頗長的時(shí)段和相當(dāng)廣闊的地域,形成了自己的文化圈――“東亞文化圈”。其范圍約指東亞大陸及周邊半島和島嶼,大致包括今天的中國、朝鮮、韓國、日本、越南、新加坡。這一區(qū)域的居民具有相同的文化特質(zhì):漢字、儒學(xué)、華化佛教、中國式律令制度,以及中國式生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)俗(較早進(jìn)入定居農(nóng)耕生活,形成“粟麥―稻作文化圈”,又由此形成種種習(xí)俗,如使用筷子,故有“筷子文化圈”之稱) 等。這一以中國大陸為主體,以中印半島東側(cè)、朝鮮半島為兩翼,日本列島等地為外緣的文化圈,從泛宗教視角可稱之“儒教文化圈”、“華化佛教文化圈”。而漢字千百年間在這一廣袤地域是通用的官方文字和國際文字,中國式農(nóng)業(yè)及手工業(yè)技藝、儒學(xué)、華化佛教、中國式律令均由漢字記述與傳播,它們共同組成以漢字為信息載體的“漢字文化”。所以,這一區(qū)間最傳神的稱號(hào)是“漢字文化圈”。誠如饒宗頤所說:“造成中華文化核心的是漢字,而且成為中國精神文明的旗幟?！盵6]
作為邊緣文化受容區(qū)的朝鮮半島不能拒斥中華文化這種強(qiáng)大的吸引和向心力量。他們“仰慕華風(fēng)”，唯中華馬首是瞻，逐漸形成了一種“事大思想”。例如表現(xiàn)猶為突出的朝鮮王朝，他們奉行“事大交鄰”的外交政策,主張“以小事大,保國之道”。[7]對(duì)明朝“事大以誠”,恪守臣職。 朝鮮方面專門修了《事大文軌》,具體規(guī)定與明朝交往的各項(xiàng)禮節(jié)、制度等。明朝要求朝鮮三年一朝貢,朝鮮則主張一年三貢或更多?！懊繗q凡萬壽圣節(jié)、正皇太子千秋世,皆遣使奉表朝賀,貢方物……或前者未還而后者已至?！庇捎诔r“事天朝最恭謹(jǐn)”,所以明朝也“厚禮之,異于他藩”。[8]壬辰戰(zhàn)爭因明朝的援助,朝鮮擊敗了日本的侵略,使朝鮮士大夫的“事大”思想更為嚴(yán)重。隨著儒學(xué)在半島的深入傳播,尤其是明朝與朝鮮王朝之間文化交流的深入,朝鮮“人知經(jīng)史”,文化昌明,自負(fù)為禮義之邦。朝鮮也自認(rèn)為接受了正統(tǒng)的華夏文明,并以“小中華”自居。
這就是漢字在朝鮮半島使用1500年的原因，也是朝鮮文字在推廣時(shí)受到了很大的抵制的原因,有大臣指出:“我朝自祖宗以來,事大至誠,一遵華制,今當(dāng)同文軌之時(shí)創(chuàng)制諺文,有駭觀聽”。并認(rèn)為“蒙古、西夏、女真、日本、西蕃之類,各有其字,是皆夷狄事耳,無足道者”。[9]
而19世紀(jì)末廢除漢字除了文字方面的原因即：漢字屬于漢藏語系，是適應(yīng)于孤立語――漢語的書寫符號(hào)系統(tǒng),它是在漢民族固有的傳統(tǒng)文化及思維模式的基礎(chǔ)上形成的。而朝鮮語接近阿爾泰語系,屬于粘著語,具有豐富的形態(tài)變化和獨(dú)特的語音規(guī)則及固有詞系統(tǒng)。因此,借用漢字不可避免地出現(xiàn)所謂“國之語音,異乎中國,與文字不相流通”[10]的這種“言文不一致”矛盾。
更重要的是中華文明這一文化源地的權(quán)威地位的喪失。1896年，中國清朝被曾被視為“倭寇”的邊緣文化地日本擊敗、欺侮，二十世紀(jì)中國清朝被歐美列強(qiáng)瓜分，中華文明古國處于一種泥菩薩過河――自身難保的境地。 歷來奉中國為上國并以“小中華”自居的朝鮮, 在偶像轟然倒塌的震驚中認(rèn)識(shí)到：喪失自我的“事大主義”, 不利于朝鮮自身的發(fā)展。于是自主自強(qiáng)的呼聲日起, 體現(xiàn)在民族語言文字方面, 則要求使用自己本民族的語言。這樣中國文字也就自然而然地在朝鮮走下神壇。
20世紀(jì)末重新使用漢字除了文字上的原因即：韓語詞匯當(dāng)中存在著大量的漢字詞,它們被轉(zhuǎn)寫為韓文后失去表意性,出現(xiàn)很多同音詞,造成意義上的混亂；韓國學(xué)者還發(fā)現(xiàn)表意的漢字比表音的諺文有更大的信息處理優(yōu)勢；學(xué)者們認(rèn)為使用漢字來構(gòu)造新詞和精確表達(dá)復(fù)雜的事物非常方便，面對(duì)大量出現(xiàn)的新概念、新事物，漢字可以輕易衍生新詞匯。更重要的是中國經(jīng)濟(jì)上的復(fù)蘇和振興使中國又重新在東亞文化圈中起著舉足輕重的作用。韓國人認(rèn)識(shí)到：韓國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有賴于中國，有賴于中國的儒學(xué)思想，沒有漢字，他們就無法閱讀朝鮮半島在歷史上積累的大量中文傳統(tǒng)典籍，便無法了解和繼承自己的儒家文明傳統(tǒng)，會(huì)成為“失根”的文化。韓國總統(tǒng)金大中指出：“如果無視漢字，將難以理解我們的古典文化和傳統(tǒng)。”（11）他們擔(dān)心:在21世紀(jì)漢字文化圈的時(shí)代, 自我孤立于漢字文化圈外，會(huì)導(dǎo)致教育質(zhì)量的低下, 思想文化不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的弊端，韓國人會(huì)成為時(shí)代的孤兒。這樣漢字在韓國的地位才日漸攀升。
總之漢字的地位取決于中國的地位，與之相應(yīng)地又引起了朝鮮人對(duì)它的價(jià)值判斷的變化而采取了不同的價(jià)值觀。
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(9):69.
用一句話贊美祖國的漢字如下：
中華漢字，生動(dòng)形象。傳播文明，蓋世無雙；漢字不僅字形美觀，生動(dòng)形象，字音有趣，而且有悠久的歷史；美麗的漢字是祖國的驕傲；漢字文化博大精深，萬言難書其中之奧妙，一言不可表述也；漢字之美，美在真情，漢字之美，美在精髓，漢字之美，美在風(fēng)骨，漢字之美，美在形體；漢字構(gòu)造精巧，行美旨遠(yuǎn)，正如中國人的性格特征，含蓄謙遜，包容豁達(dá)；狂草奔放，鳳舞龍翔，對(duì)聯(lián)形式，漢字獨(dú)創(chuàng)；中華漢字，生動(dòng)形象，傳播文明，蓋世無雙。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
我國漢字的起源最早可追溯到五千年以前，漢字的產(chǎn)生和使用很大程度上也代表著我國古代文明的開端。據(jù)考古文獻(xiàn)記載，最早的漢字產(chǎn)生于新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期，約為公元前4000年，發(fā)展至商代已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的漢字體系，但就這種發(fā)展歷程來看，悠久的漢字形成過程也就使其具備了一定的濃厚的文化屬性，同時(shí)這種文化氛圍對(duì)于漢字在現(xiàn)時(shí)代的平面廣告過程中發(fā)揮更加積極有效的作用也就有十分積極的影響。同時(shí)漢字在產(chǎn)生之后又先后經(jīng)歷了幾次調(diào)整和修改，從最終的象形文字豐富為后來的會(huì)意字、表意字等內(nèi)容，并且在發(fā)展過程中一直不乏文人學(xué)者的研究和創(chuàng)新。從這個(gè)角度上可以看出漢字具有較為濃厚的文化背景，這種文化背景已經(jīng)成為當(dāng)下平面廣告設(shè)計(jì)中的一種資源。
二、平面廣告設(shè)計(jì)中漢字的呈現(xiàn)方式
漢字在當(dāng)今時(shí)代的屬性基本呈現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是功能性，也就是說它具有非常明確的幫助表達(dá)思想交流信息的作用，這種功能性也可以稱之為實(shí)用性。二是審美性，這兩種屬性也成為影響他們呈現(xiàn)方式的重要基礎(chǔ)性內(nèi)容。具體而言呈現(xiàn)方式主要包括三個(gè)方面，結(jié)體化呈現(xiàn)、圖形化呈現(xiàn)和意境化呈現(xiàn)。
1.結(jié)體化呈現(xiàn)方式。
這種呈現(xiàn)范式主要是較好的利用了漢字的形體美。漢字的造型具有獨(dú)特的美感，而且這種美感在漢字長期的發(fā)展過程中已經(jīng)被前人沉淀為特定的審美思維模式。結(jié)體化的呈現(xiàn)方式就是充分利用漢字的形體美和造型美，通過適度的增減、改造使之成為獨(dú)具藝術(shù)魅力的元素。結(jié)體化造型通過夸張和奇特的藝術(shù)處理使得漢字在保留原意的情況下更加具備了吸引受眾眼球，彰顯作品活力的重要作用，因此在這些方面成為影響平面設(shè)計(jì)廣告的一種重要方式。
2.圖形化的呈現(xiàn)方式。
圖形也是漢字的本質(zhì)之一，漢字這種屬性也是也是促成其在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要作用的條件，各種根據(jù)漢字設(shè)計(jì)而成的圖形不僅是作品本身披上了濃厚的文化外衣，而且巧妙的結(jié)合也能給讀者帶來視覺享受和審美愉悅。因此以圖形的方式呈現(xiàn)漢字對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)來說具有十分重要的影響作用。關(guān)于漢字的圖形設(shè)計(jì)，其思路大都是在利用漢字的表意功能的基礎(chǔ)上添加一點(diǎn)圖畫，使圖畫能夠成為漢字的中的一個(gè)組成部分，或者漢字成為圖畫的一個(gè)部分，將漢字與圖形緊密而有機(jī)的結(jié)合在一起，這樣最大程度的挖掘了漢字的表現(xiàn)力，是一種非常有效的表現(xiàn)方式。
3.意境化的表現(xiàn)手法。
所謂意境化表現(xiàn)手法主要是指突破了漢字的造型限制，在表達(dá)過程中能夠更加清楚的利用漢字的表意功能，將漢字背后所承載的意境和內(nèi)蘊(yùn)通過具體的圖形，解說等手段呈現(xiàn)出來。對(duì)漢字的意境化做形象化的闡釋，而且再將闡釋內(nèi)容與平面廣告內(nèi)容結(jié)合起來，會(huì)產(chǎn)生更加高效的藝術(shù)效果。這在很大程度上滿足了商業(yè)廣告的傳播需求，同時(shí)也對(duì)漢字的產(chǎn)生和發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。意境化的漢字處理方法使得文字在平面廣告中的應(yīng)用更加廣泛，同時(shí)也是造成他們整個(gè)藝術(shù)效果發(fā)生作用的根本前提。
三、漢字在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.東西方設(shè)計(jì)理念的整合的橋梁。
漢字在平面廣告中的應(yīng)用具有更加重要的意義，其中最為主要和明顯的就是將兩種設(shè)計(jì)理念鏈接在一起。眾所周知，平面廣告設(shè)計(jì)是西方商業(yè)文明的產(chǎn)物，這一事物在中國的傳播形成兩種極端理念。其一是完全接受西方平面設(shè)計(jì)理念，從而產(chǎn)生了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的忽略和排斥，其二是完全走傳統(tǒng)文化道路，對(duì)西方理念的重視程度不夠。其中在第一種設(shè)計(jì)理念中，作品的國際化道路非常明顯，在視覺上的確能夠產(chǎn)生獨(dú)特效果，精心的設(shè)計(jì)也非常明顯的表達(dá)了設(shè)計(jì)者的思想。但是這種作品往往在內(nèi)涵方面明顯不足，沒有文化底蘊(yùn)，因此作品的生命力也受到很大的不良影響。而且在這些方面我們還應(yīng)更加有效的承擔(dān)起其他方面的作用。另外一種不良傾向就是將傳統(tǒng)文化奉為中心，全然不顧一些已經(jīng)形成科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念。這樣雖然文化底蘊(yùn)豐富，但始終找不到一種合理的方式表達(dá)出來，而漢字的引入很大程度上緩解了這兩種極端現(xiàn)象。
2.漢字的選擇以及設(shè)計(jì)。
在平面設(shè)計(jì)中要想引入漢字，增強(qiáng)作品表現(xiàn)力，首先就要根據(jù)作品利益確立選擇什么樣的漢字進(jìn)入作品。這是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工作，首先要將廣告將要呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的整理融合，確保他們能夠更加積極和高效的利用漢字的造型和意義。所選漢字應(yīng)當(dāng)與廣告立意有很強(qiáng)的契合之處。其實(shí)，漢字與平面廣告的結(jié)合程度也是體現(xiàn)設(shè)計(jì)者思想火花的地方。而且這些內(nèi)容也最終成為影響他們作品表達(dá)效果的關(guān)鍵之處。漢字是我國的文化瑰寶和精神的家園，不同漢字代表了不同的精神意念，因此，平面設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格也可以在漢字的結(jié)合下才能更好地體現(xiàn)出來。
3.設(shè)計(jì)以及制作。
設(shè)計(jì)制作階段就是對(duì)漢字的具體形體進(jìn)行再造的階段，他需要結(jié)合作品的整體風(fēng)格對(duì)漢字的顏色、造型、次序等屬性做合理的整合與運(yùn)行。而且在這些方面還要更加積極的使用這些方面的基礎(chǔ)因素對(duì)整個(gè)作品各種表現(xiàn)要素進(jìn)行整合與統(tǒng)籌。關(guān)于漢字的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重視覺沖擊力的增強(qiáng)，一幅作品要想在讀者眼中留下深刻印象，起到廣告?zhèn)鞑サ闹匾饔镁鸵谝曈X沖擊力上下功夫。漢字增強(qiáng)視覺沖擊力的兩個(gè)重要影響因素就是顏色和造型。造型獨(dú)特而不失原意，使其在保留基本功能的基礎(chǔ)上增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力。
四、結(jié)語
一、漢字作為民族載體文化本身所具有的內(nèi)在美。
漢字從創(chuàng)造之初就具有了其內(nèi)在的價(jià)值與美學(xué)，最早的文字形式是一種表意的圖形符號(hào)，其功能是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中為了傳播信息和宗教目的?！墩f文解字》六法論：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會(huì)意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，考老是也；六曰假借，令長是也。這“六法論”總結(jié)了漢字的造字規(guī)律，形成特點(diǎn)。漢字的形態(tài)、內(nèi)容是一個(gè)系統(tǒng)龐大的體系，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，具有穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)使用慣性和民族使用內(nèi)涵。當(dāng)代的字體設(shè)計(jì)不能忽略其根源和原始信息的文化內(nèi)涵，舍本逐末的做法不適合漢字字體的創(chuàng)意創(chuàng)新設(shè)計(jì)。所以設(shè)計(jì)漢字首先要遵循的是忠實(shí)性和識(shí)別性，忠實(shí)于漢字的思想內(nèi)涵，忠實(shí)于漢字的民族習(xí)慣和民族認(rèn)同，包括歷史的使用習(xí)慣現(xiàn)在的使用習(xí)慣，避免過分和胡亂的變形、變化而喪失其本身的內(nèi)在美，以及對(duì)其內(nèi)涵意義的曲解與誤導(dǎo)。忠實(shí)于它的內(nèi)在美，并能夠識(shí)別它的美，才能體現(xiàn)出對(duì)漢字文化體系的科研意義、貢獻(xiàn)意義。
二、傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響。
我國有很多重要的文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)思想，作為記錄的工具，漢字文字的書寫造型無形中就會(huì)受到它的影響。如：書法藝術(shù)中談到的“筋”“骨”“氣”“情”“意”“韻” 等對(duì)于書寫書法藝術(shù)的審美做出了獨(dú)特的評(píng)判國畫的美學(xué)理論、繪畫原理等，都值得學(xué)習(xí)和參照。如：宗炳《畫山水序》的“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，澄懷味象體現(xiàn)了較高層次的藝術(shù)創(chuàng)造、審美概念；又如：劉熙載強(qiáng)調(diào)的“闡”“擴(kuò)”的創(chuàng)新方法，闡前人所以發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)。又說：“書貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古；入我神者，古化為我?！薄霸姴豢捎形叶鵁o古，更不可有古而無我。典雅、精神，兼之斯善?！眲⑽踺d還崇尚個(gè)性的“自得”，“文莫過于深邃自得”，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。”又“睹影知竿”，“時(shí)大為”等美學(xué)思想，為我們提供重要的創(chuàng)新審美觀念；又如：司空圖的“含蓄”“洗練”，“離形得似”“超像入神”“體素儲(chǔ)潔”；李漁的“結(jié)構(gòu)第一”；蘇式的“自出新意”“妙在筆外”“技道兩進(jìn)”“貴自然”等。這些美學(xué)思想對(duì)于文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作和研究都有很好的啟示。作為字體的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能僅僅停留在視覺的游戲上，或者是技巧的熟練中?；蛟S從這些美學(xué)思想中我們能夠獲得更多的靈感和方法、審美追求，獲得更多的筆墨。從事漢字的字體設(shè)計(jì)研究，關(guān)注美學(xué)思想、關(guān)注客觀規(guī)律，關(guān)注藝術(shù)本身，提高自身的修養(yǎng)，這樣我們的工作或許更有價(jià)值和意義。當(dāng)然，我們也不難感受一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的字體設(shè)計(jì)作品十分美妙，體現(xiàn)出了其重要的美學(xué)觀念和人文思想。
三、漢字字體設(shè)計(jì)“創(chuàng)新”觀念的情態(tài)美。
現(xiàn)代社會(huì)在設(shè)計(jì)對(duì)象的創(chuàng)新上往往會(huì)遇到諸多的因素。如：傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀念的結(jié)合問題，內(nèi)在與外顯觀念的統(tǒng)一問題，通用與個(gè)性觀念的平衡問題，形式與功能，突破與完整……視覺美丑等這些觀念的存在、結(jié)合，本身就具有矛盾的特征，這樣的矛盾觀念，設(shè)計(jì)中而又真實(shí)存在，是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)的具體思考和情態(tài)。字體設(shè)計(jì)離不開這樣的要求審視，因?yàn)橐豁?xiàng)好的設(shè)計(jì)是包含了過去、現(xiàn)在和未來的全部內(nèi)涵，至于走多遠(yuǎn)那是設(shè)計(jì)師的思考深度。我們不可能靜止的看待設(shè)計(jì)問題，在專業(yè)的學(xué)習(xí)中也深刻感到這樣的一種必要性，如何在矛盾的狀態(tài)觀念中做到平衡，同樣是一個(gè)非常重要的課題。漢字的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新反映的是設(shè)計(jì)者的情態(tài)、苦思和真實(shí)的情感。
四、漢字字體設(shè)計(jì)的功能、形式美。
從功能上來說字體設(shè)計(jì)是基于視覺傳播和視覺審美，實(shí)用性是它的一大特點(diǎn)，這就要求設(shè)計(jì)字體在傳播性和藝術(shù)性方面達(dá)到要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的字體設(shè)計(jì)基本研究兩方面的內(nèi)容。一方面是開發(fā)性字體設(shè)計(jì)；另一方面是商業(yè)創(chuàng)意性字體設(shè)計(jì)。開發(fā)性字體設(shè)計(jì)是對(duì)字體的書體形式進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的規(guī)范性，便于排版、印刷，當(dāng)然也可以藝術(shù)探索與追求；商業(yè)創(chuàng)意性字體設(shè)計(jì)是針對(duì)商業(yè)活動(dòng)做的字體科研設(shè)計(jì)，便于商業(yè)的訴求傳播。設(shè)計(jì)字體的形式美包括：識(shí)別美，結(jié)構(gòu)美，風(fēng)格美，應(yīng)用美。1、識(shí)別美是設(shè)計(jì)字體的最基本美，設(shè)計(jì)后不能識(shí)別的字體我們只能說它是不"美"的，因?yàn)樗荒軌蜻_(dá)到傳達(dá)的目的，沒有體現(xiàn)文化或商業(yè)的傳播訴求，與受眾不能形成有效溝通，或許你的形式變化符合藝術(shù)美的規(guī)律，看起來很漂亮，也只能供來欣賞罷了，只是個(gè)視覺的游戲；2、結(jié)構(gòu)美是字體的結(jié)構(gòu)形式美，字體的形式變化美。字體設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵包括筆畫、筆形、間架結(jié)構(gòu)的塑造，筆畫的組合搭配、穿插爭讓，韻律和秩序，要符合藝術(shù)的規(guī)律和視覺的規(guī)律，在外觀上呈現(xiàn)出一種字體的形式美。3、風(fēng)格美是字體的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要形成了自己的特色，也是漢字藝術(shù)的品味和藝術(shù)高度。例如，印刷字體黑體、宋體、書法體，它們各有自己的特色，黑體穩(wěn)重簡潔，宋體秀麗裝飾，書法體人文含蓄。當(dāng)然設(shè)計(jì)字體的形式可以是抽象的美，也可以是形象的美，還可以是抽象與形象結(jié)合的美，甚至還可以是很具象的形象或者是空間形象，只要協(xié)調(diào)一致都能形成一種獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，就是好的設(shè)計(jì)。這也有利于塑造它的同一性，增強(qiáng)它的傳播和識(shí)別；4、應(yīng)用美是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)字體的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一及應(yīng)用的載體形式，設(shè)計(jì)字體的音、形、意的完美結(jié)合，在使用的過程中要和它的載體環(huán)境融為一體，是文字的編排形成的整體個(gè)性和美學(xué)。
五、漢字字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)美評(píng)判——意境美。
關(guān)鍵詞：許慎 《說文解字》 許慎文化
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）12-0297-01
一、“字圣”許慎及其《說文解字》
許慎（約公元58年—約公元147年），東漢豫州汝南郡召陵（今河南省漯河市召陵區(qū)）人，是漢代最著名的一位經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家、語言學(xué)家，是中國文字學(xué)的開拓者，在中國語言學(xué)史、學(xué)術(shù)史和文化史上占有非常崇高的地位。兩漢時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域存在今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的長期對(duì)壘互峙。二者不僅在經(jīng)籍文字的字體上明顯不同，而且在文字、篇章等形式上，在經(jīng)籍中有關(guān)名物、制度、解說等內(nèi)容上，也存在很大的差異。特別是對(duì)儒家經(jīng)典《五經(jīng)》傳說臧否異同不能統(tǒng)一，致使不少學(xué)子不得其解，迷惑終生。
許慎生活在東漢中葉之后古文經(jīng)學(xué)全盛的時(shí)期，師從古文大師賈逵。他發(fā)現(xiàn)古、今文經(jīng)學(xué)派紛爭的根本原因在于對(duì)字的形、音、義理解的不同。許慎認(rèn)為“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！?于是他查閱了大量古籍文獻(xiàn)，系統(tǒng)了六書造字方法，運(yùn)用六書理論以部首為統(tǒng)領(lǐng)，吸收古、今文經(jīng)學(xué)派成果，對(duì)漢字的形音義予以“探嘖索隱”，“以究萬原”，使繁多復(fù)雜的漢字實(shí)現(xiàn)形、音、義上第一次真正的統(tǒng)一，從而達(dá)到“理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉”的意旨。
關(guān)于成書，不少學(xué)者推算其創(chuàng)作《說文解字》用了近三十年的時(shí)間?！墩f文解字》是漢語言文字學(xué)的奠基之作，它的價(jià)值不僅限于研究漢字本身，字里行間蘊(yùn)藏著我國古代文明的珍貴寶藏。正如許沖在《上說文解字表》中所述：“六藝群身之詁皆訓(xùn)其意，而天地，鬼神，山川，草木，鳥獸，昆蟲、雜物，奇怪，王制，禮儀，世間人事，莫不畢載。”
《說文解字》是一部劃時(shí)代的字書，是中國第一部收字齊全、形音義綜合考辨、編排較為科學(xué)而系統(tǒng)的字典，也是世界第一部字典，比西方的英語詞典早了1600多年。全書連同《敘》共15篇，收錄了9353個(gè)小篆和1163個(gè)重文，共10506字。許慎還發(fā)明創(chuàng)造并使用了540個(gè)部首編排體例，以小篆做字頭，以漢隸為注解對(duì)每個(gè)字進(jìn)行形、音、義的說明。他對(duì)“六書”規(guī)定了界說，使?jié)h字的發(fā)展、運(yùn)用步入規(guī)范化、科學(xué)化的軌道。
《說文解字》是一部旨在通過分析字形探求字音及本義的書，總結(jié)了先秦、兩漢文學(xué)的成果，是研究考釋甲骨文、金文和古音、訓(xùn)訪不可缺少的橋梁。特別是對(duì)字義的解釋保存了最古的含義，是研究漢字發(fā)展歷史和規(guī)律的珍貴資料。
《說文解字》又是一部百科全書，記載了東漢末以前古代社會(huì)文化生活的方方面面。許慎對(duì)于漢語字詞本源的詮釋，負(fù)載著廣博的古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念，反映了古代社會(huì)的典章制度、生產(chǎn)狀況、文化科學(xué)、地理沿革、風(fēng)物習(xí)俗等知識(shí)，是整理我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的重要的史料。
二、許慎文化精髓及影響
許慎作為我國歷史上最杰出的學(xué)者之一，畢生致力于弘揚(yáng)和傳播漢字文化事業(yè)，被后人尊為“文宗字祖”?！墩f文解字》被歷代學(xué)者奉為經(jīng)典，人們將其放在與儒家經(jīng)典相等同的地位，且已形成一門專學(xué)，歷代學(xué)人都習(xí)慣將稱之為“《說文》學(xué)”，或稱作“許學(xué)”。有人說，秦始皇用武力統(tǒng)一了中國，而許慎用一部書統(tǒng)一了中國的文字。
許慎學(xué)識(shí)淵博宏通，為人堅(jiān)忍不拔?！墩f文解字》的編撰工程巨大，包括對(duì)古漢字系統(tǒng)的分別部居，文字形、音、義的全面考訂，廣泛征引經(jīng)籍文獻(xiàn)以及對(duì)諸家學(xué)說去偽存真，工作艱難繁復(fù)。許慎以扎實(shí)的學(xué)問嘔心瀝血?dú)v時(shí)三十年完成巨著，彪炳史冊。
許慎治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，求真務(wù)實(shí)，絕不隨意妄說?！墩f文解字》是一部集文字訓(xùn)詁之大成的典籍。全書引經(jīng)據(jù)典，立說有據(jù)，內(nèi)容豐富詳實(shí)。許慎在解釋字義時(shí)大量引用先秦典籍，其中僅經(jīng)文達(dá)1083條，對(duì)于《老子》、《墨子》、《楚辭》等也多所采用。在解字時(shí)，許慎不僅限于說解本義，且能寓教育于其中。
許慎還能博采眾家之長，擇善而從，摒棄古文、今文經(jīng)門戶之見，大量引用了董仲舒、司馬相如、劉歆、賈逵、班固等多位經(jīng)學(xué)大師的言論及部分方言俚語。這些材料在現(xiàn)存典籍中部分已失傳，甚至有些引述的原書早已亡佚。
許慎不但博經(jīng)籍，且廣異聞，凡經(jīng)考察證實(shí)，方記入書中。在著《說文解字》過程中，為辨形音義，許慎經(jīng)常到田間作坊了解體察百姓勞作，留心觀察自然現(xiàn)象，甚至翻山越嶺抄錄石刻文。在說文解字的同時(shí)，將上古自然現(xiàn)象、民間風(fēng)俗等給與如實(shí)展現(xiàn)。
2013年12月，以“傳承漢字文化，弘揚(yáng)民族精神”為宗旨的全國漢字輸入大賽在河南落下帷幕。
決賽現(xiàn)場，選手們一人一機(jī)坐定，進(jìn)行連續(xù)文本、離散文本、混合文本、古典文本的輸入。參賽選手可選擇使用五筆輸入法或拼音輸入法。最后，來自遼寧的34歲銀行職員王士輝憑借五筆輸入法以每分鐘輸入175字的速度獲得冠軍。
賽事主辦方表示，希望通過該項(xiàng)賽事提高漢字電腦輸入的質(zhì)量和效率，讓人們能夠正確地書寫漢字、科學(xué)地運(yùn)用漢字、準(zhǔn)確地理解漢字、發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔蹪h字，在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)漢字文化、傳播傳統(tǒng)文化的氛圍。
然而，人們普遍認(rèn)為，正是由于電腦輸入取代了手寫，才導(dǎo)致“提筆忘字”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
為了避免這一趨勢惡化，喚醒人們對(duì)漢字的熱情，2013年暑假期間，中央電視臺(tái)推出了《中國漢字聽寫大會(huì)》節(jié)目，由央視主播主考，社科院專家當(dāng)裁判，14歲上下的小選手們同場競技聽寫漢字。節(jié)目中還設(shè)置了成人參與的現(xiàn)場體驗(yàn)團(tuán)。令人感到尷尬的是，成人們提筆忘字情況嚴(yán)重：“熨帖”一詞，體驗(yàn)團(tuán)中只有一人寫對(duì)；“癩蛤蟆”一詞，七成的人寫錯(cuò)了。
該節(jié)目一播出，便引起了全社會(huì)的關(guān)注，人們對(duì)“自己究竟還會(huì)寫幾個(gè)漢字”展開了熱烈的討論。有人說自己“會(huì)念不會(huì)寫，會(huì)寫也寫得很難看”；有人說自己“習(xí)慣了拼音打字，輸入法會(huì)自動(dòng)生成成語等詞匯，把傳統(tǒng)文化都忘記了”；還有人痛定思痛，表示要多看看《現(xiàn)代漢語詞典》。
同時(shí)，如何繼承漢字這份厚重的文化遺產(chǎn)也成為討論的熱點(diǎn)。
漢字傳承真的遭遇危機(jī)了嗎？漢字輸入大賽顧問李棟恒認(rèn)為，參賽選手的出色發(fā)揮說明中華民族的傳統(tǒng)文化能夠與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段有效地結(jié)合。教育部語言文字應(yīng)用管理司司長姚喜雙則認(rèn)為，漢字并未遭遇危機(jī)，而是人們的書寫能力和正確規(guī)范使用漢字的能力下降了。
鍵盤也好，其他方式也好，無論漢字書寫方式如何變化，都不能改變它承載中華文化的功用。在瞬息萬變的信息化時(shí)代，堅(jiān)持規(guī)范地使用漢字，繼承和發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，是漢字書寫和傳承的基本途徑。
蔡 暢： “提筆忘字”令人羞愧。
高科技不斷沖擊著傳統(tǒng)文化，漢字也遭到了挑戰(zhàn)。當(dāng)下，人們普遍輕視書寫，懈怠練字，認(rèn)為生僻字、不常用的字不認(rèn)識(shí)也無妨，提筆忘字現(xiàn)象屢見不鮮。作為炎黃子孫，我們應(yīng)對(duì)此充滿羞愧。
是漢字勾勒出漢唐盛世魏晉遺風(fēng)，編織起華胥幻境舊蘊(yùn)變遷；漢字于不動(dòng)聲色中展示錚錚鐵骨，一如含蓄卻又不失傲骨的中國魂。對(duì)于溫存于墨香之中的一筆一畫，我們應(yīng)牢記掌握，更應(yīng)熟練使用。
黃澤陽：“提筆忘字”是科技發(fā)展的必然現(xiàn)象。
隨著電腦、手機(jī)的日益普及，閱讀、寫作電子化方便快捷的優(yōu)勢必然會(huì)壓縮紙質(zhì)閱讀與書寫的空間，不習(xí)慣提筆臨紙是科技與生活變革帶來的必然現(xiàn)象?？吹侥苷J(rèn)得、打字能打正確，日常生活、工作便不會(huì)受到太大的影響，因此，對(duì)提筆忘字，我們不必太過大驚小怪。
馬悅倩： 順應(yīng)發(fā)展，尋找契機(jī)，傳承漢字。
信息交流的工具越便捷越好用，電腦漢字輸入法的出現(xiàn)也是為了滿足時(shí)代的需求。然而“用進(jìn)廢退”，長期不用筆書寫，使?jié)h字的字形、筆畫在我們的腦中變得模糊。
科技沖擊著傳統(tǒng)文化，但是傳統(tǒng)文化不能坐以待斃，需要從中找尋新的契機(jī)，以順應(yīng)科技的發(fā)展。漢字輸入大賽、漢字聽寫大會(huì)這類活動(dòng)就是一個(gè)突破口，激發(fā)人們對(duì)漢字的熱情，進(jìn)而對(duì)漢字文化產(chǎn)生濃厚的興趣。而我們要做的，是讓在鍵盤上飛舞的手指略停一停，拿起筆，好好品味漢字、品味文化。
馬世媛： 守護(hù)傳統(tǒng)文化需要身體力行。
近年來，漢字危機(jī)問題不斷進(jìn)入公眾視野，有人痛斥電腦和網(wǎng)絡(luò)剝奪了人們的書寫能力，有人甚至呼吁要恢復(fù)繁體字。漢字危機(jī)折射出的其實(shí)是傳統(tǒng)文化的危機(jī)，除了提筆忘字現(xiàn)象，當(dāng)下的青少年中，有多少人將四大名著全看過了？在熱衷過圣誕節(jié)、情人節(jié)這些洋節(jié)的人群中，又有多少人以同樣的熱情對(duì)待端午節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日？
社會(huì)上不乏呼喊守護(hù)傳統(tǒng)文化的人，卻少有人拿出實(shí)際行動(dòng)。文化的薪火相傳，并不是喊喊口號(hào)就可以的。社會(huì)不缺言論，缺身體力行。
喚醒對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏心
漢字發(fā)展至今已成為一種文化積淀，而今，科技的發(fā)展正沖擊著這項(xiàng)傳統(tǒng)文化。
在電腦輸入普及的時(shí)代，如何傳承漢字？或許我們更應(yīng)注重漢字的“字外之功”――了解形聲、會(huì)意、象形等漢字的構(gòu)造藝術(shù)，重新發(fā)現(xiàn)漢字的獨(dú)特美。而大眾傳媒也應(yīng)承擔(dān)起文化傳播的責(zé)任，通過節(jié)目展現(xiàn)漢字的形狀美、文化美，激活人們對(duì)漢字的情感。
正如某位同學(xué)所說，漢字危機(jī)折射出的是傳統(tǒng)文化傳承的危機(jī)。在學(xué)校里，傳授母語知識(shí)的語文學(xué)科地位不高；社會(huì)上，傳統(tǒng)技藝無人傳承，傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸被人淡忘。要讓中華民族的傳統(tǒng)代代相傳，首先要對(duì)它們心存敬畏。
好在，從“漢字聽寫大會(huì)”節(jié)目，到北京高考改革出臺(tái)的增加語文學(xué)科總分的方案，全社會(huì)都開始關(guān)注我們的母語、我們的文化傳承。我們正可借由此事，喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心。
東陽中學(xué) 鄭中南
