發(fā)布時(shí)間：2023-07-23 09:24:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1、世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷,在不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變,但是大體上沒有中斷過,總的來說變化不大。
2、民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的,與世界上其他民族文化不同。
3、歷史悠久。有五千年的歷史。
4、博大精深。“博大”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩,“精深”是說中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
論文摘要：從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)，并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。
一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn)，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。
(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性
這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒有完全自覺的時(shí)代表現(xiàn)得很突出，尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力?！墩撜Z》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關(guān)系上，孔子曾說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時(shí)，“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象，又如子張問孑L子“何謂五美”，孔子答日：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不談，泰而不驕，威而不猛?！?《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒有分別的，比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣，又盡善也”，評(píng)論《武》“盡美矣，未盡善也”(論語·八佾篇)，足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，《韶》或《武》都是古樂舞，以藝術(shù)自覺的眼光來看，這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演，但在那個(gè)藝術(shù)沒有獨(dú)立和自覺的時(shí)代，同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí)，在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來看，孔子無疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的，原因就在于“盡善”與否。舜有德，堯把位置禪讓給他，《韶》樂和贊美舜有關(guān)，而《武》所贊美的武王，是以武力取得了政權(quán)，孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可，認(rèn)為其“未盡善”，可見倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)，雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了，但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”，仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問篇》)，在這一句中，孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系，結(jié)合他“巧言令色，鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出，他真正看重的還是德行。
而在對(duì)待《詩》和“樂”上，孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?！芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！蛾栘浧酚醒裕骸皹吩茦吩?，鐘鼓云乎哉?”可見孔子認(rèn)為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶，能陶冶人心，凈化風(fēng)俗。所以孔子說：“文之以禮樂，亦可以為成人矣?！?《論語·憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系，也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn)，比如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?！肚仫L(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！币杂竦臏貪?rùn)比擬君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水，仁者樂山”，將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情，將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”以草木凋零、美人將暮比擬報(bào)國(guó)的衷情和焦慮：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神，“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。固深難徙，更壹志兮……蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮”。如此發(fā)展下去，后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”，成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！?/p>
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候，往往會(huì)受到倫理判斷的影響，甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言：德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中，等于收藏了邪惡之氣，不僅玷污了家風(fēng)，也有損于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家，但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說，前三位均無疑問，唯獨(dú)“蔡”，有人認(rèn)為是蔡襄，有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱，他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京，而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌迹煲圆滔宕?/p>
宋徽宗的“瘦金體”，從藝術(shù)上來看，橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如切刀，每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背，體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦，然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政，宦官掌兵，徽宗本人又貪戀女色等等原因，竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語。
二．傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因
如果將“美”字進(jìn)行字源考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián)，不論是“羊大為美”還是“羊人為美”，都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味。《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補(bǔ)注《說文》日：“羊大則美，故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力，而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成，在甲骨文中，“大”訓(xùn)“人”，漢字的造字是有比類取象原則的，在羊的下部畫上“大”象，有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān)：
(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)
人類社會(huì)的發(fā)展軌跡，大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經(jīng)提到，一種思想既是其文化土壤特征的反映，又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下，而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說本身的強(qiáng)大生命力，在統(tǒng)治者的扶植下，儒家思想“君君，臣臣，父父，子子”的倫常主張，“三綱五常”的秩序規(guī)則，一步步地形成深厚的文化積淀，最終形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。
本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。
二、設(shè)計(jì)思想
（一）教材分析
本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時(shí)，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。
（二）學(xué)情分析
高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見、有所感，對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。
三、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
理解文化的繼承性。
分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。
闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。
2、能力目標(biāo)
探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用的能力。
分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。
四、教學(xué)重、難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
教學(xué)難點(diǎn)：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
五、教學(xué)方法
1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)際生活的交融。
2、活動(dòng)探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識(shí)，解決實(shí)際問題。
3、課堂小辯論。通過針對(duì)傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。
六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)
七、教學(xué)準(zhǔn)備
相關(guān)圖片資料及多媒體課件
八、教學(xué)過程
（一)課前準(zhǔn)備
1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動(dòng)”。
（二）導(dǎo)入新課
教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個(gè)框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問題探究。
情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片
觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學(xué)生發(fā)言)
知識(shí)拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。
2、你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)
通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。
第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。
第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。
知識(shí)歸納：
一、傳統(tǒng)文化面面觀
1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）
2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時(shí)代性等
（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？
二、傳統(tǒng)文化在今天
對(duì)媒體展示圖片：
探究活動(dòng)：你知道北京2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)徽”打上了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對(duì)我們有哪些啟示？
學(xué)生討論后，教師歸納：會(huì)徽體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想：誠(chéng)信；
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；
中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會(huì)徽上，這說明了：會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
知識(shí)歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。
探究活動(dòng)：你能說說“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）
學(xué)生探討后，教師歸納：
“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。
知識(shí)歸納：
3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時(shí)俱進(jìn)）
順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。
（過渡）既然傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？
三、取其精華，去其糟粕
組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外的提示。
知識(shí)歸納：
1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
九、課堂小結(jié)
（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時(shí)代性、民族性等。
（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)）。
（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。
十、鞏固練習(xí)
由于地域氣候環(huán)境和人們生活習(xí)性的不同，逐漸形成并衍生出多樣的人類文明，經(jīng)過長(zhǎng)久的歷史積淀，作為凝結(jié)在物質(zhì)之中又脫離于物質(zhì)之外的傳統(tǒng)文化被一代代傳承和發(fā)展，應(yīng)該說，對(duì)于文化的認(rèn)同感是形成一個(gè)民族的基礎(chǔ)，它反映著一個(gè)民族的特點(diǎn)，更是連結(jié)民族情感的紐帶。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中的許多事物已經(jīng)跟不上現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的步伐，然而人們的物質(zhì)生活愈加豐富，精神生活就愈加需要有內(nèi)涵、有深度的營(yíng)養(yǎng)來滋潤(rùn)，這種營(yíng)養(yǎng)不僅需要快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)來支持，更要從千百萬年來凝結(jié)了人類智慧傳統(tǒng)文化中汲取。傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)逐漸發(fā)生了變異，經(jīng)過與當(dāng)代社會(huì)的不斷磨合和相互作用，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。
傳統(tǒng)文化符號(hào)的概述
作為20世紀(jì)形式論思潮之集大成者，從60年代起，所有的形式論歸結(jié)到符號(hào)學(xué)這個(gè)學(xué)派名下。符號(hào)的含義一般來說指的是在一個(gè)特定的認(rèn)知體系中，表達(dá)特定意義的意象。符號(hào)作為一種意象，表現(xiàn)形式豐富，既可以是圖形圖像，也可以是聲音文字，既可以是雕塑造型，也可以是思想文化，既可以是物，也可以是人，所以符號(hào)的范圍廣泛，內(nèi)涵豐富?！皞鹘y(tǒng)”顧名思義，“傳”是傳布，“統(tǒng)”是一脈相承的系統(tǒng)。傳統(tǒng)就是一個(gè)國(guó)家和民族歷史沿傳來的思想、道德、風(fēng)格等，主要是表現(xiàn)為文化方面，而文化則是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。傳統(tǒng)文化符號(hào)則是指在歷史沿革的過程中，傳承下來的思想、道德、風(fēng)格、藝術(shù)、制度文化現(xiàn)象的意象的表現(xiàn)。實(shí)際上，一切文化現(xiàn)象都是符號(hào)現(xiàn)象。
中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)主要分為兩類，一類是自然符號(hào)，一類是人為符號(hào)。自然之符以山水等自然之物代表；人為符號(hào)以陶瓷、太極、戲曲臉譜等為代表。傳統(tǒng)文化符號(hào)與設(shè)計(jì)息息相關(guān)，在民族服裝的展示設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，會(huì)讓服飾散發(fā)出濃濃的民族氣息，使服飾更有韻味。
民族風(fēng)服裝的展示特點(diǎn)和存在問題
民族服飾指的是一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾，由于不同民族在生活習(xí)慣、文化習(xí)俗上存在差距，發(fā)展也不盡相同。民族服裝服飾的展示方式主要有兩種，一種是網(wǎng)絡(luò)展示，另一種是實(shí)體展示。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，大量服飾網(wǎng)店應(yīng)運(yùn)而生，以淘寶網(wǎng)為例，店鋪的服裝展示方式對(duì)于吸引顧客注意，激發(fā)顧客的購買欲具有積極作用。網(wǎng)絡(luò)模仿實(shí)體店，設(shè)立“櫥窗”，櫥窗內(nèi)不是模特道具，而是一幅幅詩情畫意服裝的圖片，注重服裝與環(huán)境的融合，民族風(fēng)的服裝背景可以選擇山清水秀的地方，也可以選擇古典建筑、國(guó)畫，突出民族風(fēng)服裝的特點(diǎn)。如“墨跡”網(wǎng)店，展示的中國(guó)風(fēng)服飾中，融入了豐富的傳統(tǒng)文化元素，古典樂曲做背景，圖片中的模特古典的妝容，以及圖片背景的中國(guó)寫意畫，都讓一件件服裝充滿了民族韻味。另外，實(shí)體店的民族風(fēng)服飾展示更加直觀，質(zhì)地可觸，款式可試，展示上可懸掛，也可用模特，還可以充分利用店里的“活模特”進(jìn)行展示，同時(shí)注意服裝配飾的搭配，讓服飾的特點(diǎn)更加凸顯。如女裝品牌“漁”，在服裝展示上主要以懸掛為主，注意墻面與服裝的色彩搭配，以及陳列架的設(shè)計(jì)，使服裝顯得上檔次，民族韻味濃厚。
網(wǎng)絡(luò)展示的特點(diǎn)在于其空間大、內(nèi)容多，展示方式以圖片為主要形式，同時(shí)利用多媒體，營(yíng)造出濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍。實(shí)體展示的特點(diǎn)在于其直觀性、可感性，陳列的多樣性。但是，不管是網(wǎng)絡(luò)還是實(shí)體都有一定的缺陷，網(wǎng)絡(luò)展示著重于畫面的營(yíng)造，但是服裝真實(shí)性上容易使顧客產(chǎn)生質(zhì)疑。實(shí)體店的服裝展示，往往不能夠突出服裝的民族特點(diǎn)，在陳列上略顯沉悶，不夠生動(dòng)鮮活。
傳統(tǒng)文化符號(hào)在民族服裝展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究意義
傳統(tǒng)文化符號(hào)是民族精神的紐帶，傳統(tǒng)文化符號(hào)在民族服裝展示設(shè)計(jì)中具有一定的應(yīng)用研究意義。一是突出民族服裝的民族韻味。在展示設(shè)計(jì)的過程注重傳統(tǒng)文化符號(hào)的融入，可以為民族服裝找到傳統(tǒng)的依托和載體，從而增加民族服裝的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)情。如在展臺(tái)上下功夫，與民族器物相對(duì)應(yīng)，增加服飾意蘊(yùn)。二是展示和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。08年奧運(yùn)會(huì)上，禮儀服就融合了青花瓷、玉佩、絲綢等中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，彰顯了我國(guó)女性的柔美和高貴。這種民族服飾的展示，為我國(guó)展示和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有突出意義。三是提高服裝的附加值。傳統(tǒng)文化符號(hào)的融入，無形中為服裝注入了文化的因子，通過外部結(jié)構(gòu)、款式造型、色彩、裝飾、陳列方式使民族服裝的附加值得到提升，拉高了服裝品味，通過這些服飾，使讓人們感受到歷史文化的一脈相承。如，我國(guó)女性喜愛的旗袍，被稱為我國(guó)的“國(guó)服”，代表了一個(gè)時(shí)代的印記，勾起人們的懷舊心緒。中國(guó)的唐裝的展示，也常常出現(xiàn)在外教場(chǎng)合，紋、云紋、團(tuán)花團(tuán)壽圖案，提花、織錦、刺繡的工藝，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的生動(dòng)體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)文化特有的風(fēng)俗和風(fēng)韻。
傳統(tǒng)文化是一種歷史的積淀，民族服飾蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而將傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于民族服裝的展示設(shè)計(jì)中具有重要意義。將為民族服裝提供依托和載體，更好地將民族服裝的“美”展示出來，更好地將傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)展示出來。
1、傳統(tǒng)文化在語文課堂上的作用
高中語文課程中傳統(tǒng)文化發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)在三方面：輔助作用是傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)，可以起到輔助語文教學(xué)的作用。高中階段最重要的幫助學(xué)生形成正確三觀，國(guó)學(xué)教育具有這方面優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容本身就有趣味性，含有很多有趣的民間故事、人物形象等。其中塑造出很多居于鮮明特點(diǎn)的人物形象與歷史故事，可以很好地吸引學(xué)生注意力。傳統(tǒng)文化中還有很多詩詞歌賦、名言警句等，這部分知識(shí)趣味性十足，可以和高中語文教學(xué)融合，提高課堂趣味性。
傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，繼承和傳播這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解和認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包容和傳揚(yáng)不同民族的多樣性文化，并形成熱愛中華，建設(shè)祖國(guó)，報(bào)效國(guó)家的正確價(jià)值觀念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神所在，靈魂所在，我們應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生文化自信和文化意識(shí)，拓展學(xué)生文化視野，讓學(xué)生正確把握文化內(nèi)涵，讓學(xué)生產(chǎn)生文化歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)，讓學(xué)生樹立正確的人生理想，增強(qiáng)“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”而奮斗不止的責(zé)任感和使命感。
2、高中語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的方法
2.1 聯(lián)系教材內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透
在高中語文教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)高中生的年齡特點(diǎn)，多開展有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在開展中，需要注重形式的多樣性和趣味性，可以采用做游戲、講故事、比詩歌、趣味知識(shí)競(jìng)賽等多種多樣的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣講和教育。讓高中生在游戲中對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的道德情操和文化素養(yǎng)。
基于此，教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個(gè)人學(xué)習(xí)意愿，適當(dāng)?shù)刂笇?dǎo)學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，遵從循序漸進(jìn)的原則去實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。高中語文教材中的古典文學(xué)作品，兼顧著文學(xué)的質(zhì)與美，其中富含大量的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。
2.2 延展課堂內(nèi)容，提高傳統(tǒng)文化趣味性
在高中語文課堂教學(xué)中合理利用信息技術(shù)，可以活躍課堂氛圍，增加傳統(tǒng)文化的趣味性。同時(shí)，語文教師可以將教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)節(jié)氣聯(lián)系起來，順利引入傳統(tǒng)文化，比如常見的二十四節(jié)氣，到目前為止，二十四節(jié)氣依然發(fā)揮著重要作用，并在全國(guó)各地形成具有特色的民俗與文化現(xiàn)象，更體現(xiàn)出中國(guó)人的自然觀。因此我們可以利用二十四節(jié)氣與信息技術(shù)融合，開展高中生教育活動(dòng)。
如：在學(xué)習(xí)《春》這篇課文時(shí)，文章本身和節(jié)氣之間存在緊密聯(lián)系，教師可以以此為切入點(diǎn)滲透二十四節(jié)氣的特點(diǎn)。①讓高中生理解每一個(gè)節(jié)氣特點(diǎn)。通過動(dòng)畫的形式將每一個(gè)節(jié)氣知識(shí)展現(xiàn)出來，比如春分當(dāng)天，太陽直射地球赤道，南北半球季節(jié)剛好相反，我們所在的中國(guó)是春分，而南半球則是秋分。同時(shí)，可以將動(dòng)畫與三球儀結(jié)合起來，激發(fā)高中生學(xué)習(xí)興趣。②了解節(jié)氣特點(diǎn)與變化規(guī)律。引導(dǎo)高中生在日常生活中觀察氣候變化，接著利用信息技術(shù)量動(dòng)畫與實(shí)景視頻聯(lián)系起來，讓高中生仔細(xì)觀察，掌握節(jié)氣變化規(guī)律，感受人與自然和諧相處。
2.3 通過語文朗讀，全面滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
在高中語文教材內(nèi)容的安排上，有不少內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)，只是有的表達(dá)上較為明顯，有的則比較隱晦。為了加深高中生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，吸引其學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)更好地將高中語文教材內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，教師在教學(xué)過程中一定要對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行深入剖析，挖掘其中所包含的與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，并將這些內(nèi)容與教材所講的基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)合起來，幫助學(xué)生理解和消化。朗讀擁有一定規(guī)則，隨心所欲、漫無目的的朗讀只是浪費(fèi)時(shí)間，難以讓學(xué)生感知文言文包含的傳統(tǒng)文化，因此，教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)向?qū)W生傳遞有效的朗讀策略，讓學(xué)生在泛讀、誦讀、精讀過程中，感知傳統(tǒng)文化的魅力。
例如：在《五人墓碑記》教學(xué)中，要將朗讀與思考相互滲透，讓學(xué)生在讀中思，在思后讀，引導(dǎo)學(xué)生掌握文章的精神內(nèi)涵?！段迦四贡洝烽_頭一句，就表明了五人“激于義而死焉者也”的主旨，文章中說明了作者對(duì)“或脫身以逃……其辱人賤行”的鄙視，更包含了作者“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”的思想觀念。從匹夫、高爵顯位之間的對(duì)比，運(yùn)用“輕重固何如哉？”說明了五人之“為義而死，重于泰山”，而高爵顯位之“茍且偷生，輕于鴻毛”，表明了作者的人生信念。通過朗讀與朗讀之后的思考，可以讓學(xué)生更好體會(huì)到作者的思想觀念以及作者對(duì)五人“敢于向惡勢(shì)力斗爭(zhēng)”的欽佩之情，體會(huì)到作者對(duì)“生死價(jià)值”的正確看法。
關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)
洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點(diǎn)。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價(jià)值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計(jì)方面注重本民族文化對(duì)提高建筑藝術(shù)獨(dú)特性有著重要意義。
1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實(shí)施中的意義與價(jià)值
1.1 提高建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)意，增添民族魅力
風(fēng)俗習(xí)慣則是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來對(duì)美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會(huì)成為一種獨(dú)具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點(diǎn)就是其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對(duì)洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。
1.2 提升精神文化空間
魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢(shì)、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點(diǎn)。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點(diǎn)，也可以說洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對(duì)洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計(jì)理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時(shí)，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。
2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示
洪江古商城是我國(guó)江南建筑的經(jīng)典，在全國(guó)上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時(shí)，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對(duì)提高精神文化空間，保護(hù)世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。
注重古建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，洪江古商城在國(guó)內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實(shí)現(xiàn)生活、社會(huì)文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會(huì)的發(fā)展，行為方式與價(jià)值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護(hù)問題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對(duì)洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護(hù)問題上，政府一定要做到保護(hù)規(guī)劃的完善與有效實(shí)施，全面保護(hù)其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護(hù)，絕對(duì)不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護(hù)舊區(qū)做到同步并行。
教育改革的大背景下，高中語文教學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，如今，傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中占據(jù)著重要地位，傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容影響著一代又一代學(xué)生，是我國(guó)文化傳承的一個(gè)重要途徑。本文分析了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的重要性，并對(duì)傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的途徑進(jìn)行了研究，此外，還討論了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)中需要注意的問題。
關(guān)鍵詞：
高中語文；傳統(tǒng)文化；融入途徑
傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營(yíng)造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時(shí)，難免會(huì)遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，難免會(huì)降低學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這樣的情況，作為教師需要重視起對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營(yíng)造，同時(shí)，還應(yīng)該把握營(yíng)造的時(shí)機(jī)。
一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性
（一）有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與語文知識(shí)完美融合，對(duì)于提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度有著重要意義。高中語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠(yuǎn)，同時(shí)也反映著時(shí)代的發(fā)展和古代的一些社會(huì)狀態(tài)。這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是有著促進(jìn)意義的。
（二）有助于抑制現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，國(guó)家的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特別是國(guó)家間文化的融合程度不斷加深，我國(guó)中學(xué)生不斷接受到來自不同國(guó)家和地區(qū)的外來文化的影響。這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會(huì)發(fā)展的影響。在高中語文教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對(duì)高中學(xué)生的影響力，讓學(xué)生在接受外來文化影響的同時(shí)，也能不忘中國(guó)傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會(huì)多元化文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學(xué)生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。
二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑
（一）把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。
在高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會(huì)多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學(xué)中需要增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?？梢越柚鷪D書館作品給學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的影響力。
（二）營(yíng)造良好的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)境。
高中階段語文教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)還需要給學(xué)生創(chuàng)造一定的空間，營(yíng)造更適合他們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學(xué)氛圍的營(yíng)造和培養(yǎng)是提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的途徑，也是需要教師重點(diǎn)關(guān)注的。高中語文教學(xué)中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學(xué)?？梢酝ㄟ^各種校園廣播對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和教育；利用校園社團(tuán)傳播傳統(tǒng)文化。
（三）通過古詩文教學(xué)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
古詩文是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現(xiàn)代人了解中國(guó)古代文化，很大層面上也是通過古詩文這種形式來研究的。高中語文教學(xué)中通過古詩文的教學(xué)來豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個(gè)良好的途徑。從古詩文的特點(diǎn)上來講，中國(guó)的古詩文內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，很多古詩文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的古詩文本就是一種比較享受的學(xué)習(xí)過程。例如，教師在表達(dá)中國(guó)古代女性的品格特點(diǎn)等的時(shí)候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個(gè)傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時(shí)李清照的每一個(gè)人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點(diǎn)等。這種古詩文教學(xué)方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解。
三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題
（一）提高教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。
在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時(shí)，從教師的角度，也應(yīng)該提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠更好地幫助學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更有深度。為了更好地提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動(dòng)的融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，在教授學(xué)生的同時(shí)，自己也要敏而好學(xué)，不斷豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)自身的知識(shí)空白。另一方面，從學(xué)校的角度來講，高中院校教師教學(xué)壓力較大，教學(xué)負(fù)擔(dān)較重，作為院校本身，也應(yīng)該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加對(duì)教師的培訓(xùn)力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓語文教師有更多的機(jī)會(huì)參與到學(xué)習(xí)中來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對(duì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。
（二）注重課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造時(shí)機(jī)。
在課堂教學(xué)中，教師需要?jiǎng)佑酶鞣N方式來營(yíng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容與文化氛圍的營(yíng)造相結(jié)合。例如，在高中語文教學(xué)中，四大名著《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選是一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，其中，單純的文字學(xué)習(xí)學(xué)生讀起原著文字來難免會(huì)感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營(yíng)造課堂學(xué)習(xí)的氛圍，通過播放《紅樓夢(mèng)》影視作品相應(yīng)的片段，引導(dǎo)學(xué)生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營(yíng)造達(dá)到了創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的目的，是幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)途徑，對(duì)于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動(dòng)等都有一定的引導(dǎo)作用。
四、結(jié)束語
傳統(tǒng)文化從我國(guó)古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學(xué)生人生觀價(jià)值觀正在形成的重要階段，通過語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生價(jià)值觀的塑造。
作者：程繁釗 單位：內(nèi)蒙古通遼實(shí)驗(yàn)中學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代主義設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 融合 國(guó)際水準(zhǔn)
中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)受到工業(yè)化和市場(chǎng)化的沖擊是巨大的，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)界有一個(gè)重要的困惑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化如何能更好地融合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其也是中國(guó)設(shè)計(jì)界的責(zé)任和努力方向。中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展速度雖快，但設(shè)計(jì)界略顯浮躁，常有過分追求張揚(yáng)的“高、大、上”的情況，設(shè)計(jì)忽視了社會(huì)功能，無視經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，盲目抄襲歐美，拋棄傳統(tǒng)文化等問題是急需改善的。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該走向一條符合本民族需求及文化品位的未來發(fā)展道路[1]?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本要素應(yīng)該是功能良好、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)合理、設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)、運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)等，這些要素源于上世紀(jì)初歐美國(guó)家興起的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，也是歐美國(guó)家的主流設(shè)計(jì)體系。歐美國(guó)家相對(duì)中國(guó)而言，其現(xiàn)代設(shè)計(jì)擁有更為完整的發(fā)展體系，其近現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和經(jīng)驗(yàn)有很多是值得全世界學(xué)習(xí)和借鑒的，但中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展絕不可以全盤照搬歐美體系。
中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該注重融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，但中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化上，絕對(duì)不應(yīng)該是對(duì)中國(guó)古文明進(jìn)行簡(jiǎn)單的形式化復(fù)制，而是要融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該大步邁向國(guó)際設(shè)計(jì)潮流，學(xué)習(xí)和運(yùn)用國(guó)際先進(jìn)設(shè)計(jì)思想、技術(shù)的同時(shí)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化。把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合國(guó)際先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，逐步形成具有民族特色的國(guó)際化設(shè)計(jì)形式?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是當(dāng)今歐美先進(jìn)國(guó)家及世界上大部分國(guó)家的設(shè)計(jì)主流，而且擁有先進(jìn)的思想內(nèi)涵?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化是符合中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一條途徑[2]。現(xiàn)代主義的定義比較復(fù)雜，它包含的范圍極為廣泛，從哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面都被涉及?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)起源于二十世紀(jì)初，二戰(zhàn)后逐漸席卷全球，從平面設(shè)計(jì)到建筑設(shè)計(jì)都受到影響，可以說各種設(shè)計(jì)門類無一幸免的受其深刻影響，其不但深刻的影響到整個(gè)世紀(jì)的人類物質(zhì)文明和生活方式，同時(shí)也對(duì)各種藝術(shù)、設(shè)計(jì)活動(dòng)都有決定性的沖擊作用?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)形式上強(qiáng)調(diào)功能合理、經(jīng)濟(jì)實(shí)用、美觀簡(jiǎn)約等特點(diǎn)，但它絕對(duì)不是一種簡(jiǎn)單的風(fēng)格，其對(duì)功能的重視，對(duì)材料的執(zhí)著，對(duì)尺度的精準(zhǔn)，對(duì)比例的考究，都是可以創(chuàng)造極為精彩的設(shè)計(jì)效果的。沃爾特?格羅佩斯、勒?柯布西耶、密斯?凡德羅、佛蘭克?勞埃德?萊特、康定斯基、約翰?伊頓等近現(xiàn)代世界級(jí)設(shè)計(jì)大師就是堅(jiān)持現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)立場(chǎng)的，而且用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的建筑、工業(yè)產(chǎn)品、家具、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等作品，他們很多設(shè)計(jì)作品都成為經(jīng)典，甚至引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)潮流，其設(shè)計(jì)影響力直到今日還源源不斷?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的深層內(nèi)涵是它一直具有鮮明的民主色彩和社會(huì)主義特征，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)能夠?yàn)閺V大勞動(dòng)群眾服務(wù)，同時(shí)希望社會(huì)大眾都能享受設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的內(nèi)容比較廣泛，世界上的設(shè)計(jì)大師也各具特點(diǎn)，但現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的深層內(nèi)涵總體上體現(xiàn)了其先進(jìn)性、科學(xué)性、合理性及可持續(xù)性的優(yōu)點(diǎn)，正因如此，時(shí)至今日仍然受到眾多世界級(jí)設(shè)計(jì)大師堅(jiān)持與推崇?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是偉大的，是符合中國(guó)乃至世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展潮流的，應(yīng)該大力推行。
中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，要將兩者發(fā)揚(yáng)光大[3]。如果把設(shè)計(jì)看作是文化的具體表征，那么一個(gè)民族傳統(tǒng)的滅亡就是該文化的衰亡，因此中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合與傳承發(fā)展很重要。中國(guó)有數(shù)千年歷史，今天所見之設(shè)計(jì)很多都有歷史可以追溯，我們要找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，將其作為我們所認(rèn)定的傳統(tǒng)。日本是一個(gè)很重視保護(hù)傳統(tǒng)文化的國(guó)家。日本自接受唐文化之后直到今天其文化中仍然保留著大量唐代精神，并且在其近現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融合日本文化也十分成功，這是值得中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的。日本擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，也擅長(zhǎng)把別人經(jīng)驗(yàn)和自己的本國(guó)國(guó)情結(jié)合，其民族傳統(tǒng)文化保存的非常好，而且和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容融合一體。比如：日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝和平面設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)等都就有相當(dāng)高水平的融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)平行發(fā)展，不會(huì)互相干涉和排擠，在可能的情況下就互相借鑒及融合。日本和中國(guó)同屬東方鄰國(guó)，文化上具有很多共同點(diǎn)及淵源，對(duì)方的成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該值得研究學(xué)習(xí)。
近年來，國(guó)內(nèi)廣大設(shè)計(jì)學(xué)者和設(shè)計(jì)師都逐漸重視中國(guó)傳統(tǒng)文化如何能更好的融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，他們都開始持續(xù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作深入調(diào)查與研究以期推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)邁向國(guó)際水準(zhǔn)，把中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向國(guó)際市場(chǎng)，這是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步。中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理論上應(yīng)該尋求兩者的共同點(diǎn)，以便尋求統(tǒng)合的共同特色[4]。臺(tái)灣學(xué)者漢寶德的著作《建筑?歷史?文化》當(dāng)中有過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的論述，著作中列舉了林徽因女士（中國(guó)首位女建筑家）的理論，還有現(xiàn)代主義建筑大師萊特和密斯的設(shè)計(jì)思想，其內(nèi)容很有道理。林徽因女仕作為一位受西方教育的學(xué)者，她認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)建筑曾經(jīng)具備西方建筑的三要素：適用、堅(jiān)固、美觀，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)架精神和西方建筑的構(gòu)架理念是一致的，只是材料與方法不同；萊特的建筑設(shè)計(jì)理念和作品也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，特別是《老子》思想對(duì)他影響極大，《老子》中“自然”與“空間”的觀念深刻啟示了他的設(shè)計(jì)理念，其建筑等作品中很多都具有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)文化影子，作品經(jīng)典之余具有強(qiáng)烈的東方韻味?！独献印分鲝埖摹盁o為”思想對(duì)密斯的設(shè)計(jì)作品也可以進(jìn)行解釋，密斯主張“少就是多”，他的建筑等設(shè)計(jì)作品往往是形式上簡(jiǎn)單到無以復(fù)加，但設(shè)計(jì)作品的功能和內(nèi)涵卻是豐富、完善和深沉的。密斯在設(shè)計(jì)形式上刻意避免“多做”，但其出發(fā)點(diǎn)卻是為了“做多”。林徽因女士在結(jié)構(gòu)體系方面指出了西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的共同點(diǎn)，萊特和密斯的設(shè)計(jì)則體現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化在人文哲學(xué)方面的高度一致。雖然漢先生只是列舉和研究了西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，但各種設(shè)計(jì)門類都是具有相同的研究途徑，研究?jī)r(jià)值都是很高的，研究成果也會(huì)很豐富的。國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為歐美等西方國(guó)家的主流設(shè)計(jì)體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有眾多內(nèi)涵層面的共通性。
近代以來，中國(guó)很多著名設(shè)計(jì)師們都一直領(lǐng)頭進(jìn)行現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)實(shí)踐，期間也創(chuàng)造了很多融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，而且也為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)探索做了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)近現(xiàn)代的建筑大師林克明、陳伯齊、夏昌龍、龍慶忠、莫伯治、佘南、何鏡堂等建筑設(shè)計(jì)大師都是專注于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表人物，這些大師們大多都有留學(xué)歐美國(guó)家接受現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育的背景，對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)有自己深入的理解，他們也較早多方面地探索了中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，并積極探索現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，期間產(chǎn)生了很多有價(jià)值的優(yōu)秀建筑等設(shè)計(jì)作品，這些設(shè)計(jì)作品大多集中在中國(guó)嶺南地區(qū)，例如廣州白天鵝賓館、北園酒家、礦泉?jiǎng)e墅、廣州賓館、南越王博物館、新東方賓館、廣州友誼劇院等等，精品可謂多不勝數(shù)。其中莫伯治和佘南是把現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合嶺南地域文化為一體的最為代表的人物，廣州白天Z賓館和廣州友誼劇院都是他們的代表之作，白天鵝賓館是典型的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)，空間內(nèi)部融合嶺南園林水鄉(xiāng)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了精彩絕倫的設(shè)計(jì)效果，此酒店迄今為止仍然是廣州最好的酒店之一；佘南在設(shè)計(jì)上常突出現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)建筑特點(diǎn)，他于1964年設(shè)計(jì)的廣州友誼劇院是一座簡(jiǎn)潔大方、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，既突出演出功能，又創(chuàng)造出流暢而富有現(xiàn)代感的作品，其中具有中國(guó)園林風(fēng)格的空間氛圍，建材選用上因地選材，因而具有高水平而低造價(jià)的特點(diǎn)，是全國(guó)劇院設(shè)計(jì)的典范。
上述中國(guó)設(shè)計(jì)界的前輩們的探索和實(shí)踐是具有成效的，他們眾多的設(shè)計(jì)作品成功的，應(yīng)該感謝前輩們的探索。時(shí)至今日，中國(guó)總體設(shè)計(jì)水準(zhǔn)較以前已經(jīng)大幅提升，逐步踏進(jìn)先進(jìn)設(shè)計(jì)國(guó)家之列，中國(guó)設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)作品也逐步享譽(yù)世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)目前已得到更多國(guó)內(nèi)學(xué)者及設(shè)計(jì)師的重視，他們孜孜不倦的進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，成果豐碩，這是中國(guó)設(shè)計(jì)界在意識(shí)形態(tài)和市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)兩方面的重大進(jìn)步。今天中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的理解和運(yùn)用更加成熟，在融合中國(guó)傳統(tǒng)文化方面也更游刃有余，更能體現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵和深層氣質(zhì)。以中國(guó)當(dāng)今杰出建筑設(shè)計(jì)師為例就有現(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘、王澍、俞挺、柳亦春、趙曉東、梁志天、胡如珊等優(yōu)秀前沿設(shè)計(jì)師，他們都致力于把中國(guó)傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)并獲得了巨大成功?，F(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘被譽(yù)為“現(xiàn)代主義建筑最后的大師”，他榮獲1983年第五屆普利茲克建筑學(xué)獎(jiǎng)（有“建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)”之稱），他主張“越是民族的，越是國(guó)際的”，他的代表作品――北京香山飯店是一項(xiàng)典型的現(xiàn)代主義融合中國(guó)傳統(tǒng)的精彩設(shè)計(jì)作品，香山飯店是享譽(yù)中外的經(jīng)典之作，用他的原話就是：“從香山飯店的設(shè)計(jì)，我企圖探索一條新的道路”。王澍（中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）是國(guó)內(nèi)新生代優(yōu)秀建筑師之一，他是2012年普里茲克建筑學(xué)獎(jiǎng)獲得者，也是獲得這項(xiàng)殊榮的第一個(gè)中國(guó)公民。他的代表作品有世博會(huì)寧波滕頭案例館、蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館和中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園等。王澍長(zhǎng)期致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的相融方式，他的設(shè)計(jì)具有明顯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特點(diǎn)：設(shè)計(jì)形式簡(jiǎn)約大氣、選材節(jié)約環(huán)保、造價(jià)合理、追求功能合理、尺度比例精準(zhǔn)、色彩素雅清新，同時(shí)巧妙地融合了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑技術(shù)、傳統(tǒng)建筑材料、手工藝、材料加工工藝等；其設(shè)計(jì)展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑中的高超表達(dá)，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，并發(fā)掘其與現(xiàn)代建筑內(nèi)在的微妙關(guān)系。普利茲克獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席帕倫博勛爵曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)王澍：“他的作品能夠超越爭(zhēng)論，并演化成扎根于其歷史背景永不過時(shí)甚至具世界性的建筑?！?王澍的設(shè)計(jì)可以說精彩絕倫，驚艷四座，展現(xiàn)了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的頂級(jí)水準(zhǔn)，享譽(yù)世界[5]。著名建筑師俞挺的設(shè)計(jì)作品無極書院、九間堂二期、東園雅集別墅小區(qū)、拙政別墅等都是國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的房地產(chǎn)項(xiàng)目，他的設(shè)計(jì)作品從建筑、園林，到室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具、用品都追求現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)作品非常高雅清新，展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)精神處于新時(shí)代和特定地域的理解，也有深沉的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，人文情懷概括得非常獨(dú)特而有效。國(guó)內(nèi)目前設(shè)計(jì)界的優(yōu)秀人物和精彩之作是不勝枚舉，數(shù)不勝數(shù)，他們都是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上出奇制勝的成功者，我們應(yīng)該在此道路上繼續(xù)前行，開創(chuàng)中國(guó)未來設(shè)計(jì)的新高度。
中華民族歷來具有積極向上、智慧勤奮的創(chuàng)新精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有上下五千多年歷史，其飽含精華無數(shù)，也含有眾多的智慧文明，中國(guó)設(shè)計(jì)界應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族創(chuàng)新精神，繼續(xù)深入調(diào)查與研究，提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，把中華傳統(tǒng)文明融合先進(jìn)的國(guó)際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，提升中國(guó)未來設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)和世界影響力。
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[3]漢寶德.建筑.歷史.文化――漢寶德論傳統(tǒng)建筑[M].著作.2014
