發(fā)布時(shí)間:2022-02-08 07:12:42
序言:寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的古代漢語(yǔ)論文樣本,期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā),請(qǐng)盡情閱讀。
古代文學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)文化教學(xué)的重要組成部分,是專業(yè)基礎(chǔ)課之一。然而,在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中,很多對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生常常陷入“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)僅僅是一種語(yǔ)言教學(xué)”的誤區(qū),而忽視文學(xué)課程的學(xué)習(xí),特別是古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。這樣的結(jié)果,就使得古代文學(xué)有著被邊緣化的趨勢(shì)。首先,古代文學(xué)的定位離不開(kāi)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。教育部在1998年出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》中就明確了對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo):“培養(yǎng)具有較扎實(shí)的漢語(yǔ)和英語(yǔ)基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化及中外文化交往有較全面的了解,有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次對(duì)外漢語(yǔ)專門(mén)人才”。因此,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備語(yǔ)言類、文化類、教育類等三方面的知識(shí)和能力。而古代文學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生文化類知識(shí)和能力的重要課程,它是培養(yǎng)學(xué)生講授和分析古代文學(xué)作品的能力,通過(guò)文學(xué)這一媒介進(jìn)行中華優(yōu)秀文化傳播的專業(yè)基礎(chǔ)課。其次,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不只是一種語(yǔ)言的教學(xué)與交流,更應(yīng)該是一種不同社會(huì)背景下的人們思想和文化的交流。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾所說(shuō):“語(yǔ)言的背后是有東西的,而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在”。對(duì)古代文學(xué)的定位,應(yīng)該考慮到這樣的專業(yè)背景,將其放置在更為廣闊的文化領(lǐng)域里去考察。因此,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課就不僅僅是傳授文學(xué)知識(shí),而且還是相關(guān)文化知識(shí)的融合,應(yīng)該說(shuō)是一種文化通識(shí)課。
二、關(guān)于教學(xué)方法的思考
古代文學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的。但迫于古代文學(xué)內(nèi)容的龐雜和課時(shí)的限制,教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課,這種陳舊的授課模式自然無(wú)法引起學(xué)生的興趣。所以我們應(yīng)該根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)科體系和從業(yè)后對(duì)專業(yè)素養(yǎng)的要求嘗試新的教學(xué)思路。
(一)教學(xué)內(nèi)容實(shí)用化
因?yàn)閷?duì)外漢語(yǔ)專業(yè)是一個(gè)具有實(shí)踐操作型的專業(yè),不同于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)那樣的純理論型專業(yè)。所以在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循古代文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,從學(xué)科的基本要求出發(fā),根據(jù)有限的課時(shí)量,精簡(jiǎn)教學(xué)內(nèi)容,按照由點(diǎn)及面的原則,由作品選到文學(xué)史,使學(xué)生逐步形成對(duì)古代文學(xué)的整體認(rèn)識(shí)。強(qiáng)化基礎(chǔ),突出重點(diǎn),講授內(nèi)容要有實(shí)用性和針對(duì)性。例如,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)沒(méi)有開(kāi)設(shè)古代文論等文學(xué)理論的課程,但是要學(xué)好文學(xué)史,準(zhǔn)確把握和鑒賞古代經(jīng)典作品,就需要一些文藝?yán)碚摰闹?。因此在講解、分析作品之前,可以根據(jù)具體對(duì)象適度講一些相關(guān)的文學(xué)理論知識(shí),以輔助教學(xué)。此外,還可以適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些與古代文學(xué)相關(guān)的選修課,如唐詩(shī)、宋詞研究、明清小說(shuō)、名著選讀等專題性的課程,一方面可以進(jìn)行深度教學(xué),突出教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性,另一方面還可以彌補(bǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的不足,作為課堂教學(xué)的延伸。
(二)教學(xué)方法多樣化
孟子說(shuō)過(guò):“大匠能誨人以規(guī)矩,不能使人巧。”的確,提高學(xué)生能力水平不是一件簡(jiǎn)單容易的事,而運(yùn)用好的教學(xué)方法則可以事半功倍,使教學(xué)重心落到實(shí)處。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,我們可以運(yùn)用講授法、討論法、背誦法等傳統(tǒng)的教學(xué)方法,還可以根據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)的專業(yè)特點(diǎn),使用有針對(duì)性的教學(xué)方法。例如:比較教學(xué)法。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的畢業(yè)生從業(yè)后會(huì)面對(duì)來(lái)自于不同文化背景下的人們,接觸到不同的文化,跨文化的比較學(xué)習(xí)可以使學(xué)生擴(kuò)展文學(xué)視野,在提高課堂教學(xué)時(shí)效的同時(shí)還可以增強(qiáng)教學(xué)趣味性。以《儒林外史》教學(xué)為例。“文學(xué)形象,是讀者在閱讀文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中,經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。”嚴(yán)監(jiān)生是《儒林外史》中刻畫(huà)的丑惡形象之一,他吝嗇到了無(wú)以復(fù)加的程度。在分析這一人物時(shí),可以先向?qū)W生介紹歐洲文學(xué)中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺(tái)、潑留希金。然后兩相對(duì)照,結(jié)合具體的生活國(guó)度、時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)環(huán)境等因素,以及中西方文化的差異,分析得出,四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情,對(duì)于金錢(qián)的癡迷甚至喪失了人性,是絕對(duì)的冷酷無(wú)情者。而嚴(yán)監(jiān)生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質(zhì)的不同,他吝嗇,但并不貪婪,克己但并不克人,有時(shí)還有著慷慨的一面。對(duì)于表達(dá)同樣的主題,同樣的文學(xué)形象,中外文學(xué)會(huì)采用相似的反映方式,而在相似中又有各自的特點(diǎn)和形成原因,這樣的對(duì)比分析有助于學(xué)生更深刻地理解中西方文化的差異,對(duì)人物形象也有著更全面的理解和認(rèn)識(shí)。
三、關(guān)于教材方面的思考
(一)教材選擇所面對(duì)的問(wèn)題
對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)所學(xué)的古代文學(xué)與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)一樣基本上都包括兩個(gè)部分:文學(xué)史和作品選。許多高校使用的教材是:袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》和章培恒先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》;文學(xué)作品一般都選擇朱東潤(rùn)先生的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》。2007年后,商務(wù)印書(shū)館出版了對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)系列教材,其中王澧華先生主編的《中國(guó)古代文學(xué)》也成為一些對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的選擇。正如許多評(píng)論者所說(shuō),前者由于容量大、專業(yè)性太強(qiáng),無(wú)法解決與對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)不斷被縮減的課時(shí)數(shù)之間的矛盾,因此并不適合對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)。后者,是依據(jù)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和課程設(shè)置的要求編寫(xiě)的,由文體分卷的文學(xué)史和與之相輔相成的作品選兩部分構(gòu)成。與前者相比,后者比前者更符合學(xué)習(xí)者的目標(biāo)要求,針對(duì)性較強(qiáng)。比如在每卷卷首均有簡(jiǎn)明清晰的緒論,概括文體特點(diǎn)、介紹鑒賞門(mén)徑及其在海外的傳播與影響,較為適合對(duì)外漢語(yǔ)的專業(yè)特點(diǎn)。
(二)教材內(nèi)容的編寫(xiě)設(shè)想
1.古代文學(xué)教材的編寫(xiě)應(yīng)該符合對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)《古代文學(xué)》的學(xué)科定位。
在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中,古代文學(xué)是一門(mén)以語(yǔ)言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的通識(shí)課。所以教材內(nèi)容應(yīng)選取每個(gè)朝代最具代表性的作家、作品,以凸顯該時(shí)期文學(xué)主流。同時(shí),還要打破傳統(tǒng)教材編寫(xiě)的條條框框的束縛,在保持原有的敘述分析的模式下,適度加入動(dòng)態(tài)的、解釋性的、多視角的元素來(lái)補(bǔ)充單一的敘述模式。比如:古代文學(xué)作為一門(mén)與不同社會(huì)背景的人們進(jìn)行文化交流的學(xué)科,應(yīng)放置于更為廣闊的世界范圍內(nèi)去考察。在歷史分析和作品解讀時(shí)要吸收國(guó)外漢學(xué)研究的認(rèn)識(shí)和成果,并結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)在國(guó)外的發(fā)展與影響,補(bǔ)充完善教材,讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),從而使教材內(nèi)容既能體現(xiàn)專業(yè)特色又與當(dāng)前的學(xué)界緊密結(jié)合,具有一定的學(xué)術(shù)活力。
2.在教材內(nèi)容的選取上,將知識(shí)傳授與實(shí)踐能力培養(yǎng)相結(jié)合,力求貫徹“基礎(chǔ)寬厚,重點(diǎn)突出”的原則。
古代文學(xué)教材內(nèi)容是幾千年的歷史積累,是薈萃了眾多專家學(xué)者的研究成果的,是相對(duì)穩(wěn)定的。但是由于專業(yè)需求的不同,在教材內(nèi)容的選取上會(huì)有所側(cè)重,以突出它的實(shí)用性。因此,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)教材不宜介紹過(guò)多的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象,可以適度增加一些實(shí)用性的內(nèi)容。例如:在教材中直接設(shè)立章節(jié)或者在附錄中介紹講解春聯(lián)、挽聯(lián)、碑文等一些至今沿用的傳統(tǒng)文學(xué)形式的寫(xiě)作方法。也可以介紹一些關(guān)于古代詩(shī)詞的創(chuàng)作方法,引導(dǎo)學(xué)生去嘗試古詩(shī)詞的簡(jiǎn)單創(chuàng)作。這樣,使學(xué)生在非常有限的時(shí)間內(nèi)既可以學(xué)習(xí)到最應(yīng)該了解的文學(xué)知識(shí)又增強(qiáng)了寫(xiě)作的水平。
3.在古代文學(xué)教材的編寫(xiě)過(guò)程中,要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國(guó)古代文學(xué)博大精深,如何有條理地編排各個(gè)章節(jié),是我們亟待解決的問(wèn)題。我們可以在單純的文學(xué)知識(shí)講述基礎(chǔ)之上,在每章節(jié)增設(shè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)釋義、學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、閱讀文獻(xiàn)、思考練習(xí)等專題。在這里特別值得一提的是練習(xí)環(huán)節(jié)的加強(qiáng),以往的教材通常對(duì)練習(xí)涉及甚少。然而作為對(duì)已學(xué)知識(shí)舉一反三的重要一環(huán),有針對(duì)性的練習(xí)無(wú)疑是非常有必要的。此外,我們要注意編輯手段的多樣化,比如古代文學(xué)教材的模版可以突破傳統(tǒng)模式,由文學(xué)史、作品精讀本、泛讀本等構(gòu)成并配以教學(xué)專用光盤(pán)。古人云:“功夫在詩(shī)外”。在課堂教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生的課外廣泛閱讀是教師知識(shí)的講授緊密銜接的,只有在前期大量的閱讀基礎(chǔ)之上,才會(huì)更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容。所以在教材的編寫(xiě)中應(yīng)當(dāng)配以相應(yīng)的泛讀課本,滿足學(xué)生的閱讀需求。教學(xué)內(nèi)容的枯燥一直是文學(xué)課所面臨的通病,如果在教材中配以多媒體光盤(pán),使教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái),無(wú)疑可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,加深對(duì)知識(shí)的理解。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞:詞匯教學(xué) 古文字 詞義源流 詞義差異
中圖分類號(hào):H193.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-6097(2014)01-0022-02
基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(11YJC740049);西北師范大學(xué)青年教師科研能力提升計(jì)劃一般項(xiàng)目(SKQNYB11005)
作者簡(jiǎn)介:雷黎明(1978―),甘肅通渭人,文學(xué)博士,西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授,碩士研究生導(dǎo)師。研究方向:出土文獻(xiàn)與古文字學(xué)研究。
詞匯教學(xué)是古代漢語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)之一,歷來(lái)受到古代漢語(yǔ)教師的高度重視。古代漢語(yǔ)詞匯以單音詞為主,而一個(gè)單音詞一般由一個(gè)漢字記錄,這種密切而特殊的字詞關(guān)系使得古代漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中對(duì)古文字的引入和滲透成了不可回避的路徑。具體說(shuō)來(lái),引入古文字形體,分析其構(gòu)形理?yè)?jù)進(jìn)行詞匯教學(xué),其重要作用主要有:
一、有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流
漢語(yǔ)詞匯中的單義詞數(shù)量很小,絕大多數(shù)是多義詞,而多義詞的幾個(gè)意義并非同時(shí)出現(xiàn),是在詞義發(fā)展變化過(guò)程中逐漸引申、派生出來(lái)的。在多義詞詞義的引申、派生過(guò)程中,有一個(gè)詞義是其他詞義引申的起點(diǎn),是維系整個(gè)詞義系統(tǒng)的樞紐,這個(gè)意義就是詞的本義,是詞義系統(tǒng)的源;其他詞義都是在這個(gè)本義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是詞的引申義,是詞義系統(tǒng)的流。在詞匯教學(xué)中,如何讓學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流演變成了一大難點(diǎn)。而引入相應(yīng)的古文字字形,分析其構(gòu)形理?yè)?jù)則成了突破這一難點(diǎn)的有效途徑。
如“糞”在典籍中的詞義主要有:(1)掃除?!蹲髠?昭公三年》:“小人糞除先人之敝廬。”《禮記?曲禮上》:“凡為長(zhǎng)者糞之禮,必加帚于箕之上?!薄墩f(shuō)文》:“糞,棄除也?!保?)屎,大便?!秴窃酱呵?勾踐入臣外傳》:“今者臣竊嘗大王之糞?!薄墩滞?米部》:“糞者,屎之別名?!保?)肥料。《文選?張衡〈東京賦〉》:“卻走馬以糞車,何惜與飛兔。”“糞車”即運(yùn)糞肥的車子。(4)施肥,使肥沃?!抖Y記?月令》:“(季夏之月)可以糞田疇,可以美土?!薄稄V雅?釋詁四》:“糞,饒也。”在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)中,“屎,大便”義是它的常見(jiàn)義,而其他詞義的使用頻率較低。這四個(gè)詞義到底哪個(gè)是它的本義,彼此間又有怎樣的一個(gè)詞義源流脈絡(luò)呢?“糞”的繁簡(jiǎn)形體都難以反映其本義,而“糞”甲骨文作■(合一八一八一)①,由廾、■、帚和三點(diǎn)構(gòu)成,會(huì)一手持帚,一手持■(箕),掃除穢物(用三點(diǎn)表示)之意;或又簡(jiǎn)省帚作■(合一九五六),亦會(huì)用雙手持■(箕)棄除穢物之意??梢?jiàn)“掃除”義是“糞”的本義,由此再引申出棄除之物“屎,大便”義,繼而引申出“肥料”及“施肥,使肥沃”義,如此分析則“掃除――屎,大便――肥料――施肥,使肥沃”的詞義派生源流一目了然。
再如多義詞“年”,典籍中的詞義主要有:(1)谷物成熟。《書(shū)?多士》:“爾厥有干,有年于茲洛?!笨装矅?guó)《傳》:“有豐年于此洛邑?!保?)時(shí)間單位,即地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間?!对?shī)?豳風(fēng)?東山》:“自我不見(jiàn),于今三年?!保?)年紀(jì),歲數(shù)?!蹲髠?襄公九年》:“晉侯以公晏于河上,問(wèn)公年?!薄皢?wèn)公年”即詢問(wèn)公之年紀(jì)。(4)歲月,泛指時(shí)間。《文選?曹植〈求自試表〉》:“使名掛史筆,事列朝榮,雖身分蜀境,首懸吳闕,猶生之年也?!崩钌谱ⅲ骸案滴渲佟杜c荊文姜書(shū)》曰:‘雖死之日,猶生之年’。”“時(shí)間單位”并非“年”的本義,但在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義系統(tǒng)中卻成了“年”的常見(jiàn)詞義。由于漢字形體的演變,我們已很難從“年”的楷書(shū)形體探究其本義了,而如果引入其古文字形體,則其詞義的源流演變路徑就較為清晰了?!澳辍奔坠俏淖鳌觯ê隙硕木牛瑥暮?、從人,以人載負(fù)禾谷表示谷物豐收之意;金文繼承甲骨文形體作■(舀鼎),或于人上增一橫為飾而成千形作■(番君召鼎);戰(zhàn)國(guó)文字從人、從千形“年”字并存,如■(陶文)、■(楚簡(jiǎn)文),而從千形“年”字為《說(shuō)文》篆文所本,《說(shuō)文》:“■,谷熟也。從禾,千聲?!笨梢?jiàn)“谷物成熟”是“年”的本義,《合》二八二一九:“辛巳受年。”谷物一般一年成熟一次,因而引申出年歲義?!稜栄?釋天》:“載,歲也。夏曰歲,商曰祀,周曰年,唐虞曰載。”刑《疏》:“年者禾熟之名。每歲一熟,故以為歲名?!痹儆伞澳隁q”義引申出“年紀(jì),歲數(shù)”“歲月,泛指時(shí)間”等其他詞義。如此,則“年”的上述四個(gè)詞義之間的源流關(guān)系就較為清晰了:谷物成熟――時(shí)間單位――年紀(jì),歲數(shù)――歲月,泛指時(shí)間。
漢字特殊的表意性使得漢字形體,特別是古文字形體總能夠在一定程度上反映所記錄的語(yǔ)詞的詞義,因而在古代漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中,充分引入相應(yīng)的古文字形體來(lái)探求詞義的引申路徑,將是傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)中“形訓(xùn)”方法的成功實(shí)踐,也將會(huì)極大地幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詞義的源流。
二、有助于學(xué)生深刻理解古今詞義的差異
“時(shí)代在發(fā)展,詞義也就在不斷變化?!盵1]在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中,有一部分詞的古義和今義是不同的,這種古今詞義的差異給我們的閱讀造成了很大的障礙,也成了古代漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的難點(diǎn)之一。在實(shí)際教學(xué)中,引入記錄相關(guān)詞語(yǔ)的古文字形體,分析它們的構(gòu)形理?yè)?jù),則會(huì)有效地幫助學(xué)生較為深刻地理解這些詞表義范疇的古今差異。
如詞語(yǔ)“足”,表示人體器官古今有所不同。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“足”一般為“腳”所代替,只在特定組合,如“足療”“足球”等中出現(xiàn),指人體踝骨以下的部分?!白恪钡倪@一詞義出現(xiàn)較早。《左傳?昭公七年》:“孟之足不良,能行。”《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)》:“手足胼胝,面目黧黑?!薄墩f(shuō)文》:“足,人之足也,在下?!比弧白恪边€用來(lái)表示人體下肢的總稱?!读鶗?shū)故?人九》:“足,自股脛而下通謂之足,上象髁,下象跖?!笨梢?jiàn)上古“足”所指人體器官范圍大、小不同,而演變至今則僅用來(lái)表示人之腳。為讓學(xué)生較為深刻地理解“足”的這種古今詞義差異,可引入其古文字字形。古文字“足”與“疋”本一字,都為象形字,只因取象角度不同而分化。甲骨文作■(合二三六二三),金文作■(■師),正象人體下肢及腳之形。金文中出現(xiàn)了■(申簋)形,上部為口形,當(dāng)為俯視人體腿部所得之形。楊樹(shù)達(dá):“股脛跟全部為足,足從者,象脛股周圍之形。人體脛股在上,跟在下,依人所視,象脛股之當(dāng)在上層,象跟之止當(dāng)在下層。然文字之象形,但有平面,無(wú)立體,故止能以上止下表示也?!盵2] (P.82 )可見(jiàn)古文字字形的引入能夠幫助學(xué)生更為深刻地理解“足”的古今詞義差異。
再如常用詞“走”,其所表示的詞義古今是有差異的。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中,一般用來(lái)表示步行,兩互向前邁進(jìn);而在古代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中則表示跑義。詞義經(jīng)過(guò)了從“跑”到“步行”的古今演變。為了更好地讓學(xué)生理解“走”的跑義,可以引入它的古文字形體,“走”字金文作■(休盤(pán)),從夭、從止,而“夭”字甲骨文已見(jiàn),作■(合二七九三九),金文作■(夭觚),“象人搖擺雙臂奔走之形,為走之初文?!盵3] (P.755 )“走”上“夭”的形體非常形象地體現(xiàn)了其奔跑義。
漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)表義的歷時(shí)差異與詞匯的演變一樣,貫穿古今,而且表現(xiàn)在詞義范圍、輕重及褒貶色彩等諸多方面,但是不論如何,總會(huì)在這些語(yǔ)詞的記錄載體上留下蛛絲馬跡,特別是在形體演變劇烈的古文字階段,這種印跡更為清晰。要讓學(xué)生較為深刻地理解這種古今詞義的差異,相關(guān)古文字字形的引入非常重要。
注釋:
①括弧中為甲骨文字形出處,“合一八一八一”表示該字形出自《甲骨文合集》第一八一八一片,下同。
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LI Yan
(College of Liberal Arts, Changchun University, 130022)
Abstract The course of "Ancient Chinese" is a basic course of Chinese language and literature in Colleges and universities. This paper discusses the outline of "ancient Chinese" Curriculum in grades, final exam scores were 20%, the proportion of 80% to adjust the assessment reform after 50%, the proportion of 50%, increased the classical recitation and common word writing, dictation, writing classroom courseware exchange exhibition, attendance observation point. Through a semester of teaching work and the end of the assessment, reached the expected goal of teaching.
Keywords: "Ancient Chinese"; course; examination method; reform; teaching
“古代?h語(yǔ)”課程是高校本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課程,此課程是本專業(yè)學(xué)生必修的語(yǔ)言類課程,通過(guò)學(xué)習(xí),學(xué)生掌握、理解文言文及古白話,為閱讀古文獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。現(xiàn)有“古代漢語(yǔ)”課程采用的教材是中華書(shū)局出版、王力主編的《古代漢語(yǔ)》(全四冊(cè)),此教材將古代漢語(yǔ)知識(shí)分為文選、常用詞、通論三個(gè)部分,兼顧到了古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)。
在以往教學(xué)過(guò)程中,我們依據(jù)教學(xué)大綱進(jìn)行知識(shí)講授,將文選、常用詞、通論進(jìn)行課時(shí)分布。筆者所在學(xué)校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在2016學(xué)年第1學(xué)期針對(duì)“古代漢語(yǔ)”課程進(jìn)行了考核方式改革,將原有平時(shí)成績(jī)占總成績(jī)20%、期末筆試成績(jī)占總成績(jī)80%,調(diào)整為平時(shí)成績(jī)、期末筆試成績(jī)均占總成績(jī)的50%。所以在本輪教學(xué)中,依據(jù)教學(xué)大綱,將教學(xué)進(jìn)度及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了合理布局。
1 課程內(nèi)容設(shè)置緊密聯(lián)系平時(shí)成績(jī)考核
針對(duì)《古代漢語(yǔ)》教材中的文選、常用詞、通論,在本輪教學(xué)中,我們采取了如下的課程設(shè)計(jì):
1.1 課上精讀與課下自學(xué)結(jié)合,掌握文選篇章
教學(xué)過(guò)程中,教師在課堂上重點(diǎn)講解《段于鄢》《?之戰(zhàn)》等篇章,要求學(xué)生背誦精讀篇章,并將背誦篇章的成績(jī)作為一個(gè)10%的考察點(diǎn),計(jì)入平時(shí)成績(jī)。
除去精讀篇章,教師還要求學(xué)生在課下閱讀掌握一系列文選,如《齊桓公伐楚》《宮之奇諫假道》《燭之武退秦師》《晉靈公不君》《莊辛說(shuō)楚襄王》《觸?說(shuō)趙太后》《齊桓晉文之事》《許行》等篇章。
1.2 學(xué)生課下書(shū)寫(xiě)與教師課堂集中講授常用詞相結(jié)合
古代漢語(yǔ)的問(wèn)題很大一個(gè)方面是詞匯的問(wèn)題。在本輪講授過(guò)程中,針對(duì)常用詞部分,我們做了相應(yīng)的布置:(1)依據(jù)教材中常用詞的分節(jié)設(shè)計(jì),要求學(xué)生每次課后用繁體字書(shū)寫(xiě)5個(gè)常用詞的詞條解釋,每個(gè)月為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn),由學(xué)委統(tǒng)一收齊集中檢查,并將此項(xiàng)作為平時(shí)成績(jī)的1個(gè)10%的考查點(diǎn)。(2)期末考試中有解釋加點(diǎn)詞意義的一題,也是針對(duì)常用詞的詞義進(jìn)行的考查。
1.3 不拘泥于教材,綜合講授通論內(nèi)容
我們綜合多本古代漢語(yǔ)教材,整合、提煉知識(shí)點(diǎn),進(jìn)行授課。講授的通論內(nèi)容,一部分作為平時(shí)考查的10%,如進(jìn)行隨堂小測(cè)驗(yàn),要求學(xué)生默寫(xiě)“文、字、盥、從、夾、亦、本、末、朱、隹、元、車、行、豕、刃、朝、牧、及、寸、??”等字的古文字字形;一部分作為期末筆試內(nèi)容。
1.4 學(xué)生課下閱讀相關(guān)文章,以寢室為單位完成課件
教師在講授相應(yīng)知識(shí)前,在學(xué)生群中布置學(xué)生需閱讀的論文篇目,學(xué)生循序漸進(jìn)理解論文的內(nèi)容、論文的表述語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)。如針對(duì)“漢字的起源”,在學(xué)生群中布置《史前陶器符號(hào)的發(fā)現(xiàn)與漢字起源的探索》《論陶符兼談漢字的起源》《漢字起源試論》《漢字的起源和形成》《試論漢字起源的探索》等文章,學(xué)生閱讀后,進(jìn)行討論,以寢室為小組完成課件,在課堂上進(jìn)行交流,并10%的分?jǐn)?shù)計(jì)入平時(shí)成績(jī)。
2 課程成績(jī)展現(xiàn)
2.1 “古代漢語(yǔ)”課程平時(shí)成績(jī)展現(xiàn)
在平時(shí)成績(jī)?cè)O(shè)定時(shí),我們將原有占總成績(jī)20%的考核內(nèi)容,調(diào)整為常用詞考核、文選背誦、課堂古文字形默寫(xiě)、課件交流展示、出勤各占10%的五個(gè)方面。
增加了常用詞考核項(xiàng)后,學(xué)生通過(guò)用繁體字書(shū)寫(xiě)常用詞內(nèi)容,提高了學(xué)生認(rèn)識(shí)、書(shū)寫(xiě)繁體字的能力。在課下增加此內(nèi)容,既不占用課堂授課時(shí)間,又增加了學(xué)生書(shū)寫(xiě)繁體字的能力。
古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí),古文背誦能力也不可忽視,在要求學(xué)生背誦的同時(shí),能夠有效地檢查也是查看反饋效果的必要條件。但如果通過(guò)課堂時(shí)間檢查,會(huì)更多地占用課堂時(shí)間而影響其他教學(xué)環(huán)節(jié)的完成,本輪教學(xué)中,采用學(xué)生課下背誦,學(xué)委與每個(gè)寢室的寢室長(zhǎng)組成考查小組,定時(shí)檢查,滿分為10分,最后核定分?jǐn)?shù)。
在教師講授完“漢字形體構(gòu)造”內(nèi)容后,提醒學(xué)生下次課要默寫(xiě)一些漢字的古文字字形,要認(rèn)真復(fù)習(xí)。通過(guò)此項(xiàng)考察,又可以指導(dǎo)教師下一步教學(xué)工作,例如“文、從、盥、牧”等字形,學(xué)生書(shū)寫(xiě)效果較好,錯(cuò)誤較少,“夾、亦”書(shū)寫(xiě)較易混淆,“車、??、文、豕”書(shū)寫(xiě)局部字形易出錯(cuò)。
通過(guò)布置相關(guān)期刊論文閱讀,設(shè)置開(kāi)放性問(wèn)題討論,完成課件等考核內(nèi)容,學(xué)生能夠充分閱讀期刊文獻(xiàn),掌握論文語(yǔ)言,并逐步領(lǐng)會(huì)論文綜述、學(xué)年論文的寫(xiě)作。
本輪教學(xué)采用了“藍(lán)墨云班課”手機(jī)APP考察學(xué)生出勤情況,節(jié)省了課堂時(shí)間,并且事假、病假記錄準(zhǔn)確。
2.2 “古代漢語(yǔ)”課程期末筆試成績(jī)展現(xiàn)
期末筆試考查的知識(shí)點(diǎn)涉及:漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)、漢字的起源、漢字的形體構(gòu)造、漢字的形體演變、漢字的形體分歧、常用詞詞義、《段于鄢》《?之戰(zhàn)》《齊桓公伐楚》《晉靈公不君》《馮諼客孟嘗君》《觸?說(shuō)趙太后》《許行》等。知識(shí)點(diǎn)覆蓋到了“古代漢語(yǔ)”課程的通論、常用詞、文選。對(duì)于文選閱讀的考察,學(xué)生能夠比較流暢地書(shū)寫(xiě)答題。漢字的性質(zhì)和特點(diǎn)、漢字的起源、漢字的形體構(gòu)造、漢字的形體演變、常用詞詞義的解釋等內(nèi)容,難度適中。漢字的形?w分歧內(nèi)容,設(shè)置的問(wèn)題有難度。
期末試卷共分為八個(gè)大題。選擇題10分,多數(shù)學(xué)生能夠達(dá)到7分,錯(cuò)誤主要在于對(duì)漢字形體分歧中的古今字、異體字、繁簡(jiǎn)字辨識(shí)不清。填空題10分,多數(shù)學(xué)生能達(dá)到7分,錯(cuò)誤點(diǎn)主要集中在對(duì)《爾雅》和《說(shuō)文解字》定位的混淆。名詞解釋15分,很多學(xué)生對(duì)“約定論”沒(méi)有正確作答。解釋句中加點(diǎn)詞含義15分,學(xué)生基本能得到8分,“訪”“圖”“族”“辭”“謝”“措”都是學(xué)生容易丟分的詞。分析漢字形體構(gòu)造10分,學(xué)生基本能得到5分,對(duì)于“笞”“宮”“邁”“歸”字的六書(shū)歸類,還有認(rèn)識(shí)不清的情況。
3 教學(xué)過(guò)程、考核效果反思
本學(xué)期實(shí)行考核方式改革后,期末總成績(jī)以百分計(jì)算,具體折算為50%平時(shí)成績(jī)與50%期末筆試成績(jī)之和。73名學(xué)生期末筆試成績(jī)分布如表1:
從以上數(shù)據(jù)可以看出,調(diào)整了平時(shí)成績(jī)百分比后,學(xué)生期末總成績(jī)普遍提高,這樣既避免了以期末一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)高低的弊端,又調(diào)動(dòng)了學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的積極性,良性效果顯著。
通過(guò)對(duì)本輪教學(xué)考核方式改革的實(shí)施,我們可以得出一些教學(xué)工作反思:(1)加大在教學(xué)過(guò)程中的基本知識(shí)的記憶以及與相關(guān)案例的聯(lián)系。(2)教學(xué)過(guò)程中積極調(diào)動(dòng)學(xué)生聽(tīng)課的積極性,使學(xué)生能夠?qū)⒆⒁饬Ω嗔粲谡n堂時(shí)間。(3)本學(xué)期“古代漢語(yǔ)”課程進(jìn)行了考核方式改革,平時(shí)成績(jī)涉及到出勤、常用詞、古文字字形測(cè)試、背誦等環(huán)節(jié),效果較好。今后教學(xué)過(guò)程中,會(huì)加大平時(shí)成績(jī)的比重,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,并逐步提高學(xué)生分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。
關(guān)鍵詞:對(duì)外漢語(yǔ) 古漢語(yǔ) 文化觀照
古代漢語(yǔ)是高等院校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的一門(mén)語(yǔ)言工具課,主要是系統(tǒng)講述關(guān)于古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)理論知識(shí),闡明有關(guān)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)律,讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)提高其“語(yǔ)言科學(xué)的理論素養(yǎng)”及“閱讀文言文的能力”[1]。在新修訂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(2012年)》中,對(duì)外漢語(yǔ)更名為漢語(yǔ)國(guó)際教育,這種轉(zhuǎn)變要求我國(guó)的高等院校培養(yǎng)出來(lái)的從事漢語(yǔ)國(guó)際教育的教師不僅具有教授漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的能力,還要具備較高的中國(guó)文化素養(yǎng)。古代漢語(yǔ)作為漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課,自然也要服務(wù)于漢語(yǔ)國(guó)際化的國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái),由于古代漢語(yǔ)課程內(nèi)容的繁雜枯燥以及教學(xué)時(shí)數(shù)的不足,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這門(mén)課普遍不感興趣,教學(xué)目的難以實(shí)現(xiàn)。如何克服古代漢語(yǔ)教學(xué)面臨的困難,成為高校古代漢語(yǔ)教師必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到,漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)古漢語(yǔ)教學(xué)只有自覺(jué)進(jìn)行文化教學(xué),才能使枯燥的語(yǔ)言文字理論變得富有趣味,使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。這樣做,不但能提高課堂教學(xué)效果,而且能激發(fā)學(xué)生課外學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)相關(guān)知識(shí)的主動(dòng)性,豐富古漢語(yǔ)課的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。
一、挖掘漢字的文化內(nèi)涵,加深學(xué)生對(duì)字詞意義的理解
漢字是表意文字,通過(guò)字形來(lái)表現(xiàn)詞義。古漢語(yǔ)中,大多數(shù)詞都是多義詞,這些意義之間有著或近或遠(yuǎn)的引申聯(lián)系,順著這些引申線索,我們總能追溯到某個(gè)字(詞)的本義。詞的本義就是漢字據(jù)以構(gòu)形的基礎(chǔ)。運(yùn)用漢字的構(gòu)形理論分析字形與詞本義之間的關(guān)系,有助于學(xué)生理解古代漢民族的文化,也能更好的理解本義與后世引申義之間的聯(lián)系,加深對(duì)詞義的理解。如“年”,甲骨文作“”,上面是“禾”,下面是“人”,像人頭上頂著禾的樣子,表示谷物成熟后收割了下來(lái),頂在頭上拿回家。因此,“年”的本義為谷物成熟。古代一年種一次莊稼,谷物從這次成熟到下次成熟就是一年的時(shí)間,因此,“年”就有了時(shí)間單位“年歲”的含義,從“年歲”義引申出“年節(jié)”義,也就是我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。關(guān)于春節(jié)還流傳有各種民間傳說(shuō),茲不贅述。年節(jié)一過(guò),人也增加了一歲。于是“年”又引申指人的年齡?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》:“年四十而見(jiàn)惡焉,其終也已?!蔽覀兺ㄟ^(guò)分析“年”的字形構(gòu)造知其本義,又進(jìn)一步結(jié)合古代社會(huì)生活和有關(guān)傳說(shuō)分析其各意義之間的引申聯(lián)系,這樣就加深了學(xué)生對(duì)其意義的理解。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為“凡解釋一字即是做一部文化史”[2]。作為漢文化的載體,對(duì)漢字中蘊(yùn)含的古代文化予以闡釋,不但能夠提高學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣,而且促使他們做深入的探索,實(shí)現(xiàn)真正意義上的研究性學(xué)習(xí)。
二、精選語(yǔ)法用例,讓學(xué)生在掌握語(yǔ)法規(guī)律的同時(shí)接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶
語(yǔ)法是古代漢語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn),內(nèi)容瑣碎而枯燥。各種古漢語(yǔ)句式的不同形式特點(diǎn),不同詞類的虛詞的語(yǔ)法功能及與現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系都讓學(xué)生頗感頭疼。如果教師能夠精選古代經(jīng)典中既反映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有語(yǔ)法特點(diǎn)的典型例句作為語(yǔ)料,用來(lái)分析古漢語(yǔ)的句式和虛詞,那么,就會(huì)讓學(xué)生既容易掌握這些句式的形式特點(diǎn)和虛詞的功能,又充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。如“詞類的活用”一節(jié)就是講古代漢語(yǔ)敘述句的謂語(yǔ)不僅可以是動(dòng)詞,也可以是名詞、形容詞,而且作謂語(yǔ)的名詞、形容詞可以和賓語(yǔ)形成使動(dòng)、意動(dòng)等特殊的語(yǔ)義關(guān)系。我們以《孟子·盡心上》里面的“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”來(lái)說(shuō)明形容詞的意動(dòng)用法,也能夠讓學(xué)生體會(huì)到人的視點(diǎn)越高,視野就越寬廣的道理,進(jìn)而對(duì)人生有更深的認(rèn)識(shí)。又如《古代漢語(yǔ)的詞序》一節(jié)講賓語(yǔ)前置現(xiàn)象,我們以《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“不患人之不己知,患不知人也”為例,讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“否定句中代詞賓語(yǔ)前置”的規(guī)律。因?yàn)樵摼淝鞍氩糠址洗艘?guī)律,后半部分因?yàn)橘e語(yǔ)是名詞“人”就不符合此規(guī)律的要求,故不能前置。同時(shí),我們可以讓學(xué)生體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中“知人”的必要性。我們總是說(shuō)知己難覓,其實(shí),等到我們學(xué)會(huì)了主動(dòng)去“知人”,“知己”離我們也就不遠(yuǎn)了。又如學(xué)習(xí)“者”字結(jié)構(gòu),我們以《道德經(jīng)》第三十三章“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)?!睘槔?,既讓學(xué)生掌握“者”字結(jié)構(gòu)的形式和意義,也讓學(xué)生從圣人言中學(xué)習(xí)到生活的真諦。這樣我們就把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與枯燥的語(yǔ)法教學(xué)結(jié)合在一起,學(xué)生“愛(ài)屋及烏”,教學(xué)效果自然會(huì)好很多。
三、補(bǔ)充文選閱讀所需的古代文化常識(shí),拓寬學(xué)生的知識(shí)面
文選是古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分,文選的學(xué)習(xí),有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)。為了達(dá)到“培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力”的目的,文選教學(xué)一般占到古代漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)的一半左右,可見(jiàn)文選有多么的重要。與文字、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)相比,文選更緊密地聯(lián)系著中華民族廣闊的古代生活以及民族的心理、風(fēng)物、思維方式、價(jià)值取向和行為特征等,是民族思想、民族情感和民族精神的歷史記錄與寫(xiě)照。所以,學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程,自然就是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)所包容的民族文化精神的過(guò)程,是了解民族歷史并接受民族思想、情感和精神教育的過(guò)程。
文選教學(xué)以解釋詞句為主,只有讓學(xué)生對(duì)文中的詞句的意義都懂透了,學(xué)生才能舉一反三,讀懂其它的文言作品。一般而言,只要把文選中重點(diǎn)的詞句講清楚了,學(xué)生對(duì)文章的理解也就差不多了。除了詞句的障礙以外,影響學(xué)生對(duì)文選理解的就是古代文化常識(shí)了,這方面內(nèi)容包括古人的姓氏名號(hào)、職官、地理、歷法等。在古代漢語(yǔ)課時(shí)壓縮的情況下,很多高校的古代漢語(yǔ)課都把這一部分通論知識(shí)砍掉了,以致這些知識(shí)成為了學(xué)生文選閱讀的真正障礙?;诖耍覀冋J(rèn)為文選教學(xué)不僅要解釋詞句,也要補(bǔ)充解釋文選中有關(guān)古代文化的常識(shí)內(nèi)容,幫助學(xué)生更好的讀懂文言作品。如《段于鄢》中稱鄭武公的妻子為武姜,為什么這樣稱呼她呢?原來(lái)古代姓是用來(lái)指婚姻的,女子必須稱姓。武公之妻的娘家為姜姓,武是她丈夫的謚號(hào),女子死后常在姓上冠以配偶的謚號(hào)來(lái)稱呼她,所以稱她武姜。又莊公的弟弟名段,周代以“伯仲叔季”表示兄弟間排行,段比莊公小三歲,所以叫叔段。叔段后來(lái)失敗出奔共國(guó),所以又稱“共叔段”。又如《鞌之戰(zhàn)》中寫(xiě)“邴夏御齊侯,逢丑父為右。晉解張御郤克,鄭丘緩為右?!笨梢?jiàn)古代戰(zhàn)車上一般是三個(gè)人,教師就有必要介紹他們?cè)谲嚿系奈淮?。原?lái)古代車戰(zhàn)時(shí),尊者在左,御者在中,驂乘居右;但君王或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的主帥居中,御者在左。又文章開(kāi)頭寫(xiě)“癸酉,師陳於鞌”,教師就有必要介紹古代的干支紀(jì)年法?!案伞笔侵甘旄?,即甲乙丙丁午己庚辛壬癸,“支”是指十二地支,即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,古人以十干配十二支,得六十“甲子”,用來(lái)紀(jì)年。干支紀(jì)年法一般認(rèn)為興于東漢,西漢以前的逐年干支,是后人逆推附加上去的。這些實(shí)例說(shuō)明古代文化常識(shí)對(duì)文選閱讀的重要性。
綜上,我們可以看出,對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容予以文化觀照的益處。但是也應(yīng)認(rèn)識(shí)到,古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)的主要任務(wù)是講授語(yǔ)言文字的基本知識(shí)和理論,闡釋漢字的文化內(nèi)涵,精選代表優(yōu)秀古代文化的典型用例,在文選講授時(shí)補(bǔ)充必要的古代文化常識(shí),都是為了增加古代漢語(yǔ)教學(xué)的趣味性、知識(shí)性和實(shí)用性,不能喧賓奪主,把古代漢語(yǔ)課變成古代文化課。
注釋:
[1]王寧:《古代漢語(yǔ)》,北京:高等教育出版社,2012年版,第6頁(yè)。
[論文摘要]文章介紹了古代漢語(yǔ)這門(mén)課的課程特點(diǎn),分析了互動(dòng)教學(xué)模式的含義和要求,論述了古代漢語(yǔ)采用互動(dòng)教學(xué)模式的可行性和必要性,分析了在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施互動(dòng)教學(xué)模式的幾種教學(xué)方法。
[論文關(guān)鍵詞]古代漢語(yǔ) 互動(dòng)教學(xué)模式 案例教學(xué)法 角色扮演教學(xué)法 問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)法
教學(xué)模式是對(duì)教學(xué)過(guò)程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的,將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對(duì)穩(wěn)定又清晰簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架,并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來(lái),人們就對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索,從教育發(fā)展的歷史來(lái)看,教學(xué)模式的探索是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的過(guò)程。蘇格拉底的問(wèn)答法教學(xué),孔子的啟發(fā)式教學(xué),巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等,都充分體現(xiàn)了人們對(duì)新的教學(xué)模式的不懈追求?!敖虩o(wú)定法,貴在得法。”不論哪種教學(xué)模式和方法,只要有利于教學(xué)效果的提高,有利于知識(shí)和技能的完美傳授,都是值得采用的。
古代漢語(yǔ)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課和基礎(chǔ)主干課。這門(mén)課程的特點(diǎn)是有些枯燥乏味且晦澀難懂。因其枯燥,故學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高,甚至?xí)a(chǎn)生厭學(xué)情緒。因其晦澀,所以內(nèi)容不易理解,必須經(jīng)過(guò)教師的精深講解才能理解。因此,教這門(mén)課的教師大多采用講析法進(jìn)行教學(xué),認(rèn)為講析法是教好這門(mén)課的不二法門(mén)。講析法固然重要,但如果總是采用同一種教學(xué)方法,就會(huì)顯得單調(diào)乏味,引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其實(shí),教師在采用講析法進(jìn)行古漢語(yǔ)教學(xué)的同時(shí),還可以采用其他的教學(xué)模式,互動(dòng)教學(xué)模式就是一種值得嘗試的教學(xué)模式。
一、互動(dòng)教學(xué)模式的含義及對(duì)教師的要求
互動(dòng)教學(xué)模式是指在具體的教學(xué)環(huán)境中,教師與學(xué)生之間發(fā)生的一切交互作用和影響的教學(xué)程式,是教與學(xué)的融合與交流過(guò)程,又是師生之間平等對(duì)話、相互促進(jìn)的過(guò)程?;?dòng)式教學(xué)模式是在開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境下,教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多方位的交互活動(dòng)過(guò)程。通過(guò)加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)的方式,充分利用各種與學(xué)習(xí)相關(guān)的教學(xué)要素,調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系及其內(nèi)在相互作用,促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地去探索學(xué)習(xí)?;?dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)信息傳遞方式,建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo),以啟發(fā)性教學(xué)為主線,導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐,課堂內(nèi)外互為依托,通過(guò)師生各種感官的全方位參與,促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動(dòng)反饋過(guò)程,充分展示出教學(xué)過(guò)程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此,這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí),有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力,有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
互動(dòng)教學(xué)模式是一種教師與學(xué)生之間雙向互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng),它對(duì)使用該模式進(jìn)行教學(xué)的教師有比較高的要求。教師作為互動(dòng)教學(xué)的主導(dǎo)者,首先要改變灌輸式教學(xué)的傳統(tǒng)觀念。教師不應(yīng)是知識(shí)的注入者,而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中,教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人,因此要甘當(dāng)配角,起引導(dǎo)、補(bǔ)充、歸納和完善作用。其次,教師要善于建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是確?;?dòng)教學(xué)模式得以順利實(shí)施的有力保證。教師要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,尊重、信任每一個(gè)學(xué)生。使師生之間形成一種相互信任、和諧友善的關(guān)系。只有師生關(guān)系和諧了,學(xué)生才尊重教師,才愿意聽(tīng)從教師的教育和引導(dǎo),互動(dòng)式教學(xué)才能得以順利實(shí)施。再次,教師要完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),提高自己的教育教學(xué)水平。教師要挖掘教材中適合師生互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容,設(shè)計(jì)好每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),善于營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與思考。在教學(xué)中,教師還要盡量引入本學(xué)科的前沿知識(shí)和熱點(diǎn)問(wèn)題,拓展學(xué)生的知識(shí),開(kāi)闊學(xué)生的視野,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,樹(shù)立學(xué)生勇于探索新知的信心。同時(shí)還可以指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)一定的課題研究任務(wù),培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力。
二、古代漢語(yǔ)運(yùn)用互動(dòng)教學(xué)模式的可行性和必要性
古代漢語(yǔ)一般開(kāi)設(shè)在大學(xué)的第二學(xué)年。在此之前,學(xué)生經(jīng)過(guò)初中階段、高中階段及大學(xué)一年級(jí)的學(xué)習(xí),閱讀了一定數(shù)量的文言文,掌握了一定數(shù)量的文言知識(shí)。在初中及高中階段,接觸了一定數(shù)量的現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí),大學(xué)一年級(jí)又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí),有了不少的知識(shí)儲(chǔ)備。這些都是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ),學(xué)生可以拿它們和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)鏈接。再者,古代漢語(yǔ)雖然有些晦澀難懂,但也不是所有的知識(shí)都令學(xué)生感到遙不可及,其中還是有一些知識(shí)是比較淺顯的,學(xué)生完全可以利用以前學(xué)過(guò)的知識(shí)理解并掌握它們。因此,古代漢語(yǔ)教學(xué)中放棄傳統(tǒng)的講析法,采用互動(dòng)教學(xué)模式還是可行的。
前文已述,在教學(xué)過(guò)程中,如果教師總是采用同一種講析方法,就會(huì)顯得單調(diào)乏味,引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃,學(xué)習(xí)效果絕對(duì)不會(huì)太好。再者,課堂教學(xué)的目的不僅是為了讓學(xué)生掌握課本知識(shí),還是為了幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)規(guī)律,教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性與熱情,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和潛力,為他們?nèi)蘸蟮淖詫W(xué)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生參加工作后,基本上就沒(méi)有機(jī)會(huì)在教師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了。工作中會(huì)遇到許多新的知識(shí)、新的問(wèn)題。要獲得這些新知識(shí),解決新的問(wèn)題,需要自己去看書(shū)學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力。自學(xué)能力在大學(xué)時(shí)代就要不斷加強(qiáng)培養(yǎng)?;?dòng)教學(xué)模式既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此在古代漢語(yǔ)教學(xué)中采用互動(dòng)教學(xué)模式是十分必要的。
三、互動(dòng)教學(xué)模式在古代漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
互動(dòng)式教學(xué)模式可以從多種教學(xué)方法中體現(xiàn)出來(lái),如案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、第二課堂教學(xué)法、情境教學(xué)法、討論式教學(xué)法、游戲式教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等等。下面選取幾種教學(xué)法談?wù)劵?dòng)教學(xué)模式在古代漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
1 案例教學(xué)法。被譽(yù)為哈佛大學(xué)法寶的案例教學(xué)法在1918年就開(kāi)始實(shí)行,但到了1980年以后才引入我國(guó)。傳統(tǒng)教學(xué)法主要是以教師的講解為主,把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生。往往教師講得非常投入,也非常精彩,但學(xué)生卻絲毫沒(méi)有興趣。沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí),效果當(dāng)然也不會(huì)太好。而案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng),教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體,是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者,是教學(xué)互動(dòng)的主角。師生之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問(wèn)題能力的培養(yǎng),是理論和實(shí)踐之間的橋梁。在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來(lái)的喜悅,獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)參與案例教學(xué),學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),從不同角度分析案例中的事件和過(guò)程,同時(shí)以從不同角度對(duì)同一問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解,進(jìn)而達(dá)到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。
在古代漢語(yǔ)教學(xué)中能否采用案例教學(xué)法呢?答案是肯定的。在字詞教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、音韻教學(xué)、文選教學(xué)中都可以采用案例教學(xué)法。例如,在講詩(shī)詞格律的時(shí)候,可以做這樣的案例設(shè)計(jì):在近兩年,網(wǎng)絡(luò)上熱議趙忠祥創(chuàng)作的近體詩(shī)。趙忠祥是著名的電視節(jié)目主持人,大家對(duì)他也都非常熟悉。趙老師將他寫(xiě)的詩(shī)發(fā)到網(wǎng)上,沒(méi)想到引起了軒然大波。網(wǎng)民對(duì)他的詩(shī)開(kāi)始熱議。有贊美的,有批評(píng)的,當(dāng)然批評(píng)的比贊美的要多得多。批評(píng)的人為什么那么多,矛頭所指集中在什么地方呢?答案是因?yàn)樗麑?xiě)的格律詩(shī)不合格律,矛頭所指也主要集中在這方面。咱們剛學(xué)過(guò)詩(shī)詞格律,要學(xué)以致用?,F(xiàn)在我們就用詩(shī)詞格律知識(shí),分析趙忠祥的格律詩(shī)是否合律。然后筆者舉出趙老師幾首格律詩(shī)讓大家分析、討論、總結(jié),分析的結(jié)果是趙老師的詩(shī)確實(shí)有很多不合律的地方。這個(gè)案例運(yùn)用名人效應(yīng)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)了學(xué)生的分析判斷能力,同時(shí)也活躍了課堂氣氛,加深了師生之間的情感交流。
2 角色扮演教學(xué)法?!敖巧缪荨笔菫榱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性,追求課堂教學(xué)的創(chuàng)新,教師在教學(xué)中組織部分學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行角色朗讀或情節(jié)表演,輔助學(xué)生感受情境,從而加深對(duì)文本內(nèi)容理解感悟的一種活動(dòng)性教學(xué)形式。它與課堂教學(xué)的對(duì)話、討論、辯論、研究、演講等互動(dòng)式教學(xué),在一定程度上給語(yǔ)文課堂增添了勃勃生機(jī),促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的變革,應(yīng)該是一種很好的教學(xué)模式。
一般的古代漢語(yǔ)教材由兩部分組成:一部分是通論,講的是古代漢語(yǔ)基本知識(shí);一部分是文選,即古代比較好的文章。在古代文選中,有一部分文章適合用角色扮演的方法進(jìn)行教學(xué)。如《叔向賀貧》《靖國(guó)君將城薛》《顏周說(shuō)齊宣王》《寡人之于國(guó)也》《更法》等文章。這部分文章的內(nèi)容基本上都是人物對(duì)話描寫(xiě),而人物的動(dòng)作行為描寫(xiě)相對(duì)比較少。在角色扮演法課堂教學(xué)中,由于教學(xué)環(huán)境、道具等方面的局限,人物的對(duì)話比動(dòng)作行為的扮演更容易實(shí)現(xiàn)。在具體的實(shí)施過(guò)程中,讓學(xué)生自由結(jié)合,選擇要表演的篇目。提前一至兩周讓學(xué)生熟悉課文,將各自所演角色的對(duì)話背下來(lái)。揣摩人物的心理和情感,拿捏對(duì)話中的語(yǔ)氣和聲調(diào),經(jīng)過(guò)多次的演練達(dá)到成熟。在課堂表演過(guò)程中,要求其他同學(xué)認(rèn)真觀摩。觀摩后進(jìn)行討論,形成評(píng)價(jià)。這種教學(xué)方法既鍛煉了學(xué)生的背誦能力,加深了學(xué)生對(duì)文選的理解,又培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文的語(yǔ)感,十分符合古代漢語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)。
3 問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)法。在課堂教學(xué)過(guò)程中,要想讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂教學(xué),使課堂氣氛活躍,要想很好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),離開(kāi)教師的提問(wèn)是很難達(dá)到的。教師的提問(wèn)可以盡量克服學(xué)生廣泛存在的“思維缺席”和“思維惰性”現(xiàn)象的出現(xiàn);可以激活課堂教學(xué)氣氛,實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的課堂教學(xué)效果;可以克服學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中存在的盲目性和無(wú)序性現(xiàn)象,幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo),把握住教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以教師的提問(wèn)在古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。教師在提出問(wèn)題時(shí),須認(rèn)真研究教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容,分析學(xué)生的心理活動(dòng),精心設(shè)計(jì)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的問(wèn)題。問(wèn)題設(shè)計(jì)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際,要具有啟發(fā)性和探索性,難度要恰好落腳在學(xué)生通過(guò)努力可以達(dá)到的潛在接受能力上。
1.試談來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)學(xué)歷教育課程設(shè)置
2.高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生理論素養(yǎng)養(yǎng)成策略——以文學(xué)理論教學(xué)為例
3.以市場(chǎng)為導(dǎo)向的地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系改革的若干思考
4.淺析漢語(yǔ)言(雙語(yǔ))本科專業(yè)畢業(yè)論文存在問(wèn)題及相應(yīng)對(duì)策
5.高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究
6.漢語(yǔ)言專業(yè)的本科教學(xué)必須把語(yǔ)言本體課列為必修課——對(duì)漢語(yǔ)言專業(yè)課程設(shè)置的一點(diǎn)看法
7.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格探索
8.論“地方新建本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)”課程設(shè)置的相關(guān)問(wèn)題——以湖南科技學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例
9.外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)簡(jiǎn)析
10.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題方略
11.對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)的思考
12.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入漢語(yǔ)言文學(xué)本科教學(xué)研究
13.來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)建設(shè)上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)
14.以應(yīng)用型為主旨,創(chuàng)新本科漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)方案
15.地方本科院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)教學(xué)創(chuàng)新改革策略
16.普通地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的層次、規(guī)格和途徑
17.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)學(xué)生教師職業(yè)技能培養(yǎng)芻議
18.大眾化條件下應(yīng)用型本科院校專業(yè)人才分型培養(yǎng)的理論與實(shí)踐——以江蘇技術(shù)師范學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建設(shè)為例
19.問(wèn)題與出路——關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科教育改革的若干思考
20.漢語(yǔ)言本科專業(yè)留學(xué)生論文寫(xiě)作指導(dǎo)課課程設(shè)置淺議
21.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)發(fā)展方向和路徑的思考
22.來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)建設(shè)問(wèn)題探討
23.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言類課程評(píng)價(jià)體系改革探究——以現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)為例
24.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文現(xiàn)狀及對(duì)策思考
25.開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)建設(shè)與發(fā)展探討
26.應(yīng)用型本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)改革探索
27.致力于本科教育國(guó)際化 上海師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科教育高地介紹
28.地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的“競(jìng)賽教學(xué)模式”初探
29.“漢語(yǔ)言(對(duì)外)”本科的專業(yè)定位、培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置
30.強(qiáng)化論文題目的科學(xué)性引導(dǎo)——淺探提高漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文有效性的途徑
31.地方應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)精品師范專業(yè)建設(shè)的思考
32.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程體系建設(shè)存在的問(wèn)題與原因探析——以地方新建本科院校為例
33.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文改革探究
34.淺談漢語(yǔ)言本科(雙語(yǔ))專業(yè)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施的成效、存在問(wèn)題及對(duì)策
35.論應(yīng)用型本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)寫(xiě)作類課程教學(xué)
36.試論基礎(chǔ)文科與應(yīng)用型人才的培養(yǎng)——以普通本科漢語(yǔ)言文學(xué)(師范)專業(yè)為例
37.應(yīng)用性本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)第二課堂深化建設(shè)淺析
38.新疆高師本科院校漢語(yǔ)言專業(yè)教學(xué)改革發(fā)展比較研究
39.三級(jí)訓(xùn)練:提升本科畢業(yè)論文質(zhì)量的綜合模式——以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例
40.地方本科院校畢業(yè)論文寫(xiě)作調(diào)查及對(duì)策研究——以湖南科技學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例
41.“轉(zhuǎn)型”大勢(shì)下新建地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)模式改革之思考——以泉州師范學(xué)院為例
42.漢語(yǔ)言本科留學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的評(píng)估
43.地方新建本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)特色課程體系的構(gòu)建——以萍鄉(xiāng)學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)改革為例
44.提高開(kāi)放教育漢語(yǔ)言專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的構(gòu)想
45.地方本科院校畢業(yè)論文寫(xiě)作現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策——以欽州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生為例
46.新建本科院校畢業(yè)論文工作的困境與對(duì)策——以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例
47.寶雞文理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2016屆本科畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查分析
48.新疆電大開(kāi)放教育漢語(yǔ)言(雙語(yǔ))本科專業(yè)古代漢語(yǔ)課程設(shè)置調(diào)查分析
49.高師漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)學(xué)科能力標(biāo)準(zhǔn)研究
50.論地方性本科院校文學(xué)應(yīng)用型評(píng)論人才的培養(yǎng)——以梧州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例
51.在探索中開(kāi)拓 在改革中前進(jìn)——中文系漢語(yǔ)言文學(xué)本科班教改工作回顧
52.地方本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課外閱讀研究(一)——以懷化學(xué)院2009至2014級(jí)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程為例
53.淺析漢語(yǔ)言(雙語(yǔ))本科專業(yè)畢業(yè)論文存在問(wèn)題及相應(yīng)對(duì)策
54.應(yīng)用型本科高校漢語(yǔ)言專業(yè)漢語(yǔ)實(shí)踐性教學(xué)體系的研究
55.地方本科院校專業(yè)課教學(xué)與學(xué)生研究能力的培養(yǎng)——以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課教學(xué)為例
56.新建本科院校文學(xué)類二級(jí)學(xué)科教學(xué)團(tuán)隊(duì)優(yōu)化——以池州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為研究個(gè)案
57.新建本科院校應(yīng)用性人才培養(yǎng)的方案設(shè)計(jì)——以運(yùn)城學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例
58.新建本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建設(shè)的若干思考
59.論新建本科院校文學(xué)類課程體系的構(gòu)建——以池州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為研究個(gè)案
60.留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)本科中韓聯(lián)合培模式研究
61.培養(yǎng)開(kāi)放教育學(xué)生信息素養(yǎng)及能力的實(shí)證研究
62.開(kāi)放教育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)現(xiàn)狀探究——以漢語(yǔ)言(雙語(yǔ))本科專業(yè)“語(yǔ)言教學(xué)論”課程為例
63.工科院校中文專業(yè)本科生就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力調(diào)研分析——以某大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)生為例
64.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)閱讀教學(xué)改革
65.論教育學(xué)院成人高等教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科的去專業(yè)化傾向
66.應(yīng)用型漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科特征與人才培養(yǎng)定位問(wèn)題
67.中國(guó)高等院校特色學(xué)科大觀(十一) 上海師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科教育高地
68.關(guān)于民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考——以西南民族大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例
69.對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)的考察與建議——基于對(duì)非211高校畢業(yè)生就業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析
70.漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案研究——以凱里學(xué)院為例
71.地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)模式改革
72.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題方略
73.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)如何應(yīng)對(duì)高校轉(zhuǎn)型發(fā)展態(tài)勢(shì)——以陜西省地方本科院校為例
74.漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)外國(guó)文學(xué)課教學(xué)中的“立體模式”及其運(yùn)用
75.應(yīng)用型本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)古代漢語(yǔ)課程實(shí)踐教學(xué)研究
76.提高創(chuàng)新教學(xué)意識(shí) 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力——成人漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科語(yǔ)言學(xué)概論、漢語(yǔ)專題課教學(xué)體悟
77.國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科與本科專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)的模式及啟示——以西北師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例
78.加強(qiáng)漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)歷教育,推進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科發(fā)展
79.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式探究——以池州學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生就業(yè)趨勢(shì)為視角
80.簡(jiǎn)論國(guó)家安全視界下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)學(xué)生主體地位的發(fā)揮——以昆明學(xué)院本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)外國(guó)文學(xué)教學(xué)為例
81.關(guān)于地方本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)改造中課程建設(shè)的基本思路——以襄樊學(xué)院為例
82.關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)課程體系的思考
83.河南電大遠(yuǎn)程開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科特色專業(yè)建設(shè)之探索
84.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的思考
85.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)改革之路的思考
86.本科院校漢語(yǔ)言專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的問(wèn)題及策略
87.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科段課程設(shè)置改革方案
88.提高開(kāi)放教育漢語(yǔ)言專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的構(gòu)想
89.關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)課程體系的思考
90.開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)建設(shè)與發(fā)展探討
91.留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)本科中韓聯(lián)合培模式研究
92.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文現(xiàn)狀及對(duì)策思考
93.新建本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)建設(shè)的若干思考
94.“漢語(yǔ)言(對(duì)外)”本科的專業(yè)定位、培養(yǎng)目標(biāo)和課程設(shè)置
95.河南電大遠(yuǎn)程開(kāi)放教育漢語(yǔ)言文學(xué)本科特色專業(yè)建設(shè)之探索
96.應(yīng)用型本科高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)改革探索
97.寶雞文理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2016屆本科畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查分析
98.應(yīng)用型本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格探索
99.高師漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)學(xué)科能力標(biāo)準(zhǔn)研究
100.提高開(kāi)放教育漢語(yǔ)言專業(yè)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的構(gòu)想
101.關(guān)于民族院校漢語(yǔ)言文學(xué)本科人才培養(yǎng)的思考——以西南民族大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為例
102.漢語(yǔ)言專業(yè)的本科教學(xué)必須把語(yǔ)本體課列為必修課——對(duì)漢語(yǔ)言專業(yè)課程設(shè)置的一點(diǎn)看法
103.高師本科院校漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究
104.漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)方案研究——以凱里學(xué)院為例
105.漢語(yǔ)言文學(xué)師范本科生閱讀存在的問(wèn)題、原因及建議簡(jiǎn)
106.再談漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科復(fù)合應(yīng)用型人才培養(yǎng)
107.應(yīng)用型本科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基本能力評(píng)估與指導(dǎo)
108.問(wèn)題與出路——關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科教育改革的若干思考
109.淺談漢語(yǔ)言本科(雙語(yǔ))專業(yè)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施的成效、存在問(wèn)題及對(duì)策
110.海南大學(xué)新增留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè),學(xué)制4年
111.留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)建設(shè)的實(shí)踐與探索
112.漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)外國(guó)文學(xué)課教學(xué)中的“立體模式”及其運(yùn)用
113.來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)建設(shè)上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)
114.對(duì)來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)的思考
115.試談來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)學(xué)歷教育課程設(shè)置
116.漢語(yǔ)言本科專業(yè)留學(xué)生論文寫(xiě)作指導(dǎo)課課程設(shè)置淺議
117.漢語(yǔ)言本科留學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的評(píng)估
118.留學(xué)生漢語(yǔ)言本科專業(yè)課程設(shè)置問(wèn)題探析
關(guān)鍵詞:文學(xué)研究;語(yǔ)言問(wèn)題;語(yǔ)言思考
一、前言
文學(xué)是一種語(yǔ)言上的藝術(shù),所以立足于語(yǔ)言這個(gè)角度進(jìn)行文學(xué)研究可以說(shuō)是應(yīng)文學(xué)研究發(fā)過(guò)程中非常重要的內(nèi)容之一,是一種本質(zhì)方面的研究,同時(shí)也是一種本體方面的研究。分析目前的實(shí)際情況得到,大部分中國(guó)所謂的“外國(guó)文學(xué)”一般都是選擇翻譯這一個(gè)形態(tài)來(lái)完成行世工作的,在實(shí)際工作中,外國(guó)文學(xué)研究的“第一問(wèn)題”就是有效的“翻譯”,但是,翻譯的本質(zhì)其實(shí)際上是非常重要的一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題,因此,在實(shí)際工作中,需要立足于語(yǔ)言這一個(gè)角度,來(lái)實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)的有效研究,這樣一來(lái)就可以實(shí)現(xiàn)本真性的更深刻認(rèn)識(shí)[1]。
二、辯證分析中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的不同語(yǔ)言情況
我們可以在辯證分析文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過(guò)程中得到,對(duì)于文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展等,其中非常重要的重要標(biāo)志或者表象就是語(yǔ)言,同時(shí),文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展的過(guò)程中最為關(guān)鍵性的因素之一也是語(yǔ)言,所以,語(yǔ)言是文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)理論發(fā)展最為主要的基礎(chǔ)。語(yǔ)言不同是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)跟中國(guó)古代文學(xué)最為不同的一個(gè)點(diǎn),在分析兩者外形差異的時(shí)候,其中最為顯著的差異就是語(yǔ)言上存在的差異。漢語(yǔ)文學(xué)同時(shí)包括古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩種類型,但是古代文學(xué)跟現(xiàn)代文學(xué)兩者可以算得上是不同類型的文學(xué)類型,古代文學(xué)其實(shí)質(zhì)上具有非常明顯的古代性的古代漢語(yǔ)的文學(xué),對(duì)于古代漢語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)不同類型文學(xué)其發(fā)揮的影響是不一致[2]。同時(shí),現(xiàn)代文學(xué)是具有現(xiàn)代性的現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)類型,對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)體系的現(xiàn)代性來(lái)說(shuō),其所存在的現(xiàn)代性跟其之間存在非常明顯的聯(lián)系。一般情況下,現(xiàn)代漢語(yǔ)其實(shí)質(zhì)上是白話文的形式,相比較于古代口語(yǔ)白話文來(lái)說(shuō),其存在非常明顯的差異,也就是說(shuō)可以實(shí)現(xiàn)古代漢語(yǔ)語(yǔ)言詞匯的吸收,同時(shí)還可以從根本上吸收西方詞語(yǔ),實(shí)現(xiàn)西方思想文化以及科技詞語(yǔ)等的有效融入,跟中國(guó)古代的詞匯、語(yǔ)法有著非常顯著的區(qū)別,同時(shí)跟西方語(yǔ)言體系之間也存在非常明顯的區(qū)別。
三、在語(yǔ)言的層面的文學(xué)研究思考
研究文學(xué)理論的話語(yǔ),同時(shí)研究文學(xué)問(wèn)題的關(guān)鍵詞研。在二十世紀(jì)九十年代,曹順慶等學(xué)者對(duì)文論話語(yǔ)理論進(jìn)行了比較系統(tǒng)地研究,同時(shí)還相對(duì)提出了“失語(yǔ)病”觀點(diǎn)以及“中國(guó)文論話語(yǔ)重建”觀點(diǎn)。并且完成了系列論文的發(fā)表以及專著的寫(xiě)作。同時(shí)也完成了文學(xué)話語(yǔ)問(wèn)題的研究。其中最為顯著的就是文論話語(yǔ)方面的研究以及文學(xué)語(yǔ)言專題方面的研究等,側(cè)重于文論術(shù)語(yǔ)以及文論概念的研究分析。因此,比較研究范疇以及中西方文論也是文學(xué)研究中的語(yǔ)言問(wèn)題部分,其中,《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》是極具代表性的一項(xiàng)著作,同時(shí)還有《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇及體系》等。隨著社會(huì)的發(fā)展,側(cè)重于比較分析中西詩(shī)學(xué),同時(shí)還取得了中西文論范疇研究的成果比較多,但是需要重點(diǎn)關(guān)注自覺(jué)語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng),同時(shí)還要關(guān)注話語(yǔ)意識(shí)的培養(yǎng)[3]。立足于語(yǔ)言這一個(gè)角度來(lái)完成文學(xué)的研究翻譯,同時(shí)還要完成其跟中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間存在的聯(lián)系的研究翻譯。隨著社會(huì)的發(fā)展,目前中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)深已經(jīng)逐漸受到西方文學(xué)的影響,目前在新文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中,正在實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)以及借鑒,所以一般會(huì)選擇使用翻譯文學(xué)的中介來(lái)實(shí)現(xiàn)西方文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)所造成的影響。需要從根本上說(shuō)明,中國(guó)文學(xué)怎樣對(duì)西方文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí),同時(shí)還需要定位在學(xué)習(xí)西方文學(xué)具體該學(xué)習(xí)些什么,所以都可以在文學(xué)翻譯這個(gè)部分得到其應(yīng)有的解釋。但是需要注意的是,翻譯文學(xué)并不可以跟外國(guó)文學(xué)想等同,其還是明顯區(qū)別于真正外國(guó)文學(xué)的,其中最大的差異就是其存在明顯的漢語(yǔ)性,逐漸漢文化、漢文學(xué)漢語(yǔ)的特性,其本質(zhì)上是在交流和碰撞中西方兩種文學(xué)的過(guò)程中產(chǎn)生的妥協(xié)。因此,需要從根本上立足于語(yǔ)言這一個(gè)角度來(lái)完成翻譯文學(xué)的研究,重點(diǎn)分析在現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中,翻譯文學(xué)所造成的影響,同時(shí)重點(diǎn)分析其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所造成的影響。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,立足于語(yǔ)言這一個(gè)角度對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)史等內(nèi)容進(jìn)行研究已經(jīng)成為目前文學(xué)研究過(guò)程中非常重大的一個(gè)突破,在學(xué)術(shù)方法上述得到明顯的創(chuàng)新,同時(shí)還創(chuàng)新了學(xué)術(shù)模式。但是需要重視的是目前語(yǔ)言視角文學(xué)研究過(guò)程中還是存在非常多的問(wèn)題的,還需要重點(diǎn)研究史實(shí)清理,同時(shí)研究理論方法,在上述的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)研究的深入化以及細(xì)致化。隨著各方面研究的深入,促使我們更加深入的了解了語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等內(nèi)容,將來(lái)在語(yǔ)言視角文學(xué)問(wèn)題方面的研究將會(huì)更加的深入。
參考文獻(xiàn):
[1]昂智慧.文學(xué)創(chuàng)作和閱讀中的語(yǔ)言問(wèn)題——論保爾•德曼對(duì)“新批評(píng)”的批評(píng)[J].文藝研究,2006,3(33):31-38+159.
[2]王小梅.淺談漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展問(wèn)題[J].群文天地,2012,14(34):78-79.
過(guò)去,雖然有一些中外學(xué)者對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)探討,但是仍然有許多重要的問(wèn)題未能完全搞清楚。因此,本文擬在所掌握的資料之基礎(chǔ)上,充分利用國(guó)內(nèi)外的最新研究成果,對(duì)叭真這個(gè)傳說(shuō)中的人物及其與泰國(guó)和老撾文獻(xiàn)中提到的坤真、坤壯和陶真等人物的關(guān)系進(jìn)行一番更為深入的研究,以期能夠推進(jìn)和深化傣族歷史和周邊國(guó)家相關(guān)民族歷史的研究。
根據(jù)《泐史》的記載,西雙版納歷史上傣族政權(quán)勐泐王國(guó)的創(chuàng)建者是一位叫做叭真的人。《泐史》記載:“叭真于祖脯歷542年庚子(宋淳熙七年,公元1180年)入主勐泐,其父給與儀仗武器服飾等多件,詔隴法名菩提衍者,則頒發(fā)一虎頭金印,命為一方之王,遂登大寶,稱景嚨金殿國(guó)至尊佛主?!薄鞍日鎽?zhàn)勝此方各地之后,蘭納、猛交、猛老,皆受統(tǒng)治。時(shí)天朝皇帝為共主,有猛交酋名那刺比朗瑪、景嚨酋名蒙猛、蘭那酋名菩提邏閣唷者,以及刺隗、金占、唷崖、埭臘、磬、崆岢等各酋長(zhǎng),俱會(huì)商勸進(jìn),舉行滴水禮,推叭真為大首領(lǐng)?!薄鞍日嫔淖樱洪L(zhǎng)子枰冷,食采于蘭那;次子匐埃枰,食采于猛交;三子名伊鈧冷,食采于猛老;四子名匐鈧冷,后繼父位為景嚨金殿國(guó)主?!?/p>
西雙版納地區(qū)的傣族民眾和我國(guó)研究傣族歷史的許多學(xué)者都根據(jù)《泐史》的記載認(rèn)為,叭真是第一個(gè)在西雙版納建立傣族政權(quán)的人。例如,江應(yīng)棵先生在其《傣族史》一書(shū)中就認(rèn)為,公元1180年在西雙版納出現(xiàn)的“景嚨金殿國(guó)”或“泐國(guó)”,是一個(gè)名叫“叭真”的傣族部落首領(lǐng)所建;在西雙版納傣族歷史上,他是第一代“召片領(lǐng)”,也是第一個(gè)在西雙版納地區(qū)建立統(tǒng)一政權(quán)的人。曹成章先生在其《傣族社會(huì)研究》一書(shū)中論述傣族農(nóng)奴制的形成時(shí)說(shuō)道:“傣族社會(huì)農(nóng)奴制的形成,在西雙版納地區(qū),大致開(kāi)始于公元1180年叭真統(tǒng)治勐泐以后?!辈艹烧孪壬舶寻日婵闯邵裸钔鯂?guó)的創(chuàng)建者。
在泰國(guó)北部地區(qū)的文獻(xiàn)和傳說(shuō)中,有一個(gè)叫做坤真的人物,除了他統(tǒng)治的地區(qū)與《泐史》中的叭真有所不同外,其經(jīng)歷情節(jié)與叭真頗為相似。例如,泰國(guó)學(xué)者巴差吉功扎根據(jù)泰北的許多文獻(xiàn)編寫(xiě)了《庸那迦紀(jì)年》,其在書(shū)中引用了一份名為《拍耀城鑾通央王的傳說(shuō)》的文獻(xiàn),根據(jù)該文獻(xiàn)的記載,坤真是在泰北建立恩央清勞(又譯為恩央清老)城的布昭老蜀王族的一位國(guó)王,該王族傳到坤真時(shí),“坤真有雄才大略,他征服了南掌及安南,中國(guó)宋朝皇帝封坤真為交巴干王。坤真派其長(zhǎng)子老恩楞管理庸那迦景線,派次子玉坎豪管理南掌,派幼子陶沖盛管理高難城(即難城――引者注),坤真的王國(guó)分為若干城邦”。
《庸那迦紀(jì)年》一書(shū)還提到一份名為《坤真的傳說(shuō)》的文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)記載,坤真是一位英勇善戰(zhàn)的人物,其出生于小歷436年(公元1074年),36歲時(shí)在猜武里景線城即位;在位第24年時(shí),征服了南掌國(guó);他在南掌執(zhí)政3年,又領(lǐng)兵征服了孟交(安南),統(tǒng)治孟交14年。小歷496年(公元1134年)時(shí),中國(guó)宋朝皇帝封其為王。坤真77歲時(shí)領(lǐng)兵出征交明大托,在征戰(zhàn)中陣亡。
雖然在泰國(guó)文獻(xiàn)關(guān)于坤真的記載中提到的其兒子的名字及分別統(tǒng)治的地方之名稱并不完全一致,學(xué)者根據(jù)泰國(guó)文獻(xiàn)有關(guān)記載推算出的坤真的出生、登基和死亡的時(shí)間也不一樣,但由于泰國(guó)文獻(xiàn)中關(guān)于坤真的記述與《泐史》中關(guān)于叭真的記述在許多方面有相似之處,所以許多學(xué)者還是認(rèn)為,泰國(guó)北部地區(qū)許多文獻(xiàn)中提到的坤真,就是《泐史》中的叭真。例如,黃惠j先生在《庸那迦紀(jì)年》中文譯本的序言中就特別針對(duì)該書(shū)關(guān)于坤真的兩段記載而寫(xiě)道:“這兩段記述中我總覺(jué)得游動(dòng)著《泐史》中叭真的影子,所記時(shí)間內(nèi)容和名字非常近似,因此我懷疑二者可能是同一個(gè)歷史人物,至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)同屬庸那迦的勐泐和景線關(guān)系密切。”普先生對(duì)《泐史》中記載的叭真和泰國(guó)《庸那迦紀(jì)年》及其他泰國(guó)、老撾文獻(xiàn)中關(guān)于坤真的故事進(jìn)行了比較,更明確地認(rèn)為:“叭真和坤真確乎就是一人,而且他是屬于12世紀(jì)在小泰區(qū)域的一位歷史人物”;“就其在世事功比較,實(shí)為一人”。
從泰國(guó)文獻(xiàn)中的有關(guān)記載來(lái)看,筆者也認(rèn)為坤真應(yīng)該就是《泐史》中的叭真。泰國(guó)北部的文獻(xiàn)《丹難孟希蘭那空銀揚(yáng)》記述,坤真是宗帕勒之子,轄允昌勒(傳說(shuō)在孟昌盛西)。后來(lái),坤真在與拍耶交鑾(越南王)和拍耶占他武里(南掌王)交戰(zhàn)中殺死了他們。與這兩國(guó)結(jié)盟的其他國(guó)主大驚,紛紛投降,并舉坤真為王,號(hào)“拍耶真法曇摩密格臘”。這個(gè)稱號(hào)中的“拍耶真”就是“叭真”?!鞍取?Phya)是中國(guó)云南西雙版納傣語(yǔ)和老撾老語(yǔ)的發(fā)音,“拍耶”(Phraya,也譯為“帕耶”、“披耶”等)是泰國(guó)泰語(yǔ)的發(fā)音。根據(jù)這份文獻(xiàn)的記載,坤真是在殺死了拍耶交鑾和拍耶占他武里并降伏了與這兩國(guó)結(jié)盟的其他國(guó)主以后改稱為叭真的,說(shuō)明坤真后來(lái)的稱號(hào)就是“叭真”。
另外,在泰國(guó)北部的文獻(xiàn)《信哈納瓦史》和其他一些文獻(xiàn)中,也有關(guān)于坤真的記載,故事情節(jié)也都有些類似。
在流傳于今泰國(guó)北部的一部重要史籍《清邁紀(jì)年》中還提到了一個(gè)名為“坤壯”(Khun Cuang)的人物。該史書(shū)記載,坤壯在37歲時(shí)繼承了其父親的王位,在恩央清盛地區(qū)統(tǒng)治了24年。后來(lái),他征服了交人統(tǒng)治的孟巴干,殺死了交人的國(guó)王并統(tǒng)治了交人的土地。他在交人的土地上舉行了新的登基儀式,在登基儀式上,以“賀人”首領(lǐng)披耶法袍匹曼(Phraya Ho Lum FaPhao Phiman)為首的各路軍隊(duì)將領(lǐng)都前來(lái)朝賀。坤壯在交人的土地上統(tǒng)治了17年。后來(lái),他把交人領(lǐng)地交給其長(zhǎng)子陶叭鑾治理,派其次子伊坎豪去統(tǒng)治南掌,又派其幼子陶孫盛去統(tǒng)治難他武里(即今天泰國(guó)的難府)。后來(lái),由于交人反叛,坤壯親自率軍與交人作戰(zhàn),于77歲時(shí)在戰(zhàn)場(chǎng)上被交人殺死。該故事情節(jié),特別是關(guān)于坤壯在交人地區(qū)登基的情節(jié),除了登基的地點(diǎn)不一樣以外,其他情節(jié)也與《泐史》中叭真故事的情節(jié)頗為類似。
泰國(guó)學(xué)者瓊賽在其所著的《老撾史》一書(shū)中也提到了坤壯。該書(shū)根據(jù)所引用的文獻(xiàn)記述,寫(xiě)道:“當(dāng)安南人進(jìn)攻景線時(shí),坤壯在帕耀繼承了他父親的王位,他的伯父坤清派人向他求救。坤壯進(jìn)軍討伐安南人,把他們趕走?!薄鞍材先吮悔s走后,坤壯充滿冒險(xiǎn)精神,他就不回家了。他立兒子勞恩鑾為帕耀國(guó)王。接著他向東京進(jìn)軍,所向披靡,銳不可當(dāng)。后來(lái)他和安南公主烏巧娘結(jié)婚,生下三個(gè)兒子。據(jù)老撾史書(shū)記載,他到了川壙,并且占領(lǐng)了這個(gè)在安南人管轄下的城鎮(zhèn)?!?/p>
美國(guó)學(xué)者懷亞特(David K.Wyatt)在其《泰國(guó)簡(jiǎn)史》一書(shū)中也引用了一份關(guān)于坤壯的文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)記載,坤壯的父親名叫龐(Phang)。根據(jù)懷亞特的推算,坤壯大概在公元12世紀(jì)的時(shí)候統(tǒng)治著 今泰國(guó)的清盛地區(qū)。后來(lái),他的領(lǐng)土遭到了居地可能位于今中國(guó)云南西雙版納或黑河流域的“賀勐帕干”的交人的入侵,于是坤壯調(diào)集了北部暹人的軍隊(duì)和撣人的軍隊(duì)打敗了交人。他的這次行動(dòng)還驚動(dòng)了維迪哈(Videha,可能在今泰國(guó)的西部或西北部地區(qū))和越南的統(tǒng)治者,他們趕緊向坤壯朝貢。為了搞好與交人的關(guān)系,坤壯免除了交人應(yīng)向他交納的貢賦,還任用一位交人作為勐旺的統(tǒng)治者。坤壯還于1140年在云南立了一塊石碑。后來(lái)又把他的王國(guó)分封給他的五個(gè)兒子治理,長(zhǎng)子統(tǒng)治清盛,次子統(tǒng)治交人的一個(gè)主要的勐,三子被分封到朗勃拉邦統(tǒng)治整個(gè)老撾,四子到勐猜那萊(可能是今老撾的川壙)統(tǒng)治東南地區(qū)的諸勐,五子前往景洪去統(tǒng)治西雙版納。
泰國(guó)學(xué)者翁薩昆(Sarassawadee Ongsakul)所著《蘭那史》一書(shū)中引用的一部史籍《帕耀紀(jì)年》中也有關(guān)于坤壯的故事,故事情節(jié)與上述文獻(xiàn)也大同小異。
因?yàn)檫@些關(guān)于坤壯的記載與其他文獻(xiàn)中關(guān)于坤真和《泐史》中關(guān)于叭真的記載之情節(jié)頗為相似,所以普先生認(rèn)為,老撾和泰國(guó)文獻(xiàn)中的這個(gè)坤壯就是對(duì)“坤真”的異譯,同時(shí),坤真或坤壯也就是《泐史》中的叭真。
在流傳下來(lái)的老撾文版長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《陶奉陶真?zhèn)髌妗分幸灿蓄愃频墓适?,只不過(guò)主人公的名字又被寫(xiě)成“陶真”。《陶奉陶真?zhèn)髌妗酚涊d,陶奉和陶真是孟萱丹國(guó)王坤宗曇之子。孟萱丹又稱孟那孑L,其地在今泰國(guó)清萊府附近。坤宗曇死后,由其長(zhǎng)子陶真繼位為王,陶奉輔之。此后發(fā)生的故事的許多情節(jié),特別是征服交人地區(qū)等情節(jié),也與其他提到坤真的文獻(xiàn)中的情節(jié)類似,只是在這部長(zhǎng)詩(shī)中,征服交人地區(qū)的人不是陶真本人,而是他的弟弟陶奉。泰國(guó)學(xué)者黎道綱先生在其《坤真研究》中認(rèn)為,老撾文獻(xiàn)中提到的陶奉和陶真,就是泰國(guó)文獻(xiàn)中提到的坤真和西雙版納《泐史》中提到的叭真。
普先生在論證泰國(guó)文獻(xiàn)中提到的坤真、坤壯等人物就是《泐史》中的叭真時(shí),除了指出各種文獻(xiàn)中都提到他是在戰(zhàn)勝勐交和勐老等地后被推為盟主、都得到“中國(guó)天王”的承認(rèn)以及分封給幾個(gè)兒子的領(lǐng)地基本相同以外,還特別強(qiáng)調(diào),各種文獻(xiàn)中提到的這個(gè)人物的名字相同,都稱其為“真”,分別冠于名字之前的“叭”和“坤”,在傣語(yǔ)中皆有首領(lǐng)之意。
但是,為什么在《泐史》和泰國(guó)有些文獻(xiàn)中這個(gè)人物的頭銜用的是“叭”,而在泰國(guó)、老撾另外一些文獻(xiàn)中用的是“坤”或“陶”呢?它們之間到底是一種什么關(guān)系?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,專門(mén)對(duì)《泐史》和叭真進(jìn)行了多年研究的普先生并沒(méi)有論及。泰國(guó)學(xué)者黎道綱先生在其對(duì)坤真進(jìn)行研究的論文中,雖然認(rèn)為老撾文獻(xiàn)中提到的陶奉和陶真就是泰國(guó)文獻(xiàn)中提到的坤真,也就是中國(guó)西雙版納傣族文獻(xiàn)中提到的叭真,但也沒(méi)有對(duì)為什么該人物在不同文獻(xiàn)中會(huì)有不同的頭銜或稱號(hào)這個(gè)問(wèn)題給出答案。
誠(chéng)如普先生在《泐史研究》中所說(shuō)的那樣,在今天的傣、泰、老諸民族的語(yǔ)言中,“叭”、“坤”以及“陶”這幾個(gè)名詞確實(shí)都有“首領(lǐng)”的含義,不過(guò)這幾個(gè)名詞的出現(xiàn)卻是有先后之分的。前文已述,叭真的“叭”(Phya)是中國(guó)云南西雙版納傣語(yǔ)和老撾老語(yǔ)的發(fā)音,泰國(guó)泰語(yǔ)發(fā)音為“拍耶”(Phraya,也譯寫(xiě)為“帕耶”或“披耶”)。據(jù)謝遠(yuǎn)章先生考證,“叭”或“拍耶”(“帕耶”、“披耶”)這個(gè)詞源于印度巴利語(yǔ),是一個(gè)帶有佛教色彩的封建等級(jí)稱謂。也就是說(shuō),“叭”或“拍耶”這個(gè)頭銜是在傣泰民族信仰了佛教以后才出現(xiàn)的。西雙版納的傣族是從什么時(shí)候開(kāi)始信仰佛教的呢?由于沒(méi)有明確可靠的文獻(xiàn)記載,許多學(xué)者都只是依靠一些間接的證據(jù)去推斷。因此,關(guān)于西雙版納傣族接受佛教的時(shí)間一直有不同的說(shuō)法,而且不同學(xué)者推斷的年代之差異也非常大,但有一點(diǎn)是可以肯定的,即:不管西雙版納的傣族是從什么時(shí)候開(kāi)始信仰佛教的,“叭”這個(gè)頭銜都是在他們信仰了佛教以后才出現(xiàn)的。
而在傣泰民族歷史上,比“叭”更早用來(lái)作為首領(lǐng)頭銜的詞則是“坤”。傣泰民族的史籍在談到本群體傳說(shuō)中的早期首領(lǐng)時(shí),往往都稱呼他們?yōu)椤発un”,有時(shí)也拼寫(xiě)為“khun”,現(xiàn)在的相關(guān)中文譯文或論著中一般把這個(gè)詞譯寫(xiě)為“坤”。例如,老撾的《南掌紀(jì)年》說(shuō),創(chuàng)建老撾歷史上第一個(gè)老族王國(guó)朗勃拉邦的人叫坤波隆;記載中國(guó)德宏地區(qū)傣族和緬甸撣邦北部撣人(與中國(guó)云南德宏傣族有密切關(guān)系)傳說(shuō)和歷史的《大泰史志》說(shuō),當(dāng)?shù)卮鰮勖褡宓谝粋€(gè)王國(guó)勐卯王國(guó)的創(chuàng)建者是坤魯和坤萊兩兄弟;13世紀(jì)從云南德宏一帶遷往印度阿薩姆地區(qū)的阿洪姆泰人的古籍《阿洪姆布蘭吉》也說(shuō),他們的始祖是坤鑾和坤賴(即坤龍和坤萊的另一種譯寫(xiě));緬甸撣邦興威地區(qū)的編年史說(shuō)當(dāng)?shù)卮鎏┟褡宓氖甲娼欣ぐ?;公?3世紀(jì)泰國(guó)中部地區(qū)的泰人王朝素可泰興起以后,其早期的國(guó)王也稱坤,如其創(chuàng)始人叫坤西英他拉惕,二世王叫坤班勐,三世王就是歷史上極為著名的創(chuàng)造了泰文的坤蘭甘亨。這些首領(lǐng)的名字前面都帶有一個(gè)“坤”字。
“坤”到底是什么意思呢?在較晚近的泰語(yǔ)民族的語(yǔ)言中,“坤”是指封建官僚和小貴族;但在古代,“坤”的含義是國(guó)王?!短┱Z(yǔ)大詞典》對(duì)“khun luang”(坤鑾)的定義為“帝王”,并舉例“khunsiem”即暹羅王。印度阿薩姆一帶的阿洪姆人的古籍中稱國(guó)王登基為“黑召黑坤”,“黑”在傣泰語(yǔ)言中的意思是“做”,“黑召黑坤”即“做帝做王”(當(dāng)?shù)郛?dāng)王)?!袄ぁ庇钟小巴酢钡囊馑?。
據(jù)謝遠(yuǎn)章先生研究,傣泰民族早期稱呼“王”用“坤”,其實(shí)就是古漢語(yǔ)“君”字的音譯?!熬弊脂F(xiàn)代漢語(yǔ)讀為jun,但在古漢語(yǔ)中讀gun,保留了許多漢語(yǔ)古音的客家話現(xiàn)在讀“君”也是guen,粵語(yǔ)的發(fā)音則為guan,均與“坤”音相近,證明泰語(yǔ)民族早期對(duì)王的稱呼“坤”其實(shí)就是對(duì)漢語(yǔ)“君”字的音譯。
隨著傣泰學(xué)研究的深入,學(xué)者們注意到,不僅傣泰民族的早期首領(lǐng)之稱號(hào)用的是古代漢語(yǔ)的“君”字,而且今天傣泰民族的語(yǔ)言中有許多詞都直接來(lái)自古代漢語(yǔ)。例如,傣泰民族語(yǔ)言中用來(lái)指天神的“天”,就是源自漢語(yǔ)的“天”字。過(guò)去我們譯為“圈”(如“西雙伙圈”或“十二伙圈”的“圈”)的用來(lái)指一種行政單位的詞(傣語(yǔ)發(fā)音為gwuen,泰老語(yǔ)發(fā)音為kwuen),其實(shí)就是源自古代漢語(yǔ)的“郡”字。傣族和泰族及老族地區(qū)用來(lái)指城鎮(zhèn)的Chiang(今中文譯寫(xiě)為“清”、“景”、“川”等字),就是這些民族對(duì)古代漢語(yǔ)“城”字的音譯。在今天中國(guó)西雙版納、老撾和泰國(guó)北部保留著許多古代傣泰語(yǔ)言的地區(qū),都將傘稱為zong,而這個(gè)詞則是對(duì)古代漢語(yǔ)“幢”字的音譯。中國(guó)云南傣族人發(fā)音為kaep、老撾老族人發(fā)音為gep、泰國(guó)泰人古語(yǔ)發(fā)音為gek的用來(lái)指鞋子的詞,就是對(duì)古代漢語(yǔ)“屐”字的音譯。傣泰民族把人的靈魂叫做“kwan”,也是對(duì)古代漢語(yǔ)“魂”字的音譯。傣泰民族稱筷子為“tu”,則是對(duì)古代漢語(yǔ)“箸”字的音譯。再如,泰語(yǔ)中“廣大”這個(gè)詞的發(fā)音為guang(廣),騎馬的“騎”發(fā)音為ki(古代漢語(yǔ)“騎”字的發(fā)音),“杯子”發(fā)音為chok(古代漢語(yǔ)“爵”字的發(fā)音),“工匠”發(fā)音為chang(匠),序詞第幾的“第”發(fā)音為ti(第),“失敗”的發(fā)音為phai(敗),“死亡”一詞的發(fā)音為mot(古代漢語(yǔ)“沒(méi)”字的發(fā)音),租稅的“稅”發(fā)音為suai,表示完成時(shí)態(tài)如“吃飯 了沒(méi)有?”和“吃了”的“了”這個(gè)語(yǔ)氣助詞發(fā)音為laeo,“聲音”發(fā)音為sieng(聲),講話的“講”發(fā)音為klao(源自漢語(yǔ)“告”字),變化的“變”發(fā)音為plian,新舊的“舊”發(fā)音為kao(古代漢語(yǔ)“舊”字的發(fā)音),“銅”發(fā)音為tong,“銀”發(fā)音為nguen(古代漢語(yǔ)“銀”字的發(fā)音),“金”發(fā)音為kham(古代漢語(yǔ)“金”字的發(fā)音),“弓”發(fā)音為kong,“湯”發(fā)音為kaeng(漢語(yǔ)“羹”字的發(fā)音),“兒子”發(fā)音為chai(漢語(yǔ)“崽”字的發(fā)音),“娘”發(fā)音為nang,“茶”發(fā)音為ming(漢語(yǔ)“茗”字的發(fā)音),“凳子”發(fā)音為tang(凳),“酒”發(fā)音為lao(古代漢語(yǔ)“醪”字的發(fā)音),“馬鞍”發(fā)音為an,“馬”發(fā)音為ma,“蛇”發(fā)音為ngiao(漢語(yǔ)“蛟”字的發(fā)音),“雞”發(fā)音為kai(古代漢語(yǔ)“雞”字的發(fā)音),老鷹發(fā)音為yiao(漢語(yǔ)“鷂”字的發(fā)音),等等。謝遠(yuǎn)章先生統(tǒng)計(jì)的泰語(yǔ)中直接使用漢字譯音的詞語(yǔ)多達(dá)98個(gè)。
根據(jù)泰國(guó)學(xué)者巴屏?瑪努邁威汶博士的研究,現(xiàn)代泰語(yǔ)雙音節(jié)詞中一些喪失了含義已不單獨(dú)使用的詞,有一部分也源自漢語(yǔ)。
此外,分布在從中國(guó)廣西和云南、越南北部、老撾、泰國(guó)北部、緬甸北部到印度阿薩姆長(zhǎng)達(dá)1500公里的地帶的壯族和傣泰民族無(wú)一例外都使用干支紀(jì)年,而且學(xué)者們還發(fā)現(xiàn),從素可泰泰人、蘭那國(guó)泰人、西雙版納傣族、德宏傣族到撣邦撣人、老撾老族人、越南黑泰人及印度阿薩姆的阿洪姆人,對(duì)于干支的稱呼,幾乎也都借用古代漢語(yǔ)詞。張公瑾先生等人對(duì)我國(guó)傣族干支紀(jì)年借詞和古代漢語(yǔ)讀音進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究后發(fā)現(xiàn),傣族干支紀(jì)年使用的22個(gè)借詞讀音中,子、寅、卯、辰、巳、未、申、戊、亥、甲、己、庚、癸等13個(gè)字的讀音明顯來(lái)自古漢語(yǔ);其余9個(gè)字從語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)系來(lái)看,與古漢語(yǔ)也有著密切的關(guān)系。
傣泰民族語(yǔ)言中保留著大量古漢語(yǔ)詞匯和廣泛使用包括名稱都直接來(lái)自中國(guó)漢族的干支來(lái)紀(jì)年這一現(xiàn)象表明,傣泰民族的先民在遷徙分布到他們的后裔今天所居住的這一帶地區(qū)并接受了以佛教為主的印度文化之前,一定居住在中國(guó)中原王朝統(tǒng)治的范圍內(nèi)并受到華夏文明長(zhǎng)期的熏陶。越來(lái)越多的研究表明,今天分布在中國(guó)西南邊地的傣族和境外諸國(guó)的泰族、老族等傣泰民族與我國(guó)的壯族等民族有著密切的淵源關(guān)系,他們的故土應(yīng)該就在今天我國(guó)壯族分布區(qū)的西部,具體講,就是今天越南北部和我國(guó)云南和廣西交界的這一帶地區(qū)。他們的先民正是在與壯族及其他一些親緣民族的先民還屬于同一個(gè)群體時(shí)在這一帶地區(qū)受到中國(guó)華夏文明的熏陶的。
因此可以斷定,傣泰民族的先民在遷入其后裔今天所居住的地方之后,在接受佛教并用帶有佛教色彩的“叭”這個(gè)詞來(lái)作為他們首領(lǐng)的稱呼之前的某一段歷史時(shí)期內(nèi),都是用漢語(yǔ)“君”來(lái)稱呼他們的首領(lǐng)的。也就是說(shuō),如果傣泰民族早期歷史上真的有這么一位名字叫做“真”的首領(lǐng),其名字前面的頭銜的早期形式應(yīng)該是“坤”(君)而不是“叭”?;蛘哒f(shuō),泰國(guó)和老撾文獻(xiàn)中的“坤真”或“坤壯”是“叭真”這個(gè)名字出現(xiàn)之前的名稱形式。
那么,“真”這個(gè)詞有沒(méi)有含義呢?如果有,又是什么意思呢?叭真或坤真名字中的“真”,傣泰民族語(yǔ)言的發(fā)音為jueang或zheng,現(xiàn)代泰語(yǔ)中沒(méi)有這個(gè)詞,由泰國(guó)王家學(xué)院編撰的最權(quán)威的泰語(yǔ)詞典中也沒(méi)有這個(gè)詞。但是,在保留有較多古泰語(yǔ)的泰北清邁方言和老撾老語(yǔ)中卻有這個(gè)詞,在泰北方言中,它的意思是“宏大”、“威武”;在老撾老語(yǔ)中的意思是“杰出”??磥?lái),這個(gè)詞也與英雄人物或首領(lǐng)有關(guān)。謝遠(yuǎn)章先生考證后認(rèn)為,“真”這個(gè)詞其實(shí)就是古代漢語(yǔ)“長(zhǎng)”字的音譯。
既然“坤”字源于古漢語(yǔ)的“君”字,“真”字源于古漢語(yǔ)的“長(zhǎng)”字,那么“坤真”就是古代漢語(yǔ)“君長(zhǎng)”的音譯。今天還保留著一些漢語(yǔ)古音韻的客家、潮州、廣州等方言,在發(fā)“君長(zhǎng)”這個(gè)詞的音時(shí),都與“坤真”相似,如客家話發(fā)音為gun zhong,潮州話發(fā)音為gun jiang,廣州話發(fā)音為guanzbeng。
從中國(guó)古籍的記載來(lái)看,“君長(zhǎng)”多是中原王朝的統(tǒng)治者對(duì)南方少數(shù)民族首領(lǐng)的指稱。例如,司馬遷《史記?西南夷列傳》中記載:“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù),夜郎最大。其西,靡莫之屬以什數(shù),滇最大。自滇以北,君長(zhǎng)以什數(shù),邛都最大?!薄妒酚?東越列傳》記載:“閩越王無(wú)諸及越東海王搖者,其先皆越王勾踐之后也,姓騶氏。秦已并天下,皆廢為君長(zhǎng),以其地為閩中郡?!?/p>
除了《史記》以外,《后漢書(shū)》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《云南志》等史籍也把南方少數(shù)民族首領(lǐng)稱為“君長(zhǎng)”。如《后漢書(shū)?哀牢夷傳》載:“光武帝封賢栗為君長(zhǎng)?!薄度A陽(yáng)國(guó)志?南中志》載:“諸葛亮乃為夷作圖譜:先畫(huà)天、地、日、月、君長(zhǎng)、城府,次畫(huà)神龍。”《云南志?名類》曰:“裸形蠻,在尋傳蠻西三百里為巢穴……亦無(wú)君長(zhǎng)?!庇址Q:“穿鼻蠻部落以徑尺金穿鼻中隔,下垂過(guò)頤。若是君長(zhǎng),即以絲繩系其環(huán),使人牽起乃行?!?/p>
而且從上述中國(guó)史籍的記載中還可以看出,這些“君長(zhǎng)”的地位比“王”要低。例如,根據(jù)上引《史記?東越列傳》的記載,閩越王無(wú)諸及越東海王搖,原先一度都是“王”,秦并天下以后,才“皆廢為君長(zhǎng)”。也就是說(shuō),“君長(zhǎng)”是中國(guó)古代中原王朝統(tǒng)治者對(duì)南方許多地位比“王”低的大小首領(lǐng)的稱呼。
據(jù)此可以斷定,泰國(guó)和老撾文獻(xiàn)中記載的“坤真”,其實(shí)只是一個(gè)稱號(hào),是對(duì)古代漢語(yǔ)“君長(zhǎng)”這個(gè)稱號(hào)的直接音譯。
謝遠(yuǎn)章先生認(rèn)為,由于傣泰民族的先民曾經(jīng)生活在華夏文明圈以內(nèi),所以他們的語(yǔ)言中吸收了許多古代漢語(yǔ)的詞匯。他們的首領(lǐng)很可能曾經(jīng)被中國(guó)中原王朝的統(tǒng)治者封為“君長(zhǎng)”。因此,當(dāng)他們后來(lái)遷徙到其后裔今天所居住的地區(qū)以后,繼續(xù)用這個(gè)詞來(lái)稱呼他們的首領(lǐng),只是到了后來(lái),“君長(zhǎng)”這個(gè)被中國(guó)中原王朝統(tǒng)治者用來(lái)泛指少數(shù)民族首領(lǐng)的稱號(hào),才被傣泰民族用來(lái)特指他們歷史上某一個(gè)時(shí)期的某一位首領(lǐng),從而造出了“坤真”這么一位人物。
筆者完全同意謝遠(yuǎn)章先生關(guān)于坤真這個(gè)名字源自古代漢語(yǔ)“君長(zhǎng)”一詞的看法,這里想要補(bǔ)充的是,雖然傣泰民族文獻(xiàn)中的坤真這個(gè)名字源自古代漢語(yǔ)的“君長(zhǎng)”,但從筆者現(xiàn)在所掌握的資料來(lái)看,傣泰民族用漢語(yǔ)“君長(zhǎng)”一詞來(lái)稱呼他們自己的首領(lǐng)的年代應(yīng)該不會(huì)很早。根據(jù)泰國(guó)史籍《清邁紀(jì)年》的記載,在今天泰國(guó)北部清萊府的美賽河畔建立恩央清老王國(guó)的第一代首領(lǐng)叫拉瓦章嘎臘。從拉瓦章嘎臘的兒子開(kāi)始,以后17代統(tǒng)治者的名字都以“老”(Lao)這個(gè)詞開(kāi)頭,或者說(shuō)都是以“老”這個(gè)詞作為他們的稱號(hào)。一直到這個(gè)王系中的第19代王坤壯(Khun Cuang)時(shí),名字中才出現(xiàn)了“坤”這個(gè)字。根據(jù)前文所述,坤壯就是坤真。也就是說(shuō),從《清邁紀(jì)年》的記載可以得知,當(dāng)?shù)氐拇鎏┟褡逵谩熬L(zhǎng)”(坤壯,即坤真)一詞來(lái)稱呼他們的首領(lǐng)是從這個(gè)時(shí)候才開(kāi)始的。
根據(jù)泰國(guó)學(xué)者集?蒲米薩的考證,“老”(Lao)這個(gè)詞最初的含義是“人”,但指的是文明的人,即統(tǒng)治階級(jí);與“老”相對(duì)應(yīng)的是“卡”(Kha),指的是那些操孟高棉語(yǔ)的民族和其他山區(qū)民族。③也就是說(shuō),今天泰國(guó)北部泰族的先民建立了恩央清老王國(guó)以后,一直到坤壯(即坤真)登基以前,其統(tǒng)治者僅僅是以文明的“人”這個(gè)稱謂作為自己的稱號(hào),其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后來(lái)的“君”或“君長(zhǎng)”。 到了坤真或坤壯出現(xiàn)以后,情況才發(fā)生了根本的變化。從筆者目前所能接觸到的各種版本的關(guān)于坤真或坤壯的文獻(xiàn)來(lái)看,盡管各種文獻(xiàn)中記載的坤真或坤壯進(jìn)行擴(kuò)張的具體地區(qū)和時(shí)間并不完全一致,但是有一個(gè)共同的地方:坤真或坤壯即位以后,就開(kāi)始向周邊的交人地區(qū)和其他一些地區(qū)擴(kuò)張,并開(kāi)始在其占領(lǐng)的土地上實(shí)行分封統(tǒng)治。
另外,雖然學(xué)者們對(duì)不同文獻(xiàn)中記載的坤真或坤壯即位和他為了擴(kuò)張領(lǐng)土而向周邊地區(qū)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間的推斷并不一致,但是基本上都把時(shí)間斷定為11-12世紀(jì)。如泰國(guó)《庸那迦紀(jì)年》的作者根據(jù)其所見(jiàn)到的一部《坤真的傳說(shuō)》推斷說(shuō),坤真出生于小歷436年(公元1074年),36歲時(shí)在猜武里景線城即位;在位第24年時(shí),征服了南掌國(guó);他在南掌執(zhí)政3年,又領(lǐng)兵征服了孟交(安南),統(tǒng)治孟交14年。小歷496年(公元1134年)時(shí),中國(guó)宋朝皇帝封其為王。坤真77歲時(shí)領(lǐng)兵出征交明大托,在征戰(zhàn)中陣亡。美國(guó)學(xué)者懷亞特等根據(jù)泰國(guó)《清邁紀(jì)年》的記載推斷,坤壯出生于公元1059年,1085年時(shí)繼承其父親的王位。按懷亞特等的說(shuō)法,坤壯即位的時(shí)間則是公元1085年,他征服周邊地區(qū)的時(shí)間也是在12世紀(jì)初期。
筆者認(rèn)為,這個(gè)時(shí)期正是傣泰民族的勢(shì)力在中國(guó)西南邊地和中南半島逐漸崛起的時(shí)期。正是在這一時(shí)期,在分布于湄公河上游地區(qū)的傣泰民族諸多群體中,定居在今天泰國(guó)北部清萊府一帶的一支迅速崛起,開(kāi)始向周邊地區(qū)擴(kuò)張。隨著領(lǐng)土的擴(kuò)大和權(quán)勢(shì)的增長(zhǎng),當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著湄公河上游今泰國(guó)北部和老撾乃至越南部分地區(qū)的這位首領(lǐng)也就放棄了早先的“老”這個(gè)稱號(hào),或者說(shuō)其部屬就開(kāi)始用他們?cè)染椭赖闹袊?guó)中原王朝對(duì)南方各少數(shù)民族較大的首領(lǐng)的指稱“君長(zhǎng)”來(lái)稱呼自己的這位首領(lǐng)。這位“君長(zhǎng)”的真名我們已經(jīng)無(wú)從知曉,只知道他確實(shí)是一位非常著名的首領(lǐng),后人在追記他的事跡時(shí),都把他尊稱為“君長(zhǎng)”(坤真或坤壯)而不直呼(或不知)他的名字。筆者認(rèn)為,這就是坤真或坤壯作為一位具有“雄才大略”的英雄人物出現(xiàn)在湄公河上游地區(qū)傣泰民族各地的傳說(shuō)中的由來(lái)。
老撾文獻(xiàn)中提到的陶真這個(gè)名字中的“陶”(Thao),也是漢語(yǔ)“頭”字的音譯?!疤铡边@個(gè)詞在傣、老等民族的語(yǔ)言中的含義一直是首領(lǐng)、頭人的稱號(hào)。因此,老撾文獻(xiàn)中的陶真這個(gè)名字,應(yīng)是漢語(yǔ)“頭長(zhǎng)”的譯音。雖然漢語(yǔ)里幾乎不用“頭長(zhǎng)”這個(gè)詞,它可能是傣、老等民族對(duì)漢語(yǔ)詞的一種重新組合,但是其含義就是漢語(yǔ)“首長(zhǎng)”的意思。也就是說(shuō),當(dāng)傣泰民族中許多人用坤真或坤壯(即“君長(zhǎng)”)這個(gè)稱號(hào)來(lái)稱呼歷史上改“老”字稱號(hào)為“君長(zhǎng)”稱號(hào),并統(tǒng)治著湄公河上游大片地區(qū)的這位著名首領(lǐng)時(shí),另外一些人則用“陶真”(即“頭長(zhǎng)”)這個(gè)漢語(yǔ)組合詞來(lái)稱呼同一人物。
至于把帶有佛教色彩的“叭”這個(gè)詞作為首領(lǐng)的稱號(hào),則一定是在此后才出現(xiàn)的。從今天泰國(guó)北部地區(qū)的歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看,泰北地區(qū)的泰族統(tǒng)治者是從芒萊王(公元1261-131 1年在位)開(kāi)始才稱“帕耶”或“披耶”的。在老撾歷史上,“帕耶”這個(gè)稱號(hào)則是從統(tǒng)一的瀾滄王國(guó)(南掌王國(guó))建立前夕的瀾滄(南掌)王系的祖先“帕耶朗”(Phraya Lang,公元1271-約1316年在位)開(kāi)始使用的。雖然我們無(wú)法確定《泐史》和今天我們能見(jiàn)到的泰國(guó)、老撾的相關(guān)文獻(xiàn)之版本哪一個(gè)更早,但是大多數(shù)研究傣泰民族歷史的學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)西雙版納傣族信仰的佛教和使用的文字都是從清邁傳進(jìn)來(lái)的。因此,《泐史》中的叭真不可能在他“入主”景洪的那個(gè)年代(如果那個(gè)年代是真的話)就會(huì)使用“叭”這個(gè)稱號(hào),這個(gè)稱號(hào)最早要等到芒萊王采用了這個(gè)稱號(hào)以后,才會(huì)由泰北傳進(jìn)西雙版納。也就是說(shuō),叭真這個(gè)名字應(yīng)該是在比較晚近的時(shí)候由編寫(xiě)《泐史》的人把后來(lái)才有的“叭”這個(gè)稱號(hào)安在坤真頭上后演變而成的。
按照《泐史》的說(shuō)法,叭真是從別的地方前來(lái)“入主”勐泐的。對(duì)此,懷著深深的“西雙版納情結(jié)”的普先生表示了質(zhì)疑,他根據(jù)高立士先生翻譯的一份《西雙版納召片領(lǐng)世系》中沒(méi)有關(guān)于叭真“入主”勐泐的記載,認(rèn)為叭真不應(yīng)該是從別的地方來(lái)的。
但是不僅《泐史》中明確記載叭真是從別的地方前來(lái)“入主”勐泐的,而且根據(jù)泰國(guó)和老撾的相關(guān)文獻(xiàn)的記載,坤真(或坤壯、陶真)登基的地方都是在今天泰國(guó)北部的清萊府一帶,其后期的征戰(zhàn)和統(tǒng)治區(qū)域也主要是在今天泰國(guó)北部和老撾北部乃至越南西北部地區(qū)。根據(jù)《清邁紀(jì)年》的記載,坤壯的直系后裔就是后來(lái)在泰國(guó)北部建立了被中國(guó)稱為“八百媳婦國(guó)”的蘭那王國(guó)的創(chuàng)建者芒萊。如果認(rèn)為《泐史》中的叭真就是泰國(guó)和老撾文獻(xiàn)中的坤真或坤壯或陶真的話,那么《泐史》中關(guān)于叭真“入主勐泐”的說(shuō)法就是符合歷史事實(shí)的。
實(shí)際上,從筆者所掌握的資料來(lái)看,不僅叭真是“外來(lái)”的,而且很有可能叭真本人根本就不是勐泐的創(chuàng)建者,也沒(méi)有統(tǒng)治過(guò)西雙版納。
例如,泰國(guó)學(xué)者巴差吉功扎在其《庸那迦紀(jì)年》一書(shū)中引用的一份名為《拍耀城鑾通央王的傳說(shuō)》的文獻(xiàn)記載,坤真在征服了南掌及安南以后,“中國(guó)皇帝”封他為交巴干王。后來(lái)坤真對(duì)其三個(gè)兒子進(jìn)行了分封,長(zhǎng)子老恩楞的領(lǐng)地是庸那迦景線(今泰國(guó)北部的清盛),次子玉坎豪的領(lǐng)地是南掌(今老撾),幼子陶沖盛的領(lǐng)地是高難城(今泰北的難府)。按照這個(gè)傳說(shuō),坤真統(tǒng)治的地方應(yīng)該是在今天老撾和越南北部地區(qū),他的三個(gè)兒子中也沒(méi)有人統(tǒng)治西雙版納。
《清邁紀(jì)年》記載,坤壯的出生地和最初登基的地點(diǎn)是在今天泰國(guó)北部的清盛一帶,戰(zhàn)勝了交人以后再次登基并受到以“賀人”首領(lǐng)披耶法袍匹曼為首的各路軍隊(duì)將領(lǐng)朝賀的地點(diǎn)是在交人的土地上。后來(lái),坤壯的長(zhǎng)子陶叭鑾繼承了父親的王位統(tǒng)治交人的土地,次子伊坎豪去統(tǒng)治南掌,幼子陶孫盛去統(tǒng)治難他武里即今天泰國(guó)的難府??梢?jiàn),按照《清邁紀(jì)年》的說(shuō)法,坤真和其子統(tǒng)治的地方都與西雙版納無(wú)關(guān)。
美國(guó)學(xué)者懷亞特在其《泰國(guó)簡(jiǎn)史》一書(shū)中引用的另外一份關(guān)于坤壯的文獻(xiàn),也沒(méi)有說(shuō)他統(tǒng)治過(guò)景洪或西雙版納,只是在記載坤壯后來(lái)將其王國(guó)分交他的五個(gè)兒子治理時(shí),提到坤壯讓他的第五個(gè)兒子前往景洪去統(tǒng)治西雙版納。
在泰國(guó)學(xué)者翁薩昆的著作《蘭那史》所引用的文獻(xiàn)《帕耀紀(jì)年》中,也沒(méi)有說(shuō)坤壯統(tǒng)治過(guò)景洪或西雙版納,只是說(shuō)他把國(guó)土分封給五個(gè)兒子,五個(gè)兒子統(tǒng)治的地方分別是恩央、猜那萊、南掌、孟交和景洪。統(tǒng)治景洪的也是他的第五個(gè)兒子。
綜上所述,如果按照《庸那迦紀(jì)年》一書(shū)所引用的文獻(xiàn)《拍耀城鑾通央王的傳說(shuō)》和泰北著名的史籍《清邁紀(jì)年》的說(shuō)法,坤真(或坤壯)也就是《泐史》中的叭真本人甚至他的兒子們都與景洪或西雙版納的歷史毫無(wú)關(guān)系;如果按照美國(guó)學(xué)者懷亞特和泰國(guó)學(xué)者翁薩昆在他們的著作中引用的相關(guān)文獻(xiàn)的記載,也只是說(shuō)他的第五個(gè)兒子受封去統(tǒng)治西雙版納,坤真(或坤壯、叭真)本人也不是勐泐的創(chuàng)建者。