發(fā)布時間：2022-12-25 12:19:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的二十四孝全部故事樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1957年12月，位于鄧州市西北約30公里處的學莊村村民發(fā)現(xiàn)了一座古墓葬，并取出了部分隨葬品，河南省文物工作隊在得到報告后隨即對該墓進行了清理，出土陶器、錢幣等各類器物數(shù)十件。該墓墓室全部是用特制的彩色畫像磚筑成。這些畫像磚大小基本相同，長38厘米、寬19厘米、厚6厘米，共發(fā)現(xiàn)有34種不同類型。該墓的時代后來經考證定為南朝時期，這是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一一座南朝彩色畫像磚墓。筆者現(xiàn)從該墓出土的畫像磚中選取部分精品作一介紹。
圖1萬歲千秋畫像磚邊框飾忍冬圖案，中部有盛開的蓮花。兩邊各有一只紅綠顏色涂繪的振翅翹尾的怪鳥。右邊獸首，引領高歌，旁題“萬歲”；左邊人首，發(fā)辮與兩只大耳直立，旁題“千秋”。這一形象應為羽人，羽人主要是引導墓主人升天成仙，寓意著吉祥。
圖2武士畫像磚畫面為4個疾步前行的武士。其中兩位手執(zhí)長盾，肩扛環(huán)首刀，還有兩位腰挎矢菔，肩扛長弓，均不戴冠，以帛結髻，穿禱褶，并于膝下束禱?！端螘?禮志》云：“褶之制，未詳所起，近代車馬駕親戎中外之服志”?？梢娔铣婈犞盅b，也是當時平民之常服，與當時士大夫之褒衣博帶、高冠大履的裝束形成鮮明對比。
圖3戰(zhàn)馬畫像磚此磚原位于墓室東壁第一柱。畫面為兩匹前行的戰(zhàn)馬，前一匹馬體黑色，披白色甲，馬背上喇叭狀物著粉色；后一匹紅馬備鞍轡障泥，馬鬃在頭部兩耳間結著花飾。其旁各有一馬夫持韁隨行。畫面中人物重心后移，顯得高雅從容，似乎多了一些神仙的品格。此磚的上方有墨書銘文3行，雖已模糊不清，但仍能認出“部曲在路日久……家在吳郡”等語。吳郡是指江蘇蘇州地區(qū)，這也為此墓的斷代提供了重要依據。
圖4供獻畫像磚畫面為四人疾步前行，前兩人雙手托著博山爐，爐蓋已掀開；后兩人雙手托盤，盤上置傘蓋，流蘇飄揚。
圖5吹笙引鳳畫像磚此磚從墓門中揭出。畫面以嘴含靈芝仙草的鳳鳥為中心，右邊站著披發(fā)持麈尾的浮丘公，左邊是捧吹長笙的王子喬，畫面講述的是周靈王的太子晉（字子喬）吹笙引鳳，后游于伊、洛之間，被道士浮丘公引往嵩山修煉，后在緱氏山駕鶴升仙的故事。
圖6商山四皓畫像磚畫面為“商山四皓”的故事。深山密林之中，四位老人悠閑自得地坐在地上，或吹笙、或彈琴、或讀書、或戲玩，悠然自得。秦末漢初，有四位德高望重的老者東園公、用里先生、綺里季和夏黃公，不為權勢所惑，隱居商山，漢高祖敦聘四皓不至，后傳為佳話。畫面構圖嚴謹，刻劃細膩。惜此磚色彩已脫落殆盡。
圖7郭巨埋兒畫像磚此磚位于墓室東壁第7柱。畫面反映的是“二十四孝”中“郭巨埋兒”的故事。郭巨為了養(yǎng)活母親，決定埋掉年僅3歲的親生兒子，及掘地三尺，見黃金一釜，上有字曰：“天賜黃金郭巨孝子，官不得奪，民不得取”。其結局當然是母得以厚蕎，子免于死。圖中樹木蔥郁，郭巨作挖土狀，其妻懷抱幼兒立于對面，中間一釜黃金點明了故事的結局。這一荒唐的故事，被列為歷代宣揚的所謂“二十四孝”故事之一。
圖8仙人乘龍畫像磚邊框飾卷草紋，畫面主題為仙人乘龍。龍生兩翼，虎首蛇尾，四爪剛勁有力，昂首翹尾奔走在云海之上。前有摩尼寶珠引導。翼龍是古人理想的死后升仙工具，將其刻繪在墓葬中，當是墓主靈魂升仙的坐騎。
圖9樂舞畫像磚邊框飾卷草紋，畫面為樂舞場面，右邊兩人梳丫髻，著寬袖襦，下著長裙，作舞蹈表演。左邊四人頭戴小冠，著交領寬袖長袍，或吹笙、或作、或擊腰鼓、或搖鼗鼓，作舞蹈伴奏。上方以蓮花、寶相花補白。
圖10天馬畫像磚畫面為一匹飛行的天馬，馬首、龍身、虎爪，身生羽翼，昂首翹尾，奔騰在云海之上。天馬也是古人理想的升仙工具。將其刻繪在墓葬中，當是墓主靈魂升仙的坐騎。整個畫面極具動感。
圖11翼龍畫像磚畫面表現(xiàn)帶角翼龍奮翼揚尾飛騰于云霧之中，姿態(tài)健美，線條流暢。周圍的流云烘托出翼龍飛奔的速度和氣勢。空白處點綴忍冬圖案。翼龍由于能在天空中飛行，故也是古人理想的升仙工具。
圖12玄武畫像磚此磚為彩色畫像磚，畫面為龜蛇相纏的玄武。兩旁飾荷葉蓮花。玄武是中國古代方位四神之一，主宰北方，形象為龜蛇合體。古代四神圖案應用非常廣泛，在銅器、漆器、石刻、磚瓦等各種器物上均有出現(xiàn)。該畫像磚線條流暢、風格細膩、色彩鮮艷，是一件不可多得的磚雕精品。
圖13貴婦出游畫像磚此磚為墓的封門磚，已無色彩。畫面中有四人，前兩人身材高大，頭結高髻，著短衫、長裙，披帛繞肩束腰外飄。其中_人手執(zhí)團扇，儼然貴婦形象。后二人身材微矮，頭梳丫形髻，衣著與前二人同，其中―人懷抱茵席，當為婢女。外出備茵席，說明當時席地而坐的風俗很盛行。
圖14蓮花圖案畫像磚畫面以蓮花為主題，兩個圖案大小、形狀基本相同。兩圖案中心各為八瓣紅色盛開的蓮花花瓣，周圍有多重忍冬圖案襯托。整個畫面主題突出，色彩鮮艷，甚為美觀。
鄧州學莊發(fā)現(xiàn)的這批畫像磚是我國工藝美術考古的重大發(fā)現(xiàn)。其基本內容可以分為三類：第一類是以牛車為中心的一組儀仗，內容包括武士、鼓吹、樂舞。這批畫像磚數(shù)量較多。第二類是當時社會流行的孝子故事，如“郭巨埋兒”等。第三類是與宗教有關的題材，如青龍、白虎、飛仙、羽人等，其中多是與道教文化有關的內容，也有部分佛教文化內容?？梢娺@批畫像磚種類多樣，基本涵蓋了當時社會生活的方方面面，成為我們了解南朝社會的實物標本，具有重要的研究價值。
關鍵詞：宋朝 磁州窯 瓷枕 吉祥紋樣 民俗
宋朝是我國瓷器生產的巔峰時期，有官、哥、汝、鈞、定五大官窯并存，生產的產品各有特色，流傳千古。而磁州窯是我國北方古代著名的一個民間瓷窯，生產的瓷器大多面向的是貧民百姓，在這樣一個大環(huán)境下的陶瓷國度里，僅存在于尋常人家的磁州民窯，仿佛是一股清流。從磁州窯里我們可以接觸到當時人們真真切切的生活，他們需要什么，他們喜歡什么，他們的本色和他們的平凡。而提到磁州窯，就不得不說到磁州窯燒造的瓷枕了，我國古代燒造瓷枕的窯場雖多，但磁州窯燒造的數(shù)量和技術都是其他窯場所望塵莫及的。
瓷枕的制作始于隋代，盛行于宋元時期，明清以后漸漸退出了歷史舞臺。瓷枕作為中國古代瓷器中用途較為特殊而又非常普遍的一種器物，在民間流傳極為廣泛，我國南北方諸多窯系都有燒制，其中以磁州窯系的瓷枕尤負盛名。磁州窯瓷枕工藝發(fā)展具有深厚的文化基礎，具有實用的民俗特征。不僅滿足了人們的物質需求，還滿足了人們的精神需求，表達了人們追求自由，追求幸福的寄托，這正是磁州窯源遠流長的平民本色基調。
磁州窯瓷枕外觀不僅僅是單純的美，枕上豐富多彩的裝飾圖案與民俗生活緊密相連。但民俗并不等于民間藝術，民俗因素在磁州窯民間裝飾藝術中的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在使生活充滿祥瑞感覺的意識上。在民俗觀念的引導下，尤其是由此而產生的精神力量的作用下，人們對裝飾內容、造型、圖式進行表現(xiàn)時，會以豐富的想象力、巧妙的搭配來體現(xiàn)祥瑞意識。在磁州窯瓷枕林林總總的圖案題材中，給人們印象最深的是“圖必有意，意必吉祥”，反映出人民群眾對幸福生活的憧憬和追求。各種珍禽瑞獸，獅子、龍、鳳、鹿，各種花卉，牡丹、蓮花、歲寒三友（松、竹、梅），各式纏枝花圖案等等，作為民間的集體創(chuàng)作不斷豐富和發(fā)展，都在瓷枕上面得到了生動的體現(xiàn)。種種裝飾題材反映了古代人民祈望著美好的生活，諸如“納福吉祥”、“龍鳳吉祥”，還有表示愛情的“蓮理枝”、“同心結”等，表示富裕的，如“年年有余”、“金玉滿堂”等，這些具有民間生活習俗的象征性裝飾則是民俗思想的直接反映。透過瓷枕各具特色的表現(xiàn)形式，不難看出宋代時期人們的審美觀念、思想意識及市井風情，可以說磁州窯瓷枕的歷史也是一部濃縮的宋代北方社會史，尤其是北方民間風俗史。
當我們談到磁州窯瓷枕時，有一種紋飾是讓我們無法忽視其存在的，那就是磁州窯嬰戲紋瓷枕。能夠散發(fā)出如此強烈市井氣息的嬰戲圖，只有磁州窯瓷枕中可得一見。嬰戲畫自身具有的吉祥民俗寓意。據孟元老《東京夢年錄》、吳百牧《夢梁錄》記載：沐京、臨安風俗，每年七夕，家家之購買泥嬰“摩日侯羅”，用以乞巧，“磨喝樂”本佛經中“摩喉羅”，是一雕塑的小人偶，取喻吉祥宜男，嬰戲圖滿足了人們求子、多子的精神需求，理所當然地成為了理想的吉祥附加品。仔細觀察磁州窯瓷枕中的嬰戲紋，我們會發(fā)現(xiàn)嬰戲圖中的兒童，全部為男童的形象，畫工的心底所想似乎是不言而寓了，這也能夠說明嬰戲紋多出現(xiàn)在瓷枕上的原因了，古人們似乎很相信在睡覺時能和這一類內容的物品在一起可以得到生出男童的心理暗示，從而實現(xiàn)自己的愿望。作為世俗文化的代表之一，嬰戲紋飾以其描寫獨特的市井文化角度，無時不體現(xiàn)著其時代特征。
磁州窯匠師習慣使用的另一種傳統(tǒng)題材，就是根據群眾習慣看故事的心理，把歷史故事上流傳的動人事跡繪畫在瓷枕上，去影響人、教育人，起到潛移默化的作用。瓷枕上的民間故事主要分為兩個比較大的類別：一種是民間傳說或歷史典故，如“趙卞入蜀圖”，所畫內容為趙卞帶一童子與一鶴入蜀的過程，出自《宋史？趙卞傳》，表現(xiàn)了民間對于清廉正直的趙卞的尊重。又如`，“僧稠降虎”長方枕所的是“策杖漳澆”的北齊高僧稠禪師以禪杖解開相斗的二虎，并向他們講授佛經的故事。此外還有“云鶴游天”、“八仙慶壽”、“伎樂飛天”、“唐僧取經”、“牛郎織女”等膾炙人口的神話傳說、歷史故事。第二種就是偏向于警示歌頌的內容，中華民族歷來有尊老敬老的傳統(tǒng)美德，《二十四孝圖》是封建社會教育子女孝敬長輩的典范事例，并成為封建禮教的范本。磁州窯作為民窯在傳播民間文化上有著義不容辭的責任，而且孝道是農村社會中重要的道德規(guī)范，而瓷枕又是家庭中必備的生活用具，所以在瓷枕上繪制《二十四孝圖》可以起到耳濡目染的作用。這些多彩的表現(xiàn)內容，勾勒出中華民族近千年來民俗民風之輪廓，它充分體現(xiàn)了磁州窯民間裝飾藝術在美化和豐富人們的物質與精神文化生活，進行傳統(tǒng)的倫理與美德教育，普及歷史文化知識方面所起的潛移默化之功效。通過欣賞歷史故事和瓷枕的繪畫藝術，不但在視覺上得到了美的享受，同時還學到了知識，可謂當時進行普及教育的最佳讀物。磁州窯的陶工們把詩文、書法和繪畫的藝術與瓷枕的巧妙結合，形成了獨特藝術風格，歷經千年經久不衰。
在磁州窯瓷枕藝術里，還有一部分裝飾不僅以其悠久的歷史傳統(tǒng)而引人入勝，而且還以其濃郁的民俗風情的獨特魅力使人回味無窮。釣魚、激鞠、戲鳥、趕鴨、放風箏、馬戲、熊戲、雜劇演出等等展示出一幅幅生動、真實的現(xiàn)實生活畫面。令人感到熟悉而親切。反映出隨著城市經濟的繁榮，居民地位的改善，社會風俗的移易，這與我國的風俗畫發(fā)展是一脈相承的。人物畫中，描繪社會日常生活的，稱作風俗畫。風俗畫往往超出其單純作為藝術作品本身的意義，因為它往往囊括著一段豐富的歷史，因此歷來備受珍視。風俗畫的內容，包羅社會中下層日常生活的各個方面，沒有真實的體驗，便無從命意，故古人所繪的風俗畫，可謂是古代社會生活的真實形象記錄。宋代城市經濟的發(fā)展，為風俗畫的興盛提供了充裕的物質條件，風俗畫的題材更為多樣，除描繪田園風物外，反映市井生活者亦為廣泛。出現(xiàn)并興盛于這一時期的磁州窯瓷枕藝術隨即接受了風俗畫的影響，大量以世俗生活為題材的瓷枕圖案興起，多反映城市生活，娛樂休閑，鄉(xiāng)間勞作，民俗市象等生活百態(tài)，這些題材深入到現(xiàn)實生活的各個方面，展現(xiàn)了宋代社會的生活風貌和民風民俗。受風俗畫的影響瓷枕紋飾中的世俗題材紋飾占有重要的地位，反映了當時人們多姿多彩的生活內容，悠閑自得的生活狀態(tài)，也反映了陶工對現(xiàn)實生活細致入微的觀察，對世態(tài)人性的體味和思考。
此外，從民俗信仰上看，部分磁州窯瓷枕的造型及其圖案裝飾有著“鎮(zhèn)物”的功能，鎮(zhèn)宅辟邪也是宋代瓷枕的重要主題之一。宋代瓷枕中的避邪符號主要有兩種方式，一種是通過將瓷枕塑造成猛獸造型，一種是在瓷枕上刻畫猛獸圖像。宋代瓷枕中的獸形枕，以及以猛獸為主題紋飾的瓷枕，特別是虎枕、獅枕，都具有鎮(zhèn)避鬼祟的信仰功能。獸形枕可避邪的說法在唐張|《朝野僉載》也有記載：“逆韋之妹馮太和之妻號七姨，信邪。見豹頭枕以避邪，白澤枕以去魅……”這則文獻直接說明古人有以獸枕避邪祛魅的思想。宋代瓷枕中的獸形枕以被塑造成虎形、獅形者為多，而枕面裝飾中也出現(xiàn)大量獅、虎形象。以虎為例，虎的文化秉性賦予了瓷枕鎮(zhèn)避的神能，宋代瓷枕中藝術化的虎形象，無不寄寓著民間大眾避除邪害、謀求幸福生活的理想心愿。鎮(zhèn)宅避邪的民俗心理在瓷枕的造型和裝飾中得到了充分體現(xiàn)。
磁州窯瓷枕不但是古代陪伴人們日常生活的必需品，并被賦予消暑散熱、避邪、驅魅、宜男、求吉祥、教化等功效，瓷枕被寄予了如此豐富的文化和深厚情感的載體。也就自然而然地成為民間通俗文化和藝術欣賞、社會道德教育的普及物。這也正是磁州窯能在宋代官窯林立的時代，獨辟蹊徑，自成一體的原因，它反映了宋代的民俗文化和人間百態(tài)，社會風貌、百姓生活無不一一在瓷枕中體現(xiàn)出來。
參考文獻：
[1]陳萬里.陶枕.朝花美術出版社，1954
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[ 3 ]王建中.磁州窯瓷鑒定與鑒賞.江西美術出版社，2002
“再見，再見……”咦?這是怎么回事呢?原來今天我們組織了一場活動——去看望老人，同學們現(xiàn)在都懷念著敬老院哩，唉，可惜我們還要上學，否則一定與老人們再聊上幾句。下面由小編來給大家分享敬老院心得體會，歡迎大家參閱。
敬老院心得體會1尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德是我們新時代少年的職責。古人曾說過：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！蔽覀円鹁醋约旱母改?，同時也要尊敬別人的父母。
父母給于了我們生命，把我們養(yǎng)大，給我們創(chuàng)造了良好的學習環(huán)境，優(yōu)越的學習條件，父母辛辛苦苦的掙錢，日夜奔波勞累，不都是為了我們嗎?當我們生病時，父母臉上的焦急;當我們開心時，父母陪我們一起歡樂;當我們難過是，父母和我們一起傷心;當我們取得好成績時，父母比我我們還要開心;當我們因沒有取得好成績而感到失落時，父母會安慰我們，鼓勵我們下次努力……我們的喜怒哀樂，父母陪我們一起度過。
父母為我們付出了他們全部的心血?？墒?，我們又何曾想過要回報父母呢?我們從一個咿呀學語的孩子成長為了一個即將步入初中的少年，我們在漸漸長大，“光陰似箭，日月如梭”，隨著時間的匆匆流逝，父母也漸漸衰老，我們何不趁著現(xiàn)在，幫父母多做一些力所能及的事呢?
老師曾為我們布置過一項作業(yè)，那項作業(yè)就是——為媽媽洗腳，當時，同學們都很茫然，因為我們平時在家都是嬌生慣養(yǎng)的小公主或者是高高在上的小王子，平時都是媽媽幫我們洗腳，我們又何曾為媽媽洗過腳呢?
回到家以后，我不好意思開口，我決定吃完飯以后再來完成這項作業(yè)，吃完晚飯后，我和媽媽一起收拾家務，收拾完以后，媽媽一下子坐在沙發(fā)上，滿頭大汗，累的腰酸背痛。我終于說出了那句令我難以啟齒的話：“媽媽，我?guī)湍茨_吧?！眿寢屨f：“不用了?！蔽艺f：“媽媽，您就讓我?guī)湍窗伞！痹谖覐娏业膽┣笙聥寢尨饝恕?/p>
我打好了適宜水溫的一盆水，放在媽媽的面前，我開始幫媽媽脫襪子，媽媽爭著要自己脫，在她的爭執(zhí)下，我爭不過她，只好放棄，我看到了媽媽的手，媽媽的手粗糙極了，并且裂了好幾道深深的口子，她的手再也沒有以前的光滑和濕潤了，我不禁鼻子一酸，腳洗好后，我又開始幫媽媽捶背，我無意間注意到了媽媽眼角的皺紋，隨著時光的匆匆流逝，歲月奪走了媽媽年輕時所擁有的一切，它無情地在媽媽的眼角留下了深深的痕跡。媽媽為我，日夜奔波，變得蒼老。
媽媽，我愛您!從現(xiàn)在開始，我會用我的實際行動來回報您，感恩您!
敬老院心得體會2雖然外公外婆、爺爺不在我的眼前，我不能夠在他們面前做一些孝順他們的事，但是我依然得幫助爸爸媽媽做一些我力所能及的家務事以儆效尤!那我也已經打電話給他們了，也祝他們重陽節(jié)快樂!
既然我要做一些力所能及的事情。我便坐在冰冷的板凳上冥思苦想。剛好這個時候媽媽要去洗衣服了，還帶了我的一雙鞋子，我便想：既然媽媽不讓我洗衣服，那我就幫媽媽洗那一雙鞋吧。說實話，那實際上是幫我自己洗一雙鞋!
自己想不如自己做，于是我便用實際行動來表明。我急忙跑下樓，對媽媽說，媽媽，我想幫你洗一雙鞋，行嗎，這樣也算我?guī)屯夤馄抛鲆患覄帐掳?媽媽猶豫了一會兒，但還是答應了。等媽媽洗完了衣服，我便開始洗自己的鞋子。
以前媽媽教過我，要洗鞋子，得先把鞋里的襪子拿出來洗。我拿出襪子，覺得臭極了，我想：爸爸媽媽是多么的關愛我啊，雖然我的襪子那么臭，但是依然幫我洗，這多么偉大啊。我得感謝他們!我洗好了襪子之后，把鞋墊拿出來洗，鞋墊很容易洗，兩面都放點洗衣粉，兩個一起刷，一下就搞定了。
接下來就是鞋子本身了。鞋子我穿了很長時間，本來很白的一雙鞋，現(xiàn)在變得黑不溜秋。但是爸爸媽媽以前仍然不厭其煩的把我的鞋子洗的干干凈凈。真的對我很關愛，我真的不應該天天惹他們生氣，不然我豈不是辜負了他們對我的用心良苦!
我拿了些洗衣粉，先抹在鞋子外面，在拿刷子用力的刷，好不容易才把這只鞋子的外表洗好。繼而，我又弄了些洗衣粉抹在鞋子的里面，然后先把刷子放在鞋里，用力的左刷刷，右刷刷，上刷刷，下刷刷，費經心思才把這一只鞋子洗完呢!我也感到了爸爸媽媽的'洗鞋的不容易!
重陽敬老，這是中華民族幾千年來的品德。說到這里，我想起了一句詩“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”!
敬老院心得體會3敬老孝老，是一個人的基本道德，也是我們的社會所倡導的美好品德。一個人沒有孝心，就無法在這個社會上立足。我可以很自豪的說我的親人和我都是有孝心的人。
人們常說“嫁出去的女兒潑出去的水”，可姑姑們就跟沒嫁似的，至今和奶奶、爺爺?shù)母星樯詈?。每一次母親節(jié)時大姑都會備上精心挑選的禮物，來到奶奶家。而每次奶奶就像賠了多少錢似的，直啰嗦，硬是不收，不過最終都是以不辜負大姑的一番苦心，無奈之下的收下禮物。大姑還總是依靠自家是做買賣的，給爺爺奶奶買價格低廉、質量又好的電器、交通工具等。小姑婆家是賣牛肉的，每次來爺爺奶奶家都會給爺爺奶奶帶來美味可口的牛肉，讓爺爺和奶奶享盡口福。而我的爸爸每次從外地回來都會帶許多鮮美的羊肉，給爺爺奶奶做羊肉湯喝。
可惜我們小孩兒沒有能力掙錢，但我們會用包含著尊敬和敬愛的種種語言來“討好”爺爺奶奶，他們都會不禁樂呵呵地笑起來。雖然我不會下廚，但我會幫爺爺奶奶添柴。每次飯后我總是不由自主的收拾飯桌、掃掃地，擺放椅子。我還會給奶奶講我上學時所發(fā)生的一切趣事。每次奶奶都樂開了花，更加有活力了。
20--年正月初，爺爺雖說小病一場，可是驚動了我們一大家子人。該出錢的出錢，該出力的出力。小姑不顧工作忙，大姑不顧店里生意，都一心的照顧爺爺。就連我們小孩子都貢獻出了自己的力量，陪伴著爺爺，給爺爺帶來歡樂。爺爺在家人們無微不至的照顧下，漸漸地康復了。我想這就是親情的力量吧。
“百善孝為先”，以前我和家人做到了，今后我還會繼續(xù)和親人們一起做下去，做一個有孝心的人。
敬老院心得體會4早晨起來，一份熱騰騰的早餐，那是母親的愛;下雨時，頭頂上方突然撐起的一把大傘，這是父親的愛;考試考砸了時，鞭策我們努力學習，繼續(xù)加油，這是父母的愛……也正是有了這些無私的愛，讓我們在親人的愛中成長，成人……
古語說得好：“百善孝為先。”意思是孝為許多種良好的品德中最重要的一種。作為子女，盡孝是我們必做的且是天經地義的一件事。古代有黃香溫席，埋兒奉母，棄官尋母的故事，現(xiàn)在仍有退學為母、背母上學等感人故事。這些都是不同時代所發(fā)生的事，但都突出了一個主題——孝敬父母。
文立芳說過：“感恩不一定要感謝大恩大德，感恩可以是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。”對我們來說，孝敬父母也不一定要做一番驚天動地的大事，而應該從身邊的小事做起，從生活中的一點一滴做起，要讓父母舒心、省心、放心、開心、稱心、順心。
父母為了我們，可以說是操碎了心，當我們很小時，他們花了很多時間來教我們自理以及各種做人的道理，他們是我們的第一任老師，不僅給予了我們寶貴的生命，還給予了我們一顆善良的心。所以，當他們累了時，我們可以幫他們捶捶背，找他們談談心，更不能只讓他們記著我們的生日，而我們卻不知道他們的生日。
我們不僅要孝敬自己的父母，還要做到在社會生活中“尊老、敬老”?！白鹄稀笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，我們的責任，就是把它一代一代地傳遞下去，讓這種精神永存。
敬老是一種高尚的品德，也是一件簡單的小事。如：在公共汽車中多站一會兒，少坐一會，給老人讓個座;在他們過馬路時，扶一會他們，使他們得到溫暖;在敬老院中多與他們聊聊天，使他們快樂……
孝親敬老，充實著我們的人生，使世界變得更美，使我們擁有愛心。讓我們常懷一顆感恩的心，去感恩生活中的每一個人吧!
敬老院心得體會5小時候爸爸媽媽常教育我“百善孝為先”，更是每天晚上都給我講《二十四孝故事》。由于我只是聽故事，并沒有真正見證過“孝”，導致我對孝的理解只是停留在那王祥臥冰求鯉的寒冷上;停留在郭巨埋兒的無奈無情中?？珊髞砦覐膵寢屔砩隙昧耸裁词恰靶ⅰ薄?/p>
20--年初，我隱隱約約察覺到媽媽有些不對勁，每天總是早出晚歸的。過了一段時間謎底就被揭開了——姥姥住院了。得知這個消息后，我心里也一直擔心著姥姥。
又過了一段時間，媽媽徹底不回家了，她為了能夠好好照顧姥姥，在醫(yī)院里申請了陪床。媽媽每天都在醫(yī)院里陪伴著姥姥，給姥姥說話解悶。姥姥病情較重，已經不能正常吃食物了，只能吃一些流食，時間一天一天的過去，姥姥的病情沒有好轉，吃飯也變成吃一半吐一半了。每次媽媽端著自己做的粥，拿著小勺子一勺一勺的喂姥姥吃，邊喂邊將吐出來的污垢清理掉。每天下午媽媽都會推著姥姥出去看夕陽。下樓時，媽媽抬著輪椅;上樓時也抬著。每次出去看落日后媽媽的手都會被曬得紅彤彤的。
十幾天后姥姥出院了，不是姥姥康復了，而是姥姥已經放棄治療了。媽媽跟著去了姥姥家，和大姨一起在姥姥的床前打地鋪。每隔二十分鐘就會給姥姥翻一次身，再揉一揉姥姥的手和腳。每天天不不亮就起床給姥姥煮飯。每天睡眠時間不足三小時。這些事情媽媽和大姨做起來毫無怨言，一心只停留在無微不至的照顧姥姥的身上。
一、建立學生對國學的興趣
“興趣是最好的老師”，在做任何事情的時候，我們知道找到自己興趣所在，做喜歡的事，就能做到最好，而且很愉快。陶行知先生也曾經說過，當學生對于課程或某些東西有了興趣，就會投入全部的精力來干好這個事情。所以學習和樂趣是分不開的，就如王羲之《蘭亭序》中所說一樣“...當其欣于所遇，不知老之將至...”。烏申斯基說：“沒有絲毫興趣的學習，將會扼殺孩子追求真理的欲望。”沒錯，很多時候大人在學習是也會感到范圍，更何況是小孩子呢。幼兒園的中玩是孩子的天性，所以教學設計上要充滿趣味性。讓孩子們覺得朗誦國學經典是一件有趣的事，比如說可以學習古人的朗讀背書的習慣，左右搖頭，教師還可以依此編一套朗誦操，同時與音樂結合，這樣的方式，學生才會提起興趣，沉浸到國學學習中去。
二、信息技術的利用結合
運用現(xiàn)代信息技術，不僅能優(yōu)化教學過程，還可以提高教學質量。我們知道，小孩子都是喜歡觀看動畫片的，他們對視覺的感觸印很深刻，所以利用多媒體信息技術能很好地開展朗誦活動。比如說《二十四孝》的故事，《三字經》等中的故事在網絡中都是有動畫素材的，這些東西教師講解和朗誦是很難理解的，但是通過生動的動畫，孩子會有很好的理解，感受其中的內涵。在學的過程中，孩子腦中浮現(xiàn)的不僅僅是場景，還有般配的文字內容，有利于記憶。配上標準的讀音，孩子能很好的掌握讀法。這種課堂與網絡的結合，為課程添加了色彩。
三、效古法，仿古禮
幼兒園的孩子是好動的，他們有充沛的活力，而且還有很強的模仿能力。所以教師應該加大利用培養(yǎng)?？梢栽谌粘Ｖ凶尯⒆訉W習古禮，來一次古人生活的體驗，或者說古人學堂的生活體驗。教師扮演以前的私塾先生，上課活動時都依據古法，這種親身的體驗，能讓學生很好的理解國學經典。在模仿效仿的過程中，加入一些經典語句的學習朗誦，配合古禮能夠取得很好的效果，學生的興趣也會更加高，學習效率自然不用說。學古禮古法不是說讓孩子學習迂腐，我們的目的是通過這樣一種形式，讓學生理解文化，長期以來的的文化演變和文化傳承。
四、舉行朗誦活動，讓朗誦變得豐富多彩
教師在幼兒教育上如果僅僅局限于提高興趣在朗讀是遠遠不夠的，不管教師如何掌握學生的興趣，久而久之，總會感到疲乏的，所以很有必要在適當?shù)臅r候為國學經典朗誦活動注入一點新的活力和?恿Α1熱縊道仕斜熱?，設立獎勵的制度，這樣鼓勵所有的學生都積極參與進來。朗讀比賽的主要目的并不是學生之間的評比，只是通過這種方式讓學生能參與并且掌握朗誦的要點，訓練學生的口才，著這個過程中，經典的朗誦活動也得到了有效的進行。另外，還可以舉辦有趣的游戲活動，比如說詩句接龍，這些能讓學生對所學的東西更好的利用，達到耳熟能詳?shù)男Ч?/p>
五、舉行親子活動
一般指的是與中國的傳統(tǒng)節(jié)日或重大節(jié)日緊密相連的大型主題活動。我們引導幼兒認識中國的傳統(tǒng)節(jié)日，不要局限于放幾天假，出去玩幾天。我們更應該從這些節(jié)日所蘊含的文化內涵、教育意義上來著手。比如，端午節(jié)我們不僅可以在環(huán)境創(chuàng)設上懸掛香包，艾草，還可以請幼兒從家里帶來粽子和小朋友一起品嘗，不僅體驗分享的快樂，更能結合故事和圖片，視頻，了解端午節(jié)的來歷，對偉大的愛國主義詩人屈原產生崇敬之情；以《團團圓圓中秋節(jié)》為主題中秋節(jié)上，我們可以請爺爺奶奶來幼兒園和寶寶一起過節(jié)日，聽奶奶講嫦娥奔月的故事，背誦“但愿人長久，千里共嬋娟”，鼓勵寶寶把月餅敬獻給爺爺奶奶，在溫馨的氛圍中感受濃濃的親情，體驗尊老愛幼的美德。并在此基礎上，可以延伸節(jié)日禮儀，道德習慣等方面的教育。大型親子活動拉近了幼兒園、幼兒及家長的距離，，使家長認識到中國傳統(tǒng)教育的重要性，和幼兒園達成共識，達到家園共育的效果，也便于幼兒的國學教育進一步延伸到家庭中。
六、開展文藝節(jié)目
本地人稱,姚氏宗祠是建在蝦湖遺址上的,因為原蝦湖中的白蝦,下雨天會從祠堂內四水歸堂天井蹦出來。本村耆宿姚慶春老先生講,蝦湖姚氏由婺源遷來,至今有60余代,以20年一代計,至少有1200年之久。據此推究,其始遷祖可能就生活在李白時代,“丕振家聲”就指的是蝦湖姚氏因款待過借宿的李白而長久榮耀于鄉(xiāng)聞,而古徽州的婺源,應是其始遷祖之故里,古吳越的建德,則是其始祖之故里。民間文字常簡約至極致,因此我們僅以一對祠堂聯(lián)來推究蝦湖及蝦湖姚氏的來龍去脈,顯然不具說服力。
據族譜記載,姚氏宗祠始建于明嘉靖年間,至今至少有440年歷史。據民間堪輿者稱,姚氏宗祠所在的地脈呈燕子形,這對鄰村南邊姚的人丁興旺、五谷豐登起破壞作用。于是南邊姚鋪了一條麻石路,彎彎曲曲游過來,取白蛇吞燕之意。隨后不久,蝦湖姚就在祠堂前半月形水塘邊栽植一片桂竹,取桂竹打蛇之意。江南民間稱竹子是蛇的母舅,蛇挨竹子打,不得不忍氣吞聲。因為南邊姚的麻石路,蝦湖姚的水塘桂竹,于今均蕩然無存,因此該傳說亦難以得到證實。
鄉(xiāng)人儺早在周朝就有“孔子雖”不語怪、力、亂、神,但鄉(xiāng)人儺來他家“索室驅疫”,挨個房間搜索、驅逐瘟神,他“朝服而立于阼階”,顯示其大學者的出色修養(yǎng)及遠見卓識?？鬃右浴翱思簭投Y”而著稱,有人認為,孔子之所以對鄉(xiāng)人儺恭敬如許,是因為他慣常關注禮儀細節(jié),尊重鄉(xiāng)人儺之敬神儀式。而我們則認為,孔子是忽略了鄉(xiāng)人儺“驅鬼逐疫”之表象,贊賞其“祈福禳災”之本質。時隔2500余年,我們于姚街村姚氏宗祠,看到姚街儺舞臺楹聯(lián)“古禮猶遵方相掌,祚階如見素王儀”時,不免對孔子肅然起敬。
欣慰于神
姚街儺由儺儀、儺舞、儺戲三部分組成,其中儺儀最為古老,亦最為重要。對古老儀式的起源及本質,學術界至今仍在爭論中。有學者認為,“儀式在一個社會里的作用,就是為神圣領域提供正確的行動準則,并為此種準則進入世俗領域提供一座橋梁……在儀式中,人們表達了對于神圣者的尊重、崇敬和懼怕的感情。”
人類對自然的敬畏,顯然鄉(xiāng)村比都市更為清晰而真切。曾長期被簡單斥之為迷信活動的占卜儀式,如今在都市被不屑一顧,在鄉(xiāng)村卻流傳不絕。姚街土地廟中有一對竹筍告子,村民占卜時,手持告子將其本人的某種疑難問題在心中默念一遍,然后任告子于手中自然落地,如此操作三回。兩個告子一仰一合稱圣告,兩仰稱陽告,兩合稱陰告,28種不同的占卜結果,被逐一羅列于墻上的《簽詩榜》中。
《簽詩榜>的設計極具民間色彩,每一種卜占結果,均以一則著名歷史故事或民間傳說為簽名。如一陽兩圣為“漢高祖赴宴”,一陽一陰一圣為“范蠡訪西施”,兩陰一圣為“伍子胥借兵”等等不一而足。每一個簽名底下,均有一首七言詩解疑釋難。如一圣兩陽“趙匡胤遇仙人”的簽詩是:“仙人指路遇路通,勸君任意走西東,交貿求財不費力,任意合伙也相通。”一陽一圣一陽“趙云救主”的簽詩是:“問安謀事與求財,吉人天相喜音來,風平浪靜無他阻,趕取前程道路開?！?/p>
姚街人拿告子求神問卜,可能是一種古老的自卜筮;人與神直接對話,省略了算命先生那樣的中介。我們曾不無擔心地問:“假如告子倒地的時候沒倒下去,既不是仰。也不是合,而是豎在地上,這該如何解釋?”村民舉重若輕道:“這是菩薩跟你開玩笑?！?/p>
江南民間言稱菩薩,其外延要比佛教寬泛得多。阿彌陀佛是菩薩,玉皇大帝是菩薩,關公是菩薩,土地是菩薩;在徽州汪華及其八子(或九子)是菩薩,在貴池包拯、蕭統(tǒng)是菩薩;而貴池姚街村的儺神菩薩就更寬泛了,不但儺戲主角劉文龍、孟姜女是菩薩,其配角張龍、趙虎也是菩薩。姚街村民拿告子占卜,是求助于菩薩的一種簡單儀式。這種求助的結果,主要是取得當前的心理平衡,而不是以后的如愿以償。仿佛在“世俗領域”遇到了心理障礙,就去“神圣領域”看一回心理醫(yī)生。
姚街村正月初七至十五的重大儺事活動,是村民與菩薩一年一度的復雜交流,其儀式比拿告子占卜更神圣而周全、隆重而繁復,除“表達了對于神圣者的尊重、崇敬和懼怕的感情”,還享受了娛神、戲神的愉悅。
面具是儺神的附著物,因此面具于儺事不可或缺。儺神附著于面具的儀式被稱為接神起圣,其附著地在村頭社壇,有社石、社樹見證。主持儀式者被稱為年頭,裝載面具的轎子被稱為龍亭,年頭面對龍亭頻頻高呼“都來呀”,一個都不能少!姚街社壇立有“二十四位嚎啕神圣之位”,但該村實際儺神數(shù)為五組30位,有不同面具一一對應之。
解讀儺神及儺神排位,于我們是饒有興致的事。舉第一組為例,它們是皇帝、皇母、包公、關公、父老、童子。姚街的皇帝儺神,并非特指某一位帝王,它不是玉皇大帝,也不是堯舜禹,更不是秦皇漢武唐宗宋祖。姚街有《五星會》儺舞節(jié)目,福神、祿神、壽神、喜神、財神五位一同登臺,福神是頭領,戴皇帝面具,可見皇帝于儺事并無神權或皇權,只是排行老大而已。
龍亭中有龍椅,擺皇帝、父老、童子3尊面具,其余均置放于龍亭箱肚里。將父老、童子與皇帝相提并論,自然有尊老愛幼之意。凡有儺事活動的地方均民情淳樸。尊老愛幼的表象是社會和諧,其實質則是適應生存環(huán)境,保障人口繁衍。鄉(xiāng)人儺是古代原始宗教的遺存,除驅鬼逐疫外,另有祈望生殖、繁衍之要求。
另外,我們注意到一個奇怪現(xiàn)象,姚街儺居然將包公排在關公前面。中國民間視關公為帝神,鄉(xiāng)村關帝廟隨處可見,將包公凌駕于關帝之上,顯然破壞了傳統(tǒng)儒學的君臣制度。由此可見,鄉(xiāng)人儺雖然接受諸多儒學觀念,但不受儒學控制。顯然姚街人更關注儺神的世俗功用,而不是它們的神職名位。在姚街人看來,“關公斬妖”與(包公)“陳州散糧”是各做各的事,并無高下之分。而就感情而言,姚街人覺得包公更親切,因為包公曾當過他們的池州知府,包公在貴池開鑿的四眼井留存至今。
面具的起源有多種說法,其一是,它源于遠古狩獵時期獵人的面部偽裝,即戴不同的面具,迷惑同一種野獸。在儺事儀式中,被迷惑的顯然是各種妖魔鬼怪。不過迷惑二字并不確切,因為在“神圣領域”中,儺神對妖怪以震懾而不是迷惑而出名;以五官的夸張,色彩的怪異,顯示不同于人的神秘神性。
姚街的儺舞和儺戲,要戴著面具上臺表演。戴上面具的表演者,就成了令人敬畏的儺神。但人與神畢竟有所不同,人對神必須討好、遷就一番,于是就有了諸多儺事禁忌。比如不 許女人觸摸面具,戴面具前必須沐浴凈身,前一天晚上不得行,裝了面具的龍亭不得走入喪事人家等等。據說人的身體內有一種氣味叫厭氣,會危害神的身心健康,而抬龍亭的人容易泄露厭氣,必須頻繁拿稻草把來熏。
就儀式而言,儺事活動完全不同于拿告子占卜,但它們的世俗目的是一致的,同樣是求助于神,欣慰于神。姚街村最棒的儺舞是“舞傘”,戴童子面具的舞蹈者舞神傘出神入化,那神傘是拿五彩紙片糊成的,祈望本村本年度五谷豐登。不過有的村子是“舞滾燈”,手把竹制燈球上臺起舞,舞蹈者是戴三眼面具的二郎神。因為那些村子飽受水災之苦,請出主司水利的二郎神顯然更具針對性。
不絕如縷
追究姚街儺的起源我們是淺嘗輒止。其迎神下架斷詞中有這樣一句話:“祖宗傳流數(shù)百年,子孫遵守慶新年。”一是這句斷詞中的“數(shù)百年”是個誤差很大的約數(shù),二是不知道這句斷詞寫于哪年哪月,三是斷詞所稱的“祖宗”二字過于籠統(tǒng),所以我們無法就此推定姚街儺初具規(guī)模于哪個朝代的哪一年。
江南儺的儺舞《舞傘》源自先秦的“紱舞”,《舞回子》源自唐朝的“醉胡騰”,其儺戲則源自宋金雜劇,故據此推斷,姚街儺至少在宋金時期就已經成熟,至今至少有80。年歷史。江南儺事活動,舊時以各姓氏宗族為獨立單位進行,姚街自然由姚氏宗族來承辦。以前姚街有九井三潭五房頭,一年一房,五房姚姓輪流主持儺事。
姚街村又稱蕩里姚。如今蕩里姚的老房子只有姚氏宗祠等寥寥幾處。有村民領我們去村子北面的一個菜園子,告訴我們以前這地方叫“九十九間”,曾存在過一個龐大的明清建筑群,并將遺存至今的古井、老房基等逐一指給我們看?！兑κ献谧V》所稱的兵燹,應該是時期的十年戰(zhàn)亂。兵燹后的蕩里姚大傷元氣,不但無力維修老房子,任其坍塌,而且不得不將正月里的四夜儺戲減變?yōu)槎埂?/p>
《姚氏宗譜》又有如下記載:“耆老言,古時朝廟,儀仗外有秋千、臺閣、高蹺諸勝。又選俊童十余,著梨園服,扮故事,立人肩窩上,名曰‘站肩’?！背瘡R指的是朝青山廟。位于劉街左近的青山廟始建于元大德年間,被供奉者是南朝蕭梁昭明太子蕭統(tǒng)。雖然蕭統(tǒng)不在姚街儺神之列,但貴池民間早就尊其為神靈,稱其為菩薩或主土,晚唐詩人羅隱有“神通高學識,天下神鬼師”詩句贊賞這位文人太子。
明朝的朝廟有“九社”之多,稱“九社朝土主”。至民國時代減少至七社,稱七堂菩薩?，F(xiàn)在是六社,稱六堂菩薩,分別是山外姚、南山柳、汪村、南邊姚、西華姚、蕩里姚。我們于元宵日隨蕩里姚浩浩蕩蕩前往青山廟,那兒是旗幡牌傘林立,敲鑼打鼓喧鬧,火銃、爆竹、鞭炮轟鳴,煞是混亂,振奮人心。但比起晚清的朝廟,卻是少了秋千、臺閣、高蹺諸勝,亦少了著梨園服、扮故事的“站肩”俊童,這不免令人扼腕嘆息。
舊時稱唱儺戲為“兩頭紅”,即指從當日西邊出現(xiàn)晚霞起,至次日東邊出現(xiàn)早霞止,而現(xiàn)在往往只唱到午夜時分就收場。且尺有所短,以驅鬼逐疫、護佑一方百姓為己任的諸儺神,在時期居然自身難保,銷聲匿跡十余年,姚街儺差點成為絕響。
早在之前,姚街儺的清代面具就給上級單位收走了,村頭社壇旁的楓楊社樹也倒了,唱目連戲搭戲臺的4根粗大松木被沉入祠堂前半月形水塘里,只有儺戲衣服被僥幸保存?！捌扑呐f”時,龍亭被毀壞,戲本子被焚燒,儺戲被禁演。到后來,準許唱舊戲時,年輕人已不知儺為何物。就在這時,本村姚克水老先生一鳴驚人,時年76歲的他,居然能夠把全部儺儀、儺舞斷詞及儺戲臺詞,“從肚子里吐出來”,而且“唱什么像什么”,使“傳流數(shù)百年”的姚街儺再現(xiàn)于姚氏宗祠,使姚街諸儺神劫后余生,而他本人,則病逝于1998年。
姚街儺于1992年恢復活動至今,就用的是姚克水口述、姚克宏筆錄的《蝦湖姚儺戲劇曲本》。姚克宏時年49歲,初中文化,毛筆字好,會寫門對子。村頭繁體字“蝦湖”石碑,就是他書寫、刻鑿的。而姚街儺戲會現(xiàn)在的龍亭、二十四孝傘等,也是他設計的。他的多才多藝,至今為村民所稱頌。有人講,姚克宏生了病自己看藥書撿中藥吃是他精通中醫(yī),但也有人講,他于2002年過早過世是他不肯去醫(yī)院就醫(yī)。
姚惟忠是村里的另一位出色人物,他享年79歲,于1988年辭世。在村民眼里,姚惟忠是儺戲全才,儺儀、戲文、鑼鼓等樣樣精通。雖然姚惟忠生前沒看到姚街儺的劫后復興,但他把鑼鼓藝術傳給了長子姚有志,又把舞臺藝術傳給了次子姚有才,使姚街儺后繼有人。今年75歲的姚有志,是姚街儺戲會主打鼓手:其兄弟姚有才于獨舞《舞財神》、合舞《五星會》中飾財神,于儺戲《孟姜女》中飾砍柴的,是姚街儺主角之一。
鄉(xiāng)人儺至今存留于皖南崇山峻嶺的原因,不惟其地理上的封閉以及民風古樸。舊時有“無儺不成村”之說,這是指鄉(xiāng)人儺于當?shù)貥O為普遍。但更重要的是,村與村在儺事方面的差異。因各姓氏宗族的相對獨立,祖訓祖制的各不相同,彼此的遵古守舊有其自身沿革,且互不借鑒,互不傳承,故其儺事活動的同質化較低,文化慣性較大;較之于其他地區(qū),其延續(xù)性亦較強。就姚街村而言,姚惟忠、姚克水、姚克宏三人于本村儺戲會的復興、傳承起關鍵作用,功不可沒。對江南民間智慧的睿哲深邃,對民間傳統(tǒng)文化的不絕如縷,我們管中窺豹,于此可見一斑。
鄉(xiāng)土瑰寶
當?shù)赜幸粋€傳說,講的是荷蘭有個慈善組織,資助我國北方某地農村婦女脫貧,其惟一條件是看一場江南儺戲,聯(lián)系方是林業(yè)部,表演方是貴池劉街鄉(xiāng)某村儺戲會。我們無意去證實這個傳說的真?zhèn)纬潭?假如確有其事,亦無意了解它的細節(jié)。對我們而言,知道北歐人居然對我國鄉(xiāng)村儺戲感興趣,居然看得出鄉(xiāng)人儺最具中國特色,這就夠了。即便是以訛傳訛,也已昭示儺的魅力。
姚街鄉(xiāng)人儺傳達古代氣息最地道的是儺舞。其舞蹈的古拙粗放,看似笨手笨腳,并非舞蹈者不諳舞步或疏于彩排,而是他們正一板一眼地承襲遠古的原始動作,原汁而原味。就此而言,姚街儺舞中最具代表性的是土地公公彎腰屈膝而行的獨舞《舞土地》。靈巧有靈巧的美,笨拙有笨拙的美,有人對儺舞不以為然,其原因可能是忽略了美的笨拙與笨拙的差別。
古樸古拙是姚街儺舞的古老本色,而姚街儺儀的道具傘,卻是精巧而精致。貴池劉街鄉(xiāng)一帶有“南邊旗子蕩里傘,劉鑼戴銃汪札板”之說,這是講蕩里姚的神傘、儀仗傘做得好。神傘附著的是瘟神,于儺事中必須恭敬供奉小心翼翼,于儺事后必須撕傘燒傘送它回老家。姚街村的儀仗傘有黃龍傘、萬民傘、二十四孝傘等等。要做得精致地道,傘面的繡花圖案不得不拿到蘇州去繡,這使制作成本急劇加重。
姚街村的龍亭也十分講究,那是請了青陽老工匠精心雕刻的。其樓閣四角的小獅子,一天只雕一個,慢工出細活,不必趕時間。其制作年份是1992年,制作費高達7000元,加上油漆費用,超過1萬元了。有村民對我們講,現(xiàn)在要做這樣一個,少 說5萬塊錢。但有的老人還是不滿意,認為民國時期制作的那個老龍亭要比這精致得多。
其實儺舞的古樸古拙、儺儀道具的精巧精致,于我們是浮泛的外在觀感,而內心的聯(lián)想、激動乃至嘆為觀止,是感受到村民于儺神的虔誠,于土地的真摯,其鄉(xiāng)土氣息的濃郁,濃得化不開來。若將儺神簡單視為皇帝、土地或包公,就容易把姚街儺事活動看作迷信活動,對它不屑一顧。但如果認為它是姚街人自古至今對不可知力的擬神,是其生存觀念、倫理認知以及感情歸依的共同載體,對它就不會妄加指責。
如今神的概念離我們越來越遠,但古人借助于神所解決的人類生存、社會倫理、個人心理等問題,至今仍牢牢糾纏我們。在姚街我們用心觀察鄉(xiāng)人儺,不但因為它是人類傳統(tǒng)文化的寶貴遺存,是民間智慧的大放光芒,而且因為它在人類精神層面的多樣性上,予我們以巨大感官感受及深刻內在啟迪。2006年6月,包括姚街儺戲會在內的貴池儺,被國務院列為第一批國家非物質遺產公示于國內外。
1．文本的真實性問題
對后現(xiàn)代主義者來說，文本的是否真實可能并不成為問題，因為歷史的真實不過是神話而已，史料亦無所謂真實與否，文本一旦形成，本身就是一種文化。這無疑是極具深意和啟發(fā)性的，不過在操作層面，做具體歷史研究時，卻恐怕很難不去考量史料的真實性而將所有史料等量齊觀。不僅如此，通過對文本真實性的考察，其實亦正可藉此考量歷史記載的形成過程與史料的性質。
當我們以現(xiàn)代眼光來閱讀以上所列舉的孝行記錄，一定會感到很多內容實在匪夷所思，故也往往會將其視作封建迷信和傳統(tǒng)文化中需予剔除的糟粕。概括起來，我們的疑慮大概主要有兩個方面：一是方志記載中的情節(jié)不合事物之常理，缺乏現(xiàn)實可能性。像割股療親，人肉怎么可能治??？“母病，割股，愈”之類的記載實在是無稽之談。而眾多有關孝感的說法，比如，有人千里之外尋找父骸骨，不得，“日夜號泣，俄大雨潰封，得凾骨以歸”，[1] “母喪，鄰居失火，（江）士琇伏棺愿與俱焚，忽回風返火”，[2] 以及為母埋兒得銀，為母捕鹿，有鹿就縛等等，更是荒誕不經，難以徵信。二是不少記載中的孝子之孝行是如此完美無缺，如此為了父母全然忘我，也不能不令人產生懷疑，疑心這些記載是否存在人為擴大之嫌疑。這樣一些疑慮勢必會進一步引發(fā)人們對文本整體的真實性產生懷疑，懷疑其是否有或者有怎樣的事實依據。
然而，對當時人來說，這些可能并非問題。地方志除了鄉(xiāng)鎮(zhèn)志和山水、寺廟等志外，大都屬于地方官府主持編纂的官修史書，其嚴肅性和正統(tǒng)性是勿容質疑的。方志中所記錄的人和事都會有嚴格的文獻和當時采訪記錄為依據。我們似乎沒有理由懷疑，他們會編造或篡改史實。比如，盡管其中記載了大量有關孝行獲得報效的內容，像割股療親獲效，遭遇火災突然反風火熄等，但不效或未言及結果的記載也同樣常常出現(xiàn)在方志中，如，
（明）湯秉廉，字惟潔，家貧耕田鬻鹽以養(yǎng)父母。父年七十余，病篤，醫(yī)藥無效，割股療之。[3]
趙座，……嗣父歿時，座方館白下，不得視含殮，歸而哭至死者三。本生父病劇，刲股療之，卒，仍服喪三年。[4]
孟春，錢塘縣芝松坊羊霸頭人，……成化九年三月初六日夜，鄰右火延燎迫其居，母王氏方臥不覺，春聞以歸，不顧延焰，入負母，或止之，不聽，遂與母俱焚死。[5]
那么，我們又該如何來看待這種似乎矛盾的現(xiàn)象呢？
首先，應該指出，今天我們在閱讀文本時產生的種種疑惑可能正是現(xiàn)代觀念的使然。長期的唯物主義與現(xiàn)代科學理性思想的熏染以及“現(xiàn)代人”的驕傲，讓今人理所當然地認為超自然的聯(lián)系是不存在的，所謂的“孝感”不過是無稽之談，純屬“迷信”，反映了古人的愚昧。同時，隨著近代以來社會文化的劇烈變動，孝已不再是社會倫理之根本，社會對孝性的重視和推行程度亦隨之極大減弱，這些，都可能使今人對文獻中一意于雙親而不慮及自己的種種極端的孝行感到離奇、不解乃至懷疑。然而，這些在當時人看來，可能不僅不會覺得“愚昧”或“可笑”，相反，還可能會成為仿效的對象。比如，清代句容的俞璟妻王氏，有次俞璟“赴省應試，適姑病甚劇，王倉皇失措，默禱灶神曰：古有割股療親之事，妾愿效之。遂割股肉和藥以進，姑獲愈”。[6] 當然，我們不是說古人對這些都篤信不疑，爭相效仿，但從諸如正史、方志等文獻中不斷豐富的孝行記載看，至少當時的主流意識是對這些現(xiàn)象和行為是相信和認可的。所以，這種矛盾很大程度上是由古今觀念的差異所造成的。
其次，也應該看到，方志中種種孝行的集中記載乃是對廣大時空的濃縮，這些并非俯拾皆是的普遍行為。若能置身于歷史的情景之中，大概就會理解其中的很多行為是完全可能發(fā)生的。因為一者這些行為在當時的社會上亦是少數(shù)；二者在當時，孝乃百行之原，倫理之本，深受國家和社會的推崇和提倡。不僅明清國家極力倡導孝道，主張“以孝治天下”，而且民間社會也以各種形式積極宣傳推廣孝道[7] 。此類多方位的倡導和說教無疑會對當時人的觀念產生一定的影響，在當時的文獻中，孝幾無例外地被認為乃人之天性，這說明，通過文化的建構，孝已成為當時至少是部分人性情的組成部分，盡管因為追逐或功名利祿，很多人并不依性情行事，但對時人行為與社會輿論氛圍的影響必然是深遠的。同時，一般來說，人總是希望自己的作為有所回報，或為物質上的報酬，或是精神上褒獎等“符號資本”的獲取，從而使自己得到各不相同的認可。行孝固然需要付出艱辛的代價，但其可以因此獲得國家和社會各方面的認可和獎賞、自我心里的滿足等也是非常明顯的。在方志的記載中，可以很清楚地看到眾多孝子因為行孝而獲得種種的嘉益。比如，
（清）曹聲遠，幼貿易吳門，聞母蔣氏病篤，星夜奔馳，途遇劫賊，聲遠泣而告之故，賊義而釋之。至家吁天請代，刲股煎湯以進，母獲愈，年九十四終。[8]
陳子遠，徐田村人，明季父為盜所害，痛心飲泣，誓不與盜俱生。俄盜敗竄，匿他境。遠探得其所在，即率力士往擒之，斫其首以祭曰：“盜伏誅，可瞑目矣?！笔侣動兴荆云淠軓透赋?，此孝子也，勿問。[9]
計甫草，好學能下人，吳門黃孝子向堅尋親滇南歸，甫草執(zhí)摯事孝子，為門下生?；蜓孕⒆由傥牟桑雍螏?？甫草曰：“子夏論學備矣，人固有能獨身徒步求親萬里，蠻瘴之鄉(xiāng)，虎豹、虺蛇、盜賊、風波、險阻、饑寒、疾病出，百死得生，又奉其二親涉萬里以歸者乎？天地鬼神實敬之，而何吾之不師為？”[10]
支琮，字敬，將為庠生時，家貧，事母甚孝。每冬寒，母不能寐，盡以己衣覆之，自暖其足。有郡倅素慕其人，晨往候焉，良久不出迎。倅怪，問故，乃知其以青布袍覆母，恐驚動不敢啟耳，且貧無他袍，竟以便服出見。倅嘆息而去。周文襄公時撫吳中，嘗厚恤之。仕終南京留守衛(wèi)經歷。[11]
]
許伯基立，以進士知海豐，每出見一老父月掃墓無間，使人問曰：“吾父母平生畏蛇蟲，今雖歿，恐其潛撓，使體魄不安耳。”基感其孝，遺以潔服，請與鄉(xiāng)飲大賓席，以勵風俗。[12]
（明）夏汝復，字仲修，父石涯生六子，汝復幼出為朱氏后。石涯被罪，將遠戍，諸子擁圜扉俟父出，汝復從眾中抱父足哀號乞代，有司為更檄具其事，遣之。軍吏睹檄嘆曰：此孝子也，縱之歸。[13]
啞兒，南里莫宅人。生而啞，幼即行乞于市，以所得錢養(yǎng)母，必市酒肉脯以供，人拎其孝，皆喜施予之。[14]
此類事例著實不勝枚舉，僅以上所舉，就可以看到，孝行在當時受到國家和官府以及民間社會的廣泛敬重。文人學子可以因此聲明大起而獲得晉身的機會，普通人亦可因此在鄉(xiāng)里社會得到高尚的聲譽以及超出常人的資助，即便是乞兒，也會因孝而獲得更多的施與。不僅如此，孝還可以使當事人免除災難，官府可以因為孝而免治孝子之罪，就是盜賊也往往會對孝子網開一面。我們固然不能說這些孝子行孝就是為了獲取這樣那樣的好處，但這樣的回報至少會讓他們覺得自己的行為是值得的，而且更重要的是會對后來者的行為起到引導作用。
除了以上這類可以預期的現(xiàn)實回報外，行孝還可能因為感動天神而得到上蒼意外的賜福，上文所述當時文獻中眾多有關孝感的記載充分地表達了行孝此類功效。孝感不僅可以使孝子們獲得各種實際的酬謝，比如天賜錢物等，還能因此逃過人力難以避免的災難，比如，
無錫縣民顧成，娶錢氏女為媳。女暫歸寧，時疫癘盛行，轉輾纏染，成一家咸伏枕。女聞欲歸，父母力阻之。女曰：“夫之娶妻，原為翁姑，今疾篤，何忍不往？即死無恨也?！敝簧砭偷馈３苫钁|中，見鬼物相語曰“孝婦至矣，我輩當速避，不然且獲譴?！庇谑且患覕?shù)口俱得無恙。[15]
沈如松，字子節(jié)，少好讀書，善屬文，家貧授徒得束脯以養(yǎng)父母。母病膈，取藥三橋埠，歸遇雷雨，同行兩人震死，松亦昏眩不能言。雨止，兩人聞空中云：沈孝子不可擊。[16]
孝感之類的報應盡管不易得到證實，但在人們普遍信任這種聯(lián)系的情況下，其對時人會起到激勵作用也是勿庸置疑的。
最后，僅據以上兩點，孝感之類記載的真實性依然是個問題。無論我們怎樣解釋，股肉療親獲瘳、孝婦驅除疫鬼、伏柩反風火滅、雷電不擊孝子等等，恐怕都不可能證明它們是真實的，然而，時人卻是將其作為真實的事例加以記錄的。要真正解釋這一矛盾，還需對這些“荒唐”的“真實”文本可能的形成過程作出檢視。
為說明問題，先來看以下事例：
來衡，字一之，成化乙未，海溢塘崩，捐資修筑。父為義子誣辟，公伏闕奏辨，獲釋后，從東粵還舟，溺于江，聞空中呼救孝子，忽一杖浮至，得憑以濟。其杖至今尚存。世傳其孝感云。[17]
趙維枚，父仁淵，年五十始舉維枚，性至孝，母疾思食鮮蘑菇，不得，因上惠山頂尋之，力倦坐石上，旁有白如靈芝者，鮮蘑菇也。聞者異之。[18]
楊作鼎，字西京，事父母以孝聞。兄子章五已孤，與作鼎子同時出痘，章五癥危，作鼎謂己年方富，尚可育子，章五死，兄無后矣。乃夜鑄（禱）于庭，愿以己子代章五，翼日子殤而章五無恙。不數(shù)年，果復生子。[19]
林甲乙，早喪父，常傭作養(yǎng)母，母亡，家貧不能得美櫬，遂以薄棺斂（殮）之。越數(shù)日，尸壞腐流液，淋漓不能止，穢聞于外，居鄰皆惡之。甲乙因以瓷器盛其汁，捧之仰天慟苦，自咎曰：“此吾親之遺體也，何狼戾若是哉？”遂盡飲之，流液遂止，穢氣亦息。鄉(xiāng)人異之，以為孝感所致。[20]
從前兩個例子中，可以明顯發(fā)現(xiàn)，在眾多關于孝感的記載中，當事人的行為和結果其實均是現(xiàn)實社會中完全可能發(fā)生的事，只是有些偶然而已。后兩則故事表面上似乎有些玄，但仔細分析，也同樣可以看到行為與結果在現(xiàn)實中都是完全可能發(fā)生。兩人同時出痘，癥狀危急的獲愈而先表現(xiàn)出順癥的反歿在當時并非希罕之事，晚清時，周作人就和他的妹妹同時出痘，“當天花出起時，我的癥狀十分險惡，妹妹的卻很順當”，但結果他有幸不死，而其妹卻未能躲過劫難。[21] 至于林甲乙父尸的“流液遂止”也不奇怪，因為尸體流濃水只是在腐爛過程中一個階段的現(xiàn)象，流到一定程度自然停止。由此可見，孝感故事中讓今人感到荒唐而不能理解的主要并不是行為和結果本身，而是行為與偶然的結果之間的聯(lián)系。
大千世界，無奇不有，種種互不關聯(lián)的現(xiàn)象在歷史長河中，偶然地聯(lián)系在一起是完全可能的，出于孝與孝感的既有觀念，人們又往往將這種偶然視為存在某種內在聯(lián)系的必然，而這種本不存在的聯(lián)系一旦形成，后人又會戴著放大鏡在紛繁復雜的社會現(xiàn)象中極力搜尋類似的偶然并加以附會，于是一個個離奇的孝感故事形成了。前面已經談到，明清方志中大量孝行故事，特別是其中的一些孝感故事，大都不無長期以來逐漸編纂成的“二十四孝”中故事的痕跡。這也從一個側面表明了孝行故事如上的形成軌跡。當然，在有些事例中，由于加入了一些人為的因素，還可能使得偶然變得更為可能，比如割股療親，孝子的股肉固然于治病殊難取效，但從當時的記載可以知道，當時割股后，一般都是“和藥以進”，由于有了藥物的作用，產生效果的可能性就大大增加了。另外，也不能排除有些故事中的情節(jié)的形成，是因為由孝感之類既有觀念導致的當事人的某種主觀幻覺，或者當事人為了提高自己的社會聲譽和地位而有意編造。比如，在上舉無錫顧成之媳因孝卻疫鬼的故事中，極有可能是出于以上兩個方面原因中的一個，而以下故事似乎更有可能出自有意編造。
江皋，字嘿含，……幼喪父，（哀）如成人，母病，吁天請代，遂得愈。丙戌避亂，為盜所傷，昏暈中若有神曰：“江孝子無恙，天將佑汝。”後得瘥。[22]
這些故事由于與主流觀念合拍，且又迎合了國家與社會宣揚孝道的需要，故易于為國家和主流社會所采信。這些無疑都使得原來玄虛的故得更加“真實”，得越來越多的離奇孝行被“真實”記錄下來。
2， 愚孝問題
上文業(yè)已指出，愚孝行為的日漸突出乃是明清時期孝行的一大特征，所謂的愚孝，不僅是指孝行本身，比如割股、殉身等在今日看來缺乏合理性，同時，從權利義務關系來說，具有孝子責任與義務的單向性和無限性，也就說，孝子對父母的責任和義務的絕對的、無條件的，而不必顧及子女的權利和父母的責任。很明顯，就理論上講，這樣的孝道倫理并不具有公平、正義的原則，事實上，從上文圍繞愚孝所舉的事例中，很容易看到，若從孝子的立場而言，很多事跡非但沒有公平正義和人權可言，甚或簡直就沒有人性和人道。如果父母不仁不義，孝子不僅不能反抗或怨恨，長大后反而應以德報怨，以孝易暴。為了療救雙親，孝子不僅要侍奉湯藥，而且應不惜一切直至生命，于是禱神請減己算以益父母，刲股、割肝乃至剖胸以進等等孝行便不絕于書。對于這些行為，國家和主流觀念并沒有嚴加申飭和禁止，反而大加褒獎和倡導。這似乎就給人一種印象，當時的主流社會在有關孝行的宣傳倡導方面，既沒有公正原則，又不講人情。然而，無論是公正抑或人情，幾乎都是人人不可或缺的，一個不講公正、人情的社會能長期延續(xù)是難以想象的。事實上，當時的統(tǒng)治者往往以“勤政愛民”相標榜，而且國家和社會均將對這類孝行的旌表宣揚視為敦勵教化、移風易俗的重要舉措，所以地方官每每以此作為自己的守土愛民之責，一些文人還把發(fā)掘孝行故事看作是“士君子居鄉(xiāng)之責”。[23] 那么，我們又該如何看待明清時期愚孝行為的相對盛行呢？
首先，應該指出，“愚孝”之說并非始自今日，像刲股療親之類的行為，當時就被目為愚孝。為此，清大儒焦循還專門作《愚孝論》以辯之，他說；
李氏之子以親疾刲股肉至于死，或誚其愚且詆其非，焦子稱之，何也？稱其愚也，刲股之為愚，不獨智者知之，愚者亦知之。余嘗與湖蕩中絕不知書之人語說及此，皆知刲股愚孝不可為。李氏之子居郡城，素讀書，其知之當更過于湖蕩中諸無識者，一旦臨親之疾而行之，自若向所知為愚者固忘之，其忘之何也？心一于親，不知其愚，一不知其為不愚也。蓋當是時為之親者奄息欲，在床，求之醫(yī)藥弗效，求之鬼神亦弗效，茍有可以活親者無弗為也。斯時之可以活親者，誠舍刲股之事，別無所出，而且傳之故老，載諸簡編者，皆刺刺稱其效之如響，奈何以其愚不一試之？……余恐邪說之惑人，急為論而明之。[24]
也就說，雖然當時幾乎誰都知道“刲股之為愚”，但因為當事人出于至誠之孝，其心可嘉，故仍值得褒揚。正因如此，乾隆《吳江縣志》的編纂者一方面認為此事“蓋以事非中道，旌之則愚民轉相仿效，而傷生絕嗣者日多也。是則傳其事以列于孝友，于義固未當?！钡硪环矫妫捌鋹塾H之極，殺身不顧，一念之精誠，足以感人心脾，故宋元皆旌之。而莫、徐二志，并為立傳，今亦循其例”。[25] 可見，時人對愚孝行為的彰揚，并不是看不到其中的問題，而是認為相對于“孝心”，其他問題比較次要而已。
其次，除了認為“孝”為最高倫理之外，時人對愚孝的宣揚可能還有更為現(xiàn)實的考慮，畢竟在現(xiàn)實社會中，人貪圖自己的功名利祿和生活享受而不顧或少顧父母者要遠遠多于不顧自己而一心為了雙親的孝子。正因如此，當時的文人君子才覺得更有必要彰揚這些超人的孝行，一者“上以紹前徽，即下以勵后起可也”，[26] 二者，鑒于時人之所以會由聲色貨利之誘而使孝之本性反遭蒙蔽，往往是因“無大聲疾呼者之發(fā)其聾聵故也”，[27] 所以榜樣的樹立無疑可以對業(yè)已遭受蒙蔽的天性起到振聾發(fā)聵之功效。同時，相對于子女不孝，父母不慈出現(xiàn)的概率畢竟微乎其微，所以專注于子女的責任與義務而忽視父母的責任，從現(xiàn)實層面上講，也是有針對性的合理之舉。而且，對于榜樣的效法來說，往往是取法乎上而得乎其中，因此，并不用擔心愚孝行為中的種種不合理的超人之處會人人完全效法，后人能得其中之一二，目的也就算達到了。
由此可見，對愚孝彰揚并表明時人不懂人情事故，而是一方面乃觀念的使然，另一方面也是一種現(xiàn)實策略。通過上面論述，我們已可以理解當時的國家和士人之所以要宣揚今人看來缺乏人性的愚孝行為，不過，何以他們會將這類不夠人性的行為視為愛民和敦教化之舉，依然是個問題。實際上，這一問題正體現(xiàn)出了出當時社會甚至中國社會的一種思想文化取向，即追求整體秩序的穩(wěn)定而甚少關心個人的責權。因為他們的愛民和敦教化、移風俗，追求的是整體民風的淳樸、民心的安定和社會秩序的穩(wěn)定，唯有如此，民眾才能安居樂業(yè)，才能沐浴浩蕩之皇恩，社稷江山也才得以穩(wěn)固。作為整體社會一分子的個體，其所作所為、所欲所愿，只有在成為實現(xiàn)這一宏大目標過程中一環(huán)時才有意義，否則，便是無關宏旨的細微末節(jié)，不足掛齒。因此，個人其實只是追求整體社會安定的道具而已，本身并不具有目的性。
3．從明到清的變化問題
上文已經指出，從明到清，方志中有關孝行的記載，不僅數(shù)量急劇增加，內容不斷豐富，而且文本的表述日趨完備，孝子形象的榜樣性也趨于增強。這些變化反映了什么，我們又該如何來看待這些變化呢？
將明、清的方志兩相對照，最明顯的變化莫過于孝行在數(shù)量上的急劇增加了，若流于直觀，可能很容易認為，清代的孝子遠多于明代，或者說清人比明人更孝順。但實際上，恐怕不見得一定如此，原因很簡單，文本因為受國家政策、社會思潮、社會文化資源以及編纂者的主觀意圖等諸多因素的影響，并非現(xiàn)實生活的完全實錄，故文本上的差異也未必一定反映現(xiàn)實的差異，就像在當今社會，某一時期媒體有關“活雷鋒”的報道特別頻繁，未必說明那時社會上好人好事就真的比別的時候多。因此，首先應該做的恐怕還是結合當時的社會現(xiàn)實來考察一下文本上的數(shù)量變化究竟是怎樣形成的。筆者以為，原因主要有以下幾個方面；
第一，清政府特別重視孝道和孝治的宣傳與貫徹。盡管孝歷來為統(tǒng)治者所重視，西漢時就提出了“以孝治天下”的統(tǒng)治政策，而且為歷代統(tǒng)治者所沿用，成為中國古代政治文化的特色之一。不過，清朝統(tǒng)治者由于受歷史發(fā)展特殊的滿族文化和儒家學說的雙重影響，對孝治推崇備至，同時出于掩蓋民族矛盾、證明統(tǒng)治合法性的需要也促使其極力推行孝治，這些都使清朝的孝治與前朝相比有過之而無不及，“是將孝治推向極致的時代”。清的孝治主要通過對“上諭十六條”、《圣諭廣訓》的頒布和強力推行上，同時也體現(xiàn)在官僚制度、法律和旌孝與尚老的政策中，通過全方位的努力，讓上至官員，下至的普通百姓，無不納于孝治政策之下。[28] 國家這些政策勢必會影響到作為官府文獻的編纂，是方志的編纂者更加注意對孝行的搜集的記錄。
第二，清代的社會文化資源與明代相比也更見豐富。現(xiàn)有的研究業(yè)已表明，清代中國社會，特別是在江南地區(qū)，經濟、社會和文化等方面都較以往取得了不小的進展，就社會文化資源而言，在清代江南，無論文化教育，比如私塾、書院、族學等的興辦，還是圖書出版與收藏事業(yè)，均趨于繁榮。[29] 方志的詳備無疑需要相應人力、物力和充足的各類鄉(xiāng)邦文獻為基礎。它們的編纂除了一部分采訪資料外，主要依靠各種文獻，且不論人力與物力，僅就資料而言，清代的條件也明顯好于明代。清代方志編纂者顯然有更多的資料可供采擇，比如舊有方志（包括清代才大量出現(xiàn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志）、族譜、文集、筆記等等。這就使得清代方志對有關孝行的記載更為詳備。這種詳備不僅體現(xiàn)在對當朝孝行的記錄上，有關明代孝行的記錄也同樣比明代方志詳備。不僅如此，清代隨著人口的大量增長，社會文化資源相對豐富，社會的求學應試的儒生大大增長，但學額卻基本仍基本維持在明代的水平，故自乾隆中期以來，特別是在江南社會，出現(xiàn)大量僅有初級功名和沒有功名的讀書人，逐漸形成了一種“儒生化”的傾向[30] 。這些沒有較高功名、又乏豐厚祖產、感到前途未卜的儒生，除了投身于社會救濟和慈善事業(yè)外，在當時強烈的推崇孝道的氛圍中，亦完全可能通過對孝道的身體力行和對社會中出現(xiàn)各種孝道的發(fā)掘記錄來疏解對前途的焦慮、實現(xiàn)自己的抱負和提高自身的社會地位都是不難想見的。這從清代孝行傳主的身份更多的乃地位不高的讀書人這一點上至少可以得到部分證實。另外，清代中期以后出現(xiàn)的“二十四孝”之類故事大量翻刻和不斷增補的現(xiàn)象[31] 亦說明了這一點。以上這些無疑都有利于有比明代多得多的孝行出現(xiàn)在清代的方志中。
第三，明清方志記載孝行的取向也有不同。前面已經指出，與明代方志相比，清代方志更注意記載孝行中庸行，顯而易見，相對于奇節(jié)，庸行乃孝行的主體。
當然從理論上講，國家和士人對行孝進一步重視，應有可能使清代孝風更甚于明代。不過，僅據現(xiàn)在所掌握的資料，一時還難以證實這一點。由此可見，明清方志中孝行數(shù)量的差異主要并不說明孝風盛行與否，而是體現(xiàn)出了國家政策、社會文化資源以及文本記載原則等方面的某些不同。此外，從明到清的其他一些變化，還表現(xiàn)出清代在孝的倡導與實踐的進一步深化以及宣傳策略的更趨成熟。社會對孝的倡導途徑，除了現(xiàn)有研究業(yè)已指出的國家對“六諭”、《圣諭廣訓》等的推廣以及《孝行錄》、《百孝圖》等文獻的流傳外，方志中孝行的記載對民間社會孝的倡導作用亦不可忽視，首先孝子的被記載對孝子之親友及后代無疑具有激勵作用，其次孝行對社會也具有榜樣的力量。因此，方志中孝行記錄的豐富也從一個側面反映了清代孝行倡導和實踐的社會化和民間化程度的加深。同時，清代方志的“孝友傳”更注重對庸行的記載和通過加法和減法使文本更加完備和具有榜樣性等，表現(xiàn)出清代在孝行的宣傳策略方面更趨成熟。
四、孝行與家庭生活
1．孝對家庭生活的影響
在古代中國，“孝為萬事之源，百行之先”，[32] 是中國傳統(tǒng)倫理的元德，因此孝對中國社會文化和民眾生活的影響必然是深入而廣泛的，甚至對中國國民性的形成產生了根源性、本質性的影響。[33] 不過孝初始也是最基本的含義乃是“善事父母”，順親敬親，因而對家庭生活的影響也是最直接和基本的?？傮w而言，孝對家庭生活的影響無疑是正面的，現(xiàn)代的諸多研究者也往往主要從這一意義上來闡發(fā)孝的現(xiàn)代價值。[34] 關于孝對家庭生活的一般影響，比如，有利于子女贍養(yǎng)雙親、家庭和睦、敬老養(yǎng)老等等，現(xiàn)有的研究已多有論述，而且古今具有相當?shù)囊恢滦?，與此不贅。這里僅主要依據方志記載對明清時期孝對家庭生活的重要影響做一梳理。就管見所及，這種影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：
一、有利于家庭的穩(wěn)定。
孝主張“愛敬忠順”，家庭成員之間和睦相處，老有所養(yǎng)、老有所樂，這些無疑有利于家庭的穩(wěn)定。不過，孝對穩(wěn)定家庭的作用并不限于融洽家庭成員的關系，更重要的還在于它可能將家庭中的各種矛盾控制的一定的范圍之內，畢竟家庭中，特別是主干和聯(lián)合家庭中，人際間矛盾是不可避免的。在家庭關系中，最基本的當屬親子關系與夫婦關系。由于孝道特別強調敬順父母，故而往往能促使子女順從父母的意志而保持家庭的穩(wěn)定，比如，
（明）張瑤，字朝貢，舉鄉(xiāng)薦，性孝。其妻以疾不悅于姑，姑欲出之?，幮闹獰o罪，令歸依母氏，終生不娶。[35]
王尚仁，字桂陽，少孤，善事母。年弱冠，業(yè)賈起家，萬余金析其半與弟思則。繼而思則怵于邪說，以陰事中兄，首縣罪且不測，及事白，弟坐誣，知縣繩以法。尚仁力為求免，弗聽，乃泣訴曰：“如是則傷我母心矣，愿以身代弟?！敝h感其誠，乃免思則罪。事在崇禎中。[36]
王爾康，字純瑕，……（父）臨終前命之曰：“汝兄爾泰，資稟太弱，不能治生產，家務汝一身當之，謹護汝兄，我目瞑矣。”父卒，奉母及兄嫂孝友兼至，……終生同居，兄兩女一子，為之婚嫁。門戶雖獨當，然必稟命乃行。……同治三年四月，卒于申江旅舍。[37]
從以上事例和上文的論述，我們知道，明清時期的孝具有責任與義務的單向性和片面性，追求的是整體的和諧穩(wěn)定，而比較不注意公正、人情。從現(xiàn)代的觀念來看，這當然是可議的，不過就當時來說，對家庭的穩(wěn)定無疑具有積極的意義，俗話說：“清官難斷家務事”，畢竟家庭內糾紛往往不是可以道理和對錯完全解決的。就夫婦關系來說，傳統(tǒng)的夫婦關系主要以“上以事宗廟，下以繼后世”的孝道為本，是超本能的，超出男女愛情之上的。[38] 正是基于孝道對夫妻關系的影響，使今天看來畸形的家庭形式，比如一夫多妻在當時能穩(wěn)定地存在。也正因如此，在當時的文獻中，常?？梢钥吹接行┢拮右驗闊o后而主動為妻子納妾，比如，
鎮(zhèn)江靳翁五十無子，訓蒙于金壇。其夫人鬻衩梳買鄰女為侍妾。翁以冬至歸家，夫人置酒于房，以鄰女侍，告翁曰：吾老不能生育，此女頗良，買為妾，或可延靳家之嗣。[39]
由此可見，對孝道的倡導和孝行的相對盛行對維護家庭的穩(wěn)定，特別是核心家庭以外的較復雜家庭的維續(xù)有著非常重要的意義。關于傳統(tǒng)中國的家庭結構，以往人們往往以“封建大家庭”來指代，似乎古代中國的家庭以大家庭為主，然而1980年代以后，的一些數(shù)量統(tǒng)計使人們發(fā)現(xiàn)中國各代的人口規(guī)模其實并不大，大都在五六口上下，于是一反以前的大家庭論，對歷史上的家庭結構和規(guī)模的認識有不斷小型化的趨勢，它表現(xiàn)為大型家庭小型化，小型家庭前趨化。[40] 故而小家庭論一時又漸成“共識”。若僅以人口數(shù)量而論，除少數(shù)義門大家庭和官僚、貴族家庭外，當時的家庭以規(guī)模不大的小家庭為主當不成問題，不過，如果考慮到家庭結構，將小家庭定義為以一夫一妻為主的核心家庭的話，那情形恐怕就未必如此了。鄭振滿通過對明清福建的分家文書的考察，指出，“傳統(tǒng)家庭的‘成長極限’，一般不是主干家庭，而是直系家庭或聯(lián)合家庭；我們還發(fā)現(xiàn)，直系家庭和聯(lián)合家庭的演變趨勢，可能不是完全分解為小家庭，而是導續(xù)大家庭的持續(xù)發(fā)展?！髑甯＝彝ソY構的總體格局，表現(xiàn)為大家庭和小家庭之間的動態(tài)平衡；甚至可以說，在家庭結構的周期性變化中，大家庭的發(fā)展機會可能超過小家庭，因而在某種程度上占據主導地位?！盵41] 許檀根據咸豐中葉捻軍攻打山東寧海州后，當?shù)丶澥客鯄羧獙Υ舜螒?zhàn)役中當?shù)厮劳鋈丝谒龅牡卿涃Y料得出，在197個“一家同殉”家庭中，核心家庭占35.53％，直系家庭占29.44％，聯(lián)合家庭占32.99％，有嚴重缺損的家庭占2.03％。[42] 由此大致可以看出，當時核心家庭以外的較復雜家庭其實在社會上占有非常重要的地位。當然，家庭結構受社會、政治、經濟和文化諸多因素的影響，不是孝道倫理完全可以解釋的，但這至少表明當時社會對孝行積極的倡導和實踐機制與舉措，對維護家庭，特別是較復雜家庭是非常有利的。同時也說明，在探討家庭規(guī)模和結構時亦不可矯枉過正，為反對大家庭說而過分強調當時社會的小家庭化。
二、有利于促進家庭承擔更多的社會救濟功能。
孝是一個相當具有伸縮和延展性的概念，它以敬親愛親為基點和起點，并注重將這種仁愛之心擴展至夫妻、兄弟乃至戚友。[43] 正是基于這種理念，我們看到，在當時的文獻中孝子往往在大家庭中，無條件地擔負起贍養(yǎng)每個家庭成員的職責，除了父母、子女外，還有寡居無依的姊妹、兄弟及其子女、叔伯等。比如，
錢朝熙，字二愚，事父母有至性，鄉(xiāng)里皆稱錢孝子。與兄袁英同居終身無私財，雖小事必咨而后行。兩姊早寡，時周給之，而迎養(yǎng)其無子者。[44]
楊元龍，字愷若，性慷慨尚義。少貧，兄蚤世，遺孤廷甫晬，元龍撫如子。既自以賈致富，遂以其財與廷平分之。與人交，然諾不欺，有以急難告，必曲為之籌。乾隆丙子，出粟賑饑，給州同銜[45]
張騫，……仲弟為翁鐘愛，生給日用，沒則厚殮以慰親心。[46]
沈奎，字天祥，性孝友?！T昆弟及親戚有不足者，皆取資于奎。一弟與妹婿且死，撫其子，尤有恩。[47]
戎憲，坊郭人，幼喪母，事父哲孝，……憲異居叔智及嬸皋氏無子，迎養(yǎng)如己親，人曰：何厚如此？憲曰：叔，吾父同豈薄之，是薄吾父也。事之不懈。叔亦以壽終。[48]
不過，也應該指出，當時的孝行對家庭生活的影響也不完全是正面。比如像刲股療親之類，往往有可能使當事人身受重創(chuàng)甚至一命嗚呼，這些孝子一般都為家庭的骨干，他們的受傷或死亡必然會對家庭生活的正常維持造成非常不利影響，甚至導致家庭解組。為了父母出妻，雖然暫時維持了家庭的維持，但卻破壞了夫妻生活。以身殉親或代親受過，也同樣會破壞家庭生活。明初昆山的陸安的父親德甫因罪坐大辟，“時國法方嚴，即當棄市。安時年二十，隨父抵京，痛不忍舍，伏闕哀請，愿以身代，詔許之。臨刑之日，從容就刃，觀者咸泣下稱嘆。德甫持安骨歸，妻鐘氏抱骨哭，盡哀即自經死?！盵49] 父親的命雖保住了，但對陸安夫婦來說，卻是家破人亡。有些禮法，比如親死，孝子要廬墓三年，拘泥于這一禮法，勢必于家庭生活不利。另外，當時常見的“千里尋親”或“千里拾骼或歸櫬”的孝行，若能順利找回親人，當然很好，但當時很多孝子往往唯有一腔孝心，所做的多為漫無目的“大海撈針”式的尋找，結果自然殊難理想。家庭骨干的長期外出，不僅造成家人的進一步離別，還可能使一些家庭經濟面臨困境。比如晚清杭州人宋子容壽昌，“道光初其父官云南，納妾生宋，三歲而父歿，嫡母攜之歸浙，留其母于滇。年稍長，微聞其事，欲往尋，以嫡母在不敢行。宋初不名壽昌，感宋時朱壽昌事，遂易今名。其后嫡母卒，以貧故游粵東。丁巳聞人言生母猶在滇中，乃決意往尋，戚友以劇病未愈，況傳言未足信，咸勸止之。宋唯唯，一日，忽棄妻子去所，親遣人追之不及，比聞，已抵云南矣?！边@樣的尋親顯然十分盲目，找到可能性極小，卻反而會對家庭生活造成嚴重破壞。不僅如此，有時候，即使有幸找到，也可能因為情勢的變化，帶來意想不到的不良后果。比如，
（清）曹茂春，吳氏仆也。甫三歲，其父遠逸，母守主家。茂春長聞父在閩，泣辭母，赍五日糧，攜一襲衣，出尋父。抵衢州，過仙霞嶺，薄暮遇虎，直前叱之，虎帖耳去。遂抵福州。初，其父至閩，投督標下，會臺灣生番越界，調往征之，有功歸，多獲賞賚，復娶妻生二子，置產土著。留茂春數(shù)月，遣歸迎其母。遂返白父命，母不可，再往復命于父，則父死矣。后母挈其弟改適臺灣，茂春渡海抵臺，訪遇之，詢父葬處，后母言在某鄉(xiāng)某邱，茂春欲挾弟歸，后母不許，復渡海至閩，謀負父骨歸葬。至其所，墓無封識，卒莫能辨，悲號行乞歸。主高其行，脫仆籍。[50]
曹茂春外出尋父，有幸找到，本來是件好事，不過其父已另建家庭，即便如此，也還不壞，更糟糕的是，待他第二次回去復父命時，其父竟已不在人世，而后母又遠嫁他鄉(xiāng)。盡管文獻本身沒說什么，但其中的蹊蹺是顯而易見的。其父死于不測的可能性極大，因為事實明擺著，若茂春母子來閩，勢必會分其父之愛以及家財。
2．孝與家庭生活的時代性
現(xiàn)代研究者大概誰也不會天真地因為明清文獻中大量的孝行記錄而認為當時社會到處都是孝子順孫，毫無疑問，這些孝子盡管不會是當時社會孝子的全部，但也無不是鳳毛麟角的典型。相對于孝子，當時的不孝子孫必然更多，這一點，就是依據方志中的孝行記載也不難看出，比如，
劉晉，昌國人。嘉靖三十二年，倭賊入城，其祖老疾，不能行，家人各挈妻子走，惟晉負其祖而逃，賊將及，祖曰：我老甘死，汝宜速去，晉不忍，遂俱被殺。[51]
不過，若僅僅滿足于這類“反解法”顯然是遠遠不夠的。因為，不孝子孫是任何時期都大量存在的，為什么偏偏在明清時期出現(xiàn)了如此眾多的孝行記錄？難道它們都是些缺乏社會現(xiàn)實基礎的無源之水、無本之木？要回答這些問題，就要求我們必須從正反兩方面來解讀這些史料。上文的探討已經指出，明清特別是清代，孝行記錄的大量增加主要體現(xiàn)當時國家政策、社會文化資源與記載原則等方面的變化，并不一定表示孝子數(shù)量的絕對增加。不過另一方面，這些變化以及文本本身的力量也必然會當時的孝風產生某種積極的影響，從而促進社會對行孝的更加重視。不僅如此，從某種意義上講，這些孝行記錄與其他文獻中，比如法律文件等，大量的不孝記錄都是“真實”的，當時之所以出現(xiàn)眾多今日看來頗不可思議的孝行，必然存在著一定的社會文化基礎，當我們今天對有些孝行（不是指孝感之類）感到疑問時，其實正反映出當時與現(xiàn)代孝之社會文化氛圍的巨大差異。也就說，雖然這些孝行并非當時社會的主流，但它們仍體現(xiàn)出了當時社會可能更注意孝的時代特性。而與孝道有關的，當時的家庭相對更為穩(wěn)定、大家庭相對較多以及家庭具有更多的社會保障功能等等，亦在家庭生活方面，呈現(xiàn)出了一種與今日頗為不同的歷史特征。
轉貼于 五、結論
對地方志在中國史研究特別是明清史研究中極端重要的地位，現(xiàn)代恐怕很少有人會感到懷疑，事實上，在現(xiàn)代明清史特別是明清地域史和社會史的研究中，方志早已成為研究者最為倚重的資料之一。不過現(xiàn)有的研究往往是在將其作為某種的“真實的記錄”的意義加以利用的，而很少在利用方志呈現(xiàn)或解讀歷史的同時，對這一重要文本的限度和意義作出探討。有鑒于此，本文以明清江南方志中內容豐富的“孝友傳”為資料基礎，在梳理呈現(xiàn)明清時期的孝行與家庭生活的同時，著力探討了方志“孝友傳”之類文本的限度、其背后所蘊涵的政治和社會文化意涵與編纂者的意圖、文本可能的形成過程，進而對該如何來認識這些文本以及這些文本所體現(xiàn)的歷史經驗做了討論。限于篇幅，這里不再概述論文主旨，而只想在以上論述的基礎上提出幾點思考。
第一，只要抱“理解之同情”，置身歷史的情境中來理解認識歷史現(xiàn)象，就會發(fā)現(xiàn)，即使是初看起來非常荒誕不經的記載，也非完全不可理喻。任何歷史的記載，無不是編撰者自己的經歷、所見所聞，時代的思想觀念與需要，以及個人的意識和意愿等諸多因素共同作用的結果，無論如何，其都會至少從某一方面透露出歷史的真實信息。由于時代的變遷，其中很多現(xiàn)象和信息就今天的認識看，已顯得有些匪夷所思甚至荒唐可笑了，在科學十分昌明的今天，無尚驕傲的科學思想自然而然地會讓我們對此產生蔑視和排斥的心態(tài)。然而，若歷史的來看，我們所處的時代在歷史的長河中亦不過是曾經的一瞬，未必見得有什么特別的敖人。我們固然不應對自己的時代和時代觀念缺乏信心，但顯然也應該自覺到當代的思想認識遠非的絕對的真理。顯而易見，任何的人類文化遺產都值得我們用心去珍視。對眾多不易理解的歷史記載特別是一些重要史籍中的這類記錄輕易的拒斥，可能讓我們失去的不僅僅是對歷史呈現(xiàn)與理解的偏差，更重要的還是今人更好、更全面反省自身的機會。上文的論述已然說明，只要盡可能地祛除偏見、增強歷史感，報“理解之同情”的態(tài)度，那些即便初看起來愚昧可笑的現(xiàn)象也絕非是不可解釋和理喻的，與其他一些“正?！钡氖妨舷啾?，它們或許承載著更多的社會文化變遷的訊息。
第二，所謂的榜樣，雖然不能說是虛構的，但他們的形成，幾乎無一不受當時社會觀念與書寫者主觀意圖的“污染”。中國傳統(tǒng)上是個非常重視道德并力圖通過道德來維系天下和統(tǒng)治秩序的國家。故而，作為道德承載體的榜樣的作用就顯得十分重要。事實上，古往今來，每一個時代，榜樣都層出不窮。這些榜樣既體現(xiàn)著鮮明的時代特征，同時也擔負著時代的需要。從上文的分析可以看到，孝子這類榜樣既非無源之水、無本之木，亦非全面的“真實”，都會受到當時的社會文化觀念、宣傳需要以及書寫者主觀意圖等因素的影響，或者說“污染”，他們的形成過程其實就是一個持續(xù)加工甚至說“造假”的過程。他們的意義可能主要并不在于讓普通大眾全面地模仿，而是在社會上造成某種氛圍，以便國家更廣泛深入向普通民眾灌輸和推行“主流”的思想文化觀念。
第三，從時人對奇節(jié)、愚孝等事務的議論中，可以看到中國傳統(tǒng)文化的重整體而輕個人的特點。僅僅將個體視為為實現(xiàn)整體社會秩序和目標的一個環(huán)節(jié)或者工具，而幾乎完全忽視個體本身的目的性，認識不到個體也是自為的，自成目的。這一取向當然不是沒有好處，但顯然不利于個體權利的保障和對幸福的追求。雖然可以說追求整體的和諧也是為了個體的安穩(wěn)，但必須看到，整體秩序和目標的追求是沒有止境的，因此，特別是是在一個極力追求發(fā)展的社會中，這樣的取向必然導致作為工具的個體向作為目的的個體的轉變變得遙遙無期。
轉貼于 注釋
[1] 嘉靖《昆山縣志》卷11《人物·孝友》，34b頁，“天一閣藏明代方志選刊”本。
[2] 光緒《嘉興府志》卷51《嘉興孝義》，“叢書·華中”，第53號，第3冊，1352頁。
[3] 光緒《嘉興府志》卷57《海鹽孝義》，“叢書·華中”，第53號，第3冊，1600頁。
[4] 乾隆《吳江縣志》卷37《別錄》，“叢書·華中”，第163號，第4冊，1098頁。
[5] 成化《杭州府志》卷45《孝子》，“四庫全書存目叢書·史部”，第175冊， 636頁。
[6] 光緒《續(xù)纂句容縣志》卷14《列女·孝婦》，“集成·江蘇”，第35冊，348頁。
[7] 參閱肖群忠：《孝與中國文化》，96－104頁；常建華：《〈圣諭廣訓〉與清代孝治》，《南開史學》1988年1期；《清朝孝治政策述略》，載南開大學歷史系編《南開大學歷史系建系七十五周年紀念文集》。
[8] 光緒《嘉興府志》卷61《桐鄉(xiāng)孝義》，“叢書·華中”，第53號，第4冊，1805頁。
[9] 康熙《吳江縣志續(xù)編》卷6《孝行》，清抄本，第25b頁。
[10] 乾隆《吳江縣志》卷37《別錄》，“叢書·華中”，第163號，第4冊，1104頁。
[11] 嘉靖《昆山縣志》卷11《人物·孝友》，38a-38b頁，“天一閣藏明代方志選刊”本。
[12] 萬歷《昆山縣志》卷8《雜記》，“叢書·華中”，第433號，第2冊，572頁。
[13] 道光《江陰縣志》卷16《人物·孝弟》，“叢書·華中”，456號，第4冊， 1718－1719頁。
[14] 光緒《無錫金匱縣志》卷24《孝友》，“叢書·華中”，第21號，第2冊，429頁。
[15] 董含：《三岡識略》卷4“補遺”，致之校點，遼寧教育出版社2000年版，第96頁。
[16] 道光《武康縣志》卷19《列傳》，“叢書·華中”，第565號，第4冊，1217頁。
[17] 康熙《蕭山縣志》卷19《人物·孝義》，“叢書·華中”，第597號，第2冊，744頁。
[18] 光緒《無錫金匱縣志》卷24《孝友》，“叢書·華中”，第21號，第2冊，427頁。
[19] 光緒《無錫金匱縣志》卷24《孝友》，“叢書·華中”，第21號，第2冊，428頁。
[20] 永樂《樂清縣志》卷7《人物·孝友》，15b-16a頁，“天一閣明代方志選刊”本。林甲乙系元代人，但首先記載于明代方志中，故應不妨礙以此來探討文本的形成。
[21] 作人：《知堂回想錄·老人轉世》，敦煌文藝出版社1998年版，第3－4頁。
[22] 光緒《嘉興府志》卷51《嘉興孝義》，“叢書·華中”，第53號，第3冊，1350頁。
[23] 孫原湘：《天真閣集》卷49《浦孝子傳》，1a頁，光緒十三年重刻本。
[24] 焦循：《雕菰集》卷8《愚孝論》，21b-22b頁，道光四年刻本。
[25] 乾隆《吳江縣志》卷30《人物·孝友》，“叢書·華中”，第163號，第4冊，915頁。
[26] 劉毓崧；《通義堂文集》卷九，5b頁，民國七年劉氏求恕堂刻本。
[27] 呂泰運：《孝行錄序》，載《前后孝行錄》。
[28] 常建華：《〈圣諭廣訓〉與清代孝治》，《南開史學》1988年1期，147－158頁；《清朝孝治政策述略》，載南開大學歷史系編《南開大學歷史系建系七十五周年紀念文集》，145－150頁。
[29] 參閱拙稿《清代江南的瘟疫與社會——一項醫(yī)療社會史的研究》（中國人民大學出版社2003年版），50－60頁。
[30] 參閱梁其姿《施善與教化——明清的慈善組織》（河北教育出版社2001年版），201－202、239頁。
[31] 參閱肖群忠《孝與中國文化》，289－291頁。
[32] 呂晉昭：《孝行錄跋》，載《前后孝行錄》。
[33] 有關孝對中國社會文化的綜合影響，可參閱肖群忠《孝與中國文化》，145－231頁。
[34] 比如，肖群忠：《孝與中國文化》，357－382頁；鄒效維、解保軍：《孝觀念的歷史演進及其現(xiàn)代意義》，《學術交流》1997年4期。
[35] 光緒《嘉興府志》卷51《嘉興孝義》，“叢書·華中”，第53號，第3冊，1346頁。
[36] 乾隆《吳江縣志》卷30《人物·孝友》，“叢書·華中”，第163號，第4冊，910頁。
[37] 光緒《昆新兩縣續(xù)修合志》卷29《孝友》，“叢書·華中”，第19號，第2冊，513頁。
[38] 肖群忠：《孝與中國文化》，157頁。
[39] 光緒《丹徒縣志》卷60《雜綴·紀聞》，“叢書·華中”，第11號，第3冊，1259－1260頁。
[40] 參閱胡中生、余新忠：《百年來明清家庭史研究綜述》（待刊稿）。
[41] 鄭振滿：《明清福建的家庭結構及其演變趨勢》，《中國社會經濟史研究》1988年4期。
[42] 許檀：《清代山東的家庭規(guī)模與結構》，《清史研究通訊》1987年4期
[43] 肖群忠：《孝與中國文化》，157－159頁。
[44] 光緒《無錫金匱縣志》卷24《孝友》，“叢書·華中”，第21號，第2冊，422頁。
[45] 光緒《嘉興府志》卷53《秀水孝義》，“叢書·華中”，第53號，第3冊，1447頁。
[46] 光緒《嘉興府志》卷55《嘉善孝義》，“叢書·華中”，第53號，第3冊，1523頁。
[47] 乾隆《吳江縣志》卷30《人物·孝友》，“叢書·華中”，第163號，第4冊，906頁。
[48] 弘治《句容縣志》卷6《孝子》，50b頁，“天一閣明代方志選刊”。
[49] 萬歷《昆山縣志》卷7《人物·獨行》，“叢書·華中”，第433號，第2冊，483－484頁。
如果青春期意味著叛逆、放縱、隨心所欲，那么妮可?里奇Nicole Richie度過了相當漫長的青春期。從“一字頭”到“二字頭”的時光里，她活得很隨意，一種用力過猛的隨意。她如今的生活，是2歲的女兒哈露、8個月大的兒子麻雀仔，自創(chuàng)時裝品牌Winter Kate、珠寶配飾品牌House of Harlow 1960，
還有慈善。兩年間，這個時尚偶像的人生以加速度步入了正軌，而新人生的開啟固然與孩子有關，但在改變這件事上，她本人才是唯一的原因……
如果要為安徒生童話《丑小鴨》找個現(xiàn)實版本，最適合的人便是妮可?里奇。從毫不起眼到時尚偶像，從問題少女到模范媽媽，她完成了從丑小鴨到白天鵝的蛻變。
紐約，晚上8點30分，天氣宜人，妮可整裝待發(fā)，要去參加一場派對。不過，并不是她過去經常廝混的那種被小報頭條津津樂道的派對，現(xiàn)在，她是去工作，以設計師和生意人的身份。她穿著自己的設計――Winter Kate孔雀羽毛印花真絲長開衫和House of Harlow1960黑色厚底高跟鞋，款款走進能俯瞰整個曼哈頓的庫柏廣場酒店頂層，身邊是未婚夫喬爾?馬登，以及一大群時裝零售商……而在那之前的半個月里，她已經飛越了小半個地球，在巴黎、倫敦、洛杉磯、蒙特利爾馬不停蹄地宣傳自己的新事業(yè)。
若換作以往，這個時候她多半是出沒于各大品牌秀場的前排，又或者與同進同出的好姐妹帕麗斯?希爾頓在夜店狂歡。的確，在2008年以前，這個讀了兩年大學就退學、混跡于好萊塢的“明星二代”(她的養(yǎng)父萊昂納爾-里奇是專輯銷售破億的傳奇巨星，而她的教父則是大名鼎鼎的邁克爾?杰克遜)，除了荒唐的生活，更多的名氣也只是來自“會穿衣服”。
Baby
孩子讓物質女轉變
產下女兒哈露是2008年，而在那之前，妮可已經有了很多煥然一新的跡象。她在2006年就遽然減少了出入夜店的次數(shù)，并非刻意與夜生活劃清界限，只是覺得夜店令人乏味。2006年也是妮可與幼兒園時代就相識的閨密帕麗斯?希爾頓“分道揚鑣”的年份，養(yǎng)父語重心長地勸說，終于讓她遠離了派對女王，并真正想要多與身邊那些“起積極作用的朋友們”待在一起。2006年，亦是她飽受折磨的一年，感情波折，因為減肥瘦到只有34公斤，厭食癥、吸毒的猜測蜂擁而來，年底，已在逐步告別放肆青春的妮可又因為逆向行駛被逮捕。
但生活往往會在跌落谷底之后開始反彈。2007年1月妮可遇到了喬爾?馬登。2個月后，她懷孕了。那年的一次采訪中，妮可談到“所謂改變，就是下定決心，并且開始行動。至于我現(xiàn)在是不是一個完全與過去不同的人，我并不知道。但我已下定決心不再放縱自己……并且我在為此努力?！倍屗淖兊淖畲笤蚴悄莻€即將到來的小生命，“我做每一件事，都會考慮這會不會對她有益或者有害。我沒有一刻不念著她。我不再為自己做什么了，我所做的一切事情都是為了她，她給了我人生新的意義和目的?！?/p>
至于如何在母親這個“職業(yè)”上做得更好，妮可也在一點一滴地進步。還在懷孕期間，她就和喬爾一起成立了里奇?馬登兒童基金會，之后推出的珠寶配飾品牌House of Harlow 1960和成衣品牌Winter Kate。用的也正是女兒的名字。妮可堅持自己照顧小孩，不用住家保姆，只請鐘點工幫忙，“我想我的整個人生都因為孩子而改變了，考慮事情的優(yōu)先秩序也和以前有了百分百不同，我可以把我自己的事情都放下，所有的事情都以她為主……但這是最好的改變。”
難能可貴的是，整天與孩子玩在一塊兒的“二十四孝媽媽”還能分出精力來把興趣變成事業(yè)，開拓時裝生意。為了能在服裝設計界站穩(wěn)腳跟，這個偶像明星如同尋常姑娘大學畢業(yè)后闖社會一般，付出了百分百的努力和耐心。而妮可對事業(yè)全力以赴的原因當然也是想成為一位合格的母親，“我希望我的孩子尊重我，為我驕傲，我想成為我能做到的最好的母親?！?/p>
Design
當設計師可不是玩票
妮可并不是一時興起決定進入設計行業(yè)的。這個行業(yè)看起來風景無限好，其實里頭栽過多少人馬，又有多少險峰峭壁，行外人難以想象。不少紅人明星敲鑼打鼓說要推出自己的設計品牌，但過一陣子，恐怕連當事人自己也不記得當時的雄心了。妮可則有些不同，她對時裝的興趣可以追溯到16歲，她把喜歡的雜志圖片剪下來貼在墻上，后來，開始把它們整理成冊。那時的她便隱隱覺得，這是自己將來想做的事。妮可嗜好買鞋，卻從來沒有扔過任何一雙鞋子，10年前的鞋子都還好好地保存著，用她的話來說，“時尚是10年輪轉一次的，我不知道這些鞋什么時候又會流行起來。”成年之后，妮可成了世界模仿的當紅街拍偶像，她的個人風格已能夠成為一項資本，進入服裝設計領域了。
妮可的設計師生涯始于2009年，她以復古風格濃郁的Houee of Harlow 1960配飾系列一鳴驚人，今年，她又為這個品牌新增了女鞋和墨鏡產品線，并趁勢推出Winter Kate女裝――這些將在全球23個國家銷售。為什么會立刻成功々妮可的回答是：“我絕不會把自己的名字掛在自己不會去穿的衣服上，也不會為銷量而設計。我對這份事業(yè)有非常清晰的規(guī)劃。”因為足夠認真，所以足夠謹慎，妮可設計的每件衣服都是她自己樂意穿上的，她要做出“讓所有人都輕松上身的衣服”。因為不想當掛名設計師，妮可與合作伙伴談面料、做工、生產，聊鞋子、配飾。她對衣服的設計深入到每一個細節(jié)，面料、剪裁、針腳，每一個環(huán)節(jié)都親力親為。而她對于自己設計出來的成品也格外大方，怎么搭配都能成為消費者自己的創(chuàng)意。妮可的名言便是，“無須規(guī)定一件衣服該怎么穿”。她將設計的樣品送給三位朋友，而三位朋友穿出了三種完全不同的風格。妮可對此非常驚喜，這種純粹因創(chuàng)意而激發(fā)的喜悅，是只有全心投入設計的人才能享受到的。
Family
事業(yè)、家庭、我都要
過于漫長的青春并不是沒有好處的。聰明人會把曾經受過的折磨，打理為將來的收獲。
對待事業(yè)，妮可說得上小心謹慎。從小在名人圈子里耳濡目染，積攢了足夠的人脈和人氣，各大品牌的設計邀約不斷，她卻并沒有選擇立刻鋪開全部野心，而是先在珠寶配飾系列House of Harlow 1960上小試身手，而后與孕婦品牌A Pea in the Pod合作設計孕婦裝，到了今年春天，才開始打造Winter Kate，一個完整的成衣品牌，就像她說的，“我是個控制狂，事無巨細都要過問，所有的收益都必須近在眼前，才會放心施展手腳?！彼⒎遣粫半U，選擇時尚行業(yè)，已經承擔了最大的風險。她只是想盡可能做得穩(wěn)當、扎實。就如
同她水到渠成的小家庭。
之前幾年在感情路上的不順遂，讓妮可遲遲不愿考慮與喬爾?馬登的婚姻，哪怕他們已經共同有了兩個孩子。然而，“孩子他爸”卻是這個女子轉變的又一個原因。喬爾與妮可的相遇，正是一見鐘情的舒緩變調。在朋友的聚會上認識，一個月內陷入愛河。喬爾說，“當你開始了解她時，你不可能不愛上她?！蹦菘煞趴v的青春年少是無法回避的話題，但喬爾在乎的只是眼前的妮可?！拔抑浪^去生活得漫不經心，我想，她現(xiàn)在意識到了……(過去的妮可)不是我認識的妮可。我認識的妮可，就是現(xiàn)在，就在當下?！睅讉€月后，這對戀人宣布了即將為人父母的消息。
妮可與喬爾對待婚姻的審慎，在于他們并不急于進入這個約定俗成
的人生模式。當前的相處很好，行之有效，那么就先維持當前的相處。等一切穩(wěn)定后，再考慮要不要進入下一階段?！拔覀冇X得應該將重心放在孩子身上，最重要的是，我們都知道彼此不會走到其他方向?！辈贿^在今年2月，喬爾率先了已與妮可訂婚的消息，言語中流露出來的喜悅，分明是夙愿已償。妮可是個好媽媽，即便在倫敦、巴黎宣傳最新設計，她依然堅持將兒子麻雀仔帶在身邊。一有機會，就與小寶貝享受兩人時光，女兒則暫時托給父親喬爾照顧，即便還未真正走進婚姻，這四個人卻早已是宛如一體的小家庭。妮可當了兩年媽媽才發(fā)現(xiàn)，她已經做好了當妻子的準備。也許同時擁有事業(yè)和家庭的秘訣，就是讓這兩者水融，密不可分。
時光回到妮可?里奇3歲那年。音樂界傳奇人物萊昂納爾?里奇(也就她的養(yǎng)父)被這個小女孩吸引，覺得她點亮了自己的音樂會現(xiàn)場：妮可?里奇。也許從來就擁有這種點亮生活的本事。她制作漂亮的衣裳，從一個桀驁少女脫胎為慈愛母親，以往的傷痕與叛逆，造就了她事業(yè)與家庭兼收的當下。她讓我們看到，時光是如何慢慢將人催熟：也讓我們看到，夢想是如何成真。妮可?里奇。是這個五月當之無愧的媽媽偶像。
Change
改變，是給自己一個機會
到目前為止，妮可的成就，似乎一直與家庭有關一初為人母的責任心促使她改頭換面，做個工作狂人；小時候在浴缸里看著母親穿衣打扮，出門參加格萊美頒獎禮，母親的衣櫥因而成為她的設計；成為設計師后，讓合作搭檔認識自己的方式，也是領著他們參觀自己的家……事業(yè)來自家庭，也讓家庭更為堅固。對事業(yè)有了責任心的妮可，也更懂得對家庭負責?；槎Y已經迫在眉睫，兩個孩子哈露與麻雀仔正健康快樂地成長，默默在身邊給予支持的，還有孩子們的父親喬爾。
這便是妮可?里奇的故事，一個關于女人蛻變的故事?；蛟S你會問，做母親是不是人生的轉折點呢?當然不是?；蛘哒f，對有些人是，對有些人不是。轉折點可以在人生的任何時間段來臨，觸因可以是任何人任何事。
我們必須承認，愛子女是母親的天性，對絕大多數(shù)人來說，成為母親，能通往更平和、更包容的內心。但一個人的才智、教養(yǎng)、判斷力、決策力，是不會僅僅因為孕育了一個生命，就能像軟件一樣從頭到尾地升級。成為母親，可以成為改變自我的動因，但前提是這個人早就有了改變自己的覺悟和勇氣。成為母親，也可以成為事業(yè)蒸騰的力量，但預設條件是這個人早就擁有清晰的頭腦與犀利的決斷。
成熟到恰到火候的時候，母親這個身份，才是水到渠成、貨真價實，且洗脫了任何“功利性”的嫌疑。妮可?里奇正是如此。她想改變，也許與懷孕有關，但是她在改變自己這件事上的行動力與成效，只與她本人有關。因為她很清楚，改變，是給自己一個機會。
Top5
明星媽媽，跟她們學智慧
1.陶晶瑩。雖然有了女兒后還是一副葷素不忌的做派，做起母親的陶晶瑩卻智慧十足：母乳喂養(yǎng)，并堅持親手帶大孩子。她的名言是：家長要做孩子的首席玩伴，只有生活中的點滴小事都變成游戲，孩子的成長才會變得充滿驚喜。
2.米歇爾?奧巴馬。號稱要做“全職媽媽”的美國第一夫人米歇爾，有一套堪稱“職業(yè)標準”的媽媽經：做孩子的榜樣，自律甚嚴；讓孩子感受到被重視，即便在奧巴馬競選總統(tǒng)的選戰(zhàn)中，也沒有錯過任何一次家長會：堅持讓孩子做家務：讓孩子愛上閱讀，但不強迫他們死讀書。
3.梅琳選?蓋茨。擔心不勞而獲的財富會成為孩子健康成長的羈絆，和丈夫捐出全部財產，不留一分給子女，世界首富太太可謂用心良苦。
一、傳統(tǒng)民間藝術和現(xiàn)代環(huán)境藝術設計發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代環(huán)境藝術所涉及的領域較為廣泛，是眾多環(huán)境系統(tǒng)的融合藝術，包括城市規(guī)劃、建筑、園林、室內設計等領域。環(huán)境藝術是以設計符合民眾精神和生活雙重需要的生存空間為最終目標，在設計過程中要求遵循自然規(guī)律，符合事物發(fā)展方向，融合當?shù)貍鹘y(tǒng)文化。
（一）藝術設計貼近自然
隨著全球對環(huán)境保護的重視，全球人民對于自然環(huán)境有了更深層次的認識。因而環(huán)境藝術設計中逐漸貼近自然風格，力求為人們提供一種舒適的感覺。
（二）要有整體化
在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計領域中，由于其涉及的領域寬廣，現(xiàn)如今，一個城市的環(huán)境藝術從城市規(guī)劃到建筑風格都呈現(xiàn)出整體性特點，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一。
（三）要趨向民族化
中國是擁有56個民族的國家，各民族發(fā)展具有個性和共性?，F(xiàn)如今的環(huán)境藝術設計漸漸偏向于民族特色，如日本的建筑物偏好室內設計全部顯示出日本民族特色?？傊?，傳統(tǒng)環(huán)境藝術中欠缺的元素歷史性和民族性，目前環(huán)境藝術設計已經從民間藝術入手，發(fā)揮民間藝術的積極作用，促進現(xiàn)代環(huán)境藝術設計出符合大眾心理和生理需要的生存空間。
另一方面，傳統(tǒng)民間藝術是指將傳統(tǒng)藝術按照社會階層進行劃分，如詩詞等的藝術創(chuàng)造不屬于民間藝術范疇內。傳統(tǒng)民間藝術指的是藝術作品的創(chuàng)造者是普通老百姓，其創(chuàng)作的藝術品也是為社會底層的百姓服務的，所以傳統(tǒng)民間藝術再發(fā)展并不僅僅是以審美價值為主要生存支柱，期間，傳統(tǒng)民間藝術的種類離不開以下兩種類別：
1.生活服務類
傳統(tǒng)民間藝術中可以歸納到生活服務類的藝術品種類繁多。為底層百姓生活中的吃穿住行、勞動等一般生活物質資料服務的藝術品主要有生活用品，如百姓創(chuàng)造的不同廚具等；服務于生產勞作用的，如紡織車；服務于穿戴方面的民間藝術種類最多且發(fā)展最為繁榮，如衣服上的不同刺繡圖案；服務于百姓居住需求的主要有石頭、木材、土等材質使用和各種家具的樣式和擺設等。傳統(tǒng)民間藝術中的生活服務類影響著廣大人民的生活質量和生活方式，在日復一日中形成了民間文化氛圍，體現(xiàn)了社會底層對于生存質量的追求。
2.精神信仰類
傳統(tǒng)民間藝術中主要為底層百姓提供精神信仰服務的主要有為祭祀祈福所用的貢品，如各種紙扎供具。第二種服務于精神類的是娛樂所使用的，如民間傳統(tǒng)中的提供休閑娛樂的各種戲曲種類和游戲，如各種面具、玩偶，燈謎等。第三種是表達情感和內心需求的，如年畫、剪紙等民間藝術品。
總之，傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展具有明顯的地域性、實用性、傳承性、工藝性。其在中國的傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。發(fā)展到現(xiàn)代，其在現(xiàn)代文明發(fā)展中也起著關鍵性作用。
二、傳統(tǒng)民間藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術中的應用特點
根據傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展和現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的發(fā)展脈絡可以看出，傳統(tǒng)民間藝術運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術中具有以下特點：
（一）地域性
傳統(tǒng)民間藝術帶有地域性導致其應用到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中帶有明顯的地域特點。不同區(qū)域內的人民擁有不同的民族歸屬感，其所創(chuàng)造的民間藝術也因此帶有地域個性的標志。如北方的服飾特點以皮、毛材質為主；南方的服飾特點以布、絲等材質為主。同時現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，往往會將年畫等粘貼藝術品運用到北方建筑室內設計中，將其發(fā)展成壁紙等藝術品，而南方應多潮濕天氣，較少使用到這些民間藝術品。
（二）裝飾性
根據傳統(tǒng)民間藝術發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，民間藝術在歷史中主要發(fā)揮其實用性功能。隨著信息技術的發(fā)展，傳統(tǒng)民間藝術品的實用性漸漸不再適應社會需求，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術中主要汲取傳統(tǒng)民間藝術源遠流長的裝飾性功能。如剪紙藝術的發(fā)展已然成為產業(yè)結構鏈。而許多建筑物的室內裝飾中喜歡用到民間藝術品，如蓑衣、中國結等成為裝飾品。
（三）情感性
傳統(tǒng)民間藝術凝聚了中國民間數(shù)千年的民族情感和精神，在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，主要采用了傳統(tǒng)民間藝術品種富含精神文明的元素，如現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中對民間傳說故事的使用，白蛇傳故事中的斷橋、油紙傘等元素的使用，從而使現(xiàn)代環(huán)境藝術中帶有民間百姓對美好事物的祝福之情。
（四）民族性
我國傳統(tǒng)民間藝術內容豐富、形式多樣，體現(xiàn)了中國百姓生存的哲學，反應了百姓的審美特點?？傊?，民間藝術是民族文化的重要體現(xiàn)形式?，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，往往那些具有民族性的設計元素具有獨特性，受到了全世界的關注和借鑒。
傳統(tǒng)民間藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術中運用的幾大特點，為現(xiàn)代環(huán)境藝術設計和現(xiàn)代人們的生活帶來不可替代的作用。
三、傳統(tǒng)民間藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的作用
從傳統(tǒng)民間藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用特點，可以總結出其在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中發(fā)揮著審美作用和非審美作用。
（一）傳統(tǒng)民間藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的審美作用
傳統(tǒng)民間藝術凝聚著普通民眾上千年的精神藝術。首先，民間藝術具有質樸簡練的審美特點，運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中使人們感受到審美的愉悅性；其次，傳統(tǒng)民間藝術形式上具有和諧對稱性，使現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中繼承到這種形式美感，形成現(xiàn)代環(huán)境呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)特點，如上海“新天地”商業(yè)休閑街區(qū)中對民間建筑材質的保存和應用，使得上海的整體環(huán)境呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧統(tǒng)一的審美感受；第三，傳統(tǒng)民間藝術中內容的運用，豐富了現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的元素，體現(xiàn)了精彩紛呈的審美感受，如北京民間文化習俗在王府井環(huán)境改造中的使用，使得王府井的休息場所、燈柱等富含了民間文化內容，糖人制作的銅像、糖葫蘆銅像等的規(guī)劃設計，使得王府井富含生活的真實性，使得王府井包含了濃厚的傳統(tǒng)韻味，拉近了國內外民眾同王府井之間的距離，體現(xiàn)出豐厚的審美感受。
（二）傳統(tǒng)民間藝術的情感共鳴作用
傳統(tǒng)民間藝術具有濃厚的情感，其中包含對家人的情感、對時代的情感等。人們可以通過民間藝術產生情感的共鳴，從而進行情感交流。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，傳統(tǒng)民間文化運用其情感特點，為一些建筑設計、裝飾品等賦予情感文化，從而提升人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的歸屬感。如民間文化中運用五顏六色的布條來制作幼兒的衣物，表達對于新生命的祝福和慈愛之情。在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，將五彩的布條設計成室內裝飾用的抱枕、地毯等物品，表達對屋主的祝福，同時也表達屋主對來客的歡迎之情。另一方面，傳統(tǒng)民間文化能夠為現(xiàn)代環(huán)境藝術設計帶來祥和氛圍，起到緩解現(xiàn)代人們生活緊張感的作用，如民間元宵賞燈猜燈謎的習俗，在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，一些城市會在商業(yè)主街道上懸掛各式各樣的燈籠，從而營造了快樂祥和的氣氛，增添了現(xiàn)代人們生活的驚喜。
（三）傳統(tǒng)民間藝術的教化作用
傳統(tǒng)民間藝術中蘊含豐富的道德文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中傳統(tǒng)民間藝術的使用潛移默化中起到教化現(xiàn)代人們的作用。如民間藝術中的年畫、剪紙等圖案，往往帶有教育孩子孝敬父母、尊重長輩的意義。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中“二十四孝”的銅像，直截了當?shù)乇磉_了教化民眾的作用。
