發(fā)布時(shí)間：2022-10-29 14:07:19
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的世界文化遺產(chǎn)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
巴音布魯克風(fēng)景區(qū)位于天山山脈中部的山間盆地中，四周為雪山環(huán)抱，是新疆最重要的畜牧業(yè)基地之一。水源補(bǔ)給以冰雪溶水和降雨混合為主，部分地區(qū)有地下水補(bǔ)給，形成了大量的沼澤草地和湖泊。巴音布魯克蒙古語意為“富饒的泉水”。遠(yuǎn)在2600年前，這里即有姑師人活動(dòng)。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙古部，在渥巴錫的率領(lǐng)下，從俄國伏爾加河流域舉義東歸，清政府特賜水草肥美之地給他們，將他們安置在巴音布魯克草原和開都河流域定居。
巴音布魯克草原，距庫爾勒市636公里，位于和靜縣西北，伊犁谷底東南，中部天山南麓，海拔約2500米，面積約2.3萬平方公里，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場。巴音布魯克草原居住著蒙、漢、藏、哈等9個(gè)民族，民族風(fēng)情燦爛多彩，一年一度的草原那達(dá)慕盛會(huì)，賽馬、射箭等比賽活動(dòng)更讓游人流連忘返。
著名的天鵝湖就坐落在草原上，在和靜縣巴音布魯克區(qū)政府約60公里的巴音鄉(xiāng)西南部。天鵝湖實(shí)際上是由眾多相互串聯(lián)的小湖組成的大面積沼澤地，這是全國第一個(gè)天鵝自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)水草豐茂,氣候濕爽，風(fēng)光旖旎。鳥類有128種,隸屬14目30科80余屬，其中雀形目53種，非雀形目75種；繁殖鳥95種，占74%.其中留鳥34種，棲息著中國最大的野生天鵝種群，是鳥類繁殖和度夏的棲息地。獸類有20余種，其中，兩棲類2種，魚類5種。其中屬國家Ⅰ類保護(hù)的有8種，如雪豹、黑鸛、金雕、白肩雕等，Ⅱ級保護(hù)的有25種，如天鵝、盤羊、雪雞等。
巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，區(qū)內(nèi)林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美。班禪溝，原名叫茶汗烏蘇郭勒,意為白水溝，山清水秀，牧草如茵，是和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)最美麗的一塊夏牧場。鞏乃斯草原地勢起伏較大，山地草原與河谷草原并存，春、夏、秋、冬四季牧場齊備，其間河湖泉澗、野果山花、珍禽異獸不勝其數(shù)。
二、分析方法
SWOT分析法，即優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、機(jī)遇（Opportunities）、挑戰(zhàn)（Threats）從整體上看，SWOT可以分為兩部分：第一部分為SW主要用來分析內(nèi)部條件；第二部分為OT，主要用來分析外部條件/利用這種方法可以從中找出對自己有利的因素，以及對自己不利的東西，發(fā)現(xiàn)存在的問題，找出解決辦法，并明確以后的發(fā)展方向/運(yùn)用SWOT法系統(tǒng)分析巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申遺，找出其優(yōu)、劣勢,發(fā)現(xiàn)其外部機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以有助于確定在申遺過程中如何發(fā)揮優(yōu)勢，轉(zhuǎn)化劣勢，把握機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，提高申遺的成功率。
三、結(jié)果
1.優(yōu)勢。獨(dú)特的歷史文化：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)擁有清朝乾隆時(shí)期蒙古族土爾扈特、和碩特等部落萬里迢迢東歸祖國的所帶來的獨(dú)特的歷史文化，以及他們本身所一直信仰的宗教——喇嘛教。每年七月舉行的東歸那達(dá)慕藝術(shù)節(jié)更是巴音布魯克草原的一大盛事，這一節(jié)日源自于土爾扈特人的傳統(tǒng)節(jié)日塔格楞節(jié)。這一點(diǎn)是符合世界文化景觀遺產(chǎn)中的“明確劃定的地理——文化區(qū)域的代表性及其體現(xiàn)此類區(qū)域的基本而具有獨(dú)特文化因素”的條件的。
有機(jī)進(jìn)化的景觀：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美；坐落于草原上的著名的天鵝湖保護(hù)區(qū)是新疆三大國家級自然保護(hù)區(qū)之一，也是全國唯一一個(gè)大天鵝自然保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)內(nèi)擁有鳥類數(shù)百種，國家Ⅰ級、Ⅱ級保護(hù)動(dòng)物33種。巴音布魯克草原還是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一。
2.劣勢。生態(tài)環(huán)境的惡化：巴音布魯克草原是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一，每年牛羊馬等動(dòng)物的糞便和草原上居民的過度放牧都嚴(yán)重破壞了草原的自然生態(tài)環(huán)境。近些年來，疆內(nèi)外諸多專家都針對這一問題作出了許多研究并產(chǎn)生了一些成果，但是由于草原居民大部分居民的家庭收入和生活來源都是源自于畜牧業(yè)，而且他們早已習(xí)慣于這種生活方式，因此諸多研究成果的實(shí)際實(shí)施效果是不盡人意的。
3.機(jī)遇。遺產(chǎn)旅游的興起：隨著中國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和居民可支配收入的快速增長，近年來旅游業(yè)得到了長足的發(fā)展。生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游、度假旅游等旅游形式受到公眾的普遍歡迎；文化景觀遺產(chǎn)地除了以其豐富多樣的文化展示吸引了大量的游客外，而且還以其優(yōu)美的自然風(fēng)光令游人流連忘返。
政府重視程度的加強(qiáng)：中國的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作起步較晚，但是發(fā)展迅速。人們對于深厚雋永的自然和人文環(huán)境的普遍追求導(dǎo)致世界遺產(chǎn)旅游日益升溫。世界遺產(chǎn)對社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的實(shí)際促進(jìn)作用日益顯現(xiàn),特別是當(dāng)遺產(chǎn)價(jià)值被充分認(rèn)識、知名度被提高后，可有效地促進(jìn)旅游業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。巴音布魯克大天鵝自然保護(hù)區(qū)，自1983年被確認(rèn)為國家級自然保護(hù)區(qū)后，國家和地方政府一直以來都很關(guān)心整個(gè)巴音布魯克區(qū)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展。
4.威脅。資金投入的保障要求低：遺產(chǎn)地的保護(hù)和開發(fā)需要大量的資金投入。新疆自治區(qū)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平處于全國的下等，巴音郭楞蒙古自治州經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平雖然在整個(gè)新疆處于中上等，但由于整體發(fā)展的不平衡，而且城市建設(shè)的各方面都需要經(jīng)濟(jì)投入，因此用于開發(fā)遺產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)十分有限。除了風(fēng)景區(qū)本身的保護(hù)外，生態(tài)環(huán)境的改善、旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入也十分巨大。在缺乏資金投入的情況下，需要發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)作為保護(hù)資金的補(bǔ)充，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，難免出現(xiàn)開發(fā)性破壞。
旅游基礎(chǔ)設(shè)施的缺少及可進(jìn)入性差：世界遺產(chǎn)地的申報(bào)對景區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施有一定的要求。新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，許多旅游景區(qū)或景點(diǎn)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施普遍不夠完備，旅游交通路線也有很大的局限性。而且整個(gè)新疆占地面積大，地域廣闊，旅游景點(diǎn)分布較散，單個(gè)旅游景點(diǎn)之間距離太遠(yuǎn)，外加旅游交通的不便利。這些因素都嚴(yán)重制約了新疆旅游景區(qū)的申遺的道路。
保持原始風(fēng)景的要求的工作不夠：巴音布魯克風(fēng)景區(qū)在景觀上應(yīng)遵循保持原貌的原則。巴音布魯克風(fēng)景區(qū)現(xiàn)有的旅游接待設(shè)施十分陳舊，接待能力也十分有限。草原及周邊上的居民為了致富自行修建了一些接待的賓館和餐飲,其選址、建筑的風(fēng)格、造型、色彩等均與風(fēng)景區(qū)極不協(xié)調(diào)。由于興建的盲目性導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)內(nèi)景觀混亂，嚴(yán)重影響了申遺道路的發(fā)展。
四、巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申遺保護(hù)與開發(fā)建議
1.在范圍上劃定保護(hù)區(qū)域
巴音布魯克風(fēng)景區(qū)包括巴音布魯克草原以及其中的天鵝湖自然保護(hù)區(qū)、旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，整個(gè)景區(qū)的保護(hù)應(yīng)該劃分為這三個(gè)獨(dú)立景區(qū)的保護(hù)。對于每一個(gè)獨(dú)立景區(qū)，應(yīng)該按其功能劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和開發(fā)區(qū)。在核心區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁建設(shè)一切與保護(hù)無關(guān)的建筑、設(shè)施等,車輛嚴(yán)禁進(jìn)入;緩沖區(qū)內(nèi)主要用于改善景觀面貌，同樣嚴(yán)禁建設(shè)接待型建筑;開發(fā)區(qū)應(yīng)在政府的統(tǒng)一規(guī)劃布局下，有步驟、有秩序地建設(shè)接待建筑以滿足公眾對旅游“吃、住、購”的需求，但是建筑的風(fēng)格、造型、體量、色彩、功能等應(yīng)嚴(yán)格限制。
2.在環(huán)境上注重生態(tài)恢復(fù)和設(shè)施建設(shè)
在環(huán)境上亟待解決的就是生態(tài)問題，整個(gè)巴音布魯克風(fēng)景區(qū)內(nèi)需要解決的生態(tài)環(huán)境污染主要來源于畜牧區(qū)牛羊馬的過度放牧導(dǎo)致的自然生態(tài)系統(tǒng)無法自我調(diào)節(jié)的糞便等的污染物以及鞏乃斯林區(qū)旅游旺季可能出現(xiàn)的接待游客過多導(dǎo)致的生活垃圾污染物。因此，要做好生態(tài)恢復(fù)，就必須要有合理的規(guī)劃與當(dāng)?shù)鼐用竦谋Ｗo(hù)自我生態(tài)環(huán)境的意識相結(jié)合。
3.在景觀上遵循保持原貌的原則
在景觀建設(shè)上應(yīng)分別采取保存和控制等保護(hù)整治措施。保存即保持原貌，對待核心景區(qū)應(yīng)絕對保護(hù)，如實(shí)反映真實(shí)的歷史遺存及自然風(fēng)光；設(shè)置建設(shè)控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，對區(qū)內(nèi)的新建建筑應(yīng)進(jìn)行風(fēng)貌控制，使其在體量、形式、色彩等方面與核心保護(hù)區(qū)的傳統(tǒng)建筑及自然風(fēng)光相協(xié)調(diào)。
4.在管理上高效一致
堅(jiān)持“保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，確保巴音布魯克風(fēng)景區(qū)的真實(shí)性和完整性,要正確處理保護(hù)與利用、長遠(yuǎn)利益與眼前利益、整體利益與局部利益的關(guān)系，不能以犧牲和破壞文化景觀為代價(jià)無限度地開發(fā)利用，換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。
結(jié)語
巴音布魯克風(fēng)景區(qū)申報(bào)世界文化景觀遺產(chǎn)的道路任重而道遠(yuǎn)，需要這一代甚至是下一代新疆人不懈的努力和堅(jiān)定的信念，希望能夠按照申遺的條件通過對巴音布魯克風(fēng)景區(qū)更加全面深入的分析，早日達(dá)到成功申遺的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延不同的兩個(gè)專有名詞和各有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類型,共同點(diǎn)只在于,它們是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)宣布、在國際層面上加以保護(hù)的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,比較容易被望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級的遺產(chǎn);所以在討論學(xué)術(shù)問題時(shí),宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。
關(guān)鍵詞：
世界遺產(chǎn); 非物質(zhì)文化遺產(chǎn); 遺產(chǎn)保護(hù)與利用
收稿日期： 2010-11-09; 修訂日期： 2010-12-28
基金項(xiàng)目：
上海市教育委員會(huì)《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游產(chǎn)品研究》(CW0917);上海市教育委員會(huì)《上海旅游資源與文化發(fā)展創(chuàng)新基地》(CLA601)資助。
作者簡介：
梁保爾(1953-),男,博士,上海師范大學(xué)旅游學(xué)院教授,研究方向?yàn)檫z產(chǎn)旅游、旅游文化。張朝枝(1973-),男,博士,中山大學(xué)旅游學(xué)院副教授,研究方向?yàn)槁糜闻c遺產(chǎn)保護(hù)、旅游規(guī)劃與管理。
1 問題的提出
我國自1987年、2001年起分別有文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》以來,“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為了社會(huì)普遍關(guān)注的熱門詞匯。本文2010年底用“谷歌”搜索引擎①,以“世界遺產(chǎn)”為主題詞搜索到112萬條記錄,以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題詞搜索到119萬條記錄;在“中國知網(wǎng)”學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫作檢索②,以“世界遺產(chǎn)”為題名的有1703條記錄,為主題詞的有4537條記錄;以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題名的有6304條記錄,為主題詞的有26391條記錄③。與此同時(shí),以英文法文兩種文字圍合的“世界遺產(chǎn)”徽
記也無可爭議地成為優(yōu)質(zhì)旅游資源的身份標(biāo)識(見圖1)。
“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是聯(lián)合國教科文組織公布《世界遺產(chǎn)目錄》和《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》項(xiàng)目時(shí)使用的一種專有名詞,有特定的涵意。然而我們發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界在一些場合使用時(shí),往往以“世界遺產(chǎn)”通稱兩種類型的遺產(chǎn),如羅哲文《世界遺產(chǎn)大觀》
羅哲文.世界遺產(chǎn)大觀［M］.北京:五洲傳播出版社,2008:69.
列有“中國的世界文化與自然遺產(chǎn)”、“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),劉紅嬰《世界遺產(chǎn)概論》
劉紅嬰.世界遺產(chǎn)概論［M］.北京:中國旅游出版社,2003:12.
列有“世界遺產(chǎn)類別五:口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”章節(jié),且此類現(xiàn)象亦非個(gè)案
如孫克勤《世界遺產(chǎn)學(xué)》(旅游教育出版社,2008:26209.)將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“世界遺產(chǎn)”章節(jié)并列,彭順生《世界遺產(chǎn)旅游概論》(中國旅游出版社,2008:25.)將這兩種遺產(chǎn)并稱為“中國的世界遺產(chǎn)類別”等。
。這樣一來未免令人感到有些困惑:“世界遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩種遺產(chǎn)類型究竟是同屬一個(gè)范疇還是分屬于兩個(gè)獨(dú)立的體系？倘若是分屬兩套獨(dú)立體系的話,那么這兩種遺產(chǎn)類型的主要區(qū)別何在？本文試就這兩個(gè)問題作一些梳理工作。
2 兩種遺產(chǎn)歸屬兩種不同的體系
“世界文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”雖然都屬于UNESCO宣布的具有“突出的普遍價(jià)值”
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第1條。
的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,然而研究發(fā)現(xiàn),這兩種遺產(chǎn),其內(nèi)涵和外延并不屬于一個(gè)統(tǒng)一的范疇。
2.1 有兩份獨(dú)立的公約文本
UNESCO第17屆會(huì)議通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)規(guī)定,由“政府間保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)委員會(huì)”制定、更新和出版《世界遺產(chǎn)目錄》。這份《公約》將“世界遺產(chǎn)”定義為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個(gè)大類,1987年起增列“文化和自然混合遺產(chǎn)”,1992年又增列“景觀遺產(chǎn)”,總計(jì)為四個(gè)類型。因此,嚴(yán)格意義上的“世界遺產(chǎn)”應(yīng)指入選《世界遺產(chǎn)目錄》的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,除了“自然遺產(chǎn)”之外,“文化遺產(chǎn)”還應(yīng)涵蓋“文化景觀”以及“文化和自然混合遺產(chǎn)”的文化遺產(chǎn)部分《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第45-47條;中華人民共和國文化部令第41號《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》(2006)第2條。
。
UNESCO第32屆會(huì)議通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)規(guī)定,由“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”編輯、更新和公布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。這份《公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能”等五個(gè)類別
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第2條。
。但UNESCO 2001年起在宣布入選項(xiàng)目時(shí),又劃分出一個(gè)“文化空間”的類型(參見表5),曾一度引起了學(xué)術(shù)界很大的爭議(參見本文3.3敘述)。入選這份《名錄》
的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目通常就被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,或徑稱“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”以強(qiáng)調(diào)是一種所謂“國際”級別的遺產(chǎn)類型。
由此可見,“世界遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”涇渭分明,是由兩個(gè)不同的遺產(chǎn)委員會(huì)獨(dú)立宣布的兩種類型的遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目體系,UNESCO因此為兩個(gè)相對獨(dú)立行使權(quán)力的“本公約的最高權(quán)力機(jī)關(guān)”
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第4條第1款。
制定了兩個(gè)獨(dú)立的標(biāo)識(見圖2)。
2.2 有兩套不同的遺產(chǎn)目錄
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定了兩個(gè)相應(yīng)的目錄,一個(gè)是《世界遺產(chǎn)目錄》,另一個(gè)是《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》。UNESCO最新統(tǒng)計(jì)顯示
UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。
,2010年第34屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)結(jié)束時(shí),《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項(xiàng)目總數(shù)達(dá)911項(xiàng),包括:文化遺產(chǎn)(含文化景觀)704項(xiàng)、自然遺產(chǎn)180項(xiàng)、文化與自然混合遺產(chǎn)27項(xiàng);2010年在冊的瀕危遺產(chǎn)項(xiàng)目總數(shù)為34項(xiàng)。自1987年至2010年,《世界遺產(chǎn)目錄》先后收錄中國項(xiàng)目達(dá)40項(xiàng)
限于篇幅不再一一羅列,可參見“維基百科”相關(guān)條目。
,包括:文化遺產(chǎn)26項(xiàng)、自然遺產(chǎn)8項(xiàng)、自然和文化混合遺產(chǎn)4項(xiàng)、文化景觀2項(xiàng)。中國的“世界遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第三(意大利44項(xiàng)、西班牙41項(xiàng))。
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》也建立了兩個(gè)相應(yīng)的目錄。一個(gè)是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,另一個(gè)是《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。UNESCO最新統(tǒng)計(jì)顯示
UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。
,2010年政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)第五次會(huì)議結(jié)束時(shí),《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》收錄項(xiàng)目總數(shù)213項(xiàng),2010年在冊的急需保護(hù)項(xiàng)目總數(shù)達(dá)16項(xiàng)。自2003年至2010年,這兩個(gè)目錄分別收錄中國項(xiàng)目28項(xiàng)和6項(xiàng),中國的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”總量達(dá)34項(xiàng)
UNESCO官方網(wǎng)站http:∥。
。中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”2010年總量位居世界第一。
即以《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》和《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》兩種目錄而論,其性質(zhì)亦大相徑庭?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》規(guī)定,列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的項(xiàng)目均須已載于《世界遺產(chǎn)目錄》中
《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)第10條。
。如1995-2003年被列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的美國“黃石國家公園”是1978年第一批《世界遺產(chǎn)目錄》收錄項(xiàng)目;1992-2004年被列入《處于危險(xiǎn)的世界遺產(chǎn)目錄》的柬埔寨“吳哥窟”是于1992年被《世界遺產(chǎn)目錄》收錄的項(xiàng)目(便于“吳哥窟”及時(shí)接受國際援助)
Google 譯自UNSCO官方網(wǎng)站的2010年《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》在冊的35個(gè)項(xiàng)目名單以及經(jīng)整改已陸續(xù)解除瀕危的25個(gè)項(xiàng)目名單。
。而列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目則未必是《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的已列入項(xiàng)目,如中國2009-2010年被列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的6個(gè)項(xiàng)目,皆為UNESCO當(dāng)年的新增項(xiàng)目
《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的主要區(qū)別在于,列入前一名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些盡管在社區(qū)或群體的努力保護(hù)下其存續(xù)狀況仍然受到威脅的文化遺產(chǎn),申報(bào)國需要承諾制訂專門的保護(hù)計(jì)劃。
。
3 兩種遺產(chǎn)執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)
3.1 遴選標(biāo)準(zhǔn)不同
UNESCO《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)以“突出的普遍價(jià)值”為準(zhǔn)繩擬定了10條遴選標(biāo)準(zhǔn)
《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第77條對世界遺產(chǎn)的遴選做了規(guī)定:()代表人類創(chuàng)造精神的杰作;()體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流,對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響;()能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證;()是一種建筑、建筑群、技術(shù)整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段;()是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損;()與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系(委員會(huì)認(rèn)為本標(biāo)準(zhǔn)最好與其他標(biāo)準(zhǔn)一起使用);()絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū);()是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征;()突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過程;()是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地,包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。
,“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”只須符合其中的一條或多條相應(yīng)的單一標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)被認(rèn)定具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》,如“奧斯維辛集中營”、“九寨溝國家風(fēng)景名勝區(qū)”是符合一條文化標(biāo)準(zhǔn)或者自然標(biāo)準(zhǔn),“莫高窟”、“三江并流”是符合全部文化或者自然標(biāo)準(zhǔn)而入選(見表1)?！拔幕c自然混合遺產(chǎn)”則必須同時(shí)滿足雙重標(biāo)準(zhǔn)才具備入選《世界遺產(chǎn)目錄》的資格,如“武夷山”、“泰山”同時(shí)滿足了文化標(biāo)準(zhǔn)與自然標(biāo)準(zhǔn),特別是泰山同時(shí)以7條標(biāo)準(zhǔn)入選,在《世界遺產(chǎn)目錄》中十分罕見(見表1)?！拔幕坝^”的“突出的普遍價(jià)值”在于文化,或本質(zhì)上是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識別(見表1)。
UNESCO對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”沒有設(shè)立具體的遴選標(biāo)準(zhǔn),只是表述了一些基本特征或要素,以及對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“突出的普遍價(jià)值”做了若干限定,如“各國人民集體記憶的保管者”、“能夠確保文化特性永存”
《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條。、
“文化多樣性的熔爐”、“可持續(xù)發(fā)展的保證”、“密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素”、“面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”等
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)引言。
。各締約國在此基礎(chǔ)上都建立了龐大的名錄體系。以中國為例,截至2010年,進(jìn)入國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有7萬項(xiàng)之多
據(jù)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)司副司長屈盛瑞在2010年11月23日召開的新聞會(huì)上所的通報(bào),7萬項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之中,有1028項(xiàng)“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,7109項(xiàng)“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,18186項(xiàng)“地市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,53776項(xiàng)“縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(見中國民俗學(xué)網(wǎng)http:∥)。
,國務(wù)院并為之制定了6條遴選標(biāo)準(zhǔn)
《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》(2005)第6條:1具有展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的杰出價(jià)值;2扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng),世代相傳,具有鮮明的地方特色;3具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用,是文化交流的重要紐帶;4出色地運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和技能,體現(xiàn)出高超的水平;5具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值;6對維系中華民族的文化傳承具有重要意義,同時(shí)因社會(huì)變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險(xiǎn)。
,主要涉及候選項(xiàng)目的杰出創(chuàng)造力、世代相傳、文化認(rèn)同、高超技藝、見證傳統(tǒng)、瀕臨危險(xiǎn)等“突出的普遍價(jià)值”。這些遴選標(biāo)準(zhǔn)對各層面的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言具有一定的普適性。
3.2 類型標(biāo)準(zhǔn)不同
本文將已列入《世界遺產(chǎn)目錄》《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的各種類型的遺產(chǎn)項(xiàng)目嘗試著排列了一份比較直觀的通表(見表2):
本表綜合了兩個(gè)板塊。第一板塊,參照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》首先區(qū)別為“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”兩個(gè)大類;參照《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》再分列出“文化與自然混合遺產(chǎn)”和“文化景觀”兩大類;參照《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)第2條:“本辦法所稱世界文化遺產(chǎn),是指列合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)和文化與自然混合遺產(chǎn)中的文化遺產(chǎn)部分”的口徑,繼而將“文化與自然混合遺產(chǎn)”拆分為“(文化部分)”“(自然部分)”兩部分列入相應(yīng)類別。第二板塊,參照《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表
作”條例》(1998)二分法、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)五分法和《國家級非
4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第31條：“應(yīng)把在本公約生效前宣布為‘人類口述遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’的遺產(chǎn)納入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》”。
(2001/2003)(第一批《人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》2001/《公約》2003)
1.民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式(注)
《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條：“宣布的目的在于獎(jiǎng)勵(lì)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表作品，這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作?！?/p>
(《條例》1998)
(傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式:)
1.口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言
2.表演藝術(shù)
3.社會(huì)風(fēng)俗(民俗活動(dòng))、禮儀、節(jié)慶
4.有關(guān)自然界和宇宙的(民間傳統(tǒng))知識和實(shí)踐
5.傳統(tǒng)的手工藝技能
《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》(2005)第3條。
(《公約》2003/《暫行辦法》2005)28+6項(xiàng)
2.文化場所
《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》（1989）第1條。
(《條例》1998)6.與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間
《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》(2005)第3條。
(《暫行辦法》2005)(如媽祖信俗、端午節(jié)、麥西熱甫等)
2.自然遺げ(《公ぴ肌1972)
.文化與自然混ず弦挪(自然部し)(1987增列)
1.自然面貌
2.動(dòng)植物生境區(qū)
3.天然名勝
4項(xiàng)
(總計(jì)8項(xiàng))
資料來源:據(jù)《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(1972)、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)、《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)、《宣布“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”條例》(1998)、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》(2005)、《世界文化遺產(chǎn)管理辦法》(2006)等并參考王文章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》第293頁圖表歸納整理。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》(2005)六分法擬定。通過一種通融辦法,把UNESCO宣布的兩種體系的遺產(chǎn)類型納入到一個(gè)統(tǒng)一的框架中顯示其相互關(guān)系,這樣似乎比通稱為“世界遺產(chǎn)”更妥帖、更容易理解。
相比較而言,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情況要比“世界遺產(chǎn)”復(fù)雜。
第一,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)第12條。
:“為了使其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到確認(rèn)以便加以保護(hù),各締約國應(yīng)根據(jù)自己的國情擬定一份或數(shù)份關(guān)于這類遺產(chǎn)的清單,并應(yīng)定期加以更新?！币虼恕秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》在很大程度上具有這種特殊的“清單”性質(zhì),旨在為中國項(xiàng)目前赴后繼地躋身《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》或《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》而“熱身”。很顯然,國家級項(xiàng)目和世界級中國項(xiàng)目之間有穩(wěn)定的對應(yīng)關(guān)系,也就是說,國家級項(xiàng)目處于一種預(yù)備狀態(tài),隨時(shí)可向UNESCO申報(bào)“國際一級”的項(xiàng)目。限于篇幅,茲選取兩批被收錄的中國項(xiàng)目列表,以便說明世界層面與國家層面兩個(gè)級別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之間的對應(yīng)關(guān)系(見表3):
第二,除了UNESCO的分類之外,還有一種國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用性分類,即《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)http:∥。
(2006-2008)的十分法與《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊［Z］.北京:文化藝術(shù)出版社,2007:1316.
(2007)的十六分法,這兩種分類也有一個(gè)明顯的對應(yīng)關(guān)系(見┍4):
從表上可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問題:一是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》“傳統(tǒng)醫(yī)藥”在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》中并沒有建立對應(yīng)的類別,而只是在“民間知識”下設(shè)一小類;二是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》(10類)分類與《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》(6類)、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》(6類)的分類不能完全對應(yīng)。
3.3 類型分歧不同
在“世界遺產(chǎn)”分類中的“文化景觀”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”似乎難以截然區(qū)分。對于這個(gè)問題不妨這樣理解:其一從遺產(chǎn)性質(zhì)而言,它是人類學(xué)的一個(gè)概念,代表的是《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條“文化遺產(chǎn)/遺址”所表述的“自然與人類聯(lián)合工程”
韓鋒在《世界遺產(chǎn)文化景觀》一文中認(rèn)為,“文化景觀”在于“展示人類社會(huì)與聚落在自然環(huán)境的物質(zhì)性制約或機(jī)會(huì)下以及在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的內(nèi)在和外在持續(xù)作用下的演進(jìn),突出強(qiáng)調(diào)人和自然之間長期而深刻的相互關(guān)系作用”(見 ,200918)。并參見UNSCO《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》第47條。
;其二從遴選標(biāo)準(zhǔn)而言,“文化景觀”的入選項(xiàng)目只須滿足符合文化標(biāo)準(zhǔn)的一條或多條標(biāo)準(zhǔn),而不必涉及其他的自然標(biāo)準(zhǔn);其三從類型劃分而言,它主要包括人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀(園林、公園)、有機(jī)進(jìn)化的景觀(殘余物景觀、持續(xù)性景觀)、關(guān)聯(lián)性文化景觀(自然因素、宗教、藝術(shù)、文化)三類。所以說,“文化景觀”的“突出的普遍價(jià)值”應(yīng)該在于文化方面,或者說,“文化景觀”本質(zhì)上就是一種文化遺產(chǎn),這也可以從“廬山國家風(fēng)景名勝區(qū)”入選標(biāo)準(zhǔn)上予以識別
江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之一,這里的佛教和道教廟觀與代表理學(xué)觀念的白鹿洞書院一起,以其獨(dú)特的方式融匯在具有突出價(jià)值的自然美景之中,激發(fā)了無數(shù)藝術(shù)家以美學(xué)的態(tài)度看待自然,開拓自然文化。
(參見表1)。
在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分類中關(guān)于“文化空間”(“文化場所”)的分類有頗多爭議。起因是,《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確分為五類,而實(shí)際宣布《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》時(shí)卻多了“文化空間”的類別(見表5);與此相反,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》明確有“文化空間”的類別,而實(shí)際上在國務(wù)院兩次公布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》上卻難覓其蹤跡
參見相關(guān)文獻(xiàn)。
――于是便引發(fā)了關(guān)于“文化空間”的學(xué)術(shù)爭端。
從源頭而言,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》的“文化空間”概念來源于《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(UNESCO,1989)“文化場所”
《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》(1989)第1條:“這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)(文化場所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式)將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。”“文化場所的人類學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn),但也被確定為一般以某一周期(周期、季節(jié)、日程表等)或是以一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在,取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在?！?/p>
?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》把“文化空間”解釋為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時(shí)間性。”《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》第3條:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類:(1) 傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等;(2) 文化空間,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所,兼具空間性和時(shí)間性。”王文章認(rèn)為
王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,2006:48,300.
,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類本身就不是一種邏輯的分類,難免會(huì)出現(xiàn)一些跨類現(xiàn)象。烏丙安認(rèn)為
烏丙安《民俗文化空間:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重》認(rèn)為,“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣在確定的時(shí)間和固定的場所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族民間文化活動(dòng),就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式?！瓊鹘y(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)(或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類)集市(巴扎)等等都是最典型的具有各民族特色的文化空間?！币姟爸袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”http:∥。)
,傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)就是最典型的文化空間。但這些解讀聽起來仍然有些費(fèi)解,關(guān)鍵在于要解釋清楚“文化空間”為什么是“非物質(zhì)”的。相對而言,向云駒的解讀比較透徹
向云駒《論文化空間》20091026,《再論文化空間》20100101,見中國民俗學(xué)網(wǎng)http:∥。。他認(rèn)為,“文化空間”是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型,其存在的核心價(jià)值和理論依據(jù)在于它完整地、綜合地、真實(shí)地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“文化空間”是“人類學(xué)”的概念,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型、類別、樣式之一的文化空間,首先必須有實(shí)在、實(shí)有的場所,這個(gè)場所必有物的存在(橋、民居、村落、廟宇、街道、廣場等等),或有固定的(如物的永固性)時(shí)間周期;其次,這個(gè)空間必與人的身體的棲居和精神的棲居相關(guān)聯(lián),才成其為“文化空間”。棲居必然建造,建造是人在場的象征和天然成分。也就是說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文化空間”,是有人在場和出場的空間。因此,有人在場的“文化空間”才是人類學(xué)意義上的“文化空間”,才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”。如果沒有活的人在場,“此地空余黃鶴樓”的話,那就只能是文物、古跡和遺址(“文化遺產(chǎn)”)。向云駒的解讀為《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》對“文化空間”的釋義作了必要的注腳。
4 結(jié)論與討論
4.1 本文結(jié)論
“世界遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在官方文件《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)和《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)中正式命名、因具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《世界遺產(chǎn)目錄》、由UNESCO和國實(shí)施保護(hù)的遺產(chǎn)種類,英文名World Heritage,漢譯名“世界遺產(chǎn)”,包括了“文化遺產(chǎn)”、“文化景觀”、“自然遺產(chǎn)”和“文化與自然混合遺產(chǎn)”四個(gè)類別。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)在頒布的官方文件《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003)中正式命名、因具有“突出的普遍價(jià)值”而入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、由UNESCO和國實(shí)施保護(hù)的遺產(chǎn)種類,英文名Intangible Cultural Heritage,漢譯名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》有UNESCO官方的中文文本
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第39條“有效文本”:“本公約用英文、阿拉伯文、中文、西班牙文、法文和俄文擬定,六種文本具有同等效力?！?/p>
,這一文本將目錄譯作《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,加“人類”二字,以表示這是一種“在國際一級保護(hù)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第4章:“在國際一級保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。
。
由此可知,“世界遺產(chǎn)”(World Heritage)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)是內(nèi)涵和外延各不相同的兩個(gè)專有名詞和各有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩種遺產(chǎn)類型,共同點(diǎn)只在于,它們是由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織宣布、在國際層面上加以保護(hù)的文化或自然遺產(chǎn)。作為熱門詞匯,社會(huì)層面通常的興奮點(diǎn)在其UNESCO“出身”,比較容易望文生義地理解為是一種統(tǒng)一的世界級的遺產(chǎn);所以,討論學(xué)術(shù)問題時(shí),為避免產(chǎn)生歧義起見,宜謹(jǐn)慎使用“世界遺產(chǎn)”漢譯詞通稱World Heritage和Intangible Cultural Heritage這兩種遺產(chǎn)類型。
4.2 問題討論
兩個(gè)《公約》的根本宗旨在于確保遺產(chǎn)的“真實(shí)性”和“完整性”
《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》(2005)第79-95條有關(guān)“完整性和/或真實(shí)性”條款內(nèi)容。
。國家為確保文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性
《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》(2006)第3條“世界文化遺產(chǎn)工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針,確保世界文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。”
,對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹了“保護(hù)為主,搶救第一;合理利用,傳承發(fā)展”的方針
《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(2005)《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(2005第二條第二款。
。中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類調(diào)查與評價(jià)》(GB/T 18972-2003)“旅游資源分類表”分列了8個(gè)資源主類
《旅游資源分類調(diào)查與評價(jià)》(GB/T 18972-2003)第4.3條款,見國家旅游局官方網(wǎng)站http:∥。
,其中的A.地文景觀、B.水域風(fēng)光、C.生物景觀、D.天象與氣候景觀、E.遺址遺跡、F.建筑與設(shè)施等類別多與“世界遺產(chǎn)”(自然、文化)有關(guān),G.旅游商品、H.人文活動(dòng)等類別則多與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有關(guān),換言之,本文討論的兩種類型遺產(chǎn)的“合理利用”與旅游吸引物有著有高度的相關(guān)性。
以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的“傳承發(fā)展”為例。旅游通常由“吃、住、行、游、購、娛”六大要素組成,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”可以通過旅游要素進(jìn)行生產(chǎn)性傳承,如昆曲(人類2001)(國家145 Ⅳ1)
人類、國家、國家三推分別指《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》、《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單》。
、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)(人類2005)(國家101 Ⅱ70)、京劇(人類2010)(國家172 Ⅳ28)等
參見表3。
是通過旅游“娛”的要素的發(fā)揮、通過劇場演出和票房收入解決一部分傳承發(fā)展中的問題,這是第一種方式;第二種方式是通過“購”的要素的發(fā)揮,使瀕危手工制作技藝在各類旅游攤檔令人愛不釋手的小商品形態(tài)中保持“活態(tài)”,如內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋(國家898Ⅷ115)、龍鳳旗袍、亨生和培羅蒙奉幫裁縫(國家三推Ⅷ6)、上海魯庵印泥(國家917Ⅷ134)、曹素功墨錠制作(國家三推Ⅷ73)、油紙傘、西湖綢傘(國家923Ⅷ140)、嘉定黃草(國家830 Ⅶ54)等;第三種方式是直接嵌入現(xiàn)實(shí)生活,成為居家旅行、日常用度的趣味盎然的選擇,最典型為“吃”要素的發(fā)揮,如存續(xù)我國城市歷史文脈的“老字號”項(xiàng)目等(見表6)。
令人矚目的是,在2010年,注重人與人之間的親密和睦、味覺上的美好體驗(yàn)以及人與自然間的平衡的“法國美食大餐”(人類2010)首次以一國美食而被UNESCO列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》
參見UNESCO官方網(wǎng)站;并參見《文匯報(bào)》2010年11月20日報(bào)道《法國大餐入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》.
。“法國美食大餐”是慶祝個(gè)人或群體生活重要時(shí)刻,如:出生、結(jié)婚、生日、紀(jì)念日、慶功和團(tuán)聚等活動(dòng)時(shí)的一種實(shí)用的社會(huì)風(fēng)俗,通過節(jié)日盛宴,法國人聚集在一起享受獨(dú)特的美食藝術(shù)?！胺▏朗炒蟛汀钡娜脒x,對旅游資源而言,意味著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目遴選將逐漸從諸如中醫(yī)針灸
王樂,吳越.申遺后針灸精髓如何傳承［N］.文匯報(bào),20101125;吳越,王樂.如何讓老外弄懂活血化瘀［N］.文匯報(bào),20101227.
(人類2010)(444 Ⅸ5)、中國活字印刷術(shù)
任思蘊(yùn).活著――中國活字印刷術(shù)的前世今生［N］.文匯報(bào),20101207.
(人類急2010)(國家918Ⅷ135)、中國書法
莫三相.漢字書寫――懷戀中國人的文脈載體［N］.文匯報(bào),20101227.
(人類2009)(國家839Ⅶ63)之類主要依賴于詮釋系統(tǒng)予以轉(zhuǎn)化的項(xiàng)目趨向于開始關(guān)注存活于現(xiàn)實(shí)生活中的通俗旅游吸引物了,這對于旅游資源利用和旅游產(chǎn)品開發(fā)的研究而言不能不說是一種非常鮮活的信號。オ
(鳴謝:謹(jǐn)對上海師范大學(xué)張萍、姚小梅所承擔(dān)的資料整理工作表示感謝。)
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【關(guān)鍵詞】 赤峰地區(qū);遼代皇陵;保護(hù);對策
一、遼代皇陵概況
赤峰地區(qū)擁有6座遼代皇陵，即祖陵（遼太祖及其皇后）、懷陵（遼太宗，穆宗附葬）、慶陵（遼圣宗、遼興宗、遼道宗）。
祖陵是遼太祖耶律阿保機(jī)與其皇后述律平的陵寢之地，建于天顯二年（公元927年）。坐落于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗查干哈達(dá)蘇木石房子嘎查西北的一個(gè)口袋型山谷中，四面環(huán)山，景色宜人。因葬于祖山，故稱其為祖陵。19世紀(jì)60年代初，國內(nèi)的賈洲杰等人對遼代祖陵進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查;20世紀(jì)初，法國籍傳教士閔宣化對祖陵進(jìn)行了實(shí)地勘察。之后，國內(nèi)學(xué)者董新林等人對遼代祖陵進(jìn)行了科學(xué)挖掘。國內(nèi)外對祖陵的實(shí)地調(diào)查，都詳細(xì)地記錄了祖陵的地貌和文化遺產(chǎn)等。祖陵出土了大量的漢文楷書經(jīng)幢殘片及其構(gòu)件、雙語石碑、鎏金雙鳳銀飾件、青釉執(zhí)壺等，這些遺產(chǎn)遺存都對遼代歷史的研究工作起著重要的影響。
懷陵，亦稱“鳳山陵”，是遼太宗耶律德光及其長子遼穆宗耶律Z的陵寢之地。坐落于今內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗崗崗廟北六華里床金溝山谷中。懷陵從1976年以來，進(jìn)行過多次勘測和調(diào)查，出土了大量的壁畫和祭祀類建筑墓址等文物遺產(chǎn)，為研究遼代歷史提供了第一手的資料。
慶陵是由遼圣宗耶律隆緒的永慶陵、遼興宗耶律宗真的永興陵和遼道宗耶律弘基的永福陵三座陵寢組成。慶陵坐落在內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗白塔子索布力嘎以北，當(dāng)?shù)厝朔Q為“王墳溝”。對遼慶陵實(shí)地調(diào)查的人也有很多，比如日本的鳥居龍藏、田村實(shí)造和法國籍傳教士閔宣化等人，并在實(shí)地調(diào)查中掘出了大量的石刻哀冊、墓志銘和具有以人物、山水為特色的壁畫等，著名的有“皇帝秦越國王墓志”、“羲和仁壽皇太叔祖哀冊”等，都是具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的資料。
二、遼代皇陵的保護(hù)現(xiàn)狀
遼祖陵曾經(jīng)由中國社會(huì)科學(xué)院董新林研究員主持發(fā)掘，現(xiàn)已回填。從整個(gè)陵園的表面可以看到的只有在豁口或平緩的山坡上筑有石墻，使陵園封閉成為一個(gè)獨(dú)立的單元。在陵園內(nèi)部又通過石墻劃分為內(nèi)陵區(qū)和外陵區(qū)，正如內(nèi)城和外城劃分類似。祖陵玄宮是在半山腰上，依山而鑿建，地表部分土石分層的堆積，周邊有壘積的石墻作為護(hù)體。
懷陵南北長約兩千米、東西寬五千米，從結(jié)構(gòu)上看，懷陵分為內(nèi)陵和外陵兩個(gè)部分，在懷陵的北邊是太宗陵、南邊是穆宗陵。太宗陵目前的狀況是其陵墓的頂部已塌陷、出現(xiàn)了一個(gè)直徑十三米的大坑、坑的深度為一米左右;穆宗陵也存在被人為破壞的痕跡，在穆陵周圍有一個(gè)深兩米、直徑二十七米的盜洞。三處陵寢遺址分別隸屬三個(gè)遺址點(diǎn)：即果樹園子上坎、馬盤溝、來帶（音）溝。果樹園子在西南邊，來帶溝位于北側(cè)，再向北就是馬盤溝。來帶溝處的穆宗陵有深兩米、直徑碩大盜洞，果樹園子處就是太宗陵，馬盤溝或?yàn)槠溆嗷适页蓡T叢葬處。遼懷陵遺址上，除磚石廢坑以外，形制還隱約能夠看清。床金村的溝口上有兩處土堆，傳為懷陵墓闕。在土堆下可以見到幾塊碎磚。懷陵早年盜挖者甚眾，后國家進(jìn)行了發(fā)掘清理，今地宮已回填。
圣宗永慶陵位于陵園的最佳位置，在山谷三公里半的山腰中，陵門尚存在，慶云山下筑有通往陵園的神道，在山腳可以看到陵園的陵門。從陵門到陵墓，長1300米，寬3米的神道，神道兩側(cè)有其他建筑遺址。從慶陵的布局情況來看，該陵寢總共有七室，即前、中、后三正室，前室東西側(cè)室，中室東西兩側(cè)，以后室為主室。前室呈長方形，券頂，其余各室屋頂均為圓形，呈穹隆狀。陵寢整體是由三層青磚壘砌而成，內(nèi)部抹有白灰，地面略向南傾，平鋪打磨平整的方磚，還設(shè)計(jì)了排水系統(tǒng)，防止陵墓進(jìn)水。主室內(nèi)有柏木組建的巨大槨室，各室間有通道相連，各室間都安裝由柏木做成的大門，門樓是用磚砌成，墻面有通體彩繪?，F(xiàn)在陵內(nèi)尚保存有較完好的壁畫、文官武士，表情肅穆，色彩凝重。藻井、墓頂描龍畫鳳、牡丹盛開，用色艷麗。中室的四幅巨大的山水畫，描繪了遼腹地的春、夏、秋、冬四季風(fēng)光，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，這應(yīng)該是描繪契丹皇室四季捺缽的場景，這些壁畫是極其稀少的遼代繪畫作品，使得這座陵墓顯得色彩紛呈，更加富麗堂皇。
三、遼代皇陵的保護(hù)措施
1、利用3D技術(shù)建立數(shù)字博物館
隨著信息化時(shí)代的到來，3D技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛。我們可以將它運(yùn)用到博物館里來，使博物館中的實(shí)體文物、照片、幻燈片、錄像、文字等數(shù)據(jù)信息融為一體，讓人們與文物“零距離”接觸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開啟文物保護(hù)的3D時(shí)代。采用3D技術(shù)的高科技手段對文物遺產(chǎn)進(jìn)行全方位的信息采集，實(shí)現(xiàn)文物的自動(dòng)化管理、精確檢索和三維展示。3D技術(shù)對于文物的保護(hù)和管理有著重要的作用，它對數(shù)字化博物館的建設(shè)有著重要的影響，更重要的是它可以實(shí)現(xiàn)文物的永久保存。以祖陵出土的鎏金雙鳳銀飾件為例，我們可以通過3D技術(shù)再現(xiàn)藏品，利用3D激光掃描技術(shù)、3D打印等多種3D技術(shù)，讓鎏金雙鳳銀飾件“跳到”人們的面前，使游客們可以近距離全方位的欣賞到鎏金雙鳳銀飾件的重量、大小、外形等每一個(gè)細(xì)節(jié)。利用3D技術(shù)，將珍貴的藏品再現(xiàn)到人們的眼前，為游客們提供一場豐富的視覺和觸覺的華麗盛宴。
2、設(shè)立遼代皇陵遺址保護(hù)基金
赤峰地區(qū)遼代皇陵的保護(hù)是一項(xiàng)需要大量資金支持的工作。目前，該項(xiàng)保護(hù)工作主要是依靠國家和地方政府的財(cái)政支持。從長遠(yuǎn)來看，我們可以設(shè)立一個(gè)專門的“赤峰地區(qū)遼代皇陵遺址保護(hù)基金”，資金的來源主要有兩個(gè)方面：首先，是依靠國家和地方政府的財(cái)政支持;其次，通過發(fā)展赤峰地區(qū)遼代皇陵的特色旅游，利用其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值中的一部分來進(jìn)行文物保護(hù)工作，也就是實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)二者相互協(xié)調(diào)、相互發(fā)展;最后，是依靠一些企業(yè)、學(xué)者等的捐助和宣傳，促使更多的人參與進(jìn)來，共同進(jìn)行文物保護(hù)的工作。通過建立基金會(huì)籌集資金為遼代皇陵的保護(hù)工作提供資金支持，為加強(qiáng)專業(yè)人才的培養(yǎng)提供資金支持，最終實(shí)現(xiàn)皇陵資源的可持續(xù)發(fā)展。
3、加大媒體宣傳力度
赤峰地區(qū)遼代皇陵的保護(hù)不能單純依靠當(dāng)?shù)卣嫦虼蟊?。地方政府除了在遼代皇陵保護(hù)方面健全法律法規(guī)外，更重要的是加大對外宣傳力度，通過書籍、報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行宣傳，開展契丹遼文化宣傳周等活動(dòng)，使更多的人了解歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，使契丹遼文化得到傳承，強(qiáng)化人們對于文物遺產(chǎn)保護(hù)的意識，認(rèn)識到保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，從而實(shí)現(xiàn)對遼代皇陵的保護(hù)。
4、申請世界文化遺產(chǎn)
遼代皇陵申請世界文化遺產(chǎn)也是文物保護(hù)工作的一種措施。首先，申請世界文化遺產(chǎn)會(huì)使遼代皇陵受到來自四面八方的關(guān)注和重視，不僅使契丹遼文化得到傳承，同時(shí)也能提高遼代陵墓的影響力;其次，申請世界文化遺產(chǎn)提高了遺產(chǎn)及遺產(chǎn)所在地的知名度，也是對遼代陵墓的對外推廣進(jìn)行更廣泛的宣傳，不僅促使更多的人來參與到文物的保護(hù)工作中來，也使文物保護(hù)工作受到監(jiān)督;第三，隨著社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，對文化精神的需求也日漸增加。如申請世界文化遺產(chǎn)成功后，遼代皇陵的知名度提高，就會(huì)吸引更多的人了解契丹民族的歷史文化，這恰好符合了人們對精神文化的需求。
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（1.四川大學(xué) 商學(xué)院，四川 成都 610064；2.中山大學(xué) 旅游學(xué)院，廣東 廣州 510275）
摘 要：我國遺產(chǎn)旅游近些年來發(fā)展勢頭迅猛，我國遺產(chǎn)旅游地已經(jīng)發(fā)展成為具有核心吸引物、核心競爭力的重要旅游目的地。我國遺產(chǎn)旅游地類型多樣，而“世界遺產(chǎn)”、“國家級風(fēng)景名勝區(qū)”、“國家歷史文化名城”等殊榮無疑是對其價(jià)值的最高認(rèn)同。從我國所入選的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)看，有區(qū)間分布特征，與自然遺產(chǎn)相比世界文化遺產(chǎn)顯著勝出。第一批44處國家風(fēng)景名勝和首批24座國家歷史文化名城也以凸顯國家政治因素和傳統(tǒng)文化符號為主而入選。文章詳細(xì)解讀了我國遺產(chǎn)旅游地的入選標(biāo)準(zhǔn)及分布特征，試闡述了我國遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同的影響因素，并從組織行為學(xué)角度揭示其價(jià)值認(rèn)同影響機(jī)制是由宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面影響因素共同作用構(gòu)成的復(fù)雜循環(huán)反饋體系。
關(guān)鍵詞 ：遺產(chǎn)旅游地；價(jià)值認(rèn)同；權(quán)力話語；影響機(jī)制
中圖分類號：F591.99
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1002－3240（2015）05－0089－05
收稿日期：2015-03-15
作者簡介：林曉桃(1985-)，女，浙江溫州人，四川大學(xué)、美國亞利桑那州立大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士，中山大學(xué)旅游學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)榭缃缏糜?、文化遺產(chǎn)、旅游文化等。
一、引言
當(dāng)下，遺產(chǎn)旅游地已構(gòu)成全世界各個(gè)國家旅游產(chǎn)業(yè)的最主要形式。旅游學(xué)術(shù)界還沒有形成完善的遺產(chǎn)旅游地研究體系，遺產(chǎn)旅游地的概念與定義還沒有確定統(tǒng)一，本論文中所研究的遺產(chǎn)旅游地特指以遺產(chǎn)為主要吸引物的旅游目的地。我國遺產(chǎn)旅游地包括自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、國家風(fēng)景名勝區(qū)、世界地質(zhì)公園以及歷史文化名城等多種類型，已經(jīng)成為我國占最大比重的旅游目的地。
價(jià)值，在哲學(xué)上第一層次是關(guān)系，這層意思解釋的是一種人與物之間的需要和滿足的相互聯(lián)系，也就是事物（客體）能夠滿足人類（主體）的某些單方面或多方面的需要。第二層次，價(jià)值展現(xiàn)的是一種屬性范疇。包括：社會(huì)性或者主體性；絕對性和相對性的相對統(tǒng)一；主觀性和客觀性的相互統(tǒng)一[1]。馬克斯·韋伯說：人們?nèi)魺o法對世界表達(dá)態(tài)度，則盡管多絢爛繁華的世界，也是無價(jià)值可言的。[2]源自多方面、多層次的評價(jià)可以在遺產(chǎn)這兒找到：如個(gè)人、家庭、家族、地方、族群、國家、國際。這里所謂的“對遺產(chǎn)的態(tài)度”也就是對遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同。換句話說，人類（即認(rèn)同主體）認(rèn)為遺產(chǎn)（客體事物）多多少少、高高低低的價(jià)值。海因里希·李凱爾特說：價(jià)值其本意為何物，不能在具體形式上得到確定答案，然而，卻可以是人類思量宇宙的工具。[3]那么，我們也難以評定遺產(chǎn)的價(jià)值到底是什么，對其價(jià)值認(rèn)同可以來丈量遺產(chǎn)、歷史文化以及社會(huì)政治、權(quán)力話語等的相互影響，相互作用的內(nèi)在關(guān)系。價(jià)值認(rèn)同的可解釋為特定的群體中，對某些指定客體事物的價(jià)值所在而形成的共同理解。因?yàn)檎J(rèn)同主體的多樣性，遺產(chǎn)旅游地（即以遺產(chǎn)作為主要吸引物的旅游目的地）的價(jià)值認(rèn)同也就具有多元性特征，且受多重因素相互復(fù)雜影響制約。[4]
二、我國遺產(chǎn)旅游地入選標(biāo)準(zhǔn)及分布
至今我國已形成一套囊括九大類的自然與文化遺產(chǎn)旅游地體系，總保護(hù)面積占國土總面積的近20%。世界遺產(chǎn)地、國家級風(fēng)景名勝區(qū)和國家歷史文化名城是我國遺產(chǎn)旅游發(fā)展的重要依托，是我國遺產(chǎn)旅游地體系中級別最高、價(jià)值品味最高的旅游目的地。特別是優(yōu)先入選成為我國“世界遺產(chǎn)地”、首批“國家級風(fēng)景名勝區(qū)”和“國家歷史文化名城”的遺產(chǎn)旅游地更是對其價(jià)值的最高認(rèn)同。
（一）我國世界遺產(chǎn)地遴選標(biāo)準(zhǔn)及分布
自我國于1985年參與《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》行列以來，截至2015年3月，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審核被批準(zhǔn)入選為《世界遺產(chǎn)名錄》的中國世界遺產(chǎn)共有47項(xiàng)（包括自然遺產(chǎn)10項(xiàng)，文化遺產(chǎn)33項(xiàng)（其中文化景觀4項(xiàng)，跨國項(xiàng)目1項(xiàng)（絲綢之路）），自然與文化雙遺產(chǎn)4項(xiàng)）。在數(shù)量上位居世界第二，僅次于意大利（50項(xiàng)）。我國是世界上具有世界遺產(chǎn)類別最完全的國家之一，也是世界上自然與文化雙遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家（與澳大利亞并列，均為4項(xiàng)）。
《世界遺產(chǎn)公約操作指南》（OperationalGuidelinesfortheImplementationoftheWorldHeritageConvention）作為世界遺產(chǎn)“突出的普遍價(jià)值”的評判與認(rèn)同的10項(xiàng)入選標(biāo)準(zhǔn)隨版本的更新不斷修善。這10項(xiàng)遴選標(biāo)準(zhǔn)按羅馬字母I-X依次編號，根據(jù)2005年以來的修訂版本，世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)是前I-VI共6項(xiàng)，而世界自然遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)是后四項(xiàng)，也就是第VII-X項(xiàng)?？稍谖覈澜邕z產(chǎn)地遴選標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)表（見表1）：名單中，世界自然遺產(chǎn)項(xiàng)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于世界文化遺產(chǎn)，清晰體現(xiàn)在其遴選標(biāo)準(zhǔn)采用之少。
世界遺產(chǎn)的申報(bào)，按年份我國可歸納為三個(gè)區(qū)間。第一區(qū)間是1987年～1995年（突變區(qū)間），由于這時(shí)期的申報(bào)具有無規(guī)律性，具體是：1987年成功申報(bào)6項(xiàng)(包括1項(xiàng)雙重遺產(chǎn))，1990年成功申報(bào)1項(xiàng)(雙重遺產(chǎn))，1992年成功申報(bào)3項(xiàng)自然遺產(chǎn)，和1994年成功申報(bào)4項(xiàng)；而1988年、1989年、1991年、1993年和1995年這5年都無項(xiàng)目成功。第二區(qū)間是1996年～2000年（漸變區(qū)間），具體情況是：1996年成功申報(bào)2項(xiàng)(含1項(xiàng)雙重遺產(chǎn))、1997年成功申報(bào)3項(xiàng)、1998年成功申報(bào)2項(xiàng)、1999年成功申報(bào)2項(xiàng)(包括1項(xiàng)雙遺產(chǎn))、2000年成功申報(bào)6項(xiàng)(含2項(xiàng)擴(kuò)展)。第三區(qū)間是2001年以來（平穩(wěn)區(qū)間），每年成功申報(bào)都不大于2項(xiàng)（擴(kuò)展項(xiàng)目除外）。
有3個(gè)重要因素影響著我國世界遺產(chǎn)的成功申報(bào)和所表現(xiàn)的特征：首先，自然遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)量顯著缺失，如2002年之前有且只有1993年入選的3項(xiàng)自然遺產(chǎn)，這說明在2002年前中國對自然遺產(chǎn)的認(rèn)同與重視遠(yuǎn)不及對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與關(guān)注。其次，這也說明我國之前對于世界遺產(chǎn)的申報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠重視。旅游產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益驅(qū)使地方政府開始積極申報(bào)世界遺產(chǎn)，而這之前，地方政府甚至由于擔(dān)心申報(bào)世界遺產(chǎn)成功后帶來的限制政策和清理責(zé)任而反對申報(bào)，沒有積極性或積極性低落。第三，2001年之后我國遺產(chǎn)成功申報(bào)進(jìn)入緩和狀態(tài)，這與《凱恩斯決議》、《凱恩斯-蘇州決議》和世界遺產(chǎn)委員會(huì)政策的驅(qū)動(dòng)和限制密切相關(guān)，我國也開始向自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)共同重視的方向發(fā)展，（《凱恩斯-蘇州決議》限定每個(gè)國家每年只能申報(bào)兩項(xiàng)，且其中一項(xiàng)為自然遺產(chǎn)）。
（二）首批國家級風(fēng)景名勝區(qū)入選及分布特點(diǎn)
我國對風(fēng)景名勝區(qū)的概念是有觀賞、文化或者科考價(jià)值，自然、人文景觀較集中，環(huán)境優(yōu)美，可以提供人們觀光或進(jìn)行科學(xué)考察等文化活動(dòng)的場所。中國國家級風(fēng)景名勝區(qū)是我國風(fēng)景名勝中匯集資源最為突出、遺產(chǎn)價(jià)值最高的地域。亦是政府支持度最大、學(xué)術(shù)研究范圍最廣、公眾游憩觀光參與人數(shù)最多的區(qū)域。所以，“國家級風(fēng)景名勝區(qū)”這塊招牌含金量也相對最高，是由國務(wù)院直接審批的。為了加強(qiáng)保護(hù)風(fēng)景名勝資源，更好的實(shí)行風(fēng)景名勝區(qū)的管理，在1982年國家國務(wù)院建立了中國風(fēng)景名勝區(qū)管理體系，并審批通過第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)44處（2007年前稱國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)）。
中國首批44處國家級風(fēng)景名勝區(qū)分布廣泛，在全中國22個(gè)省(自治區(qū)、直轄市)成空間凝聚型分布，高密度集中在豫皖鄂、江浙、及資源稟賦優(yōu)越的川滇等區(qū)域；均衡性較低，區(qū)域間、省際間分布差異較大（如表2所示）。分布特點(diǎn)上，山岳類數(shù)量居多。這是由于豐富多樣化的地貌構(gòu)成了風(fēng)景名勝區(qū)的自然景觀多樣性，是風(fēng)景名勝區(qū)中歷史文化的載體。中國崇拜山岳的歷史悠久，山岳和民俗、人文、宗教密切結(jié)合而形成特有的中國式的山岳文化，比如五岳都是中國歷史上各朝代帝王祭祀的神圣之地。人文景觀風(fēng)景名勝區(qū)，政治因素是最最重要的一股影響勢力，國家級風(fēng)景名勝區(qū)以人文景觀特點(diǎn)為主的主要集中分布在古代中心城市邊緣。在中國重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展的進(jìn)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等等因素都或多或少地影響著我國風(fēng)景名勝區(qū)的地域分布[5]。
（三）首批國家歷史文化名城分布特點(diǎn)
1982年“歷史文化名城”的概念被正式提出。其目的是為了保護(hù)那些曾經(jīng)是古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心或近代革命運(yùn)動(dòng)和重大歷史事件發(fā)生地的重要城市及其文物古跡免受破壞。根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》，“歷史文化名城”是指“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價(jià)值和革命意義的城市”。我國第一批24座國家歷史文化名城于1982年2月8日公布，并對這些城市的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了重點(diǎn)保護(hù)。我國首批國家歷史文化名城的確立與批復(fù)，按照其特點(diǎn)主要分為古都型、傳統(tǒng)風(fēng)貌型、近現(xiàn)代史跡型、風(fēng)景名勝型、地方及民族特色型、特殊職能型等六類，并呈現(xiàn)南多北少的特征分布（表3）。國家歷史文化名城是中華五千年民族精神和歷史文化傳承、發(fā)揚(yáng)的一種載體，特別是對首批歷史文化名城的重點(diǎn)保護(hù)直接反映出國家對文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同與保護(hù)導(dǎo)向的宏觀把握。
三、價(jià)值認(rèn)同的影響因素及影響機(jī)制
從組織行為學(xué)角度來分析，我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是組織間關(guān)系（Inter-organizationalRelationships）在我國遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同中的體現(xiàn)和應(yīng)用。本論文中所探討的我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同的影響因素包括微觀、中觀和宏觀三個(gè)方面。每個(gè)層面的因素均直接或間接地對遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同施加了不同程度的影響。微觀因素對組織間關(guān)系有促進(jìn)或抑制作用。[6]而宏觀尺度因素（國家權(quán)力宏觀背景）的影響施加于中觀因素和微觀因素，并通過中觀因素和微觀因素對我國遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同起決定作用。因此國家權(quán)力宏觀背景因素不容忽視，國家權(quán)力、政治、文化背景與我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同之間關(guān)聯(lián)性應(yīng)得到我們研究者重視。
（一）宏觀影響因素
我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同宏觀影響因素涉及國家權(quán)力層面，具體包括國家政治文化、民族認(rèn)同、國家形象樹立與傳播等因素。
遺產(chǎn)申報(bào)權(quán)、審批權(quán)、資源控制權(quán)掌握在政府手中。因此，遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同帶有濃厚的國家政治權(quán)力色彩。權(quán)力的一個(gè)最重要來源是對資源的審批。遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值在被認(rèn)同前期，遺產(chǎn)要經(jīng)過一套價(jià)值話語（DiscourseofValue）的判斷。價(jià)值話語，不僅僅只是進(jìn)行簡單的語言描述，還也暗示了話語評判和所期望的顯示間的相互聯(lián)系，遺產(chǎn)是否被認(rèn)同與保護(hù)直接受到其有沒有價(jià)值或者價(jià)值的多少來決定。“遺產(chǎn)”這個(gè)詞語自身也是一個(gè)意味深遠(yuǎn)的價(jià)值話語，它具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以，對遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同，更多地表現(xiàn)為一系列的國家政治權(quán)力話語，它指引著決定著該遺產(chǎn)的走勢與將來。[4]
對于一個(gè)主權(quán)國家是來說,文化認(rèn)同是其國家走向迅速發(fā)展之路的至關(guān)重要的橋梁。奈斯比特說,一個(gè)國家在不斷走向全球化之時(shí),就會(huì)更加關(guān)注自己的文化符號和所體現(xiàn)出來的國家特征,國家的價(jià)值取向?qū)?huì)越來越傾向于展現(xiàn)與光大自身文化特質(zhì)和自身的高價(jià)值遺產(chǎn)。[4]國家認(rèn)同是需要通過一系列的文化符號建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的，因此，入選為我國“世界遺產(chǎn)”、“首批國家級風(fēng)景名勝”，“首批國家歷史文化名城”的都是最能代表中國傳統(tǒng)文化符號特征的地域。
遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同是各個(gè)民族對作為共同體的國家的情感依附和歸屬認(rèn)知。各民族集體記憶的物質(zhì)載體演變成我國如今的各類遺產(chǎn)旅游地。民族國家不僅必須擁有獨(dú)立自主的政治實(shí)體體制和明確的國家邊界線等,還必須具備共同的價(jià)值取向、共同的審美情趣、共同的道德規(guī)范等諸多內(nèi)容的記憶性共同體。一個(gè)多民族國家的共同記憶來源于該國國內(nèi)多元民族的歷史記憶的綜合與融合。[2]遺產(chǎn)成為民族認(rèn)同的終極表現(xiàn)，它全面地反映了一個(gè)國家民族多元文化藝術(shù)的發(fā)展與形式，反映了一個(gè)國家或民族對自身特性的認(rèn)同與融合。
遺產(chǎn)是一種“選擇性的歷史回憶”。它可以幫助人們追憶曾經(jīng)的榮耀與光榮，強(qiáng)化歷史的成就感與自豪感。特別是在傳媒神話盛行的今天，現(xiàn)代傳媒將這種值得珍惜的歷史記憶加以進(jìn)一步張揚(yáng)、凸顯和強(qiáng)化。遺產(chǎn)旅游可以幫助政府影響公眾觀點(diǎn)，獲得公眾對國家目標(biāo)的支持，形成對國家的良好印象，產(chǎn)生對遺產(chǎn)地所在國家的認(rèn)同。傳播是貫通遺產(chǎn)旅游地和國家形象的一根中樞神經(jīng)。遺產(chǎn)旅游地首先被作為傳播國家形象的載體來考查，是國家形象的傳播渠道和傳播語境；國家形象作為這種傳播的過程和結(jié)果，不在囿于跨國政治宣傳或后殖民主義話語的沖突范式，在遺產(chǎn)旅游地中展現(xiàn)的是另一種圖景。簡言之，遺產(chǎn)旅游地傳播的是自身語境定的國家形象。
（二）中觀影響因素
我國遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同的中觀影響因素涉及地方政府與遺產(chǎn)主管單位等組織層面。我國已大致形成九大類自然和文化遺產(chǎn)地管理體系，這些自然和文化遺產(chǎn)地的管理權(quán)限分別歸屬于地方政府及相關(guān)部門。其中，國家林業(yè)局負(fù)責(zé)管理國家濕地公園和國家森林公園；住建部負(fù)責(zé)管理國家城市濕地公園和風(fēng)景名勝區(qū)；國家國土資源部負(fù)責(zé)管理地質(zhì)公園；國家文物局負(fù)責(zé)管理文物保護(hù)單位；國家旅游局負(fù)責(zé)管理A級旅游景區(qū)；水利部負(fù)責(zé)管理水利風(fēng)景區(qū)。在九大類自然和文化遺產(chǎn)地管理體系中，“國家級風(fēng)景名勝區(qū)”是含金量最高的牌子之一，由國務(wù)院直接審批。1982年第一批“國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)”中本應(yīng)有45個(gè)景區(qū)，但后來沒有張家界，這是由于張家界屬于林業(yè)局管轄，而主管單位當(dāng)時(shí)不愿放手。北京大學(xué)旅游研究與規(guī)劃中心主任吳必虎說，國家級風(fēng)景名勝區(qū)的管理權(quán)主要還在當(dāng)?shù)卣种?，而其他遺產(chǎn)系統(tǒng)的審批項(xiàng)目，用人權(quán)、管理權(quán)多集中在直屬部委。
地方政府、遺產(chǎn)主管單位成為遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同的因素另一重要原因在于：遺產(chǎn)具有政治性的暗示，遺產(chǎn)已經(jīng)成為各級行政主管部門“業(yè)績”的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。這表明，遺產(chǎn)成為地方政府與相關(guān)主管部門通過行政法規(guī)、行政管理、行政手段等實(shí)現(xiàn)良好業(yè)績來獲得政治上認(rèn)同的重要工具。[2]在這一過程中，地方各級政府實(shí)現(xiàn)行政績效的巨大能量來源于大規(guī)模的群眾旅游，因?yàn)椤斑z產(chǎn)旅游”已經(jīng)成為一個(gè)名符其實(shí)的風(fēng)向標(biāo)。旅游被視為引導(dǎo)遺產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的旗艦，遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同是一種為了實(shí)現(xiàn)旅游目的而選擇的特殊認(rèn)同方式。反過來，管理方面的成就感和行政事業(yè)的重要性又因旅游事業(yè)的發(fā)展得到強(qiáng)化。當(dāng)行政管理把遺產(chǎn)旅游地看成一種品牌時(shí)，表現(xiàn)出遺產(chǎn)申報(bào)的積極性，從而加劇行政權(quán)力的運(yùn)用。任何事物一旦被納入操作程序，便受到各種相關(guān)法律、法規(guī)和行政規(guī)章的約束。遺產(chǎn)的命運(yùn)與地方政府行政化的發(fā)展和效力緊密聯(lián)系在一起，其原有特性在很大程度上得到改變。
（三）微觀影響因素
微觀因素涉及遺產(chǎn)旅游地的社區(qū)層面，包括當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和相關(guān)企業(yè)等因素。每個(gè)遺產(chǎn)都具有“地方性”，這里的地方性是指遺產(chǎn)的地理位置與場所。地方社區(qū)會(huì)將其自身的遺產(chǎn)看作是他們自己的財(cái)產(chǎn)，而沒有關(guān)切財(cái)產(chǎn)的屬于全人類的世界性。[6]《世界遺產(chǎn)名錄》在“地方性”上的相關(guān)約定有:（1）相同的歷史或者文化構(gòu)成；（2）在地理上的相同特點(diǎn)、相同類型的遺產(chǎn)；（3）在地質(zhì)形態(tài)上，相同生物、地理、省份或相同生態(tài)系統(tǒng)類型構(gòu)成，且是一個(gè)具有突出普遍價(jià)值的密不可分的系列遺產(chǎn)。[7]也就是說，遺產(chǎn)是一類區(qū)域地方性資源，因而具有某種價(jià)值認(rèn)同。
因此，尊重、強(qiáng)調(diào)、發(fā)揮遺產(chǎn)的社區(qū)主體價(jià)值是遺產(chǎn)旅游地被完好利用和保護(hù)的戰(zhàn)略之基石。遺產(chǎn)旅游地從申報(bào)、審核到成功后的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展于保護(hù)都離不開當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的支持。如開平碉樓在遺產(chǎn)申報(bào)過程中，由于碉樓的產(chǎn)權(quán)歸居民個(gè)體所有，在他們沒有托管之前，政府無權(quán)對其進(jìn)行必要的維修改造和相關(guān)的管理。因此，需要社區(qū)居民的良好配合將碉樓產(chǎn)權(quán)托管給政府進(jìn)行管理。當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)也在一定程度上影響著遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同。如皖南古村落在世界遺產(chǎn)申報(bào)過程中，宏村的具體管理單位京黟旅游開發(fā)總公司對宏村申報(bào)世界遺產(chǎn)大力支持，并對編制保護(hù)規(guī)劃和整治村落環(huán)境給予經(jīng)濟(jì)支持，對遺產(chǎn)申報(bào)起到了積極的作用。
（四）價(jià)值認(rèn)同的影響機(jī)制
遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同的影響機(jī)制則可以解釋為遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同的各個(gè)影響因素和利益相關(guān)者及其相互間為達(dá)到共同目的或得到共同結(jié)果，彼此相互影響的一種聯(lián)合作用之原理。[8]我國遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同的宏觀因素之于中觀因素的影響，中觀因素之于微觀的影響，通過價(jià)值認(rèn)同主體的參與深刻影響著我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值呈現(xiàn)狀態(tài)，從而決定著我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而在宏觀和中觀因素疊加影響下構(gòu)成了我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同影響機(jī)制。同時(shí)，社區(qū)微觀因素和組織中觀因素交互作用，使遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同呈現(xiàn)出國家內(nèi)部的時(shí)序演變和區(qū)域之間的空間差異。從以上兩個(gè)層面的意義上來說，微觀因素對我國遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同具有輔助作用，而中觀因素是遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同差異性成份的根因，宏觀因素則在我國遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同過程中處于決策地位。我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同在接受宏觀、中觀和微觀三個(gè)尺度因素影響的同時(shí)，會(huì)通過對我國遺產(chǎn)旅游地價(jià)值呈現(xiàn)狀態(tài)的作用力而逐層對微觀、中觀和宏觀產(chǎn)生重要的反饋影響力，并把我國遺產(chǎn)旅游地推進(jìn)到一個(gè)不同的發(fā)展階段，形成對我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同的循環(huán)作用力。
四、結(jié)論
從以上分析可知，我國世界遺產(chǎn)入選標(biāo)準(zhǔn)以符合世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)顯著居多，且在時(shí)間序列上呈階段性特征。我國第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)44處和首批24座國家歷史文化名城大多是以凸顯國家政治因素和傳統(tǒng)文化符號為主而入選。研究表明，我國遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同是由國家權(quán)力層面宏觀因素、組織層面中觀因素和社區(qū)層面微觀因素共同作用形成的復(fù)雜循環(huán)反饋系統(tǒng)（如圖1）。國家權(quán)力層面宏觀因素包括國家政治文化、民族認(rèn)同、國家形象樹立與傳播，對遺產(chǎn)旅游地的價(jià)值認(rèn)同起決策作用；組織層面中觀因素包括起著重要的運(yùn)行作用力的地方政府和遺產(chǎn)主管單位；社區(qū)層面微觀因素包括起輔助和支持作用的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和相關(guān)企業(yè)。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，對我國遺產(chǎn)旅游地價(jià)值認(rèn)同的影響因素還有眾多，如相關(guān)遺產(chǎn)專家、學(xué)者對遺產(chǎn)申報(bào)的啟動(dòng)力，遺產(chǎn)旅游者的個(gè)體主觀認(rèn)同等，可待進(jìn)一步分析研究。
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第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和城市化的迅猛發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，能源危機(jī)，環(huán)境污染，水資源短缺、氣候變暖，荒漠化、動(dòng)植物物種大量滅絕等各類相互聯(lián)系的危機(jī)日趨嚴(yán)重，直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然的和諧也面臨著有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)50年代前后，不斷爆發(fā)的環(huán)境危機(jī)以及出現(xiàn)世界聞名的“公害事件”，敲響了環(huán)境保護(hù)的警鐘，人類開始重新審視自己與自然的關(guān)系。1953年，美國人類學(xué)家J.H.斯圖爾德(J.H.Steward)在《進(jìn)化和過程》一書中，率先提出文化生態(tài)學(xué)的概念，文化生態(tài)學(xué)以人類在創(chuàng)造文化的過程中，與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為研究對象，把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)試及內(nèi)在聯(lián)系。這一時(shí)期，一些從事文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)與研究的國際組織相繼成立，其中1948年成立的世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)、1956年成立的國際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心(ICCROM)、1956年成立的國際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)等逐漸在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)揮重要影響。20世紀(jì)60年代以來，在地理學(xué)的理論方面，自然與人文的統(tǒng)一性已經(jīng)在全世界得到確認(rèn)。在人地關(guān)系方面，形成了人與環(huán)境之間的“和諧論”，從而奠定了現(xiàn)代地理學(xué)的統(tǒng)一性與綜合性。和諧論主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的協(xié)調(diào)，例如日本學(xué)者石田寬就曾提出“預(yù)防破壞景觀，建設(shè)一個(gè)和諧的景觀”的主張。
第一位喚起人們關(guān)注自然環(huán)境的是美國海洋生態(tài)學(xué)家R.卡森(R.Carson)，她于1962年在《寂靜的春天》一書中提醒人們注意這樣的事實(shí)，即現(xiàn)代人由于濫用DDT及其它殺蟲劑，已經(jīng)傷害許多生命，嚴(yán)重的改變了自然生態(tài)。人類再不節(jié)制，未來的春天將不再鳥語花香、熱鬧繽紛，而是一片死寂與靜肅。由于對環(huán)境脆弱本質(zhì)和相互依賴的特點(diǎn)認(rèn)識不足，人類正在以驚人的速度破壞著自然環(huán)境。20世紀(jì)60年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家博爾丁(K.E.Boulding)發(fā)表《一門科學(xué)――生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的論文，第一次提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，形成以生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益，即生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)體系相互作用的經(jīng)濟(jì)效益為研究對象的學(xué)科，主張?jiān)谌丝冢I(yè)迅速增長，自然資源消耗加劇，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，大工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所造威的環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的情況下，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境，資源，生態(tài)結(jié)合起來研究其經(jīng)濟(jì)效益。此時(shí)，原有的東方文明中人類與自然和諧相處的文化價(jià)值觀和生活方式重新引發(fā)人們的關(guān)注，越來越多的人意識到文化景觀和自然環(huán)境保護(hù)的重要性，并主張將其作為國家的重要職責(zé)。
20世紀(jì)60年代以后，與景觀和環(huán)境相關(guān)的概念開始出現(xiàn)在有關(guān)國際文件中，引起國際社會(huì)的普遍關(guān)注。1962年12月，聯(lián)合國教科文組織第12屆會(huì)議在巴黎通過的《關(guān)于保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特性的建議》，第一次提出了保護(hù)景觀的目的，指出“為本建議之目的，保護(hù)景觀和遺址的風(fēng)貌與特征系指保存并在可能的情況下修復(fù)無論是自然的或人工的，具有文化或藝術(shù)價(jià)值，或構(gòu)成典型自然景觀的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。1964年5月，第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會(huì)議在威尼斯通過的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國際》(威尼斯)，第一次在文物古跡的保護(hù)中引入了環(huán)境的概念。指出：“歷史古跡的要領(lǐng)不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。i969年，L.麥克哈格(L.McHarg)在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問題，描述了自然過程如何引導(dǎo)土地開發(fā)。規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標(biāo)志著生態(tài)學(xué)方法第一次完整地引入了城市規(guī)劃之中。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)化的高速度發(fā)展，自然資源、人口、糧食和環(huán)境等一系列影響社會(huì)生產(chǎn)和生活的問題日益突出。同時(shí)，人類活動(dòng)范圍的日益擴(kuò)大，正在直接和間接地影響著生物圈。為了尋找解決這些問題的科學(xué)依據(jù)和有效措施，國際生物科學(xué)聯(lián)合會(huì)(IUBS)制定了國際生物計(jì)劃，1972年，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了人與生物圈(MAB)國際組織，開展森林、草原、海洋，湖泊等生態(tài)系統(tǒng)與人類活動(dòng)的關(guān)系，以及農(nóng)業(yè)，城市。污染等有關(guān)的科學(xué)研究。同年11月，聯(lián)合國教科文組織第17屆會(huì)議在巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約(世界遺產(chǎn)公約)，第一次明確了“文化和自然遺產(chǎn)”的定義。其中“文化遺產(chǎn)”包括文物、建筑群和遺址，而遺址則指“從歷史、審美，人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”：“自然遺產(chǎn)”則包括：“從審美或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的由物質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌，從科學(xué)或保護(hù)角度看具有突出的普遍價(jià)值的地質(zhì)和自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃為受威脅的動(dòng)物和植物生境區(qū)；從科學(xué)，保護(hù)或自然美角度看具有突出的普遍價(jià)值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域”。其中“文化遺產(chǎn)”中的“自然與人聯(lián)合工程”引起人們的深入思考。
1976年11月，聯(lián)合國教科文組織第會(huì)議在內(nèi)羅畢通過的《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(內(nèi)羅畢建議)，第一次提出了“歷史和建筑地區(qū)”的概念，指出：“‘歷史和建筑(包括本地的)地區(qū)’系指包含考古和古生物遺址的任何建筑群。結(jié)構(gòu)和空曠地，它們構(gòu)成城鄉(xiāng)環(huán)境中的人類居住地，從考古、建筑，史前史，歷史，藝術(shù)和社會(huì)文化的角度看，其凝聚力和價(jià)值已得到認(rèn)可。在這些性質(zhì)各異的地區(qū)中，可特別劃分為以下各類史前遺址、歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)、老村莊。老村落以及相似的古跡群”。同時(shí)明確了“環(huán)境”和“保護(hù)”的定義，即“‘環(huán)境’系指影響觀察這些地區(qū)的動(dòng)態(tài)、靜態(tài)方法的。自然或人工的環(huán)境”。在這層意義上，定必不僅涉及趨于靜態(tài)的文物，建筑物與遺址，還考慮到社會(huì)文化進(jìn)程中的動(dòng)態(tài)性以及歷史和建筑地區(qū)環(huán)境要素的延續(xù)性，而“‘保護(hù)’系指對歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定，保護(hù)。修復(fù)。修繕，維修和復(fù)原”。之后，人類環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)問題更加引起世界范圍的重視。
1977年12月，一些國家的著名建筑師、規(guī)劃師，學(xué)者和教授，在秘魯馬丘比丘山的古文化遺址，簽署了具有宣言性質(zhì)的《馬丘比丘》。其中“文物和歷史遺產(chǎn)的保存和保護(hù)”部分指出：“城市的個(gè)性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會(huì)特征。因此不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)”。在該的結(jié)束語中寫到：“古代秘魯?shù)霓r(nóng)業(yè)梯田受到全世界的贊賞，是由于它的尺度和宏偉，也由于它明顯地表現(xiàn)出對自然環(huán)境的尊重。它那外表的和
精神的表現(xiàn)形式是一座對生活的不可磨滅的紀(jì)念碑，在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份”。這一在文化景觀遺產(chǎn)地誕生的莊嚴(yán)，無論對城市規(guī)劃領(lǐng)域的觀念更新，還是對文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的擴(kuò)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。恰好也在1977年，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》(操作指南)作為《世界遺產(chǎn)公約》的實(shí)施細(xì)則予以公布，明確提出了評價(jià)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及其真實(shí)性、完整性和相關(guān)管理要求。在理論界，J.D.西蒙茲(J.D.Simonds)在《大地景觀》(1978)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法、環(huán)境保護(hù)，生活環(huán)境質(zhì)量提高，乃至于生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵，從而把生態(tài)景觀研究推向了“研究人類居住空間與視覺總體的高度”。
1980年8月，在東京召開的第24屆國際地理大會(huì)上，大會(huì)主席倫敦大學(xué)教授M.J.懷斯(M.J.Wise)在開幕詞中指出，“在今日世界人口日增，環(huán)境急劇，資源匱乏和自然災(zāi)害頻仍的處境中，如何協(xié)調(diào)自然環(huán)境和人類文化生活的關(guān)系，已成為國際地理學(xué)界所面臨的主要研究任務(wù)”。美國未來學(xué)者A.托夫勒(A.Toffler)于1980年出版了《第三次浪潮》，認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了兩次巨大的變革浪潮：第一坎是農(nóng)業(yè)革命。第二次是工業(yè)革命，而電腦的發(fā)明標(biāo)志著人類進(jìn)人了第三次浪潮，即信息革命時(shí)代，并將從根本上影響人們的生產(chǎn)方式、政治準(zhǔn)則、生活方式、社會(huì)傳統(tǒng)及意識形態(tài)等。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.奈斯比(J.Naisbitt)于1982年出版了《大趨勢――改變我們生活的十個(gè)新方向》，提出了未來社會(huì)的十個(gè)發(fā)展方向。在諸多學(xué)派中，人文主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市空間秩序最終是生態(tài)秩序的產(chǎn)物，人類社會(huì)在生物學(xué)和文化的兩個(gè)層面上被組織，從而發(fā)生著類似于生物界的競爭，淘汰，演替等過程。生態(tài)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)城市是一種生態(tài)系統(tǒng)，人的生活要從自然界的背景中得到理解。因此人不再是中心，而只是自然界的一個(gè)組成部分，人類必須放棄那種認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)能夠解決所有問題的錯(cuò)誤想法，變得謙虛、溫和與適度。這些思想反映了人與自然的關(guān)系從尊重順應(yīng)，到控制征服，到保護(hù)利用，直至上升到和諧共處的演進(jìn)過程，啟發(fā)人類在獲得改造世界巨大能力的同時(shí)，應(yīng)謀求更加理想的人居環(huán)境。1984年，M.荷夫(M.hough)在《城市形態(tài)和自然過程》中重點(diǎn)論述了城市的自然演進(jìn)過程與城市空間營造的關(guān)系問題。
以上國際文件中的定義，理念和相關(guān)學(xué)者的研究成果、思想，成為文化景觀概念形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)中起到了重要作用。1984年召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第8屆會(huì)議上，關(guān)于文化景觀的概念已經(jīng)予以提出并討論。會(huì)議指出“純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人為影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當(dāng)一部分具有重要的價(jià)值”；“應(yīng)將‘文化’與‘自然’同等看待，力求避免兩級化；《世界遺產(chǎn)公約》目的不是‘選定’景觀，而是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的和演變的框架中保護(hù)遺產(chǎn)地的和諧與穩(wěn)定，更深層次的含義就是使人們逐步意識到文化與自然之間的相互依賴關(guān)系”。1987年10月，國際古跡遺址理事會(huì)第8屆全體會(huì)議，在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》(華盛頓)，該“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價(jià)值”?！度A盛頓》列舉了歷史地段應(yīng)該保護(hù)的內(nèi)容，其中包括地段和街道的格局和空間形式：建筑物和綠化，曠地的空間關(guān)系：地段與周圍環(huán)境的關(guān)系，包括與自然和人工環(huán)境的關(guān)系等涉及文化景觀的內(nèi)容。從這些內(nèi)容看，歷史地段保護(hù)更關(guān)心的是整體環(huán)境，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和延續(xù)其中人們的生活。該還歸納了保護(hù)歷史地段共同性的問題，指出“今天，由于社會(huì)到處實(shí)行工業(yè)化而導(dǎo)致城鎮(zhèn)發(fā)展的結(jié)果，許多這類地區(qū)正面臨著威脅，遭到物理退化、破壞甚至毀滅”。
在我國，近代人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，是在20世紀(jì)20～30年代，通過外國傳教士和我國派往的留學(xué)生而陸續(xù)傳入國內(nèi)。1926年迄至1949年，在先后成立的+多所大學(xué)地理系內(nèi)系統(tǒng)地進(jìn)行講授，其中以法國人文地理學(xué)家J.白呂納(J.Brunhes)為代表的人地相關(guān)論和以英國經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家L.D.斯坦普(L.D.Stamp)為代表的經(jīng)濟(jì)地理思想具有廣泛的影響。前者認(rèn)為人對人地關(guān)系的形成具有選擇的可能和自由，而后者倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)地理應(yīng)用于城鄉(xiāng)規(guī)劃。在這一時(shí)期我國的理論刊物上發(fā)表的一些有關(guān)人口分布、土地利用，農(nóng)業(yè)分區(qū)，城市地理，邊疆勘察、地區(qū)綜合考察，以及人文景觀等方面的著作，表明人文地理和經(jīng)濟(jì)地理研究工作相互交錯(cuò)。但是，此后的一些年代里“除經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、人口地理學(xué)、城市地理學(xué)和歷史地理學(xué)以外的人文地理學(xué)其他的分支均被視為唯心主義學(xué)術(shù)思想而一概摒棄”。特別是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要求摸清各地區(qū)生產(chǎn)布局。流域區(qū)劃，鐵路選線，區(qū)域規(guī)劃，農(nóng)業(yè)區(qū)劃以及建設(shè)條件，資源儲(chǔ)量，生態(tài)環(huán)境等方面情況，為經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的發(fā)展開拓了更為廣闊的道路，提供了前所未有的有利條件。于是就出現(xiàn)了人文地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)一衰一盛迥然不同的局面，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到“”結(jié)束。
近30年來，“景觀”和“文化景觀”的概念，在人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)、人口地理學(xué)、區(qū)域地理學(xué)等學(xué)科中被廣泛應(yīng)用，并對其定義與內(nèi)涵進(jìn)行了系統(tǒng)的考證與闡釋。譚其驤先生推動(dòng)了我國沿革地理和歷史地理學(xué)的發(fā)展，對我國民族遷徙和文化作了大量的研究。他主編的《中國歷史地圖集》，以歷史文獻(xiàn)資料為主，吸取了考古等方面的研究成果。李旭旦先生是我國現(xiàn)代人文地理學(xué)奠基人，同時(shí)致力于區(qū)域地理學(xué)等方面的研究，他強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)的理論基礎(chǔ)是“人地關(guān)系論”，研究的目的是謀求人地關(guān)系的協(xié)調(diào)。認(rèn)為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征”，主張從研究文化景觀來分析人地關(guān)系。侯仁之先生倡導(dǎo)以現(xiàn)代地理學(xué)的方法，研究中國歷史地理。幾十年來，他孜孜不倦地探索北京城市起源、城址變遷，園林營建、水源開發(fā)利用，地下古河道復(fù)原及城市平面布局特點(diǎn)等，對北京城市規(guī)劃建設(shè)不斷提供科學(xué)的依據(jù)。早在1950年，候仁之先生就曾建議將大學(xué)歷史課中的“中國沿草地理”改名為“中國歷史地理”，認(rèn)為歷史地理學(xué)的任務(wù)是探討一個(gè)地理環(huán)境在“過去”和“現(xiàn)在”之間發(fā)展演交的規(guī)律。1962年，他發(fā)表了《歷史地理學(xué)芻議》一文，進(jìn)一步闡明了現(xiàn)代歷史地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。研究方法及與傳統(tǒng)沿草地理的重要區(qū)別，使其發(fā)展成為一個(gè)新的學(xué)科。在以后的數(shù)十年間，他先后出版
了《歷史地理學(xué)的理論與實(shí)踐》、《歷史地理學(xué)概述》等專著，為這一學(xué)科的建立，發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。侯仁之先生這一理論體系的闡述，從一個(gè)側(cè)面表明了我國現(xiàn)代文化景觀遺產(chǎn)研究的獨(dú)立探索。
上述眾多學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果皆成為文化景觀遺產(chǎn)概念的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，我國關(guān)于區(qū)域社會(huì)和歷史文化的研究成果也頗為豐富，早在20世紀(jì)30年代，冀朝鼎先生就在《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中提出了“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”的概念，探討了歷史上各個(gè)時(shí)期的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)分布情況，并認(rèn)為它們是我國歷史上統(tǒng)一與分裂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地方區(qū)劃的地理基礎(chǔ)，實(shí)際上也與文化發(fā)展演變的區(qū)域特性是基本一致的。李旭旦先生在《人文地理學(xué)導(dǎo)論》中指出，“長期以來，地理學(xué)科總是分成自然地理和人文地理兩大互相密切聯(lián)系的組成部門。但近30余年來，我國一直按照1950年代蘇聯(lián)一部分地理學(xué)者的片面論述，把地理學(xué)分裂成自然地理和經(jīng)濟(jì)地理兩門各自獨(dú)立的學(xué)科，不僅割裂了自然與人文現(xiàn)象的客觀聯(lián)系，還把人文現(xiàn)象的研究局限于經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)配置這一狹隘的范疇之內(nèi)”。今天“人文地理學(xué)正和新興的環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)，區(qū)域科學(xué)與行為科學(xué)相結(jié)合，力求在解決世界性資源短缺，人口危機(jī)、自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)平衡等重大社會(huì)問題上作出貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)了人文地理學(xué)在方向內(nèi)容與方法上的創(chuàng)新”。譚其驤先生也在1980年代提出“不能籠統(tǒng)地，簡單地談?wù)撝袊幕?，而在任何時(shí)代，都不存在一種全國共同的文化，文化的地區(qū)差異應(yīng)予以足夠的注意”。
在考古學(xué)研究方面，經(jīng)過幾代考古學(xué)家的努力，自20世紀(jì)80年代以來，我國考古學(xué)的年代譜系，在全國各地就已經(jīng)基本建立并逐步得到完善和細(xì)化。長期以來，人們稱黃河為中華民族的母親河，視黃河流域?yàn)橹腥A文明的發(fā)祥地，將中原地區(qū)作為中華文明的核心。最近20年的一系列考古發(fā)現(xiàn)，迅速擴(kuò)展了人們的視野，面對各地不斷涌現(xiàn)的史前時(shí)代的城址、祭壇、大墓，大型夯土建筑基址，精美的玉器、陶器和漆器，人們看到了中華遠(yuǎn)古文化的多源和多彩，看到了中國文明起源過程的新層面，也了解到中華民族大家庭的形成之久遠(yuǎn)，成份之復(fù)雜?！岸嘣惑w”是我國文明起源、發(fā)展的重要特征，地域之間的差異以及千絲萬縷的聯(lián)系，無疑是認(rèn)識區(qū)域文化的一個(gè)重要思路，也是區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的重要支撐?；凇岸嘣惑w”的文明進(jìn)程，以及與此密切相關(guān)的復(fù)雜多樣的自然地理單元，考古學(xué)、歷史學(xué)。地理學(xué)家們對我國豐富多彩的地域文化開展了深入的考察和研究工作。除此宏觀的地域文化研究之外，還有不少著眼于具體文化現(xiàn)象的歷時(shí)性或共時(shí)性區(qū)域研究成果，為深入了解我國文化遺產(chǎn)的區(qū)域特性，以及發(fā)展演變的時(shí)空背景提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也成為我國文化景觀研究的重要方法。
“20世紀(jì)70～80年代是中國考古學(xué)發(fā)展走向成熟的轉(zhuǎn)折期，經(jīng)過60年代的摸索和解悟，終于找到一條中國特色的考古學(xué)發(fā)展道路，一個(gè)帶根本性的學(xué)科理論，這就是中國考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說”?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生著眼于各地的文化淵源、特征和發(fā)展道路，從全國范圍將中國史前考古學(xué)文化分為六大區(qū)系，即以燕山南北長城地帶為重點(diǎn)的北方；以山東為中，己、的東方：以關(guān)中(陜西)、晉南，豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽湖――珠江三角洲一線為中軸的南方。在此基礎(chǔ)之上，他提出了著名的“考古文化區(qū)系類型說”，即“區(qū)是塊塊，系是條條，類型是分支”，既指明了文化的區(qū)域差異，也闡述了文化的歷史傳承。這一學(xué)術(shù)思想在考古學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，并帶動(dòng)了國內(nèi)區(qū)域考古學(xué)的深入發(fā)展，嚴(yán)文明先生曾論及中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，將中國考古學(xué)文化劃分為中原、甘肅，山東，燕遼，江浙和長江中游六大文化區(qū)。張光植先生也曾將龍山時(shí)期文化劃分為相互關(guān)聯(lián)的山東，良渚、黃河中游、齊家河。清龍泉五個(gè)區(qū)。這些都是基于史前考古學(xué)文化特征而進(jìn)行的區(qū)劃研究，在某種程度上也反映了文化的區(qū)域性。上述考古學(xué)文化的劃分，本身就說明了中國文化內(nèi)涵豐富多采，正如蘇秉琦先生言簡意賅地概述為“滿天星斗”。
文化景觀遺產(chǎn)的探索與國際共識
隨著人們對世界文化遺產(chǎn)內(nèi)涵和價(jià)值認(rèn)識的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產(chǎn)類型和相應(yīng)的保護(hù)方式，手段、體系，受到關(guān)注與保護(hù)的文化遺產(chǎn)類型也在不斷擴(kuò)充，例如“歷史城鎮(zhèn)”、“傳統(tǒng)村落”，“運(yùn)河遺產(chǎn)”和“文化線路”等特殊的文化遺產(chǎn)類型。這些新型文化遺產(chǎn)的共同特點(diǎn)，都體現(xiàn)出文化與自然兩者的密切關(guān)聯(lián)和相互結(jié)合，世界文化遺產(chǎn)開始呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值，并擁有了更為深刻的涵義。1987年，世界自然保護(hù)聯(lián)盟考察我國申報(bào)項(xiàng)目――泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)泰山不同于一般世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的獨(dú)特價(jià)值，即它不僅符合世界自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也同時(shí)符合世界文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，促使了在世界遺產(chǎn)類別中，“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”這一新類別被認(rèn)可。文化景觀遺產(chǎn)概念的最終確立源自于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)。1992年10月，世界遺產(chǎn)中心會(huì)同國際古跡遺址理事會(huì)與世界自然保護(hù)聯(lián)盟，在法國的拉貝第皮埃爾召開關(guān)于將“文化景觀納入《世界遺產(chǎn)名錄》”專題研討會(huì)。這是文化景觀遺產(chǎn)在邁向世界文化遺產(chǎn)的道路上具有重要意義的會(huì)議。為了適應(yīng)文化遺產(chǎn)的整體區(qū)域與多樣化類型，來自各成員國的專家分別對《操作指南》提出修改意見，討論了新修訂的文化遺產(chǎn)評估標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)出文化景觀遺產(chǎn)的定義、分類和提名等方面規(guī)定，建議將杰出的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》的體系之中。
1992年12月，在美國圣菲召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議上，決定將具有突出的普遍價(jià)值的文化景觀遺產(chǎn)納入《世界遺產(chǎn)名錄》。至此，在《世界遺產(chǎn)公約》公布120年后，世界文化遺產(chǎn)的體系中增加了“文化景觀遺產(chǎn)”這一新的類型。文化景觀遺產(chǎn)的確立意義重大，使人類和自然相互依存，相互影響的關(guān)系在文化遺產(chǎn)中得到具體的體現(xiàn)。其背景是城市化發(fā)展進(jìn)程不斷加快，人們生存環(huán)境日益遭到破壞，人類需要保存土地利用的歷史和遺跡，維持生物的多樣性，實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧健康的發(fā)展。根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》第一條的內(nèi)容，世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，文化景觀遺產(chǎn)代表著“自然與人類聯(lián)合工程”，具有多種多樣的形式，兼具文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)保護(hù)的要求與特性。長期以來，世界遺產(chǎn)始終在“文化”與“自然”兩個(gè)支點(diǎn)之間尋求平衡，而文化景觀遺產(chǎn)將文化與自然兩種因素聯(lián)系起來，促進(jìn)了它們之間的平衡與穩(wěn)定?！拔幕坝^”是指自然與人類創(chuàng)造力的共同結(jié)晶，反映區(qū)域的獨(dú)特的文化內(nèi)涵，特
別是出于社會(huì)、文化、宗教上的要求，并受環(huán)境影響與環(huán)境共同構(gòu)成的獨(dú)特景觀?！拔幕坝^”也是從較大的范圍、較充分的規(guī)模去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識在某種特定環(huán)境中人的創(chuàng)造和生存狀態(tài)。
自1992年文化景觀遺產(chǎn)正式確定為世界遺產(chǎn)中的特殊類型以來，人們的認(rèn)識發(fā)生了許多變化，對于人類與自然的關(guān)聯(lián)，被明顯重視起來，衡量世界遺產(chǎn)突出的普遍價(jià)值的評估標(biāo)準(zhǔn)也經(jīng)歷了多次改變與調(diào)整。其中，許多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展與文化景觀遺產(chǎn)類別的納入，以及對其不斷深入的思考直接相關(guān)。文化景觀遺產(chǎn)的確立使世界遺產(chǎn)更具平衡性和代表性，也使世界遺產(chǎn)所代表的自然與文化，人類與環(huán)境、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的關(guān)系更加全面和深刻。在《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》的附錄中，把文化景觀分為“由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀”，“有機(jī)進(jìn)化的景觀”和“關(guān)聯(lián)性文化景觀”三種類型?！坝扇祟愑幸庠O(shè)計(jì)和建筑的景觀”包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀(jì)念性建筑物或建筑群有聯(lián)系?！坝袡C(jī)進(jìn)化的景觀”它產(chǎn)生于最初始的一種社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式?！瓣P(guān)聯(lián)性文化景觀”以其與自然因素，強(qiáng)烈的宗教，藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以缺失文化的物證為特征。文化景觀遺產(chǎn)作為連接文化與自然的紐帶，更加體現(xiàn)出“人類長期的生產(chǎn)，生活與大自然所達(dá)成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產(chǎn)相比。它更強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念”。
1993年lO月，聯(lián)合國教科文組織在德國都柏林舉行“有關(guān)具有突出世界價(jià)值的文化景觀的專家會(huì)議”，提出了“未來行動(dòng)計(jì)劃(文化景觀)”。該行動(dòng)計(jì)劃總結(jié)了有關(guān)提供“成員國在確認(rèn)，評價(jià)，提名和管理文化景觀進(jìn)八《世界遺產(chǎn)名錄》的資格方面的指導(dǎo)”，以及準(zhǔn)備“對文化景觀進(jìn)行專題研究”的建議。1994年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)第18屆會(huì)議提出建立具有代表性與平衡性《世界遺產(chǎn)名錄》的“全球戰(zhàn)略”。并認(rèn)為主題研究可以作為建立具有代表性的《世界遺產(chǎn)名錄》的有效方法。人們意識到，歐洲建筑與宏偉，壯觀的人造景觀等古跡在《世界遺產(chǎn)名錄》中占據(jù)優(yōu)勢地位，而具有深度，復(fù)雜度和與環(huán)境建立多樣化聯(lián)系的傳統(tǒng)文化卻鮮有代表。而這種不平衡性正是由于過去將“文化”與“自然”遺產(chǎn)過于簡單地一分為二所造成的，新納入的文化景觀遺產(chǎn)顯然可以作為調(diào)整失衡的杠桿。同時(shí)，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》本身也在不斷根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》的精神和文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整和完善，逐步擴(kuò)充世界遺產(chǎn)的類型及其所代表的普遍價(jià)值。1977年～2005年間，《操作指南》先后修改達(dá)17次。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)要素方面，從重視單一文化要素的保護(hù)，向同時(shí)重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護(hù)的方向發(fā)展。例如兼具文化和自然復(fù)合特征的“文化與自然雙重遺產(chǎn)”、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀遺產(chǎn)，均成為國際社會(huì)探討加大保護(hù)力度的對象。
另一方面，在國際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)(IALE)與美國地理學(xué)家協(xié)會(huì)(AAG)舉辦的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)中，都有景觀與文化的專題討論會(huì)。1994年在美國地理學(xué)家協(xié)會(huì)第90屆年會(huì)上有“文化研究在地理學(xué)中的應(yīng)用：神話，景觀、通訊”專題報(bào)告會(huì)；1994年世界自然保護(hù)同盟(IUCN)大會(huì)提出，要利用景觀生態(tài)學(xué)原理來規(guī)劃和管理土地資源，促進(jìn)文化景觀持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。1995年國際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)大會(huì)上對景觀類型與人類活動(dòng)特征、景觀建設(shè)的量化因子、21世紀(jì)的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有所涉及。1999年，美國學(xué)者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)提出“生態(tài)導(dǎo)向”的概念。他認(rèn)為美國城市的無序蔓延及其對生態(tài)環(huán)境破壞等問題的出現(xiàn)，是因?yàn)閷⑼恋氐臐撛诮?jīng)濟(jì)價(jià)值置于生態(tài)過程之前所致，因此提出“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內(nèi)得到積極響應(yīng)，并開始從“生態(tài)優(yōu)化”所強(qiáng)調(diào)的單純“保護(hù)”，向利用生態(tài)來引導(dǎo)區(qū)域開發(fā)的“生態(tài)導(dǎo)向”思想方向發(fā)展。在這一思想推動(dòng)下，美國在區(qū)域開發(fā)中開始推行“精明增長”計(jì)劃，提出了控制城市蔓延，保護(hù)農(nóng)地，保護(hù)生態(tài)與社會(huì)人文環(huán)境、繁榮經(jīng)濟(jì)、提高人民生活水平的精明增長目標(biāo)。精明增長作為一種旨在平衡發(fā)展與保護(hù)關(guān)系的區(qū)域發(fā)展模式，在全球范圍內(nèi)得到了積極的響應(yīng)。
在此期間，一系列相關(guān)問題的國際公約和文件相繼問世，成為人們步入21世紀(jì)的共同行動(dòng)綱領(lǐng)，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全球共識。例如1996年聯(lián)合國第二次“人類住區(qū)”會(huì)議，發(fā)表了《伊斯坦布爾宣言》，2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會(huì)議通過了《世界文化多樣性宣言》。我國也制定并公布了《中國21世紀(jì)議程――中國21世紀(jì)人口。環(huán)境與發(fā)展白皮書》，將可持續(xù)發(fā)展作為基本國策之一。21世紀(jì)人類進(jìn)入“生態(tài)時(shí)代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現(xiàn)象有關(guān)問題的具有普遍意義的指導(dǎo)思想，在這一背景下，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧相處的文化價(jià)值觀和生活方式極為重要。同時(shí)，在21世紀(jì)，國際上已將生物多樣性的三個(gè)層次，即基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)，拓展為包含景觀在內(nèi)的四個(gè)層次，文化景觀被放在重要位置，并賦予崇高的使命。文化景觀既是“生物多樣性的最后儲(chǔ)藏所”，也是文化遺產(chǎn)保護(hù)不可或缺的內(nèi)容，既是反映過去人類土地利用的歷史和遺跡的證據(jù)，也應(yīng)該成為人類土地持續(xù)利用的樣板，并為人類提供享受美和愉快以及自然與文化多樣性的機(jī)會(huì)。
隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實(shí)上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)，社會(huì)發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性的劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃，政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐，取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。例如美國最早通過設(shè)立“國家公園”(nationalpark)制度，堅(jiān)持文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的公益性、完整性、科學(xué)性，將重要的文化景觀遺產(chǎn)地收歸國有，完整地保留了大面積的、類型豐富的國家財(cái)富；在意大利，一般強(qiáng)調(diào)不改變文化遺址現(xiàn)狀，尤其重視環(huán)境要素的保護(hù)，例如在龐貝遺址的保護(hù)中得以充分體現(xiàn)；在英國約克郡曾通過“地下古跡分布圖”的編制為保護(hù)對策提供了科學(xué)的依據(jù)，從而免遭大規(guī)模城市建設(shè)的破壞，在日本，通過國家，地方立法，由中央。地方政府保護(hù)實(shí)施，使得京都和奈良等地作為歷史史跡保護(hù)區(qū)被整體保護(hù)下來：在德國，結(jié)合現(xiàn)代航空測量，遙感技術(shù)，頻繁對國土范圍內(nèi)的文化遺存進(jìn)行普查。
文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)理論和方法的
形成經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過程，進(jìn)入20世紀(jì)后逐漸達(dá)成共識。2001年2月，來自南亞、東亞和東南亞的考古，建筑、市鎮(zhèn)規(guī)劃及遺產(chǎn)地管理等領(lǐng)域的專家相聚越南會(huì)安，參加聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的研討會(huì)，探討建立和頒布最佳保護(hù)范例的區(qū)域性標(biāo)準(zhǔn)，以確保亞洲遺產(chǎn)地的內(nèi)在價(jià)值得到應(yīng)有的保護(hù)。會(huì)議強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為“在亞洲，天然和人造遺產(chǎn)不僅與其自然地理和文化環(huán)境有著不解的聯(lián)系和淵源，同時(shí)也是更多非物質(zhì)性文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)背景。因此，與會(huì)專家尤其強(qiáng)調(diào)了自然遺產(chǎn)地，非物質(zhì)遺產(chǎn)和文化景觀的保護(hù)規(guī)范間的相互關(guān)聯(lián)性”。針對文化景觀，會(huì)議認(rèn)為“文化景觀是指與歷史事件?；顒?dòng)，人物相關(guān)或展示出了其他的文化或美學(xué)價(jià)值的地理區(qū)域，包括其中的文化和自然資源以及野生動(dòng)物或家禽家畜”。與會(huì)專家認(rèn)為“文化景觀反映了不同文化的有機(jī)哲理和觀點(diǎn)，必須得到了解和保護(hù)”。同時(shí)，“文化景觀并非靜態(tài)。保護(hù)文化景觀的目的，并不是要保護(hù)其現(xiàn)有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負(fù)責(zé)任的?？沙掷m(xù)的方式來識別，了解和管理形成這些文化景觀的動(dòng)態(tài)演變過程”。2005年12月，聯(lián)合國教科文組織在會(huì)安通過了《會(huì)安草案――亞洲最佳保護(hù)范例》。
2003年7月，在巴黎召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第27屆會(huì)議期間，曾就擬在維也納“中央車站項(xiàng)目”場址建造三棟高層塔樓的問題，以及就世界各地歷史性城市，包括世界遺產(chǎn)城市及其附近，出現(xiàn)的高層建筑建設(shè)這一常見問題展開了辯論。經(jīng)過辯論，世界遺產(chǎn)委員會(huì)要求世界遺產(chǎn)中心就這一問題召開專題會(huì)議進(jìn)行研究。2005年5月，主題為“世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑――管理具有歷史意義的城市景觀”的國際會(huì)議在維也納召開。會(huì)議實(shí)地考察了維也納歷史城市景觀的保護(hù)狀況。維也納的歷史城市景觀以中、低層公寓樓為特點(diǎn)，樓房普遍為4―6層，整個(gè)城市的屋頂采用19世紀(jì)古典主義建筑風(fēng)格，形成協(xié)調(diào)的城市文化景觀。教堂和其他宗教建筑的穹頂和尖頂，從城市的各個(gè)角度清晰可見，發(fā)揮著地標(biāo)性建筑的作用。而建造于20世紀(jì)50～70年代的幾棟高層辦公建筑，由于位于歷史中心的邊緣地帶，當(dāng)時(shí)并沒有被視為對城市文化景觀的侵?jǐn)_。2001年，維也納歷史中心列入《世界遺產(chǎn)名錄》，提高了市民對城市文化景觀價(jià)值的認(rèn)識，他們對新的高層建筑可能對城市輪廓線和文化景觀遺產(chǎn)產(chǎn)生的影響提出質(zhì)疑，并由此引發(fā)了世界遺產(chǎn)委員會(huì)的關(guān)注。維也納會(huì)議還討論了有關(guān)北京、加德滿都?？坡?、里加、波茨坦，阿維拉和危地馬拉城等世界遺產(chǎn)城市的高層或當(dāng)代建筑的案例，這些城市一直在不斷投資興建新的基礎(chǔ)設(shè)施、住房和辦公場所，且這種現(xiàn)象會(huì)持續(xù)下去，并進(jìn)而對城市文化景觀構(gòu)成長期威脅。
維也納會(huì)議討論的焦點(diǎn)包括，如何協(xié)調(diào)歷史文化名城或歷史地區(qū)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系：如何在滿足持久投資需要的同時(shí)不破壞城市的歷史特點(diǎn)和文化特征；如何確定文化景觀可以接受的變化限度，如何建立適用的評估和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問題。會(huì)議形成了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》(維也納備忘錄)，并提交世界遺產(chǎn)委員會(huì)第29屆會(huì)議通過?！毒S也納備忘錄》是一份具有歷史意義的文件，它側(cè)重于當(dāng)展對具有文化遺產(chǎn)意義的城市整體景觀的影響，其“歷史城市景觀”的概念超出了以往國際和相關(guān)建議中通常使用的“歷史中心”，“整體”或“環(huán)境”等傳統(tǒng)術(shù)語的范圍，涵蓋的區(qū)域背景和景觀背景更為廣泛，綜合考慮了當(dāng)代建筑、城市可持續(xù)發(fā)展和文化景觀完整性之間的關(guān)系，被視為提倡采取綜合方法維護(hù)城市景觀的重要聲明，并作為《內(nèi)羅畢建議》的補(bǔ)充性區(qū)域級指南。在此基礎(chǔ)上，2005年lO月，聯(lián)合國教科文組織第15屆《世界遺產(chǎn)公約》締約國大會(huì)在巴黎通過了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀宣言》，宣言“強(qiáng)調(diào)將當(dāng)代建筑恰當(dāng)?shù)厝谌霘v史城市景觀中的必要性，并強(qiáng)調(diào)在計(jì)劃進(jìn)行當(dāng)代干預(yù)時(shí)開展文化或觀賞影響研究的重要性，宣言要求各締約國”將《維也納備忘錄》中確定的原則納入各自的遺產(chǎn)保護(hù)政策”。
在2005年版的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約的操作指南》，對一直以來沿用的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了合并，規(guī)定，“如果遺產(chǎn)符合下列一項(xiàng)或多項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，世界遺產(chǎn)委員會(huì)將會(huì)認(rèn)為該遺產(chǎn)具有突出的普遍價(jià)值。1、代表人類創(chuàng)造精神的杰作；2，體現(xiàn)了在一段時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)重要的價(jià)值觀交流，對建筑、技術(shù)，古跡藝術(shù)，城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：3，能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證；4，是一種建筑，建筑群，技術(shù)整體或景觀的杰出范例，展現(xiàn)歷史上一個(gè)(或幾個(gè))重要發(fā)展階段：5、是傳統(tǒng)人類聚居。土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于不可扭轉(zhuǎn)的變化的影響而脆弱易損；6，與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點(diǎn)，信仰，藝術(shù)作品或文學(xué)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系：7，絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū)，8、是地球演化史中重要階段的突出例證，包括生命記載和地貌演變中的地質(zhì)發(fā)展過程或顯著的地質(zhì)或地貌特征，9，突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動(dòng)植物群落演變，發(fā)展的生態(tài)和生理過程；10，是生物多樣性原地保護(hù)的最重要的自然棲息地，包括從科學(xué)或保護(hù)角度具有突出的普遍價(jià)值的瀕危物種棲息地。
二､征文范圍和題綱
(一)武當(dāng)內(nèi)家拳功理功法挖整
1､各門派新整理傳統(tǒng)套路(包括拳､械､功)｡
2､各門派功法拳理介紹,習(xí)拳心得和體悟｡
3､各門派歷史源流,前賢宗師的傳記及奇聞軼事｡
(二)武當(dāng)內(nèi)家拳法發(fā)展戰(zhàn)略研究
1､武當(dāng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀､存在的問題及對策;2､武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)､市場研究;3､武當(dāng)武術(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)的研究;4､內(nèi)家拳法競技技術(shù)的開發(fā)研究;5､武當(dāng)內(nèi)丹養(yǎng)生功的開發(fā)研究;6､太極拳競技規(guī)則研究;7､武術(shù)器械､服裝､培訓(xùn)､書刊場地開發(fā)應(yīng)用研究;8､道教圣地､太極祖庭的建設(shè)構(gòu)想;9､振興中華傳統(tǒng)武術(shù)的方略;10､武當(dāng)武術(shù)的基本功能研究;11､武當(dāng)內(nèi)家拳法普及推廣的基本措施;12､武當(dāng)聯(lián)誼大會(huì)制度化研究;13､各派太極拳向海外推廣的經(jīng)驗(yàn);14､各門派怎樣盡快普及推廣本門功法,迅速壯大本門派隊(duì)伍;15､傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的提高途徑｡
以上題綱僅供參考使用,作者可圍繞弘揚(yáng)､繼承､發(fā)展中華武當(dāng)武術(shù)文化,自定自選論文題綱和內(nèi)容｡
三､論文要求
1､每篇論文一般不超過6000字｡
2､論文形式不拘,綜合､專題､典型調(diào)查､研究報(bào)告等均可,但要求論文的論點(diǎn)要清晰明確,證據(jù)､材料要充分,并力求在理論與實(shí)踐相結(jié)合上說明問題｡
3､本次大會(huì)征文應(yīng)為原創(chuàng)之作,不接受在全國性會(huì)議上作為交流的論文,不接受在有書刊號的正式出版物上發(fā)表過的論文｡
4､每篇論文應(yīng)詳細(xì)寫明作者姓名､工作單位､通訊地址､郵政編碼及聯(lián)系電話｡
5､每篇論文用A4紙打印一式二份,隨評審報(bào)名費(fèi)100元及報(bào)名登記表,于2007年8月30日前寄大會(huì)組委會(huì)｡
地址:湖北省丹江口市武當(dāng)雜志社馬丹良 收
郵編:442700聯(lián)系電話:0719―5223531
四､獎(jiǎng)勵(lì)辦法
1､凡寄送論文者,均為大會(huì)正式代表,可享受大會(huì)優(yōu)惠待遇,參加大會(huì)一切活動(dòng)｡
2､經(jīng)大會(huì)組委會(huì)､專家評審組評審,錄取一､二､三等獎(jiǎng),發(fā)給獎(jiǎng)金200~500元,頒發(fā)證書｡未評上獎(jiǎng)的論文,均發(fā)給優(yōu)秀論文獎(jiǎng),頒發(fā)證書｡
3､優(yōu)秀論文可先在《武當(dāng)》雜志上發(fā)表,后結(jié)集出版發(fā)行｡
4､獲獎(jiǎng)?wù)撐淖髡?可優(yōu)先參加特別推廣貢獻(xiàn)獎(jiǎng)評選活動(dòng),經(jīng)評審發(fā)給特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng),授予“武當(dāng)百杰”榮譽(yù)稱號｡
5､大會(huì)向與會(huì)每位作者贈(zèng)送武當(dāng)精美紀(jì)念品一份｡
五､未盡事宜,另行通知
一、概念的界定及其研究價(jià)值
高中地理教學(xué)內(nèi)容不僅跨越自然地理、人文地理和區(qū)域地理三大領(lǐng)域，還注重區(qū)域特征及人類與地理事物在地球上出現(xiàn)、發(fā)展和分布的相關(guān)規(guī)律。在教學(xué)中既要培養(yǎng)學(xué)生的自然科學(xué)素養(yǎng)，又要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，二者缺一不可。
世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。多元文化教育是指重差異的一種泛文化學(xué)習(xí)。它克服了人類面臨的文化狹隘、民族狹隘、區(qū)域與制度狹隘等困境，揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認(rèn)知。在高中地理教學(xué)中，可以通過世界遺產(chǎn)教育引導(dǎo)學(xué)生對多元文化的學(xué)習(xí)和理解，使學(xué)生認(rèn)識不同文化的平等地位；進(jìn)而從全人類的角度出發(fā)，認(rèn)識不同文化的多元一體性，主動(dòng)投入到世界遺產(chǎn)的保護(hù)及人類文化的傳播與弘揚(yáng)行動(dòng)中，最終成為促進(jìn)世界和平與發(fā)展的生力軍。
二、世界遺產(chǎn)教育資源挖掘的意義
世界遺產(chǎn)不僅是我們從祖先手中繼承的稀世珍寶，更是我們從子孫后代手中暫借來的后世財(cái)富。但是由于歷史的變遷和人類活動(dòng)的影響，不少珍貴的文化和自然遺產(chǎn)受到歲月的侵蝕或遭到人為的破壞，有的已瀕臨危險(xiǎn)。因此加強(qiáng)世界遺產(chǎn)保護(hù)已成為國際社會(huì)刻不容緩的任務(wù)。為了讓子孫后代了解目前的現(xiàn)狀，學(xué)校教育應(yīng)成為世界遺產(chǎn)教育的重要的陣地。
隨著歷史的發(fā)展，世界遺產(chǎn)在物質(zhì)與精神兩方面都成為指引我們未來發(fā)展方向的坐標(biāo)。這些珍貴的遺產(chǎn)是我們文化的基點(diǎn)、靈魂的依托和精神的歸宿。它既幫助我們了解自己成長的歷程和發(fā)展的方向，也幫助我們了解整個(gè)世界。這些遺產(chǎn)的相互交融，告訴我們自然與人類文明互動(dòng)的永恒故事，成為我們進(jìn)步和創(chuàng)新的源動(dòng)力。
三、世界遺產(chǎn)教育資源挖掘的方案和措施
（一）世界遺產(chǎn)教育資源挖掘的方案
世界遺產(chǎn)是自然旅游資源和人文旅游資源的頂極品牌，但它的價(jià)值不局限于旅游方面，還具有極高的生態(tài)環(huán)境價(jià)值和民族文化價(jià)值。根據(jù)高中地理教學(xué)內(nèi)容結(jié)合國家地理課程標(biāo)準(zhǔn)確定的價(jià)值追求取向，確立以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞世界遺產(chǎn)（二）世界遺產(chǎn)教育資源挖掘的措施
在實(shí)際地理教學(xué)中，選擇和運(yùn)用有針對性的世界遺產(chǎn)內(nèi)容及恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法則成為能否達(dá)到教育教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。教學(xué)實(shí)踐證明，以下幾種措施引入世界遺產(chǎn)收到的效果比較好。
1.小課題研究法。小課題研究法，就是在地理教學(xué)活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生把地理事物或地理現(xiàn)象形成過程及其相應(yīng)的地理環(huán)境發(fā)生、發(fā)展變化的相關(guān)內(nèi)容，作為問題的切入點(diǎn)，引入世界遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容，作為一個(gè)小課題研究對象，讓學(xué)生自行組成研究小組，開展合作學(xué)習(xí)，最終讓學(xué)生以世界遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容為載體，以專題匯報(bào)形式集中交流各自的研究成果。實(shí)踐證明，在涉及自然地理教學(xué)內(nèi)容時(shí)，可以充分挖掘世界自然遺產(chǎn)中的相關(guān)內(nèi)容，往往能收到很好的教學(xué)效果。
2.專題講座法。專題講座法是地理教師根據(jù)新課程學(xué)以致用的教學(xué)理念以及理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合的原則，由不同地理教師結(jié)合高中地理教學(xué)中相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容引入相關(guān)的世界遺產(chǎn)，以大量的資料如圖片、文字、影視資料向?qū)W生呈現(xiàn)中外不同的世界遺產(chǎn)的主題報(bào)告，學(xué)生聽完講座后交流感想，撰寫心得體會(huì)。
3.旅游活動(dòng)法。這里所說的旅游活動(dòng)，并不是指帶領(lǐng)學(xué)生去游歷名山大川，而是提倡在日常的地理教學(xué)活動(dòng)中開展一系列以旅游為主題的相關(guān)活動(dòng)，如設(shè)計(jì)一條本地“一日游”的旅游路線，模擬導(dǎo)游，從旅游景觀欣賞的角度說明設(shè)計(jì)思路；再如請老師和同學(xué)展示自己收集的旅游圖片或資料，結(jié)合自己的旅游經(jīng)歷，與同學(xué)交流欣賞旅游景觀的親身體驗(yàn)等。實(shí)踐證明，以世界遺產(chǎn)為平臺(tái)，以旅游活動(dòng)為主題的學(xué)生參與性活動(dòng)，能取得更有效的教學(xué)效果。
4.鄉(xiāng)土調(diào)查法。鄉(xiāng)土調(diào)查法是指通過對家鄉(xiāng)所在的省、市、縣、鄉(xiāng)等地區(qū)相關(guān)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作調(diào)查、總結(jié)，并通過模擬旅游或主題匯報(bào)或校內(nèi)板報(bào)宣傳或校園網(wǎng)站的形式與廣大同學(xué)作交流。
四、結(jié)語
2.京杭大運(yùn)河的申遺現(xiàn)狀、價(jià)值和保護(hù)阮儀三，王建波，RuanYisan，LiJianbo
3.文明的空間聯(lián)系:大運(yùn)河、新安江和徽杭古道構(gòu)建的徽商文化線路冬冰，張益，謝青桐，DongBing，ZhangYi，XieQingtong
4.吸納、平等化與城市社區(qū)重構(gòu)——泗塘街道虎林苑調(diào)查張樂天，ZhangLetian
5."三坊七巷"文化資源的生態(tài)型開發(fā)張鷹，ZhangYing
6.深圳觀瀾貴湖塘老圍調(diào)查研究——兼論客系陳氏宗族對寶安類型民居的改造吳翠明，WuCuiming
7.論傳統(tǒng)民居的保護(hù)(上)雍振華，YongZhenhua
8.論黟縣古村落民居藝術(shù)與古民居保護(hù)宮強(qiáng)，臧麗娜，GongQiang，ZangLina
9.歷史文化名城全面整體保護(hù)初探——以九江歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃為例艾其斌，AiQibin
10.城市化與城市發(fā)展——朱學(xué)勤教授訪談錄
11.石頭古村落——井陘于家村羅香，luoXiang
1.世界遺產(chǎn)發(fā)展趨勢與挑戰(zhàn)應(yīng)對童明康，TongMingkang
2.長沙歷史文化特色與宜居城市研究張劍飛，ZhangJianfei
3.論國內(nèi)開發(fā)區(qū)的發(fā)展路徑及衍生效應(yīng)張建華，ZhangJianhua
4.中國城市化六十年:過程、特征與展望周蜀秦，ZhouShuqin
5.論揚(yáng)州"山水城市"朱鑫禹，孫云壽，ZhuXinyu，SunYunshou
6.大理名城保護(hù)的發(fā)展戰(zhàn)略宋偉軒，SongWeixuan
7.希臘文化遺產(chǎn)保護(hù)若干法律與實(shí)踐的啟示方競成，F(xiàn)angJingcheng
8.資源觀視野下的歷史文化脈絡(luò)——基于遂安古城的姜家商業(yè)街建設(shè)范霄鵬，袁媛，F(xiàn)anXiaopeng，YuanYuann
9.論傳統(tǒng)民居的保護(hù)(下)雍振華，YongZhenhua
10.勇敢務(wù)實(shí)機(jī)變——閻崇年研究員訪中國名城 談錄
11.提籃橋舊事羅香，LuoXiang
1.城市的魅力孫家正，SunJiazheng
2.上海模式及全球城市未來發(fā)展戰(zhàn)略(上)周振華，陳向明，盧漢龍，于海，彭希哲
3.南京城南歷史城區(qū)保護(hù)的回顧與反思——借鑒法國歷史地段保護(hù)經(jīng)驗(yàn)劉正平，宣瑩，LiuZhengping，XuanYing
4.論劍門蜀道文化線路的保護(hù)(上)付文軍，F(xiàn)uWenjun
5.不同經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化背景下的建筑形態(tài)——客家圍屋與徽州村落的比較江盈盈，賈倍思，JiangYingying，JiaBeisi
6.推進(jìn)宣城旅游加快融入長三角旅游圈夏月星
7.融入"世博"躋身"世博"王滄江
8.對接世博共謀發(fā)展王建軍
9.融入長三角壯大瓷都游盧正大
10.抓住世博會(huì)契機(jī)加速池州旅游發(fā)展新突破胡德忠
11.接軌世博提升臺(tái)州旅游品牌影響力陳連清
12.論全球金融危機(jī)背景下運(yùn)河城市的旅游發(fā)展——以瑞士伯爾尼為例亞歷山大·薩帕特，AlexanderTschappat
13.大運(yùn)河線性文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)——以邢臺(tái)運(yùn)河旅游開發(fā)為例劉大群，LiuDaqun
14.閩中土堡的建筑特色探源戴志堅(jiān)，曾茜，DaiZhijian，ZengXi
15.論南通民居的包容性徐永戰(zhàn)，XuYongzhan
16.傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育的碰撞——錢文忠教授訪談錄
17.龍南——古老的客家圍屋羅香，LuoXiang
18.中國名城 山水形勝楚韻襄樊王代會(huì)
1.《中國名城》與錢學(xué)森高永青，GaoYongqing
2.上海模式及全球城市未來發(fā)展戰(zhàn)略(下)
3.城市社區(qū)照顧視角下的養(yǎng)老服務(wù)楊蓮秀，YangLianxiu
4.園林:一門獨(dú)特的藝術(shù)——著名科學(xué)家錢學(xué)森的園林藝術(shù)觀周武忠，ZhouWuzhong
5.論劍門蜀道文化線路的保護(hù)(下)付文軍，F(xiàn)uWenjun
6.論古代百家爭鳴思想運(yùn)動(dòng)對和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)代啟示虞長生，YuChangsheng
7.卓有成效地實(shí)施大遺址保護(hù)激活歷史文化名城千年寶藏連維良
8.保護(hù)南宋皇城遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)王國平
9.揚(yáng)州城遺址整體保護(hù)的實(shí)踐和思考王燕文
10.展現(xiàn)"城摞城"奇觀傳承開封城市文脈周以忠
11.保護(hù)與利用并舉努力實(shí)現(xiàn)大遺址保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展段先念
12.科學(xué)保護(hù)合理利用努力實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)與大遺址保護(hù)和諧共生趙建才
13.城市現(xiàn)代化背景下的大遺址保護(hù)劉曉越
14.北京市城市核心區(qū)大遺址保護(hù)工作情況江HtTp://
15.近代漢口租界建筑風(fēng)格演替及保護(hù)——兼議名城保護(hù)中建筑樣本的多樣性及空間存續(xù)關(guān)系陳晶，殷煒，譚剛毅，ChenJing，YinWei，TanGangyi
16.桂林王城保護(hù)與開發(fā)的思考洪德善，盤福東，HongDeshan，PanFudong
17.天水古民居的保護(hù)與利用焦新德，JiaoXinde
18.名城保護(hù)與城市化發(fā)展——金德鈞訪談錄
19.日本之旅——踏雪的人俞浩淼，YuHaomiao
1.對歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)的思考仇保興，QiuBaoxing
2.中心城市的商會(huì)經(jīng)濟(jì)功能及發(fā)展趨勢——以南京為例陳剛，ChenGang
3.西安市外商直接投資概論王晶，陳瑛，WangJing，ChenYing
4.孔廟泮池之文化寓意探析李鴻淵，LiHongyuan
5.對大運(yùn)河文化遺產(chǎn)兩種分類方法的看法陳國民，ChenGuomin
6.旅行游覽活動(dòng)的歷史考察(上)——以6～19世紀(jì)揚(yáng)州為例陳肖靜，侯兵，ChenXiaojing，HouBing
7.壽州古城防洪減災(zāi)的措施吳慶洲，WuQingzhou
8.東亞傳統(tǒng)民居的建筑原則對現(xiàn)代住宅的意義孫全文，SunQuanwen
9.中國名花與城市文化——陳俊愉院士訪談錄
10.一座老城的音樂圖景葉梓，YeZi
11.凝視一座古城遙遠(yuǎn)而迷人的背影中國名城 王虹軍，WangHongjun
1.論歷史文化名城的"積極保護(hù)、整體創(chuàng)造"(上)周嵐，ZhouLan
2.論城市規(guī)劃與城市空間發(fā)展張京祥，ZhangJingxiang
3.論生態(tài)城市建設(shè)陳之泉，ChenZhiquan
4.傳統(tǒng)民居空間劃分的倫理內(nèi)涵陳喆，張健，ChenZhe，ZhangJian
5.城市開放式公園特色與功能研究——以無錫市為例陳麗華，王忠誠，ChenLihua，WangZhongcheng
6.旅行游覽活動(dòng)的歷史考察(下)——以6～19世紀(jì)揚(yáng)州為例陳肖靜，侯兵，ChenXiaojing，HouBing
7.歷史村鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的研究與思考——以昆明歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)為例金浩萍，高雪梅，李洪武，JinHaoping，GaoXuemei，LiHongwu
8.河南鞏義康百萬莊園的防御功能研究李昂，張建濤，LiAng，ZhangJiantao
9.遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè):跨學(xué)科和國際化背景下的建筑與城市規(guī)劃教育的新領(lǐng)域——德國著名遺產(chǎn)保護(hù)教育專家阿爾伯特教授訪談錄丁援，阿爾伯特
10.半城山水六朝風(fēng)薛冰，XueBing
11.溫暖的世界之北——芬蘭秦穎，蘇勇，QinYing，SuYong
1.論歷史文化名城的"積極保護(hù)、整體創(chuàng)造"(下)周嵐
2.論文化遺產(chǎn)的原真性沈堅(jiān)
3.新型水景都市規(guī)劃與公眾參與模式——杭州水景整合與重現(xiàn)的適宜性發(fā)展途徑趙秀敏，石堅(jiān)韌，趙美娜
4.重慶清代移民會(huì)館、移民宗族祠堂建筑歷史與形態(tài)述論何智亞
5.論傳統(tǒng)村鎮(zhèn)街巷空間場景構(gòu)成胡文薈，王洋，呂忠正
6.2009年中國城市可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目年度工作會(huì)議摘要
7.論泉州城市空間發(fā)展與名城保護(hù)的關(guān)系吳蘭波，呂拉昌，鄭達(dá)強(qiáng)
8.論中小歷史文化名城的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展——以蘭溪古城為例陳星
9.中國名城 遺產(chǎn)保護(hù)過程本身就是意義——國家文物局文物保護(hù)與考古司司長關(guān)強(qiáng)訪談錄關(guān)強(qiáng)
