發(fā)布時間：2023-09-22 15:32:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中華傳統(tǒng)文化思想樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：婚禮；拜堂；傳統(tǒng)文化；民俗
中國人的生活豐富多彩，有很多有意思的民俗，最有意思的可能要數(shù)中式婚禮了。中國人結(jié)婚和西方人大不一樣，西方人要進教堂，而中國則要大擺筵席；西方人要上帝賜福，而中國人要拜天地，拜父母；西方人穿在潔白的婚紗舉行婚禮，而中國傳統(tǒng)的婚禮需要新郎新娘穿紅衣服，因為紅色在中國象征著吉利和喜慶。從結(jié)婚這件事情上就可以很明顯的看出中國有著不同于外國的民俗文化。
可是，隨著社會的發(fā)展，當西風東漸，這樣的傳統(tǒng)婚姻禮儀正在逐漸遠離人們的視野。越來越多的年輕人趨化西方，中國的新娘們迫不及待地穿上白色的婚紗，與西裝革履的新郎站在舞臺中央，這讓我們開始納悶了，如此喜慶的事，怎么能穿白色？白色在中國傳統(tǒng)文化里可并不是吉祥和喜慶的顏色，現(xiàn)在我們不是還說，紅白事嗎？紅事就是喜事，白事就是喪事。在中國的傳統(tǒng)文化中，紅色是基本的崇尚色，象征著吉祥，喜慶。白色在中國的文化中與紅色相反，是一個基本禁忌詞，是枯竭而無血色，是無生命的表現(xiàn)，象征著死亡和兇兆。而在西方的文化中白色卻象征著高雅純潔。穿著白色婚紗再來進行中式禮儀，中不中，西不西，洋不洋，終歸不像個樣子，婚姻豈能兒戲？不同的文化意義代表著不同的文化內(nèi)涵，作為炎黃子孫，華夏兒女，在源遠流長的五千年文化與文明面前，我們怎么能如此怠慢？
傳統(tǒng)的婚姻儀式要選在黃道吉日，日子的選取是很重要的，而現(xiàn)在雖然也有看日子，但一般都集中在“五一”“十一”，春節(jié)前后。儀式也變得簡單，講面子，講排場，房子，車子，票子，婚宴，紅包……婚姻儀式不再具有以往的內(nèi)涵，不再具備神圣而嚴肅的意義，反而在一片喧囂和聒噪中，消解了這終身的大事。如若婚姻成為物質(zhì)，婚禮成為一場鬧劇。從第一天起，婚姻就沒有被嚴肅、認真地對待過，這樣的婚姻的命運，如何期待？
傳統(tǒng)的中式婚禮，具有深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)中國古老的傳統(tǒng)文化的思想，具有哲學性和深刻性，古樸而又熱鬧，隆重、喜慶并且禮節(jié)周全，寓意深刻?；槎Y上有告上禮、親迎禮、拜堂禮、同牢合巹禮、執(zhí)手禮等一系列儀程，雖然整個過程下來并不簡單，但這樣也就是要新人嚴肅對待婚姻，重新審視自己的態(tài)度，婚姻不是兒戲，要慎重對待。
拜堂成親，是中國傳統(tǒng)的婚姻禮儀，也是婚禮過程中最重要的大禮。拜堂之后，即正式結(jié)為夫妻。拜堂又稱拜天地，是漢族婚姻習俗，起源約在北宋時期。流行于全國各地。在舉行婚禮時，新郎新娘參拜天地后，復拜祖先及男方父母、尊長的儀式。這里將拜天地、拜祖先及父母和夫妻對拜都統(tǒng)稱為拜堂。
拜堂時，新人走到天地桌前，上面擺放有裝滿糧食的斗，斗的四周寫上“金玉滿斗”四個大字，以紅紙封口，斗內(nèi)四角放若干硬幣，以供拜完天地后看熱鬧的親朋好友掏出來求取吉利之意。斗中要插一柏枝，枝上綴有銅錢，這個柏枝便被稱作“搖錢樹”。斗旁放一桿秤、一面鏡、織布機杼（現(xiàn)在估計沒有了）、一燈或一蠟燭。新郎在右，新娘在左，并肩站在天地桌前，執(zhí)事人高喊：“一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜”，男女只有在拜過天地之后，才能算作真正的夫妻。因此對拜堂的儀式非常重視。
其他的陳列擺設，暫且不講，且看著三拜，便把中國的傳統(tǒng)文化思想，深融其中。
一拜天地，首先便是中國人的天地人觀念。在這個隆重的日子里，我們第一個要跪拜的，是孕育我們的天地乾坤，萬物之始祖，我們虔誠地感謝天地造化之恩，敬畏生命因天之序，天地作證，恩愛永遠。
《莊子?達生》有曰：“天地者，萬物之父母也”。
在西漢劉安的《淮南子?精神訓》中有道：“是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生?！?/p>
其次，男女的關系，就如這天地的關系，男為天，女為地，男為陽，女為陰。天能做的，地不能做，地能做的，天不能做。這個天地陰陽關系要和諧統(tǒng)一，天地和合。只有婚姻和諧，家庭才能和諧，民族的繁衍和社會的秩序才能和諧，由婚姻而化生的自然及人間的乾坤萬物才能和諧，天人合一。
二拜高堂。拜祖先以及男方父母尊長的儀式。高堂，古代社會對父母的一種代稱。在古代的家庭里，父母的居室一般被稱為堂屋，是處于一家正中的位置，而堂屋的地面和屋頂相對比其它房間要高一些，所以古代的子輩為尊重父母，在外人面前不直說父母而叫“高堂”。故用高堂指父母居處，或代稱父母。
新娘離家出嫁時，要拜別父母和宗廟。嫁入夫家后，要接受男方父母和歷代祖先的認可。
有萬世之德者，必有萬世子孫保之保之。正是祖宗福德的佑護，父母精心的養(yǎng)育付出，才成就兒女的幸福，在這幸福的時刻，感恩祖先，感恩父母。
中國人將奉親養(yǎng)老視為義不容辭的責任，中國人相信只有那些在家里無微不至地關愛、體貼自己的父母的人，才能夠在與其他人交往的過程中，做到誠實守信，感恩圖報。千百年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史和文化，同時也形成了自己的道德觀念。其中的精華部分對社會的發(fā)展和進步都起到了積極的促進作用，這就是我們所說的傳統(tǒng)美德，而孝敬父母就是中華民族的傳統(tǒng)美德。
同時，婚姻也宣示了綿延子嗣、傳續(xù)宗族、承上啟下、孝養(yǎng)雙親之責，意義任重而道遠。
夫妻對拜。夫妻互拜，相互感恩，夫妻平等，相敬如賓舉案齊眉。是婚姻讓彼此成為一家人，夫妻一條心，門前黃土變成金，從今以后，無論貧富，不論貴賤，互敬互愛，執(zhí)子之手，與子皆老。
有了婚姻，以后兩人便要一起生活了，夫妻對拜，也表示在以后兩個人的生活中，男女雙方要平等相待，互相尊重，互相感恩彼此在以后的日子里互相扶持，互相照顧，修身，齊家，讓這個小家庭成為大社會的一個細胞，和諧和睦共處。
在天、地、親、師、友的共同見證下，新人正式結(jié)為夫妻。而這三拜，就讓他們在婚禮上，就要學到盡到對彼此的責任，對宗族的責任，對社會的責任，意識到婚姻的神圣。因此，傳統(tǒng)意義上的婚禮絕不僅僅只是聚會、宴飲、取樂，它被認為不可輕慢與褻瀆，更是倫理和哲學的一場莊嚴的宣告。
華夏文明，源遠流長，中華民族，禮義之邦。中國的傳統(tǒng)婚姻禮儀，不管是儀式的衣著，顏色，還是流程，都是中國幾千年來思想精華的具體而形象的展現(xiàn)，這種思想文化根植在華夏民族，炎黃子孫的心中。讓自己的婚禮回歸生命的本性吧?。ㄗ髡邌挝唬夯幢睅煼洞髮W文學院）
參考文獻：
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【關鍵詞】高校;思想政治教育;融入;傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化博大精深，具有良好的意識品質(zhì)價值和人文思想。在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，可以引導高校學生養(yǎng)成良好的價值觀與人生觀，提升自己的思想道德素質(zhì)與文化內(nèi)涵。因此，如何將傳統(tǒng)文化合理融入高校思想政治教育中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，是高校思想政治教育教師需要深入思考的問題。
一、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的意義
1、有利于加深高校學生對社會主義核心價值觀的認同感
社會主義核心價值觀提倡的核心價值領域是對我國公民價值準則、國家國家目標與社會價值取向的高度總結(jié)與凝練，毋庸置疑，在吸收社會主義價值原則與人類文明優(yōu)秀成果的同時也傳承、創(chuàng)新、發(fā)展了傳統(tǒng)文化?？梢姡囵B(yǎng)社會主義核心價值觀與整個社會息息相關，是全社會不可推卸的責任，從某種程度上來說，傳統(tǒng)文化展現(xiàn)了我國文化社會遺傳，此種遺傳因子存在于每一位公民身上。傳統(tǒng)文化的學習，其實就是對社會主義核心價值觀歷史文化基因的探尋，有利于加深高校學生對社會主義核心價值觀的理解與認同感，提升高校學生踐行社會主義核心價值觀的積極性與主動性。
2、有利于提升高校學生應對多元文化價值觀沖擊的能力
隨著全球化的不斷發(fā)展，各國思想文化的傳播、溝通與交融越來越頻繁，社會思想觀念也越來越活躍，多元化文化形態(tài)對高校學生的價值觀有著重要影響，并帶來了一定的沖擊，尤其是西方國家流入的一些歪曲我國文化的內(nèi)容，部分高校學生輕視主流價值觀，對民族文化沒有自信。我國傳統(tǒng)文化博大精深，影響廣泛，緊密聯(lián)系著我們的精神命脈，為此，我們需要深入分析傳統(tǒng)文化思想資源，主動回應社會提出的理論與問題，科學轉(zhuǎn)化與發(fā)展傳統(tǒng)文化中充滿魅力、更具價值的重要內(nèi)容，從而提升高校學生應對多元文化價值觀沖擊的能力。
3、有利于培養(yǎng)高校學生的道德修養(yǎng)與完善人格
我國傳統(tǒng)文化旨在強調(diào)道德修養(yǎng)，即一個人的學習，主要是為了成就自身德行、提高自身內(nèi)在修養(yǎng)水平，主張通過學習，做一個有理想、思想高尚的人。高校學生是重要的社會主義接班人，將他們培養(yǎng)成高素質(zhì)、有理想、有知識的優(yōu)秀公民是高校不可推卸的責任，為此高校除了要創(chuàng)建校園文化、營造班級小氛圍、緊抓社會大環(huán)境，還要加強傳統(tǒng)文化的滲透、灌輸，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化作用，推動學生健康成長、培養(yǎng)學生完善人格、提升學生德行修養(yǎng)等，并使這些積極因素演變成高校學生德育的主要手段?？梢?，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義。
二、在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化的對策
1、加大校園媒體對傳統(tǒng)文化的宣傳力度
我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，且故事性較強，所以廣受高校學生的歡迎與喜歡，為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高?？梢砸罁?jù)實際發(fā)展情況加強傳統(tǒng)文化內(nèi)容的宣傳作用，例如，發(fā)揮校園媒體優(yōu)勢，加大宣傳力度，從而加深高校學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的認識與理解，切實感受傳統(tǒng)文化的魅力。校園媒體本身就具有較大的影響力，若再專門為傳統(tǒng)文化內(nèi)容設計相應的板塊，定期一些教育價值廣泛的文化內(nèi)容，自然可以豐富高校學生的文化知識、提升高校敘事的認識水平、培養(yǎng)高校學生的德育素養(yǎng)，以及幫助他們樹立正確的價值觀與世界觀。當然，高校也可以主動開展一系列教育活動，將傳統(tǒng)文化合理貫穿始終，有效結(jié)合校園文化和傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建與眾不同的活動氛圍，促進校園文化氣息的大幅度提升。
2、在思想政治教育中增添傳統(tǒng)文化課程
作為高校教育重要組成部分的思想政治教育，對高校學生的價值觀有著決定性影響。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容較枯燥，且過于注重理論知識的教育與引導，在此種形勢下，思想政治教育內(nèi)容既無法激發(fā)學生的學習積極習慣、培養(yǎng)學生的學習習慣、提升學生的學習熱情，又阻礙了學生正確價值觀的樹立。這時，在高校思想政治教育中融入一些與課程內(nèi)容密切相連的傳統(tǒng)文化，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的積極作用，提升高校學生的精神境界、培養(yǎng)高校學生的道德修養(yǎng)、豐富高校的文化知識。具體來說，一方面，高校應結(jié)合教學安排合理開設一門將傳統(tǒng)文化視作重點內(nèi)容的課程?，F(xiàn)階段教育環(huán)境下，傳統(tǒng)文化還未演變成高校思想政治建設系統(tǒng)中穩(wěn)固的組成部分，增設傳統(tǒng)文化課程，加深高校學生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容重要性的認識，并將其成為高校學生需要累積的重要內(nèi)容，通過對優(yōu)秀文化的學習，高校學生可以較好地轉(zhuǎn)變自身思想和品行;另一方面，思政教師除了要在思想政治教育課堂上進行傳統(tǒng)文化滲透，還要在其他學科中進行宣傳與滲透，促進其他學科涉及內(nèi)容和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的有效結(jié)合，進而拓展傳統(tǒng)文化的積極影響。高校思想政治教育旨在強調(diào)以學生為本，堅持道德人本主義，在創(chuàng)建思想道德時，遵循以學生為本的思想觀念，要求學生注重人的本真，把完整的人看作一種目的，這無疑說明我國傳統(tǒng)文化影響久遠，且可以應用于各個學科之中。同時，高校學生還對以人文本有了更深的理解，隨著這種理解的加深，學生對傳統(tǒng)文化的理解也逐漸加深，長期以往，高校學生的思想認識得到了提高，靈魂得到了凈化。
3、創(chuàng)建和諧寬松的傳統(tǒng)文化思政教育環(huán)境
在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，既要重視傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，又要關注課堂學習氛圍，充溢著文化氣息、又寬松活躍的學習環(huán)境自然可以提升課堂教學效率、培養(yǎng)學生德育。同時，高校需要強化校園文化建設，將傳統(tǒng)文化有效貫穿于整個校園，讓學生直接感受傳統(tǒng)文化的熏陶。和諧寬松的校園文化緋聞可以營造出一種良好的文化情景，所以，創(chuàng)建良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境、開展形式多樣的文化活動是加強高校思想政治教育與傳統(tǒng)文化有效融合的主要途徑。例如，在創(chuàng)建校園文化硬件時，高?？梢詫鹘y(tǒng)文化的精神融入校園建筑、人為景觀或教學設施之中，讓高校學生隨時隨地感受傳統(tǒng)文化的良好熏陶;在創(chuàng)建校園軟件時，高校可以將傳統(tǒng)文化因子融入?；赵O計、校歌創(chuàng)作、校訓制定之中，并在充分了解與掌握學科特色的基礎上結(jié)合校史在學校內(nèi)增加名人雕像等人文景觀。另外，高校需要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡或微博公眾號的作用，采取學生感興趣，并可以滿足學生需求的形式合理推送優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在專業(yè)教師幫助下，創(chuàng)建精讀傳統(tǒng)經(jīng)典、弘揚傳統(tǒng)技術的學生社團，如書法、武術等傳統(tǒng)技藝，開展有利于宣傳傳統(tǒng)文化的校園活動，提升對傳統(tǒng)文化氛圍的重視度，幫助高校敘事更好地認識、理解、領會傳統(tǒng)文化。高校還需要為學生提供適當?shù)目臻g進一步學習傳統(tǒng)文化，豐富他們的課余生活，真正從多方位進行思想政治教育文化滲透。
4、創(chuàng)建高素質(zhì)的傳統(tǒng)文化教師隊伍
為了更好地在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化，高校需要創(chuàng)建一支高素質(zhì)高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教師隊伍。此教師隊伍的創(chuàng)建需要做到兩個保證，即第一要保證傳統(tǒng)文化教師具備良好的責任心及工作積極性，第二保證傳統(tǒng)文化教師具備豐富的思想政治教育內(nèi)容，并能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容有效融入教學體系，以此促進思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的有效結(jié)合。除此之外，教師還要用積極向上的態(tài)度影響學生，在實際教學過程中，應以飽滿的熱情迎接學生，給予學生足夠的耐心，多與學生進行交流溝通，善于發(fā)現(xiàn)學生在學習過程中存在的問題，并耐心幫助學生解答問題，以此激發(fā)學生的學習積極性與主動性。需要注意的是，教師除了是教育者還是引導者，是學生學習的榜樣，所以教師需要以身作則，做好表率作用，主動繼承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生從自己身上發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對一個人思想水平的重要影響，從而將此作為標準嚴厲要求自己，提升自己的思想品質(zhì)修養(yǎng)和文化底蘊。由此可見，高素質(zhì)傳統(tǒng)文化教師隊伍的創(chuàng)建對傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的合理滲透有著極其重要的作用。
三、結(jié)論
總而言之，隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的教育價值越來越明顯，在高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義，既可以提升思想政治教育的實效性與科學性，又可以提升學生的思想道德素質(zhì)。需要注意的是，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的融入是一個潛移默化的過程，因此高校需要依據(jù)教學實際選擇合理的內(nèi)容，制定可行性對策，從而更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。
【參考文獻】
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一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點
中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的瑰寶，是中華兒女的驕傲以及凝聚力的源頭。中國傳統(tǒng)文化指的是在各個歷史時代的演變和進程中，傳承下來的各種形態(tài)的道德倫理、文化思想和精神觀念。中國傳統(tǒng)文化是中華民族思想精神的基礎和根基，是中華民族文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，更是中華民族社會政治和經(jīng)濟發(fā)展的根本源泉。中國傳統(tǒng)文化的復雜性和多樣性決定了傳統(tǒng)文化是一個集正面和負面文化觀念為一體的復合體。高校在運用傳統(tǒng)文化開展學生思想政治教育工作的過程中，要做到取其精華去其糟粕，不僅要培養(yǎng)高校學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還要引導高校學生抵制不良傳統(tǒng)文化的侵害。
隨著歷史的演變以及中華兒女的傳承，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出以下五個特征：第一，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強烈的愛國主義情懷，以國家利益、集體利益為根本，中華兒女時刻將國家和民族的根本利益放在首位。第二，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化強調(diào)禮治，重視建設和諧的法制社會，提倡以社會和道德規(guī)范治理國家。第三，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以儒家倫理道德為核心，重視個人修養(yǎng)、崇尚仁義。第四，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張以辯證的發(fā)展觀看待事物，重視辯證思維。第五，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視包容、吸收其他民族先進文明，體現(xiàn)出較強的融合力和凝聚力。
二、傳統(tǒng)文化在高校學生思想政治教育工作中應用的必要性
（一）傳統(tǒng)文化是高校_展學生思想政治教育工作的主要手段
隨著社會政治經(jīng)濟的開放發(fā)展以及多元文化的交流，當代高校學生的價值觀、人生觀、世界觀以及道德觀等受到多方面的影響，存在道德素質(zhì)低下、價值觀念扭曲、誠實守信意識淡薄以及過于崇尚外來文化等問題，因此，現(xiàn)階段的高校學生思想政治教育工作需要借助傳統(tǒng)文化中的道德標準以及行為準則來進行引導和教育高校學生道德現(xiàn)狀。中國傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)涵，能夠潛移默化地對高校學生的思想道德、價值觀念以及行為準則產(chǎn)生深遠影響。
（二）傳統(tǒng)文化為高校學生思想政治教育工作提供了豐富的教育資源
中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，包含大量優(yōu)秀的倫理道德準則、政治思想、哲學思想以及價值觀念等，為高校開展學生思想政治教育提供了豐富的教學資源。高校思想政治教育工作者可以將傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的行為準則和價值觀念教授給學生，例如部分高校將《論語》、《大學》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作引進課堂，開設相關課程。中國傳統(tǒng)文化除了精髓部分，還包括消極的、負面的文化觀念，高校在開展學生思想政治教育工作中也要引導高校學生抵制不良文化的侵害。
（三）高校學生思想政治教育工作和傳統(tǒng)文化具有相互促進、相互補充的關系
高校開展學生思想政治教育工作的主要目的就是對高校學生的價值觀、人生觀、世界觀以及道德觀進行引導和干預。高校學生思想政治教育在某種意義上是一種文化教育活動，具有豐富的文化內(nèi)涵，因此，高校開展學生思想政治教育必須與中國傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系、相互補充。將中國傳統(tǒng)文化作為高校學生思想政治教育工作的切入口，加強高校學生對傳統(tǒng)文化的學習和傳承，不僅能為國家培養(yǎng)出具有較高道德素質(zhì)的人才，還能推動中國傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承。
（四）高校應用傳統(tǒng)文化開展學生思想政治教育是發(fā)展社會主義核心價值觀的必然要求
高校在開展學生思想政治教育工作中，應該以社會主義核心價值觀念為基礎，借助現(xiàn)代教育手段傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，不僅能夠引導和教育高校學生樹立正確的價值觀念和道德標準，踐行社會主義核心價值觀的基本要求，承擔民族復興的歷史使命，還能夠推動社會主義進程。
三、傳統(tǒng)文化在高校學生思想政治教育應用的問題
雖然部分高校已經(jīng)開始嘗試將傳統(tǒng)文化運用到學生思想政治教育工作中，并且取得了很好的效果，但是在進行的過程中仍然存在一些不足和問題。
（一）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育應用的重視不足
傳統(tǒng)文化在高校學生思想政治教育工作中的作用沒有得到足夠的重視，導致傳統(tǒng)文化的滲透力不足。一方面由于我國高校學生思想政治教育課程設置傾向于政治性，且課程多為必修課，而學生感興趣的中國傳統(tǒng)文化很少被涉及。雖然部分高校設置了專門弘揚傳統(tǒng)文化的課程，但是多為選修課，考試方式采取開卷的形式，不經(jīng)導致傳統(tǒng)文化受眾面積較小，還削弱了傳統(tǒng)文化的影響力和滲透力。一方面由于部分思想政治教育工作者缺乏弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的意識，深受應試教育的影響，只重視學生成績而忽視對高校學生價值觀念、道德品質(zhì)的教育。另一方面由于高校將大部分資金用于教學和科研的發(fā)展上，缺少足夠的資金支持傳統(tǒng)文化的教育和傳承。
（二）當代高校學生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值缺乏全面的了解和認知
目前，高校學生普遍缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，例如很少有大學生有興趣閱讀傳統(tǒng)的文學、哲學著作，對歷史人物缺乏關注，不認同中國傳統(tǒng)節(jié)日等等。相比于外來文化以及流行文化，高校學生表現(xiàn)出較強的認知和接受能力，但對于本國傳統(tǒng)文化存在抵觸和淡化的現(xiàn)象。甚至部分高校學生對于中國傳統(tǒng)文化存在認知偏差，認為傳統(tǒng)文化無法創(chuàng)造直接的經(jīng)濟效益，沒有實用價值，導致高校學生只具有較強的專業(yè)技能而沒有一定的文化底蘊。
（三）高校學生缺乏傳統(tǒng)道德標準和美德觀念。
雖然中國傳統(tǒng)文化包含了豐富的道德理念和行為準則，但是由于沒有得到充分地傳承和弘揚，導致高校學生缺乏傳統(tǒng)道德標準和美德觀念意識。如孝順、勤儉節(jié)約、尊老愛幼以及基本的社會道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而在當代高校學生身上很難體現(xiàn)出來。由于當代高校學生自身的素質(zhì)低下、高校思想政治教育的缺失、家庭和社會的誤導等因素，使得高校學生的價值觀念、思想道德以及行為準則產(chǎn)生了變化，出現(xiàn)一系列嚴重的道德素質(zhì)問題。
四、傳統(tǒng)文化在高校學生思想政治教育工作中應用的途徑拓展
（一）立足傳統(tǒng)文化，在高校學生思想政治教育工作加強傳統(tǒng)文化教育
高校在開展學生思想政治教育工作中，應該立足于傳統(tǒng)文化，加強傳統(tǒng)文化在學生價值觀念、思想道德以及行為準則中的作用和價值。首先，應該堅持教育觀，采取辯證的思維方式弘揚傳統(tǒng)文化，既要繼承精A部分，也要抵制不良文化對學生的侵害；既要尊重和吸收外來文化，也要加強本民族優(yōu)秀文化的主導地位。其次，結(jié)合高校學生的發(fā)展特點和實際情況，充分理解傳統(tǒng)文化中育人的要求，培養(yǎng)一支具有高素質(zhì)高技能的人才。最后，高校思想政治教育者應該借助現(xiàn)代教育手段加強傳統(tǒng)文化教育，注重學生的實際操作能力以及自主學習能力。
（二）采取多種形式的教育手段
隨著新媒體技術的出現(xiàn)和發(fā)展，現(xiàn)代化網(wǎng)絡對高校學生的生活和學習產(chǎn)生了重要影響，因此，高校思想政治教育者要順應時代的變化，積極主動地采取新媒體技術開展思想政治教育。傳統(tǒng)照本宣科式教學方式已經(jīng)無法滿足高校學生追求新鮮事物的需求，思想政治教育工作者要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段相結(jié)合，才能增強傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。思想政治教育工作者可以在校園網(wǎng)中設置傳統(tǒng)文化板塊，也可以建立關于傳統(tǒng)文化的論壇貼吧，借助圖片、視頻、音頻以及聲音等多種形式，將傳統(tǒng)文化的魅力更加形象化地傳達給高校學生。
（三）增強高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)
由于部分高校思想政治教育工作者深受應試教育的影響，缺乏對傳統(tǒng)文化的重視和認知，因此，高校開展學生思想政治教育工作必須要增強高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)，才能確保順利地完成傳統(tǒng)文化的教育工作。一方面高校思想政治教育者要恪盡職守，不僅要在理論上加強學生思想政治教育，還要以身作則，通過自身的行為引導學生的價值觀念和思想道德。一方面高校思想政治教育工作者除了具備扎實的文化知識理論，還要有較高的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。只有具有良好道德品質(zhì)和修養(yǎng)的思想政治教育者才能對高校學生的思想教育產(chǎn)生積極影響。另一方面高校思想政治教育者要樹立終身學習的意識，才能適應新時代的變化。
（四）舉辦多種形式的校園傳統(tǒng)文化活動
【關鍵詞】中國墓葬；傳統(tǒng)文化；風水學
【中圖分類號】K203 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0038-01
1 中國古代傳統(tǒng)墓葬風水學思想
中國古代墓葬的選址、埋葬體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)墓葬風水學的思想。風水術在漢代已相當流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時期，墓地風水術已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風水術方面的著述，著名的如晉代大風水家郭璞的《葬書》。郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的理論，是風水的中心主題。而“乘生氣”、“藏風聚氣”其實就是中國風水文化中對墓葬自然環(huán)境選擇的要求。吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的河漫灘及階地并且人們在其上選址建城、建村、建宅是原因只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。墓葬風水術要求墓葬乘大自然之生氣，并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者與對未來或死后美好生活的希冀追求和生者對逝者的哀悼，并期盼死者保護在世親人，更好地蔭益子孫后代。
我國古代墓葬是一種復雜的文化現(xiàn)象，墓址的選擇要看風水。自古以來，人們都很重視墓地的選擇，古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風水不消說自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念；三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場等，這往往是格于形勢，如交通制約等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要選擇“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿過，后有山峰為靠，境內(nèi)層巒疊翠，就是說墓地要枕山面水。
墓葬與風水發(fā)生關系，是先民們對靈魂不死文化觀念認同的產(chǎn)物。由墓葬文化派生出的風水文化，又反作用于墓葬。這種反作用，不是制約了墓葬文化，而是逐步使其規(guī)范化、制度化、理念化，并溶入了“為了死者后代繁昌”的封建墓葬文化新內(nèi)容。反過來，墓葬文化又成為風水文化中的一個重要的組成部分，在推動中國墓葬文化發(fā)展的同時，也給中國墓葬文化罩上了揮之不去的封建迷信陰影，因而對后世產(chǎn)生了巨大的影響。
2 宗族觀念強烈
中國墓葬與宗族倫理觀念也是密切相關的，是宗族倫理觀念的直觀反映。墓主人安葬的地點、方式都嚴格地依據(jù)宗族血緣遠近關系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現(xiàn)，從而出現(xiàn)氏族公共墓地。
人死后要葬在一起，甚至由于種種原因而客死他鄉(xiāng)者，也要設法將事故云回歸葬。因而，氏族公共墓地實則象征靈魂世界的氏族聚落，也是史前以至以后相當長的時期內(nèi)各地區(qū)、個文化埋葬制度的共同原則。如西漢中山國國王劉勝死后葬在鳳凰山（后改稱陵山），周圍山頂?shù)氖畮讉€山包，則是劉氏子孫墳。
在當前農(nóng)村地區(qū)，氏族公共墓地隨處可見。氏族公共墓地只允許本氏族成員，是氏族埋葬制度的一項嚴格的規(guī)定，因此，氏族公共墓地埋葬的都是本村同宗的人。遷徙而來的外姓人員要另辟墓地，而他們也不愿死后葬在外姓墓地里。我姥爺家在村子里是外來王姓，本村王姓人員死后都葬在村前的公共墓地里，而我姥爺出殯是要到村后很遠的自家的氏族墓地下葬。
3 鮮明的階級性
中國古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會階級性?！肚f子?雜篇?天下》載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”墓葬墳丘的大小、墓室的性質(zhì)與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規(guī)格等都與墓主生前的社會等級高低與權力的大小直接相關，象征著墓主人的身份。墓葬形制等級的高低實質(zhì)上取決于墓主人社會等級的高低。
秦漢時期，與統(tǒng)治階級陵墓形成鮮明對照的是刑徒墓和貧民墓，它們反映了這時期的階級對立和貧富懸殊的情形。刑徒墓中的尸骨多有明顯的勞損痕跡，除少數(shù)墓內(nèi)有一兩枚銅錢外，大多沒有所葬品。而貧民墓中葬具都很簡陋，有的用陶棺，有的僅用瓦片覆蓋身體，也有的根本沒有葬具。隨葬品極為貧乏，僅有幾件簡陋的陶器或幾枚銅錢。
4 “事死如事生”的表現(xiàn)形式
中國人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念，《荀子.禮論》：喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。有意識的營造象征死者的墓穴的葬俗。中國傳統(tǒng)宗教認為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可以蔭庇子孫。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應仿照世間。先前死者所用過的物品一般作為陪葬品埋在死者周圍。從陪葬品也可以推測出死者生前的許多信息。在重視陽宅的同時，也重視陰宅的建筑和配置。這一點在中國古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)， 文獻記載，秦漢時代陵區(qū)內(nèi)設殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻食，猶如生時狀況。秦始皇陵地下寢宮內(nèi)“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大?！?，“以人魚膏為燭”，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，陪葬坑氣勢宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫照；乾隆墓中的“御書房”亦將這種觀念體現(xiàn)得淋漓盡致。
中華民族的傳統(tǒng)文化,博大精深,源遠流長,涉及十分廣泛,在世界文化中享有崇高地位;其中墓葬文化獨具魅力,是古老的中華文化的一枝奇葩。這也是觀察中國文化的一個角度。
參考文獻
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關鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響
儒家學說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學說補充擴大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。
傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發(fā)展的新潮流。
春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。
儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統(tǒng)治地位，一方面是因為它為中國封建統(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩坏欠饨〞r期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。
此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經(jīng)濟健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。
儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀?？酌隙际侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。
總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學）
參考文獻：
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儒家所提倡的“義利統(tǒng)一”的義利觀是中國儒家哲學的價值論,也是現(xiàn)代經(jīng)濟活動中的價值觀。所謂“義”是指人的道德價值,所謂“利”是指人的物質(zhì)利益,在儒家看來:“義與利人之所欲兩者也,雖堯舜不能去民之好義”《荀子》。孟子也認為:問題不在于得到多少利,而在于如何得到利,而如何得到利,通過什么渠道,采取什么手段,這是道義的問題。儒家雖然強調(diào)在經(jīng)濟活動中,人們應講究道德,但他們同時也注重對利的追求?？鬃釉f過:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如果無所求,從吾所好”,《論語•述而》。這幾句話很形象的說明了孔子追求財富的強烈愿望;如果能獲取財富,即使擔任市場守門人,執(zhí)皮鞭守護也心甘情愿;如果得不到還是干我的教師本行。這些都證明了孔子也是熱衷于追求財富的。不僅如此,儒家在當時還看到了利的重要性,東漢崔迥在《政論》中說:“如果官吏的俸祿甚薄,仰不足已養(yǎng)父母,俯不足已養(yǎng)妻子”,他們就會冒刃求利來贍養(yǎng)父母,更何況讓他們“臨財御眾”管理財物,就象“渴馬守水,餓犬護肉”那樣,讓他們不沾水肉幾乎是不可能的,崔迥建議“重其祿以防其食,使之取足于俸不與百姓爭利”。由此可見,儒家一方面要求人們在經(jīng)濟活動中要以義為先,但同時也要求人們對利的追求,只不過主張君子謀利取之有道?！傲x利統(tǒng)一”的思想是工商活動中的基本原則,在社會主義市場經(jīng)濟中,為了獲得較高的市場份額和經(jīng)濟利益,企業(yè)之間的競爭越來越激烈,競爭的殘酷性決定了在經(jīng)濟活動中錢是要賺的,利潤是要追求的,但是求利必須以義為取舍的標準,作為現(xiàn)代企業(yè),不能只考慮自己的利益而危害他人和社會的利益,不能依靠假冒偽劣產(chǎn)品和不正當競爭,如暴力行為、錢權交易等牟取暴利,更不能依靠詐騙行為獲取非法利潤,否則,必須用仁義道德來規(guī)范企業(yè)的牟利行為。只要在不缺德、不違法的前提下,根據(jù)義利統(tǒng)一的價值取向,要求現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)濟活動必須有利于國家、民族利益和生態(tài)環(huán)境的保護。
二、兵家———效益優(yōu)先
《孫子兵法》這部生于本土,源于本土,高度濃縮和體現(xiàn)我國人民大智、大學的傳世之作,其思想和影響在今天已超出了軍事領域,已深入到經(jīng)濟、政治等社會生活各個方面,今天在加速推進我國企業(yè)經(jīng)濟管理現(xiàn)代化的進程中,作為身逢盛世的企業(yè)家和經(jīng)營者,深入地研究《孫子兵法》中關于現(xiàn)代企業(yè)可供借鑒的經(jīng)濟理論,有著至關重要的時代價值。關于追求經(jīng)濟效益的思想,在《作戰(zhàn)篇》中表現(xiàn)的最明顯,孫武曾把戰(zhàn)爭所耗和戰(zhàn)爭所得進行了對比。他認為,作戰(zhàn)時要投入大量的人力、物力、財力必須力求速勝,“故兵聞拙速,未睹巧之文也”。何廷錫注說“速雖拙,不費財力也;文雖拙,恐生后患也”。由此可見,孫武是一位很有軍事頭腦的軍事家,在投入和產(chǎn)出上,他是極講究經(jīng)濟效益的?！队瞄g篇》中還有一段很有見地的論述,其大意是說,出兵作戰(zhàn)耗資巨大,國不得安寧,民不得安息,戰(zhàn)爭數(shù)年是為了爭一日之勝,如果吝嗇爵祿在金百而不用間諜,那就“不仁不義,非人之將也,非主之佐也,也勝之主也”。《孫子兵法》的中心思想是“合與利而動,不合與利而止”,強調(diào)的是一個“利”字,雖然這里所說的利是指戰(zhàn)爭是否有利,而不專指經(jīng)濟效益,更不是指利潤,但這種以最小的代價換取最大利益的原則,從一般意義上講,不也是經(jīng)濟活動的指導原則嗎?21世紀的企業(yè)家,面對資源的有限性和競爭的激烈性,在經(jīng)濟活動中,如何正確的安排投入和產(chǎn)出,講究經(jīng)濟效益,如何用盡可能少的勞動消耗和物質(zhì)消耗生產(chǎn)出更多的符合社會需要的產(chǎn)品,如何合理使用資金,敢于把巨資用在刀刃上,從上述《孫子兵法》因利而動的思想中或許得到了重大啟發(fā)。
三、《易經(jīng)》———盛德大業(yè)
《易經(jīng)》六十四卦本身的目的就是為成就大業(yè)的人提供關于事物吉兇,追求行動而獲得成功的指南。實際上“大業(yè)”正是《易經(jīng)》本身所追求的目標或理想,大業(yè)即事業(yè)“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”,從易經(jīng)的解釋來看,對人生、事業(yè)的定位不外乎“富有”即經(jīng)濟強盛。因此,我們可以理解為什么盛德大業(yè)并稱,因為,盛德作為一種德治政治必須有經(jīng)濟作為基礎,這樣才能以才聚人。富有大業(yè)的主要內(nèi)容有三方面:1•重農(nóng)業(yè)兼顧重商業(yè)。古代社會是以農(nóng)立國,無農(nóng)則無國,所以特別重視農(nóng)業(yè),發(fā)展農(nóng)業(yè)是我國古代社會的傳統(tǒng),然而這種情形在春秋時的齊國發(fā)生了很大的變化,齊國由于管仲改革,把工商業(yè)當作經(jīng)濟支柱,這一思想在《易經(jīng)》中得到繼承和發(fā)展,表現(xiàn)為《易經(jīng)》在重視農(nóng)業(yè)的同時,兼顧工商業(yè)的發(fā)展,《易經(jīng)•系辭》“日中為市,致天下之民,聚天下之貨交易而退,各得其所”。由于商品相互流通使天下人互通有無,從而滿足了人們的不同需要,促進社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。2•是善理財。重視農(nóng)業(yè)兼顧工商業(yè)可以說是富有之源,但是有了一定的經(jīng)濟實力是不是一定就富有呢?也不是,還必須善于理財,管理財物一定要使財物有所用,用到正當該用之處。所以,《易經(jīng)》主張“理財、正辭、禁民之用”,理財指的就是管理財物,使財物用之有方,節(jié)約開支。正如《周易•正義》所言“治理其財,用之有節(jié)”。3•要節(jié)儉反對奢侈?！兑讉鳌分赋鼍饕皟€以制度,不傷財,不害民”,而臣民則要“以儉德辭難”《象》,即讓百姓以艱苦樸素、勤儉節(jié)約去克服困難,而統(tǒng)治者則節(jié)儉顧民?？傊?《周易》以盛德大業(yè)為管理目標,試圖通過有效的經(jīng)濟活動來實現(xiàn)治國、平天下、國富民強的政治目標。
四、墨家———交相利
職工是企業(yè)的主體,現(xiàn)代企業(yè)只有充分調(diào)動員工的積極性,使職工的勞動應該實現(xiàn)的利益得以實現(xiàn),這樣職工勞動才有動力,經(jīng)濟活動才有效率。同時,企業(yè)必須對社會、對顧客負責。企業(yè)只有在為社會共同利益做貢獻的價值觀指導下對整個社會負責,得到整個社會的支持,才能獲得成功。向顧客負責就是尋求社會的共利,以尋求社會的共利為目標,正是該企業(yè)取得成功的根本原因。墨家主張的“交相利”思想可以說是個人與個人、個人與社會、群體與群體的互利思想,它是適合市場經(jīng)濟本質(zhì)要求的價值觀和經(jīng)濟哲學?！赌?#8226;大取》說:“愛人不利己,不在所愛之中,利人不外己,己在所利中,為彼猶為己也”。因此,交相利的思想在今天可以成為我們公開打起的一面旗幟,因為市場經(jīng)濟是交換經(jīng)濟,商品與商品的交換本質(zhì)上是勞動與勞動的交換,市場經(jīng)濟的這一本質(zhì)要求每個人都必須為他人提供真誠的服務,從而獲得等價的報酬,這就是說利己必須利他,利他即利己
。因此,交相利的思想反映了市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求,它應成為我們時代的價值取向。在現(xiàn)實中,市場經(jīng)濟的競爭機制無形地迫使每個企業(yè)必須按照市場的本質(zhì)和要求去從事自己的經(jīng)營活動,去反映和實現(xiàn)交相利的原則,任何坑蒙拐諞、損人利己的經(jīng)營活動由于違背了市場經(jīng)濟的本質(zhì)和要求,必然被競爭機制所埋葬。同時,交相利的思想也強調(diào)充分實現(xiàn)企業(yè)職工勞動所應得到的利益回報,這對職工是一個內(nèi)在的激勵,他激勵職工發(fā)揮自己的創(chuàng)造力去努力工作,提高效率。因此,交相利的思想可以作為價值主義的管理哲學,也可以作為效率主義的經(jīng)濟理論。中國傳統(tǒng)文化是古老的,它的表層是封建的,應該批判改造,但它的深層智慧卻有永存的魅力和價值,從中總結(jié)出古老的經(jīng)濟理論思想可以為我國國企改革提供新的智慧和源泉。
參考文獻:
論文摘要：中國傳統(tǒng)法律思想曾經(jīng)盛極一時，影響深遠，囿于其產(chǎn)生于專制主義制度之中、法律與道德的結(jié)合等原因不適應現(xiàn)今社會的發(fā)展，因而被世人所摒棄。但其相對于當時的社會是進步的，它也是中華文化的組成部分，我們要對其進行客觀分析以取其精華。
中國傳統(tǒng)法律制度對中國人的影響無處不在，在潛移默化之中塑造了中國人的法律觀，決定了中國人的行為習慣。然而在這種種精巧的制度設計背后，必然有深厚的思想文化基礎做支撐。
一、中國法律思想文化的特征
首先，中國傳統(tǒng)法律制度是多種法律思想學說競爭與融合的產(chǎn)物，即使是某一種學說在某一時期占據(jù)主導地位的情況下，其內(nèi)部也涌動著分化對立的暗流。因此把中國傳統(tǒng)法律制度歸結(jié)于某種特定學說的支配影響，得出某種法律學說思想大一統(tǒng)的結(jié)論是需要認真推敲的。在這背后反映的正是中國傳統(tǒng)學術多元并立、相互滲透的特征。這在中國法律史中多有表現(xiàn)：法家得勢時在追求嚴刑峻法的同時，并未忽視對“禮”的尊崇，其對君主“勢”的強調(diào)中正包含著君臣等級高下已分，貴賤不可僭越的觀念，秦代之禮經(jīng)孫叔通等人之手略加損益，為漢代以后禮制的源頭：董仲舒在鼓吹“罷黜百家，獨尊儒術”的同時，卻用陰陽五行之說為“天人感應”制造理論依據(jù)：莊子雖主張清凈無為，卻還是在《外物篇》中承認“謀稽乎玄，知出乎爭”，與法家一樣認識到物竟相爭的現(xiàn)實。這些思想的碰撞對中國法律制度的完善起到重要的推動作用。就像馬老師在《禮與法》當中提到的，中國法律制度的精髓是禮治，而禮治又有兩種法律思想路徑作為支撐：一條是儒家所重的“禮義”，強調(diào)親親尊尊，追求教化促人內(nèi)省，從而正人之心：另一條是法家所推崇的“禮制”，主張以外在的風俗制度來規(guī)范約束常人之行。二者既相克又相生，今人常常只重一端而妄加評論，自然不能把握禮治之魂。與之相應，如古今文之爭、宋學與漢學之辯、理學與心學之分，旨趣不同，卻常常同出一脈，最終也殊途同歸。正所謂“萬物并育而不相害，道并行不相?！?，這種法律思想的多元化，對中國法律制度構建的影響，需要人們細細品味。
其次，中國的傳統(tǒng)法律制度背后的法律指導思想，與第一點相對應，始終處于變革之中，以圖適應社會變遷的需要，同時中國法律思想文化是中國民族品格和民族心理的體現(xiàn)，是中國法律實踐的合理結(jié)果，反映了中國的國情，是中國文化這個完整的思想價值體系的一部分，是不能割裂開來進行孤立的分析研究的。這從“刑不可知則威不可測”的法律神秘主義思想向“鑄刑鼎”的成文法傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變，從商鞅“變法為律”所體現(xiàn)的急功近利的法家傳統(tǒng)向強調(diào)“親親尊尊”的法律儒家化主張的轉(zhuǎn)變，從儒家傳統(tǒng)的“德主刑輔”、“先教后刑”等理念向“明刑弼教”思想的變化當中，都得到了映證。而中國傳統(tǒng)法制的解體，正由深受傳統(tǒng)法律思想浸潤的沈家本、張之洞等名儒推動(盡管他們也存在爭論)，這都說明了中國法律思想文化的生命力和適應社會變革的能力，這是法制現(xiàn)代化潮流無法割斷的。如果今人不從中國法律思想的整個發(fā)展邏輯和所處的社會實際情況出發(fā)，片面抽象地割裂剪裁其內(nèi)容，必然得出偏頗的結(jié)論。
最后，法律思想文化與法律制度緊密相連，卻又有相對獨立性和不同步性。法律制度反映了某一時期占優(yōu)勢地位的法律思想，但這往往不能反映中國法律思想的全貌，也不能完全它的發(fā)展方向和趨勢。比如儒家在春秋戰(zhàn)國時期即已走向成熟，卻在漢代中期為統(tǒng)治者所推崇，而法律的儒家化，直至《唐律疏議》才算最終完成。再比如，由于傳統(tǒng)社會中所謂“皇權不下縣”，正式的國法必須靠宗族的家法做補充，而兩者之間并不完全一致。其根本原因之一，在于民間的法文化(也就是某些學者所說的“民間法”)與官方法律制度所體現(xiàn)的法律思想存在矛盾比如民間佛道思想的盛行是不會在官方法制中的得到充分反映的。然而這并不意味佛道思想無足輕重，其境遇對人們的要求正是“禮失，求諸野”?？傊?，對法律思想文化的自足性和獨立性的特點不容忽視。
二、中國法律思想文化的本質(zhì)．
如上所述，中國傳統(tǒng)法律思想體現(xiàn)多元并立的特征，但異中有同，在學術紛爭的表象有共同的本質(zhì)，現(xiàn)擇其要點略論：
第一，禮治傳統(tǒng)淵遠流長，強調(diào)禮法結(jié)合，一準乎禮?！岸Y”既指具體的禮儀形式，更是抽象的精神原則。所謂“一準乎禮”，據(jù)有關學者研究，就是指的是：以“禮”作為法的正當性基礎；以“禮”作為法的原則和精神，凡與之相悖的法無效：當法無具體規(guī)定，法官可以以“禮”對案件作出裁判。這體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)法文化并不僅僅注重刑罰，更強調(diào)對人的善性的弘揚，比如旌表制度等受到西方啟蒙思想家贊揚的良法美制，頗具仁愛精神。在這種指導思想的背后，反映的是對人的信任和尊重，體現(xiàn)了對正義等美好價值的合理追求。
第二，以宗法家族主義為基礎，構建以義務為本位的倫理法體系。在自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟條件下，以血緣關系為紐帶形成的宗法制度，有效地將家庭與國家聯(lián)系起來，強調(diào)家長和國家的權威，有利于建立成熟的慈父般的“家長官僚制”，以實現(xiàn)中華文明的維持和穩(wěn)定發(fā)展。這種倫理法所體現(xiàn)的“義務本位”包含了兩方面的含義：在區(qū)分貴賤高低等級的前提下，一方面強調(diào)下人對尊長的服從，另一方面強調(diào)尊長對下人有保護關心的責任。這種約束是雙向普遍的，反映了中國人注重自律反省的特質(zhì)。
第三，以秩序和諧為最高的理想價值追求。中國傳統(tǒng)法律文化以追求秩序和諧為其理想目標，即”天理、國法、人情”的統(tǒng)一，強調(diào)人與自然之間、國家民族之間、社會家庭之間的和諧，社會交往講究和解精神與協(xié)調(diào)一致。這要求國法必須考慮“天理人情”因素。在中國法學傳統(tǒng)中，“法”只是較低層次的規(guī)范，“法”上有禮、德，最高有“道”，“道”出于人們共識的理則和共有的情感，人們可以很自然地了解并接受，因而可以適用于人們的一切行為，人們也心悅誠服，所以被稱為“天道”或“大道”。而天道往往與民情相連，“天視自我民視，天聽自我民視，天聽自我民聽”。公正的法律應符合“天理人情”。這對國家權力起到一定的制約作用。并且隨著中國社會的發(fā)展，“天理人情”作為充滿神秘色彩的權威逐漸淡化，但天理人情的法律體現(xiàn)卻進一步加強，天理人情愈來愈法律化。這表現(xiàn)在中國先賢對“無訟”的追求，以及民間調(diào)解制度的成熟與發(fā)達等情況當中。這對緩解尖銳的社會矛盾沖突、維持傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定，同時促成中國法制的反省機制有一定的積極意義。
三、對待中國傳統(tǒng)法律思想文化的正確態(tài)度
中國傳統(tǒng)法律思想文化博大精深，然而作為農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，必然存在歷史的局限。在當前面對西方現(xiàn)代法律文明挑戰(zhàn)的關頭，我們要防止兩種不良思潮。
關鍵詞：傳統(tǒng)思想文化 傳承 思想政治教育 精髓
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）02-0167-02
一、引言
跨入了二十一世紀，我們眼前仍然晃動著許許多多茫然的眼睛。沒有生活的目標，沒有目標地生活，走不上人生正確的道路，沒有正常的人生規(guī)律，這是現(xiàn)代人們的悲哀！雖然，人人都在走著自己的人生道路，然而在這些道路上，荊棘叢生，暗礁遍布，陷阱隱匿，法網(wǎng)環(huán)繞。很多人就在這個路上打圈圈、繞彎彎，直到死，也沒有走上康莊大道，也沒有弄明白這一切。這也是現(xiàn)代人生的悲哀！
中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導學生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是學校思想政治工作面臨的重要課題之一。
二、傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是我們民族最為寶貴的文化遺產(chǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習對完善學生人格，使學生形成良好的文化素質(zhì)，豐富學生人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實意義。
1.是提高學生道德素養(yǎng)的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的學生們思想產(chǎn)生很大的沖擊，良莠不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。學校教育應營造良好的學習氛圍，培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化自豪感。以“修身、齊家、治國、平天下”強調(diào)為國家、為民族、為集體的獻身精神；以“仁、義”為本，點出儒家文化道德思想的核心和最高境界；以“百善孝為先”，傳承中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德。學生作為傳統(tǒng)文化的承擔者、體現(xiàn)者，必須擺脫盲目的自在狀態(tài)而提升到自覺自為的水平。對于傳統(tǒng)文化主動去接受、舉一反三地接受、創(chuàng)造性地發(fā)揮；培養(yǎng)一種文化自覺意識、培養(yǎng)中華民族健康的傳統(tǒng)文化心態(tài)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，積極主動地將傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自身的知識框架、價值體系和道德信念的一部分。
2.是增強民族凝聚力的需要
隨著中國加入WTO和全球經(jīng)濟一體化進一步加劇，西方發(fā)達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情。？集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。因此在經(jīng)濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。
3.是學校思想政治教育的需要
中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。創(chuàng)新教育內(nèi)容，注重學生的品格道德完善。在中國文化傳統(tǒng)中，倫理道德占的成分最大。而講是非、辨善惡，更是核心之一。凡是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是較重視人的行為自我規(guī)范的。這種態(tài)度重視人的道德價值觀念，對現(xiàn)代教育仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。中國古代的教育思想廣博而深遂，有很強的哲理性。以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和各邦的寬容精神；“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神。正確的繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對學生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響學校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期學生的思想政治教育問題，才能有助于學生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
三、中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
1.開設中國傳統(tǒng)思想文化課程
完善課程設置，豐富學生知識結(jié)構。要改變現(xiàn)有的課程結(jié)構，強調(diào)歷史傳統(tǒng)、文化和藝術傳統(tǒng)的教育；要設置文、史、哲等人文學科，采取措施保證這些學科的學習質(zhì)量。如舉行中國古典文學水平達標測試、設置雙學位制輔以多種形式的選修課；舉辦有關學術講座、書評會、辯論會等，以引導學生接觸古典原著，逐漸加深對傳統(tǒng)文化的理解。同時，要建立一支從事人文素質(zhì)教育的專業(yè)師資隊伍，以保證教學落到實處。在文化道德素質(zhì)教育中，學校領導和教師應具有身教示范的人格力量。開設有關中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高學生的人文素質(zhì)。通過學生們對傳統(tǒng)文化的學習，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。
2.創(chuàng)造良好的校園文化學習氛圍
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學生生活的每個場景、每個細節(jié)，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入和內(nèi)化。
3.開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化導讀活動
“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。可以將有關傳統(tǒng)文化的書籍通俗化，使其易懂，以符合學生的閱讀水平，便于學生閱讀和接受。倡導學生讀有關經(jīng)典思想的經(jīng)典名著，使學生在一個比較輕松的氛圍中學習中國傳統(tǒng)文化。還可以通過各種文藝的方式把中國傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來，以提高宣傳的效果。
四、 結(jié)束語
中國傳統(tǒng)思想文化是中國文化的精髓，它的傳承與發(fā)揚是現(xiàn)代人的一種責任和義務，它與學生思想政治教育的結(jié)合是一種創(chuàng)新，也是一種必然，是隨著歷史的發(fā)展變化而不斷繼承、創(chuàng)新、發(fā)揚的過程。學生是我國社會進步和經(jīng)濟發(fā)展所需要的重要人才，新時期加強對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提升學生人文素質(zhì)水平的需要，也是社會文明發(fā)展的需要。在全面建設小康社會過程中，要全面實現(xiàn)我國發(fā)展的宏偉藍圖，使精神文明不斷升華發(fā)展、社會和諧進步，就需要樹立崇高的理想和科學的世界觀、人生觀、價值觀，需要弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培植扶正祛邪、揚善懲惡的社會風氣。我國的各院校更應該從加強人文素質(zhì)的教育入手，使培養(yǎng)出來的學生成為具有高度思想道德修養(yǎng)、科學文化水平、民主法治觀念、敬業(yè)和奉獻精神等高素質(zhì)的建設人才。因此，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運用于思想政治教育過程當中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時把兩者結(jié)合起來也是為了更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化。
參考文獻
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