發(fā)布時(shí)間：2023-09-24 10:44:07
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民間文化藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
第二條本辦法所稱的“*市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”是指在當(dāng)?shù)貜V泛開展的某種群眾性文化藝術(shù)活動(dòng)特色鮮明、成效突出，并對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娢幕罴敖?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生較大影響，具體包括民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十個(gè)門類。凡有以上一個(gè)或者一個(gè)以上突出項(xiàng)目的鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和村（社區(qū)），可申報(bào)為“*市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
第三條“*市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”應(yīng)當(dāng)符合以下基本條件：
（一）廣泛開展具有濃厚的民族和地域特色的文化藝術(shù)活動(dòng)，被當(dāng)?shù)厝罕娖毡槭熘驼J(rèn)同，為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見，對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娢幕町a(chǎn)生較大影響。開展跨區(qū)域文化交流活動(dòng)，對(duì)周邊地區(qū)有一定的輻射帶動(dòng)作用。
（二）擁有開展民間文化藝術(shù)活動(dòng)的代表人物和骨干隊(duì)伍，經(jīng)常開展有關(guān)民間文化藝術(shù)的創(chuàng)作、演出、展示、培訓(xùn)、交流等活動(dòng)，發(fā)展繼承態(tài)勢(shì)良好，后繼有人。
（三）建有規(guī)范和完備的記載民間文化藝術(shù)活動(dòng)項(xiàng)目的形成情況、歷史沿革及作品（產(chǎn)品）成就等的文化藝術(shù)檔案。
（四）具有經(jīng)常開展民間文化藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)地、設(shè)施等條件。
（五）當(dāng)?shù)卣匾暶耖g文化藝術(shù)的保護(hù)工作，制訂民間文化藝術(shù)活動(dòng)的保護(hù)、傳承、發(fā)展規(guī)劃，在人才培養(yǎng)、基地建設(shè)、經(jīng)費(fèi)保障方面采取了具體有效的措施。
第四條申報(bào)辦法和審批權(quán)限：
（一）凡具備條件的單位先向縣（市、區(qū)）文化行政部門提出申請(qǐng)，主要內(nèi)容包括所在地基本情況（地理位置、人口概況、歷史沿革），開展民間文化藝術(shù)活動(dòng)的歷史沿革、特點(diǎn)及發(fā)展情況、代表人物及骨干隊(duì)伍、所取得的成績(jī)及地域影響力、發(fā)展規(guī)劃、措施及經(jīng)費(fèi)來(lái)源，以及開展活動(dòng)的照片或者錄像等資料，報(bào)市文廣局審定。
（二）市文廣局組織人員對(duì)申報(bào)“*市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的單位進(jìn)行評(píng)審，評(píng)審合格的給予批準(zhǔn)、公布。凡經(jīng)批準(zhǔn)的*市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，由市文廣局授予證書、牌匾。
第五條“*市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”每?jī)赡暝u(píng)選一次。
第六條“*市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。對(duì)已命名的“*市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，在下一屆申報(bào)時(shí)進(jìn)行重新審核，對(duì)不符合本辦法第三條規(guī)定的，提出限期整改，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)仍不能達(dá)到要求的，撤銷“*市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)，并予以公布。
關(guān)鍵詞：傳承;民族民間;文化藝術(shù);群眾文化
民族民間文化藝術(shù)是指人們的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一種與人們生活息息相關(guān)的文化經(jīng)驗(yàn)。民族民間文化藝術(shù)具有非常高的文化價(jià)值，能夠提高人們的生活質(zhì)量，是群眾文化的重要組成部分。我國(guó)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中需要傳承民族民間文化，兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。我國(guó)博大精深的歷史文化需要以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展民間文化為基礎(chǔ)，傳承民間文化藝術(shù)是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平提升的關(guān)鍵動(dòng)力。歷史文化底蘊(yùn)包含著豐富的歷史文化、文化遺產(chǎn)和歷史文物，也包含著中華人民代代相傳、自強(qiáng)不息的民族精神。歷史文化不僅僅體現(xiàn)在一個(gè)民族和一個(gè)區(qū)域的當(dāng)?shù)孛袼缀途坝^上，更表現(xiàn)在其豐富多彩的民族文化群眾活動(dòng)上。
一、傳承民族民間文化藝術(shù)是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要途徑
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)需求越來(lái)越高，文化也不斷的隨之發(fā)展并具有鮮明的時(shí)代特征。文化是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的產(chǎn)物，并且具有維系整個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的重要作用，因此發(fā)展群眾文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，通過(guò)群眾文化活動(dòng)滿足人們的精神需求，在放松之后更加全身心的投入到生活、工作、學(xué)習(xí)中。國(guó)家的發(fā)展是為了人民的健康、快樂(lè)，因此滿足人們的精神層面需求是國(guó)家發(fā)展的重要途徑。長(zhǎng)期以來(lái)人們精神方面的滿足主要來(lái)自豐富多彩的文化生活，歷史的發(fā)展也離不開文化藝術(shù)，要想發(fā)展群眾文化，就要傳承民族民間文化。群眾文化的孕育、產(chǎn)生、繼承與發(fā)展過(guò)程中離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)民俗文化藝術(shù)社會(huì)活動(dòng)的傳承，這是群眾文化活動(dòng)其中的重要功能之一。我國(guó)自古以來(lái)產(chǎn)生了許多群眾文化活動(dòng)，其中好的部分一直被人們所繼承和發(fā)揚(yáng)，即便是在歲月長(zhǎng)河的洗禮下，群眾文化活動(dòng)依然保持著原始的風(fēng)貌。例如我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)，人們習(xí)慣在端午節(jié)舉行賽龍舟，這是對(duì)古老文化的傳承和沿襲，也象征著文化的傳遞。又比如各個(gè)少數(shù)民族在本民族的節(jié)日時(shí)，會(huì)舉行具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，這些具有民族特色的群眾文化活動(dòng)記載著該民族在歷史發(fā)展中的傳統(tǒng)和習(xí)俗，在漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中代代相傳，已經(jīng)成為了一種民族象征和民族文化，受到各族人民的廣泛喜愛。群眾文化在基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，受到了政府的大力支持，并且在搶救、發(fā)覺和收集群眾文化上做了大量的工作。我國(guó)許多古老的群眾藝術(shù)不僅獲得樂(lè)新的生命，而且在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展。我國(guó)的民族民間民俗文化藝術(shù)是世界上具有特色、自成一派的一種體現(xiàn)著民族精神和民族內(nèi)涵的文化，也是我們黨和國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)先進(jìn)文化，促進(jìn)中國(guó)民族民間民俗文化藝術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。所以在新的時(shí)代背景下，民間民俗民族文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，必將成為我國(guó)民族復(fù)興的重要內(nèi)容之一。群眾文化具有穩(wěn)定性、共同性和民族性、地域性等特征，具有吸引力、輻射力、約束力、凝聚力和穩(wěn)定力，這些特點(diǎn)和作用在未來(lái)的發(fā)展中會(huì)越來(lái)越明顯的表現(xiàn)出來(lái)。精神文化是所有文化的核心，因此群眾文化活動(dòng)的開展應(yīng)該以精神文化為基礎(chǔ)，將精神文化滲透到人民群眾的日常行為規(guī)范中，結(jié)合物質(zhì)、行為和精神。歷史活動(dòng)是人民群眾共同的事業(yè)，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)民間民俗民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，一脈相承，自強(qiáng)不息，勇往直前。
二、傳承民族民間文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一
要想發(fā)展群眾文化，首先要開展娛樂(lè)文化活動(dòng)。娛樂(lè)文化活動(dòng)是群眾文化的核心內(nèi)容，是結(jié)合社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和人們的需求所產(chǎn)生的，讓人們的繁忙的工作之余能夠得到身心的放松，這樣的生活理念隨著時(shí)間的流失，逐漸產(chǎn)生了具有時(shí)代特色和民間特色的民間民俗文化藝術(shù)，是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富。現(xiàn)代的民間民族民俗文化藝術(shù)主要表現(xiàn)為，國(guó)家安排的法定節(jié)假日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，通過(guò)節(jié)日讓人們得到休息和放松。每一個(gè)民族的民間民族文化表現(xiàn)都不同，例如傣族人民的潑水節(jié)、蒙古族人民的那達(dá)慕大會(huì)等，但也有許多民間民族文化因不符合時(shí)展和人民的需求，因此銷聲匿跡，如少數(shù)民族之間流行的通婚交流等現(xiàn)象，已經(jīng)鮮為人知。民族民俗文化不僅代表一個(gè)民族的歷史，也體現(xiàn)著國(guó)家發(fā)展的重要階段，只有傳承優(yōu)秀的民族民間民俗文化，才能更好的促進(jìn)群眾文化的發(fā)展。在對(duì)民族民間文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中，要針對(duì)民族之間的差異，采用不同的形式對(duì)各種文化藝術(shù)類型加以保護(hù)，保護(hù)的方式可以通過(guò)申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，保護(hù)歷史民族文化文物。同時(shí)國(guó)家可以采取法律的手段對(duì)破壞民間民族民俗文化的行為進(jìn)行約束和制裁，以免導(dǎo)致文化文物被損壞、丟失和毀壞，更好的保護(hù)民族民間民俗文化。要尊重每一個(gè)民族之間的文化差異，促進(jìn)各民族融合發(fā)展，豐富的民間民族文化的存在、繼承和發(fā)展對(duì)于群眾文化朝著好的方向發(fā)展具有重要的意義。
三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動(dòng)力
我國(guó)群眾文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，具有民族性和民主性兩大特征，在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義群眾文化的過(guò)程中，要繼續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，并且在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的同時(shí)不斷加以創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)群眾文化的又好又快發(fā)展。
（一）發(fā)展群眾文化中的繼承
群眾文化和民間民族民俗文化藝術(shù)有著歷史沿襲關(guān)系。之所以說(shuō)我國(guó)群眾文化的發(fā)展具有歷史繼承性，主要是由于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著傳統(tǒng)群眾文化的發(fā)展，但與此同時(shí)，群眾文化又具有著相對(duì)的獨(dú)立性，不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)體制的變化而滅亡，其中優(yōu)秀的部分會(huì)不斷的被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們必須要尊重歷史，不要將歷史割裂。我國(guó)目前的民間民俗文化比較缺失，這主要是人們對(duì)于高科技信息技術(shù)和電子產(chǎn)品過(guò)于依賴，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)和了解不夠深入，特別是年輕的一代人，他們出生在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，從小習(xí)慣了接觸各種電子設(shè)備，因此對(duì)于民間民族文化的了解更是少之又少，對(duì)民間民族文化藝術(shù)的發(fā)揮產(chǎn)生了阻礙。與此同時(shí)，群眾文化發(fā)展的方式比較單一，人們的積極性不高導(dǎo)致群眾文化的發(fā)展不好，因此群眾文化要想發(fā)展得更好，就需要融入和繼承民間民族民俗文化，這樣不僅能夠促進(jìn)群眾文化的進(jìn)一步發(fā)展，也有助于繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民間民族民俗文化，令社會(huì)在歷史文化的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。目前，我國(guó)的民間文化在繼承和發(fā)展的過(guò)程中，需要注意一些問(wèn)題。中國(guó)的歷史悠久，衍生出了各種各樣的民間民族民俗文化，對(duì)于這些文化要正確的選擇，有一些文化是不能借鑒和傳承的。例如在歷史悠久的商周時(shí)期，人們舉行封建的大型祭祀活動(dòng)，雖然目前這種文化已經(jīng)消失，但也說(shuō)明我國(guó)歷史文化具有多樣性，因此在傳承和發(fā)展歷史文化時(shí)應(yīng)該正確的審視，取其精華，去其糟粕。
（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新
群眾文化的發(fā)展過(guò)程中不斷經(jīng)歷著繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新和積累，是對(duì)社會(huì)活動(dòng)的一種反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新主要包括創(chuàng)新內(nèi)容和創(chuàng)新形式兩方面，群眾文化的形式復(fù)雜多變，但內(nèi)容是穩(wěn)定的，我們要對(duì)傳統(tǒng)群眾文化活動(dòng)的形式進(jìn)行不斷的更新，以便于符合時(shí)展的要求。另外為了更好的表達(dá)統(tǒng)一的思想內(nèi)容，也需要對(duì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新能，繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，要想創(chuàng)新必須要繼承，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。
四、結(jié)語(yǔ)
我們的生活每天都在不斷的更新和發(fā)展，現(xiàn)在的我們也是社會(huì)發(fā)展中的一員，要想促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，就要對(duì)歷史進(jìn)行繼承和發(fā)展。而群眾文化是在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的前提下，滿足人民的精神需求的一種文化活動(dòng)。將傳承民間民族文化和發(fā)展群眾文化相結(jié)合，不僅有利于繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，更加有助于保證群眾文化的多樣性，對(duì)滿足人們?cè)鲩L(zhǎng)的文化需求具有重要作用，同時(shí)又能促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[1]王曉云.群眾文化重在人人參與共享[J].才智,2010,(13).
民間文化藝術(shù)作品，是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。[1]還有學(xué)者認(rèn)為，民間文化藝術(shù)作品沒(méi)有明確特定的作者，是由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的、流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、喜劇、故事、誤導(dǎo)、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文化藝術(shù)形式。[2]因而，民間文化藝術(shù)作品有其產(chǎn)生發(fā)展的特殊性，其特點(diǎn)可以概括為以下幾點(diǎn)：
（一）主體上的群體性
民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個(gè)人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個(gè)群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過(guò)程中，集體中的每個(gè)人都可能因其對(duì)該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻(xiàn)成為主體的一部分。因此，我們?cè)谡f(shuō)及民間文化藝術(shù)的主體時(shí)，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進(jìn)和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻(xiàn)者。
（二）時(shí)間上的延續(xù)性
民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長(zhǎng)的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程中，融合了各個(gè)歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。而正由于其時(shí)間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨(dú)特性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[3]因此，保護(hù)民間文化藝術(shù)，也是保護(hù)一種民族驕傲和民族感情。
（三）產(chǎn)生上的地域性
民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來(lái)源于群眾的生存、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無(wú)所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格造就了獨(dú)特的民間文化藝術(shù)形式。這也是中國(guó)特色文化的象征，是應(yīng)當(dāng)受到國(guó)家認(rèn)可和保護(hù)的傳承。
（四）發(fā)展的傳承性
民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來(lái)的風(fēng)土文化，在歷史的長(zhǎng)河中由一種特殊的集體傳承下來(lái)。它有這不斷變化發(fā)展的特征，同時(shí)又有著相對(duì)穩(wěn)定的因素，因而在浩瀚的歷史中流傳下來(lái)。
二、民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀
我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，少數(shù)民族眾多，民間文化藝術(shù)作品種類豐富，數(shù)量之多更是令人驚嘆。民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個(gè)性強(qiáng)烈的文化形式，卻處于一種尷尬的地位。我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條觸及到了有關(guān)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，其規(guī)定中表述到“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”卻導(dǎo)致民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定和方法遲遲未出臺(tái)。因此，我國(guó)對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)并沒(méi)有具體的立法，有學(xué)者表示：《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定充其量只能算是法源，只是一種“立法構(gòu)想”?？梢?，我國(guó)對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)明顯存在缺失。正因?yàn)闆](méi)有具體立法的保護(hù)，故如果認(rèn)定民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體，民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)范圍等也成了難解之惑。與此同時(shí)，對(duì)民間文化藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的必要性卻不言而喻。
三、如何認(rèn)定民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體
《烏蘇里船歌》爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一就是原告是否有權(quán)代表郝哲族來(lái)提訟。由于民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)方法還沒(méi)有出臺(tái)，故目前法律上對(duì)民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體沒(méi)有明確的規(guī)定。對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定，有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體界定為國(guó)家。國(guó)家對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文化藝術(shù)作品不受歪曲、篡改和丑化，要求經(jīng)過(guò)整理后出版的民間文化藝術(shù)作品注定來(lái)源或出處，并負(fù)責(zé)向商業(yè)性利用民間文化藝術(shù)的人或組織收取費(fèi)用；對(duì)外以權(quán)力主體身份在國(guó)際范圍內(nèi)保障民間文化藝術(shù)作品不受侵犯。還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體界定為創(chuàng)作該民間文化作品的社會(huì)群體。這個(gè)社會(huì)群體可以是一個(gè)民族，也可以是本民族的某個(gè)村落，還可以指幾個(gè)民族。民間文化藝術(shù)的創(chuàng)作主體具有不確定性與群體性的特點(diǎn)，是某個(gè)民族、地區(qū)的人們共同的語(yǔ)言、習(xí)慣、傳統(tǒng)和其他顯著文化特性的反映，同時(shí)這些人保持一些或者全部他們自己的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和政治組織。因此，民間文化藝術(shù)的所有權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于產(chǎn)生這些文化的群體，而不是任何特定的個(gè)體。[4]此外，還有學(xué)者表示，出于保護(hù)作為民間文化作品的收集、整理者，保護(hù)民間文化藝術(shù)作品及表達(dá)形式的收集者、整理者和傳播者的權(quán)利，尊重他們?cè)趥鞑?、收集和整理過(guò)程中所付出的創(chuàng)造性勞動(dòng)的考慮，民間文化藝術(shù)作品的收集者和整理者的合法權(quán)益也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體問(wèn)題，北京市高級(jí)人民法院采取了第二種觀點(diǎn)，其認(rèn)為：“涉案的郝哲族民間音樂(lè)曲調(diào)形式作為郝哲族民間文化藝術(shù)作品，是郝哲族成員共同創(chuàng)作并擁有的精神文化財(cái)富。它不歸屬于郝哲族某一成員，但由于每一個(gè)郝哲族成員的利益有關(guān)。該民族的任何群體、任何成員都有維護(hù)本民族民間文化藝術(shù)作品不受侵害的權(quán)利?！蓖瑫r(shí)對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)的民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，可以效仿《烏蘇里船歌》案，由代表少數(shù)民族利益的民族自治地方政府或者民族鄉(xiāng)行駛管理和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)。北京市高級(jí)人民法院在判決書中表示：“某郝哲族鄉(xiāng)政府作為一個(gè)民族鄉(xiāng)政府是一句我國(guó)憲法和法律的規(guī)定在少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)設(shè)立的地方國(guó)家政權(quán)，可以作為郝哲族部分群體公共利益的代表?！雹龠@樣就有效地解決了少數(shù)民族民間文化藝術(shù)作品的主體缺位問(wèn)題。
四、民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)
民間文化藝術(shù)作品應(yīng)保護(hù)到何種程度，也是一個(gè)引起廣泛討論的問(wèn)題。我國(guó)《著作權(quán)法》第10條規(guī)定著作權(quán)包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，在我國(guó)還未出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)對(duì)民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容進(jìn)行具體規(guī)定的情況下，民間文化藝術(shù)作品作為著作權(quán)保護(hù)的一項(xiàng)客體，其權(quán)利人也應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)規(guī)定的上述權(quán)利。但是由于民間文化藝術(shù)作品具有其相對(duì)的特殊性，若給予著作權(quán)規(guī)定的全部權(quán)利，似乎不利于文化的傳播和交流。因此，民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人對(duì)于上述權(quán)利又并不能全部擁有。在本案中，個(gè)人認(rèn)為法院對(duì)于案件的判決是合理的。其要求郭某等人在使用音樂(lè)作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)客觀地注明該歌曲曲調(diào)是源于郝哲族傳統(tǒng)民間曲調(diào)改編的作品，但是駁回了原告要求被告賠償經(jīng)濟(jì)損失和精神損失的要求。據(jù)此，我們可以看出，鑒于民間文化藝術(shù)作品的特殊性，法院認(rèn)可了對(duì)民間文化藝術(shù)作品可以進(jìn)行改編，且不需要經(jīng)過(guò)事前同意以及支付報(bào)酬。對(duì)于民間文化藝術(shù)作品是否可以行使“改編權(quán)”的問(wèn)題，鄭成思教授曾經(jīng)解釋道：“如果要求作為改編者的藝術(shù)家們事先取得許可及事后支付報(bào)酬，有可能阻礙民間文化藝術(shù)作品的挖掘、發(fā)揚(yáng)、提高及傳播，有可能不利于中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展?！钡牵P者認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人的署名權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)至少應(yīng)該得到保護(hù)。這是對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人基本的尊重和保護(hù)，如果這些權(quán)利都無(wú)法保護(hù)，必然會(huì)打擊民間文化藝術(shù)作品原創(chuàng)者的創(chuàng)作熱情。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也不利于中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。
五、對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)建議
法院在處理《烏蘇里船歌》案時(shí)，駁回了原告對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的訴求。對(duì)于民間文化藝術(shù)是否應(yīng)給予財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，法律界眾說(shuō)紛紜?！稙跆K里船歌》案以判決的方式肯定了對(duì)民間文化藝術(shù)的保護(hù)，但是以何種方式進(jìn)行保護(hù)，保護(hù)到什么程度，仍然存在爭(zhēng)議和分歧，這也從另一方面反映了保護(hù)民間文化藝術(shù)作品的立法需求。
（一）明確民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利人依據(jù)國(guó)際通行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的著作權(quán)歸屬原則———誰(shuí)創(chuàng)造了智力成果，誰(shuí)享有其著作權(quán)，決定了民間文化藝術(shù)作品的創(chuàng)造者即其來(lái)源地群體是其著作權(quán)主體。結(jié)合前文對(duì)此問(wèn)題的論述，筆者認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品的權(quán)利主體應(yīng)是創(chuàng)作該民間文化作品的社會(huì)群體。
（二）要切實(shí)保護(hù)民間文化藝術(shù)作品，有關(guān)該方面的立法是必然的我國(guó)是一個(gè)地大物博、文化資源尤其豐富的大國(guó)，立法顯得尤為重要。韓國(guó)竊取我國(guó)端午節(jié)等節(jié)日、美國(guó)電影《花木蘭》無(wú)償取材于我國(guó)古代文化作品《木蘭辭》賺取了高額票房等例子擺在眼前，都警戒我們必須加強(qiáng)對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)。
（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)期限很多人認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品隨著時(shí)間流逝已經(jīng)不受保護(hù)，所以更加肆無(wú)忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點(diǎn)，難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的時(shí)間性要求,因此，對(duì)其進(jìn)行任何期限上的限制都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
（四）引進(jìn)集體管理制度民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點(diǎn)，權(quán)利主體不可能是單個(gè)人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度,就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無(wú)法行使版權(quán)、鄰接權(quán),或者行使權(quán)利存在實(shí)際困難時(shí),將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機(jī)構(gòu),由該組織代為行使和管理,權(quán)利人享受由此帶來(lái)的利益的一種制度。[5]由集體代為管理，可以更好地維護(hù)權(quán)利人的權(quán)利。這是由于，多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實(shí)的存在,即使知道侵權(quán)事實(shí)的存在,出于訴訟成本的考慮,也很難逐一去主張權(quán)利,且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護(hù)。采用集體管理組織的形式無(wú)疑可以彌補(bǔ)以上的某些不足。
六、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)化；民間藝術(shù)
中華民族是一個(gè)以璀璨文化著稱的民族。過(guò)去，在我們祖先的聰慧下，我們的民族文化得到了發(fā)展，但是因?yàn)榭萍际侄蔚牟话l(fā)達(dá)，很多文化都沒(méi)有被保存下來(lái)，作為民間藝術(shù)文化較為燦爛的河南更是如此。河南并不是一個(gè)新的省份，而是一個(gè)歷史較為悠久的城市。雖然河南的經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，但是河南的一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)得到了很多人的喜歡。河南的民間藝術(shù)文化有極高的傳承研究?jī)r(jià)值，然而在河南的民間藝術(shù)文化傳承方面還存在很大的阻滯問(wèn)題。在充滿新鮮感的社會(huì)，大家都喜歡簡(jiǎn)單、刺激的外來(lái)文化，對(duì)河南民間藝術(shù)文化的關(guān)注度不夠。因此，如何促進(jìn)河南民間藝術(shù)文化的深入傳承，如何促進(jìn)河南民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)在新時(shí)期的發(fā)展，是值得我們深思的問(wèn)題，也是目前我們需要深切思考的問(wèn)題。
1河南民間藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀
河南的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，使得河南人民物質(zhì)生活不充裕，但是卻豐富了河南人民的另一番業(yè)余生活。河南的民間藝術(shù)文化發(fā)展不僅僅使河南人民的生活充滿了樂(lè)趣，還為中華民族的傳統(tǒng)文化增添了別樣的色彩。由于現(xiàn)在人們生活?yuàn)蕵?lè)的多樣性，使得河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展出現(xiàn)了一些衰落的現(xiàn)象。雖然在政府的重視下，河南的民間藝術(shù)得到了保護(hù)，很多民間藝術(shù)都被博物館以及研究所收藏，但是卻使河南的民間藝術(shù)文化失去了應(yīng)有的魅力。如今，文化的發(fā)展不再是純文化的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，文化的發(fā)展不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)該使自身的發(fā)展更加貼合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，不僅僅要妥善地收藏和保護(hù)河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展，還應(yīng)該站在時(shí)代的角度促進(jìn)河南民間藝術(shù)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。政府應(yīng)該為河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展引進(jìn)既懂文化藝術(shù)又懂經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高端復(fù)合型人才，這樣才能真正為河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，才能真正將河南民間藝術(shù)文化的魅力展現(xiàn)給市場(chǎng)，展現(xiàn)給人們。
2河南民間藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題
2.1河南民間藝術(shù)文化缺少傳承人
“上班狗”是現(xiàn)在很流行的一個(gè)詞。經(jīng)濟(jì)的膨脹、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，使得人們的生活壓力越來(lái)越大，人們?yōu)榱俗约旱纳睢⒆约旱南硎芏幢M全力，才能適應(yīng)如此快節(jié)奏的生活。早上8：00～9：00，晚上5：30～7：00是每所城市交通最擁擠的時(shí)段，當(dāng)然也許更早的時(shí)候、更晚的時(shí)候還會(huì)有人擠公交、擠地鐵，為了自己的溫飽而拼搏。而這些是導(dǎo)致河南民間文化藝術(shù)缺少傳承人的最直觀原因，也是阻礙河南民間文化藝術(shù)發(fā)展的最主要原因。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，年輕人拼搏向上是值得我們開心的，但是河南民間藝術(shù)文化的傳承也極為重要。同時(shí)，民間藝術(shù)文化的傳承多是手工藝人的手把手教學(xué)，缺乏一個(gè)官方的傳承平臺(tái)。另外，在傳承人如此缺乏的背景下，很多手工藝人都不愿意將自己的手工藝術(shù)與人分享，認(rèn)為將自己的手工藝術(shù)傳播出去會(huì)減少自己的經(jīng)濟(jì)收入，這些都是阻礙河南民間藝術(shù)文化發(fā)展的因素。
2.2河南民間藝術(shù)品的亂制造問(wèn)題
如今，很多手工藝品都不再像以前一樣，由手工藝人親手制造。機(jī)器逐漸取代了手工藝人的勞動(dòng)，為手工藝術(shù)的批量生產(chǎn)貢獻(xiàn)了一分力量。雖然手工藝術(shù)品的批量生產(chǎn)對(duì)河南民間藝術(shù)文化的傳播有一些促進(jìn)作用，但是忽略了民間文化的藝術(shù)表現(xiàn)力以及精美度。當(dāng)然，河南民間藝術(shù)文化的批量生產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也對(duì)河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展口碑造成了一些不良影響。河南的很多旅游區(qū)都有一些手工藝術(shù)品出售，這些東西為外地游客展現(xiàn)了一些古老的民間藝術(shù)文化，但是粗糙的制作卻是在給河南民間藝術(shù)文化的傳承蒙羞，這些都是河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展絆腳石。
2.3河南民間藝術(shù)文化的發(fā)展缺少創(chuàng)新性
民間藝術(shù)是以民眾的生活為依托，如果失去了其生存、生長(zhǎng)的環(huán)境，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。但是隨著文化交融的影響，現(xiàn)代社會(huì)的人們大多都喜歡一些刺激的外來(lái)文化，致使民間藝術(shù)文化的吸引力下降，以至于民間藝術(shù)文化的傳承成為一個(gè)很重要的問(wèn)題。所以，如何發(fā)現(xiàn)河南民間藝術(shù)文化的新鮮點(diǎn)，并將其融合先進(jìn)的時(shí)代特征，成為河南民間藝術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中的主要問(wèn)題。河南民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展不僅僅只是自身的突破，更是民間藝術(shù)文化的發(fā)展與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)的突破。由此看來(lái)，河南民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展已經(jīng)刻不容緩。
3河南民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策
3.1河南民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展
傳承是河南民間藝術(shù)文化發(fā)展的根本，因此我們要注重河南民間藝術(shù)文化的傳承發(fā)展。而離不開民間文化藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，也離不開民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展策略。人才是21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展最需要的動(dòng)力，也是河南民間文化藝術(shù)發(fā)展最缺乏的資源。河南民間藝術(shù)文化的傳承，不再是過(guò)去手藝人的口口相傳，而是要貼合市場(chǎng)、貼合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。所以，必須要重視對(duì)河南民間藝術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)，不僅要培養(yǎng)擁有技術(shù)的民間藝術(shù)文化傳承人，更要培養(yǎng)使河南民間藝術(shù)文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的傳承人，才能為河南民間藝術(shù)文化的傳承貢獻(xiàn)一分力量。
3.2河南民間藝術(shù)文化的品牌化發(fā)展
河南民間藝術(shù)文化是璀璨的中華文化中最燦爛的星光，也像河南歷史一樣厚重。因此，河南民間藝術(shù)文化應(yīng)該形成產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，在眾多民間文化中找準(zhǔn)自己的位置，為自己的民間文化特色創(chuàng)造屬于自己的民間文化品牌，只有利用品牌優(yōu)勢(shì)找準(zhǔn)自己的定位，才能為自己的發(fā)展提供不竭動(dòng)力，從而更好地弘揚(yáng)河南民間藝術(shù)文化。
3.3河南民間藝術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展
社會(huì)之所以會(huì)進(jìn)步，離不開人們的創(chuàng)新思維，創(chuàng)新才是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族綿延發(fā)展的不竭動(dòng)力，缺少了創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)會(huì)如同一潭死水，文化創(chuàng)造會(huì)像一汪枯泉。河南民間藝術(shù)文化也是如此，雖然民間藝術(shù)文化是河南人民祖祖輩輩生活、審美的智慧積累，但是每一個(gè)時(shí)代都是不同的，其需求也是不同的。如果河南民間文化藝術(shù)不隨著時(shí)代的發(fā)展而有所創(chuàng)新，那么河南民間藝術(shù)文化始終得不到好的傳承和好的發(fā)展。因此，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化積極發(fā)展與融合的當(dāng)下，我們應(yīng)該為河南民間藝術(shù)的發(fā)展提供正確的發(fā)展道路，為河南民間藝術(shù)文化更好地傳承打下堅(jiān)實(shí)的底子，從而建立一條好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。這樣，河南民間文化藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)才能更上一層樓。
4結(jié)語(yǔ)
發(fā)展也是文化發(fā)展賴以生存的精神食糧，河南豐富的民間藝術(shù)文化是河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐厚資源。因此，我們必須要把握好這份資源，學(xué)會(huì)處理好河南民間藝術(shù)文化在傳承過(guò)程中的問(wèn)題，如此而來(lái)，才能為河南的民間藝術(shù)文化的發(fā)展提供不竭動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
［1］李冬冬.淺談文化產(chǎn)業(yè)視角下河南民間美術(shù)的保護(hù)與開發(fā)［J］.美術(shù)界，2013（4）：89-89.
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)；傳承樣態(tài)0前言
我國(guó)民間藝術(shù)是民眾實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶，在歷史文化長(zhǎng)河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經(jīng)典藝術(shù)。當(dāng)我們觸摸手工藝品的時(shí)候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當(dāng)我們聆聽高亢悠遠(yuǎn)的信天游時(shí)，我們正在與民間古老的精神對(duì)話，訴說(shuō)著經(jīng)久不衰的民間藝術(shù)魅力。在人們?nèi)遮呑⒅鼐裎幕硎艿慕裉?，民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角，研究我國(guó)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國(guó)民間藝術(shù)永久的活力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國(guó)民間藝術(shù)的特點(diǎn)
隨著我國(guó)申報(bào)項(xiàng)目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國(guó)成為入選項(xiàng)目最多的國(guó)家，如何進(jìn)行民間藝術(shù)傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術(shù)形式是各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的重要文化財(cái)富。上述民間藝術(shù)具有文化多樣性、政治文化標(biāo)識(shí)的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術(shù)是在當(dāng)前的實(shí)踐過(guò)程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來(lái)，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，民間藝術(shù)依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類得以相傳，保護(hù)藝術(shù)脆弱性的重要措施是進(jìn)行良好的藝術(shù)傳承。
2我國(guó)民間藝術(shù)的傳承的必要意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標(biāo)是保護(hù)有價(jià)值的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)來(lái)源于藝人的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)口傳身授的技藝流傳；其藝術(shù)作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對(duì)生活自然萬(wàn)物的熱愛，是結(jié)合自身生活體驗(yàn)而進(jìn)行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術(shù)在提煉的過(guò)程中，因民間藝術(shù)存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國(guó)民間藝術(shù)面臨尷尬的處境，后繼無(wú)人、技藝流失、缺乏藝術(shù)傳承的理念。再觀民間藝術(shù)的社會(huì)環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的空間，人類對(duì)商業(yè)文化的售賣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的關(guān)注，民間藝術(shù)的生存空間在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術(shù)正在走向消亡。我們?cè)诙笸笸聪У耐瑫r(shí)，需要正視民間藝術(shù)的傳承路徑，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。
3我國(guó)民間藝術(shù)的傳承的路徑
3.1以宣傳為依托，將民間藝術(shù)融入社會(huì)
民間藝術(shù)來(lái)源于藝人的生活實(shí)踐，其藝術(shù)傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂(lè)觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠?qū)⒕哂形幕?、歷史、藝術(shù)價(jià)值的民間藝術(shù)進(jìn)行傳承，需要從宏觀角度對(duì)民間藝術(shù)特色進(jìn)行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過(guò)媒體宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術(shù)理念。其次，建立專門的民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的作用將這種理念深化。同時(shí)，采用舉辦民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的形式促進(jìn)民間藝術(shù)形式的固定化，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)展進(jìn)行融合，樹立起社會(huì)全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識(shí)，激發(fā)民眾保護(hù)民間藝術(shù)的熱情與自覺性，真正做到民間藝術(shù)來(lái)源于群眾并服務(wù)于群眾。
3.2以制度為保障，完善民間藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術(shù)保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報(bào)方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)藝人將具有價(jià)值的絕技帶徒授藝，避免藝術(shù)文化的消亡；組建專業(yè)隊(duì)伍對(duì)技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術(shù)的資料留存
鼓勵(lì)喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人深入學(xué)習(xí)，并建立民間藝術(shù)專家?guī)欤鼓陱?qiáng)學(xué)習(xí)者可以得到專業(yè)指導(dǎo)。再次，將民間藝術(shù)的保護(hù)與當(dāng)前的教育模式結(jié)合，開展民間藝術(shù)進(jìn)課堂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間的文化熱愛，為民間文化的傳承做好人才的儲(chǔ)備；將民間藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的興趣，注入民間藝術(shù)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
3.3以文化產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，釋放民間藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)
民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中漸行漸遠(yuǎn)，推動(dòng)文化藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場(chǎng)性保護(hù)，發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是文化永保動(dòng)力的基礎(chǔ)。一方面，民間藝術(shù)文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的群眾化、社會(huì)化、市場(chǎng)化，進(jìn)行民間藝術(shù)市場(chǎng)化的初步實(shí)踐。在良好的市場(chǎng)環(huán)境下，民間藝術(shù)適應(yīng)時(shí)展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎(chǔ)上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫，在當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，注入市場(chǎng)的創(chuàng)新元素，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與文化效應(yīng)的雙贏。另一方面，在民間藝術(shù)文化傳承的過(guò)程中，需要在原本藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，打造民間藝術(shù)的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時(shí)展的潮流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化精神。
3.4積極拓寬民間藝術(shù)保護(hù)的方法，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展
我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救實(shí)踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)保護(hù)方法。目前我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法主要分為活態(tài)整體性保護(hù)，即建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族文化遺產(chǎn)置于真實(shí)的保護(hù)環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護(hù)；生產(chǎn)性保護(hù)，結(jié)合館藏與再生產(chǎn)加工的進(jìn)行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術(shù)節(jié)；記錄式保護(hù)，即借助于現(xiàn)代載體技術(shù)，將民間藝術(shù)分類、整理，使民間藝術(shù)文化的資料得以保存，例如中國(guó)藝術(shù)研究院設(shè)立的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。另外是通過(guò)博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，將民間藝術(shù)的恒久魅力不斷傳承下去，點(diǎn)燃中華文明的藝術(shù)圣火。參考文獻(xiàn)：
[1] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民間藝術(shù)及其傳承[j].民族藝術(shù)，2011（04）.
關(guān)鍵詞：民族記憶；文化傳承；彝族；藝術(shù)檔案；保護(hù)模式
藝術(shù)檔案工作是文化工作的重要組成部分，也是國(guó)家檔案工作的組成部分。藝術(shù)檔案是指文化藝術(shù)單位和藝術(shù)工作者在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)演出、藝術(shù)教育 、藝術(shù)研究 、文化交流 、社會(huì)文化等工作和活動(dòng)中形成的，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有保存價(jià)值的各種文字、圖表、聲像、實(shí)物等不同形式的歷史記錄，是寶貴的文化遺產(chǎn)。[1]參照《藝術(shù)檔案管理辦法》，民族藝術(shù)檔案的歸檔范圍包括：文學(xué)創(chuàng)造，藝術(shù)表演，美術(shù)、攝影，社會(huì)文化，藝術(shù)研究，藝術(shù)教育，文化交流，個(gè)人藝術(shù)等活動(dòng)中形成的具有保存價(jià)值的各種藝術(shù)材料。[2]彝族民間藝術(shù)檔案的開發(fā)利用包括音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝、雕塑、繪畫、傳統(tǒng)工藝品等檔案內(nèi)容。
1 彝族藝術(shù)檔案社會(huì)價(jià)值定位
民族藝術(shù)檔案具有多樣性、本土性、唯一性、豐富性、成套性、歷史性、形象性、群眾性等特征，其中最為重要的特征就是本土性。彝族藝術(shù)檔案是能反映彝族文化原始材料和展現(xiàn)彝族文化的實(shí)物與過(guò)程的歷史記錄。彝族藝術(shù)檔案中包含有彝族的歷史淵源、居住環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、染織服飾、民間工藝、習(xí)俗禮儀、歌舞戲劇、等民族記憶，有較高的歷史、文化、藝術(shù)、文學(xué)和民俗等多種社會(huì)價(jià)值。
2 楚雄彝族民間藝術(shù)檔案保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀
近30年來(lái)，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，楚雄地區(qū)彝族生活方式有了較大改變。加上大眾傳媒的普及，社會(huì)成員流動(dòng)的增強(qiáng)，使得擁有悠久歷史的彝族文化不能處于主導(dǎo)地位，長(zhǎng)期以來(lái)維護(hù)和支撐著彝族傳統(tǒng)生活方式的價(jià)值觀念也正發(fā)生急劇變化，彝族傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文化日趨衰弱，使得傳統(tǒng)歌舞活動(dòng)賴以生存的環(huán)境有了較大改變。
2.1 彝族歌舞類藝術(shù)檔案。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，農(nóng)村生產(chǎn)生活條件的不斷改善，各種娛樂(lè)形式不斷豐富，民族文化生態(tài)環(huán)境的變遷使得藝術(shù)檔案的傳承、保護(hù)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變。在廣大農(nóng)村，一些頗有造詣的彝族藝人年事已高，加之后繼無(wú)人，使這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)急劇消亡。群眾對(duì)本民族文化的保護(hù)意識(shí)淡薄，自我保護(hù)能力弱，許多民族藝術(shù)處于瀕危狀況。
2.1.1 羊皮鼓舞。羊皮鼓舞作為一種祭祀性舞蹈有著嚴(yán)格的程序。其傳承方式以家族式傳承為主，在傳帶授徒中要舉行一個(gè)嚴(yán)格傳徒儀式來(lái)篩選后繼人才，許多學(xué)徒在這個(gè)儀式中落選。羊皮鼓舞的重要傳承活動(dòng)場(chǎng)所――土主廟，大多年久失修，破敗不堪，其文化功能逐漸喪失。根據(jù)普查資料顯示，目前，楚雄市轄區(qū)內(nèi)尚有土主廟500余處（含遺址），場(chǎng)所較為完整，尚能正?；顒?dòng)的土主廟僅有10余處，對(duì)彝族羊皮鼓舞這一傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，彝族羊皮鼓舞逐步淡化，已經(jīng)瀕臨滅絕。目前，楚雄市境內(nèi)能夠獨(dú)立完整主持彝族羊皮鼓舞活動(dòng)的藝人僅30多人，基本掌握舞蹈動(dòng)作的也不足百人。 [3]
2.1.2 葫蘆笙舞。彝族葫蘆笙舞曲目眾多，目前，楚雄市收集整理有《開場(chǎng)調(diào)》《霄夜調(diào)》《吃白酒調(diào)》《天亮調(diào)》《關(guān)龍調(diào)》等103個(gè)曲目，每個(gè)曲目各有不同的舞蹈動(dòng)作，形式上較多保留了原始古樸的藝術(shù)特點(diǎn)。葫蘆笙的演奏一般多名藝人共同完成，在民間，葫蘆笙舞表演隊(duì)伍稱為“班”，大多由一個(gè)村組里的人組成，在楚雄市境內(nèi)經(jīng)常受邀到各種場(chǎng)合開展活動(dòng)。傳承隊(duì)伍僅存5班，人數(shù)約40人，掌握基本演奏技巧，能夠演奏出部分曲目的還有150多人，這部分人大都年齡在50歲以上。近年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活條件不斷改善，農(nóng)村人口的不斷減少，作為傳承載體的討親嫁娶、起房蓋屋等喜慶場(chǎng)合也在大量的減少，加之許多年輕人外出打工，傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人，民族傳統(tǒng)文化的傳承岌岌可危，彝族葫蘆笙舞也面臨逐漸消亡的危險(xiǎn)。
2.2 彝族工藝美術(shù)類藝術(shù)檔案。
2.2.1 三街刺繡。彝族先民主要屬南詔國(guó)的彝族族群，由西遷而來(lái)，漢族先民多數(shù)是由中原地區(qū)遷入。由于三街村先民族源繁多，三街村傳統(tǒng)工藝刺繡品品種也就十分繁多，應(yīng)該說(shuō)三街的刺繡是三街多民族文化滲透、融合的地方產(chǎn)物。三街刺繡品作為藝術(shù)實(shí)物檔案可分以下幾種：服飾如圍腰、肚兜、馬夾、兒童衣褲；隨身飾品如錢夾、煙袋、香囊、挎包、裹背等；床上用品如被面、床單、被套、枕頭套等；鞋類如女式拖鞋、男式?jīng)鲂⒒㈩^（繡花）童鞋、裹足鞋、方口鞋、鞋墊；居家裝飾如刺壁畫、刺書、電視機(jī)繡花套、沙發(fā)繡花套等。三街刺繡品作為產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)主要銷往楚雄、昆明等地，國(guó)外銷往緬甸、毛里求斯。銷售方式以自行批發(fā)零售為主。單價(jià)則根據(jù)不同的品種而定，高者可達(dá)300元，如壁畫；低者20元，如鞋墊。[4]
2.2.2 云龍美工。云龍鎮(zhèn)民族民間藝術(shù)多姿多彩，隨著滇劇、花燈、踩高蹺、打捌錢、洞經(jīng)古樂(lè)、書畫藝術(shù)等各種藝術(shù)門類的不斷傳入，受中原文化的影響，到了民國(guó)初年，民間工藝的制作極為盛行，經(jīng)世不衰，至今流傳于古鎮(zhèn)的民間工藝品制作的種類還有：根藝、編扎、石雕、盆景蘭藝、泥塑彩繪、刺繡、木雕、鍛造等最具地方民族特色，影響較廣，在楚雄州內(nèi)外均有較高的聲譽(yù)。在云龍鎮(zhèn)，各個(gè)門類的民間工藝品制作，有普遍的群眾基礎(chǔ)，且骨干隊(duì)伍穩(wěn)定，傳承后繼有人，作品獨(dú)具地方特色，民族風(fēng)情較濃，深受各地客戶的喜愛。各級(jí)政府給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持和指導(dǎo)，進(jìn)一步挖掘產(chǎn)品的文化含量，開發(fā)適應(yīng)不同需求的產(chǎn)品。
2.2.3 彝族雕繪。傳統(tǒng)民居的大門都是用木雕刻的，墻上畫有壁畫。楚雄市口夸村的汝興寺內(nèi)花窗、格子門，雕龍刻鳳?？诳浯褰ㄓ心稀⒈眱勺缴駨R，墻上的土地、山神像彩畫而成，汝興寺內(nèi)還塑有觀音、送子娘娘、龍王、山神、土地、韋陀、廟馬等塑像。位于楚雄市郊蒼嶺鎮(zhèn)紫峨山的布里塔土主廟，土主塑像生動(dòng)傳神，歷經(jīng)數(shù)百年而完好，其工藝精湛，在整個(gè)云南都不多見，是彝族民間藝術(shù)水平的實(shí)證。
楚雄市達(dá)諾村現(xiàn)存三幢四合院傳統(tǒng)民居，始建于清末民初，門面上有各種式樣的藝術(shù)雕塑（木雕），插頭上雕有龍、鳳凰、金雞、蓮花、麒麟、繡球等吉祥物。距王建章舊居200米處有其古墓，坐西向東，面水而立，建于民國(guó)二十九年（1940年），占地約210平方米，墓高4.3米，寬7.4米，為青石仿三重檐木結(jié)構(gòu)建筑砌筑，中間設(shè)有殿堂，占地4平方米，三面石壁上鑲有五塊大理石碑，門前立有兩棵高浮雕龍抱柱，門框上有石聯(lián)。檐下、兩側(cè)雕刻有龍、鳳、馬鹿、大象、獅子等瑞獸，以示守靈魂。殿堂距地面1.1米，修有五級(jí)臺(tái)階。整座墓十分壯觀，雕刻精美，且保留了當(dāng)時(shí)一些知名人士的祭文。[5]
3 彝族藝術(shù)檔案的保護(hù)模式
民族民間藝術(shù)檔案能改變傳統(tǒng)檔案館館藏單一的縱向記錄方式，突出藝術(shù)檔案的多樣性優(yōu)勢(shì)。面對(duì)彝族民間藝術(shù)檔案保護(hù)的嚴(yán)峻形勢(shì)，根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《楚雄州民族文化發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施綱要》，楚雄州、市文化部門，對(duì)彝族民間藝術(shù)采取了行之有效的搶救保護(hù)措施。一方面加大了對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，建立民族民間傳統(tǒng)文化傳承隊(duì)伍。另一方面，開發(fā)與保護(hù)并舉，著力打造文化品牌。加大對(duì)該地區(qū)的旅游開發(fā)，融入民族文化特色，開發(fā)與保護(hù)并舉，形成旅游業(yè)與傳統(tǒng)文化宣傳保護(hù)共同促進(jìn)的良好態(tài)勢(shì)。
3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)模式。彝族藝術(shù)檔案作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)保護(hù)、利用，可以為彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。2000年，經(jīng)楚雄市委、市人民政府批準(zhǔn)，成立楚雄市彝族習(xí)俗傳襲所，專門負(fù)責(zé)對(duì)市轄區(qū)內(nèi)民族民間文化的挖掘、搜集、整理和弘揚(yáng)、傳承、展示工作。2003年，楚雄市六屆人大常委會(huì)通過(guò)議案，每年財(cái)政列支15～20萬(wàn)元的專項(xiàng)資金用于民族民間文化保護(hù)工作。2006年成立楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，市政府成立了以分管文化的副市長(zhǎng)為組長(zhǎng)，相關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員的楚雄市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組。
開展彝族葫蘆舞、大三弦舞、羊皮鼓舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)工作，制定具體的保護(hù)規(guī)劃，真正形成“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)模式，逐步使保護(hù)和傳承工作更加科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化、法制化。2013年底，十二獸舞、羊皮鼓舞作為一項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2名民間藝人申報(bào)為羊皮鼓舞云南省民間舞蹈?jìng)鞒腥耍?名公布為楚雄市市（縣）級(jí)羊皮鼓舞舞蹈?jìng)鞒腥?。[6]
3.2 傳承人隊(duì)伍建設(shè)模式。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在民族地區(qū)的發(fā)展使得原有民族文化傳承人相對(duì)封閉的生活方式被打破，獨(dú)立的傳承方式也發(fā)生了改變。傳承人隊(duì)伍建設(shè)可以定期開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)傳承隊(duì)伍，申報(bào)公布各級(jí)項(xiàng)目傳承人。2014年在楚雄市十二獸舞傳承較好的樹苴鄉(xiāng)建立彝族十二獸舞傳承點(diǎn)。通過(guò)不斷努力，收錄、整理了彝族葫蘆笙舞曲100多首，兩名葫蘆笙舞藝人申報(bào)為州級(jí)傳承人，同時(shí)在州立民族小學(xué)、大過(guò)口民族完小分別組建了民族歌舞傳承隊(duì)，并請(qǐng)當(dāng)?shù)睾J笙演奏藝人傳授技藝，形成了民族文化傳承從娃娃抓起的良好局面。
結(jié)合彝族傳承文化保護(hù)區(qū)，建立彝族原生態(tài)歌舞文化傳承點(diǎn)，集中開展傳承活動(dòng)。在彝族聚居村寨組建彝族葫蘆舞文藝隊(duì)，切實(shí)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳承人的培訓(xùn)培養(yǎng)工作；積極組織民間文藝隊(duì)伍參加火把節(jié)、馬纓花節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的原生態(tài)歌舞展演活動(dòng)；在彝族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)組建彝族葫蘆舞傳承隊(duì)伍，培養(yǎng)彝族歌舞后繼人才。2013年，彝族葫蘆笙舞申報(bào)楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，公布一批市級(jí)傳承人，并申報(bào)一批州級(jí)傳承人。2014年，楚雄市制定彝族葫蘆笙舞傳承保護(hù)規(guī)劃，培養(yǎng)一批葫蘆笙舞傳承隊(duì)伍，指導(dǎo)開展傳承活動(dòng)。
3.3 旅游開發(fā)模式。民族藝術(shù)檔案具有的多樣性、豐富性、獨(dú)特性、生動(dòng)性等特征，為推進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展和各地旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，提供了信息資源，是地方旅游的支撐。在旅游開發(fā)中，利用民族檔案對(duì)民族文化深入挖掘和整理，可使趨于衰退與消失的民族文化得到復(fù)活、振興，民族文化精華得到錘煉、發(fā)揚(yáng)。民族文化旅游地可借助新理念新方法，依據(jù)民族檔案的記載，重建、修復(fù)和增添新的風(fēng)景點(diǎn)，讓景點(diǎn)重現(xiàn)歷史的滄桑和文化的古蘊(yùn)，展示出一種繪山川靈秀、育人文精華的旅游文化時(shí)尚。[7]
紫溪山西部彝族文化園，園區(qū)內(nèi)建有彝族土主廟、葫蘆笙紀(jì)念塔、彝門、迎賓石牌坊、摩祖師殿、六祖殿等彝族文化活動(dòng)場(chǎng)所，成為彝族文化展示區(qū)，同時(shí)建立了板凳山民族文藝隊(duì)、紫溪彝村文藝隊(duì)、西壩河大號(hào)隊(duì)、彝山民族小學(xué)彝族文化傳承隊(duì)等隊(duì)伍，為紫溪山彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)民族民間文化的傳承發(fā)揮著重要的作用。[8]
3.4 檔案資源開發(fā)模式。
3.4.1收集整理建設(shè)。現(xiàn)存彝族檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的分散保存不僅破壞了彝族文化之間的有機(jī)聯(lián)系，也影響了其資源構(gòu)建的系統(tǒng)性。將民族檔案文獻(xiàn)征集到檔案館、圖書館、博物館珍藏，有利于其資源建設(shè)的完整性，更好地發(fā)掘利用這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)。彝族民間藝術(shù)檔案的征集方式可參照收集整理畢摩經(jīng)卷的方式。以每本200元（40至60多頁(yè)）的價(jià)格，以原件格式抄錄他們保存的舞譜、畫卷等。
3.4.2 編研出版建設(shè)。加強(qiáng)彝族藝術(shù)檔案的研究工作，進(jìn)一步規(guī)范、完善檔案，建設(shè)傳承、展示基地。檔案部門可以開展彝族十二獸舞、葫蘆笙舞、羊皮鼓舞相關(guān)彝族飲食、服飾、祭祀等民間文化習(xí)俗及彝族民間歌舞藝術(shù)研究、收集、挖掘、整理、錄音、錄像及出版工作?？梢哉沓霭嬉妥甯栉杷囆g(shù)研究叢書及錄音、錄像資料，并開展彝族歌舞文化的傳承保護(hù)工作，使藝術(shù)檔案的傳承、保護(hù)和繼承工作進(jìn)入規(guī)范化、制度化的軌道。還可依據(jù)彝族舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，完善檔案，并對(duì)檔案加工提煉，打造原生態(tài)歌舞藝術(shù)精品，使其登上現(xiàn)代藝術(shù)舞臺(tái)。
3.4.3 數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。通過(guò)廣泛開展走訪調(diào)查工作，認(rèn)真組織采訪、座談、記錄、收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，把采訪調(diào)查所拍攝的照片、音像、錄音及收藏的實(shí)物規(guī)范立檔，建立數(shù)據(jù)庫(kù)。2015年，從楚雄市民族文化專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)中列出資金重點(diǎn)扶持，進(jìn)一步挖掘、搜集、整理十二獸舞相關(guān)資料，建立檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。在注重原生態(tài)傳承的同時(shí)，認(rèn)真提升其舞蹈藝術(shù)水平，積極參加每年彝族馬櫻花節(jié)、彝族火把節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日中的文化交流活動(dòng)和原生態(tài)歌舞展示活動(dòng)，切實(shí)加大保護(hù)宣傳力度。
3.5 文化產(chǎn)品市場(chǎng)化運(yùn)作模式。各級(jí)政府應(yīng)給予適當(dāng)?shù)馁Y金扶持和指導(dǎo)，進(jìn)一步挖掘產(chǎn)品的文化含量，開發(fā)適應(yīng)不同需求的產(chǎn)品，注重拓展旅游工藝品市場(chǎng)。
3.5.1 民族工藝品刺繡。手工刺繡品的制作是一項(xiàng)歷史悠久、技藝精湛、實(shí)用性和觀賞性都很高的工藝，它以鮮明的地方特色和民族特征世代相傳，滲透、融合各民族文化并名揚(yáng)彝州。三街手工刺繡可以作為當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣?、文化?nèi)涵深厚且具特殊意義的旅游紀(jì)念品，帶動(dòng)山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾脫貧致富奔小康的步伐，也可培育出當(dāng)?shù)赜忠恍碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，順應(yīng)民族文化旅游業(yè)的興起，對(duì)三街剪花、自畫、刺繡工藝的保護(hù)和開發(fā)利用。刺繡廠的建設(shè)可以形成分工合作制，集團(tuán)化計(jì)劃生產(chǎn)，增加村民的經(jīng)濟(jì)收入。
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫教育；動(dòng)畫藝術(shù)；民間藝術(shù)文化；動(dòng)畫創(chuàng)作
中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1812-2485（2012）12-015-004
數(shù)字時(shí)代下，新媒體技術(shù)與數(shù)字化終端的崛起與發(fā)展不只意味著動(dòng)畫藝術(shù)形式與傳播方式的變化，更蘊(yùn)含著動(dòng)畫創(chuàng)作的方式與內(nèi)容的發(fā)展變遷。如何培養(yǎng)出能夠在未來(lái)與世界動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)秀動(dòng)畫創(chuàng)作人才，是擺在中國(guó)高校動(dòng)畫創(chuàng)作人才的教育面前的一大挑戰(zhàn)。
中國(guó)高校動(dòng)畫教育一方面要培養(yǎng)動(dòng)畫創(chuàng)作人才具備適時(shí)吸納數(shù)字技術(shù)優(yōu)點(diǎn)，充分利用各種新技術(shù)與新設(shè)備，提高動(dòng)畫創(chuàng)作的技術(shù)手段與視覺表現(xiàn)的能力。從目前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作人員并不欠缺這方面的能力，高科技的應(yīng)用早已經(jīng)滲透在我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)高校動(dòng)畫教育的貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。我國(guó)早在2005年推就出了國(guó)內(nèi)首部三維動(dòng)畫電影《魔比斯環(huán)》，當(dāng)是它的出現(xiàn)意味著中國(guó)動(dòng)畫的制作水平已經(jīng)在向高技術(shù)發(fā)展，它的重大意義就是告知全世界，中國(guó)當(dāng)時(shí)就已經(jīng)擁有獨(dú)立生產(chǎn)和制作三
維動(dòng)畫的能力了。
另一方面，中國(guó)高校動(dòng)畫教育要增強(qiáng)動(dòng)畫創(chuàng)作人才提升其所創(chuàng)作動(dòng)畫的內(nèi)容與藝術(shù)形式的能力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的合理結(jié)合。目前的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫雖然應(yīng)用著先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字設(shè)備，可是創(chuàng)作出來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片卻只能面對(duì)低齡化的受眾市場(chǎng)，近幾年屢創(chuàng)動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄的《喜洋洋與灰太狼》系列動(dòng)畫電影就是很好的例證。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的低齡化創(chuàng)作趨勢(shì)也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出中國(guó)高校動(dòng)畫教育對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作人才民族文化培養(yǎng)的缺乏。目前，中國(guó)很多高校都開設(shè)了動(dòng)畫專業(yè)，從事動(dòng)畫制作的人員也已經(jīng)不在少數(shù)，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)看似前景一片光明的背后，卻是中國(guó)動(dòng)畫片創(chuàng)作人才的極度缺乏，中國(guó)高校動(dòng)畫教育的人才培養(yǎng)模式亟待提高。
2 中國(guó)高校動(dòng)畫教育存在的問(wèn)題
目前，我國(guó)的高校動(dòng)畫教育發(fā)展遇到了瓶頸，其原因當(dāng)然是多方面的，但是近些年來(lái)培養(yǎng)出的動(dòng)畫創(chuàng)作人才缺乏藝術(shù)創(chuàng)造力是其中一個(gè)最重要的原因。很多人將其歸因?yàn)閯?dòng)畫制作的技術(shù)水平有限，畫面效果無(wú)法與國(guó)外動(dòng)畫片抗衡。這種過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)在今天看來(lái)是站不住腳的，目前，我國(guó)的動(dòng)畫教育雖然在教學(xué)方式和教學(xué)設(shè)備上已經(jīng)與數(shù)字時(shí)代的發(fā)展像接軌，配備了先進(jìn)的動(dòng)畫教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)備，并搬用了國(guó)外的動(dòng)畫教學(xué)課程設(shè)置。中國(guó)高校動(dòng)畫教育出來(lái)的動(dòng)畫創(chuàng)作人才的動(dòng)畫技術(shù)制作能力是毋庸置疑的。況且，中國(guó)動(dòng)畫這幾年在平面和三維的制作技術(shù)方面已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，雖然制作水準(zhǔn)同國(guó)際動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)的一線水平還有差距，但也已經(jīng)能夠獨(dú)當(dāng)一面了。中國(guó)高校動(dòng)畫教育這幾年培養(yǎng)出的動(dòng)畫創(chuàng)作人才的動(dòng)畫制作水準(zhǔn)是呈直線上升的趨勢(shì)，但是停滯不前的創(chuàng)作思想?yún)s阻礙了他們創(chuàng)作出高質(zhì)量的動(dòng)畫片。為什么配備了頂尖的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)課程卻仍然難以培養(yǎng)出能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的高質(zhì)量動(dòng)畫創(chuàng)作人員，這其中既包括中國(guó)高校動(dòng)畫教育思路的狹隘問(wèn)題，也有動(dòng)畫教育人員對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題，導(dǎo)致了培養(yǎng)出的動(dòng)畫創(chuàng)作人才難以勝任國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的質(zhì)量發(fā)展需要。
動(dòng)畫創(chuàng)作人才的成功培養(yǎng)并不是短時(shí)間內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。一個(gè)成熟的動(dòng)畫創(chuàng)作人才并不僅僅要精通繪畫與電腦軟件的應(yīng)用，更重要的是要具有很深厚的歷史文化知識(shí)與一定的創(chuàng)新能力。因?yàn)閯?dòng)畫是一種文化，動(dòng)畫業(yè)被定義為文化產(chǎn)業(yè)，它被看作是多學(xué)科的互融性與交叉性，從實(shí)用性的、解決問(wèn)題式的活動(dòng)上升到更為廣泛而深刻的文化現(xiàn)象的大背景下的一種必然。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最重要部分的動(dòng)畫，它集中了美術(shù)、設(shè)計(jì)、服裝、電腦技術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、電影學(xué)、表演等最為廣泛的要素，是最具有多科性和互融性的學(xué)科綜合體。因此，動(dòng)畫的繁榮，決不僅僅靠熟練使用電腦、繪畫造型能力強(qiáng)就可以做得好的。
動(dòng)畫這種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然具有很強(qiáng)的外在形式的可塑性，但是合適的內(nèi)容題材的選擇才是優(yōu)秀動(dòng)畫作品所必須具備的。喪失了主題內(nèi)容的動(dòng)畫作品，就好像沒(méi)有燃料的跑車一樣，縱然被設(shè)計(jì)制造的再精良，也只是件擺設(shè)。最具有代表性的例子就是2005年雷聲大雨點(diǎn)小的中國(guó)第一部純?nèi)S動(dòng)畫電影《魔比斯環(huán)》，這部動(dòng)畫電影的制作過(guò)程歷時(shí)五年，耗資上億的大片運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的三維動(dòng)畫制作技術(shù)，到最后上映時(shí)卻面臨著“無(wú)人問(wèn)津”的尷尬局面。其中最主要的原因就是因?yàn)樗鼪](méi)有自己特色。不論是劇情的設(shè)置還是人物造型的設(shè)計(jì)方面都不免顯得有些俗套。從概念構(gòu)思創(chuàng)新角度看來(lái)，《魔比斯環(huán)》并沒(méi)無(wú)可取之處，它既沒(méi)有達(dá)到預(yù)計(jì)中的走國(guó)際路線的效果，也沒(méi)有體現(xiàn)出任何民族性的特色?？墒侨绻驹谟欣趧?dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)看，《魔比斯環(huán)》則填補(bǔ)了中國(guó)動(dòng)畫史上沒(méi)有三維動(dòng)畫電影的空白，證明了中國(guó)的動(dòng)畫制作水準(zhǔn)的提高。從這個(gè)例子看來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的制作水準(zhǔn)已經(jīng)不是束縛其發(fā)展的主要枷鎖了，中國(guó)高校動(dòng)畫只有想辦法提升動(dòng)畫創(chuàng)作人才的創(chuàng)作構(gòu)思、豐富動(dòng)畫的表現(xiàn)手段，真正地體現(xiàn)出中國(guó)動(dòng)畫的民族性特色，才能培養(yǎng)出能夠與從眾多動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，并找到突破的契機(jī)的優(yōu)秀動(dòng)畫創(chuàng)作人才。
相比之下，美國(guó)好萊塢在1998年曾經(jīng)以中國(guó)的民間故事《木蘭從軍記》為故事素材，改編成的動(dòng)畫片《花木蘭》在上映的第一周就取得全美票房冠軍。但是作為如此優(yōu)秀的動(dòng)畫故事素材的原產(chǎn)國(guó)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫創(chuàng)作人員卻對(duì)如此耳熟能詳?shù)乃夭摹耙暥灰姟?，這不能不說(shuō)是中國(guó)動(dòng)畫教育對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作人才培養(yǎng)的失職，使得現(xiàn)在的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作人員對(duì)本國(guó)優(yōu)秀的民間文化不甚了解，這也是制約中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展民族化發(fā)展的一個(gè)重要原因。
3 中國(guó)民間藝術(shù)文化對(duì)高校動(dòng)畫教育的積極影響
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化歷史的文明古國(guó)，中華民族是一個(gè)由五十六個(gè)民族共同組成的偉大民族。如此悠久的文化歷史背景和多樣的民族風(fēng)格，必然使得我國(guó)擁有得天獨(dú)厚的條件來(lái)培養(yǎng)出獨(dú)具一格且內(nèi)涵豐富的民間文化。它是我國(guó)本土文化的基本組成要素，是最能體現(xiàn)出我們中華民族特色的文化形式之一。而將優(yōu)秀的民間文化中所包含多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式合理地應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中去，最終形成中華民族特有的藝術(shù)文化形態(tài)的過(guò)程，則成為中華民族體現(xiàn)自身民族特色的主要方式。
動(dòng)畫作為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)產(chǎn)品，它的民族特色就如同戲劇一樣，主要從內(nèi)容題材和表現(xiàn)手法上體現(xiàn)出來(lái)的民族品格的深度與廣度。動(dòng)畫的民族風(fēng)格是由本民族特定的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語(yǔ)言心理等多種因素決定的。在其內(nèi)容、形式、格調(diào)、表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)出本民族的審美理想與審美需要，尤其是本民族的文化心理需要，體現(xiàn)出與其他民族迥然不同的氣質(zhì)。
首先，從審美心理方面來(lái)講，就動(dòng)畫而言，越富有民族特色和地域色彩的題材內(nèi)容，就越容易引起國(guó)際動(dòng)畫界的興趣，越能在世界動(dòng)畫中標(biāo)出自己的位置，同時(shí)也能契合外國(guó)觀眾獵奇的觀看興趣，從某種意義上說(shuō)，越是民族的，越具有國(guó)際性。中國(guó)老一輩的動(dòng)畫創(chuàng)作人員就是通過(guò)自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)和體會(huì)，將其運(yùn)用到動(dòng)畫的創(chuàng)作當(dāng)中去，才在當(dāng)時(shí)取得了非凡的成就。例如：從萬(wàn)氏兄弟于1926年完成中國(guó)的第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》，到后來(lái)的《三個(gè)和尚》、《九色鹿》、《牧笛》等等，這些民族風(fēng)格鮮明的作品在伴隨著中國(guó)動(dòng)畫成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，為中國(guó)動(dòng)畫贏得了“中國(guó)學(xué)派”的美譽(yù)。無(wú)論是在表現(xiàn)形式還是在題材選取方面，民間藝術(shù)都為這些優(yōu)秀的作品提供了廣闊的取材范圍。在題材選取方面，中國(guó)動(dòng)畫多以神話傳說(shuō)、民間故事、通俗文學(xué)為原始素材，進(jìn)行再創(chuàng)作。例如：《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》就來(lái)自于神話傳說(shuō)；來(lái)自于民間故事的有《馬頭琴的傳說(shuō)》、《日月譚》、系列片《阿凡提的故事》等等；還有的取材于寓言和成語(yǔ)，例如《三個(gè)和尚》和《驕傲的將軍》。在藝術(shù)表現(xiàn)形式方面，由于我國(guó)民間美術(shù)、曲藝非常發(fā)達(dá)，藝術(shù)形式種類豐富，例如像國(guó)畫、剪紙、皮影、刺繡和書法這些獨(dú)特的表現(xiàn)手段都完全可以運(yùn)用到動(dòng)畫領(lǐng)域當(dāng)中。中國(guó)動(dòng)畫在發(fā)展的幾十年中，就是吸取了民間美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造了許多新穎的動(dòng)畫形式，而且在國(guó)際上產(chǎn)生了極大的影響。例如：由于從國(guó)畫當(dāng)中得到啟示，我國(guó)于1961年拍攝的第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，就為世界動(dòng)畫界增添了極具中國(guó)特色的新片種；在1963年，又拍出水墨動(dòng)畫片《牧笛》，片中運(yùn)用水墨表現(xiàn)了人物、家畜和山水，清秀的畫面體現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)風(fēng)格。
而這些具有中國(guó)本土化特色的動(dòng)畫形式必然只能產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤。遺憾的是，早在二十世紀(jì)中葉就被世界動(dòng)畫界所矚目的中國(guó)動(dòng)畫走到今天卻迷失了方向，如今這一代的中國(guó)動(dòng)畫觀眾對(duì)美國(guó)和日本的動(dòng)畫片耳熟能詳，對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片卻漠不關(guān)心，這不能不說(shuō)是中國(guó)動(dòng)畫的悲哀。
中國(guó)動(dòng)畫目前存在的最大問(wèn)題，就是沒(méi)能在立足于本土文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。20世紀(jì)60年代以來(lái)借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型語(yǔ)言，創(chuàng)作的動(dòng)畫片都比較優(yōu)秀，但我們并沒(méi)有沿著此路走下去，更沒(méi)有創(chuàng)新。中國(guó)本土藝術(shù)造型語(yǔ)言非常豐富，但如何能將其轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫藝術(shù)形式，如何使傳統(tǒng)的本土文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為一種能為當(dāng)代人所接受和喜愛的動(dòng)畫藝術(shù)形象，是需要中國(guó)高校動(dòng)畫教育深入研究的重要問(wèn)題。
從本土文化中尋找動(dòng)畫語(yǔ)言，就不能僅僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)題材和表現(xiàn)形式直接搬到動(dòng)畫當(dāng)中，要經(jīng)過(guò)動(dòng)畫創(chuàng)作人員經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)新思考，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民眾能夠接受的形式加以表現(xiàn)。如果僅僅是照搬中國(guó)水墨畫、民間剪紙、皮影等具體藝術(shù)形象，將無(wú)法脫離這些藝術(shù)自身的功能特點(diǎn)，掉入模仿抄襲的泥潭而不能自拔。從本土文化、民間文化中應(yīng)該尋找那些民族風(fēng)格鮮明，造型獨(dú)特，而又適應(yīng)于動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源作為動(dòng)畫素材加以利用。我國(guó)的傳統(tǒng)文化與國(guó)際化、現(xiàn)代化是不相違背的，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者如何構(gòu)思、如何運(yùn)用。作為現(xiàn)代的國(guó)內(nèi)動(dòng)畫創(chuàng)作人員，應(yīng)該注重審視中國(guó)本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語(yǔ)言，不論是傳統(tǒng)木板年畫，還是皮影、壁畫等藝術(shù)形式當(dāng)中，都有動(dòng)畫創(chuàng)作所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉，仍需要?jiǎng)?chuàng)作人員進(jìn)行一個(gè)再創(chuàng)作的過(guò)程。其實(shí)美的本質(zhì)是一致的，但美的形式卻是多樣的。這形式的多樣性是不同國(guó)家和民族由于自己對(duì)動(dòng)畫的不同理解而發(fā)展的適合本民族的表現(xiàn)形式，是民族的也是世界的。而對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫，照抄照搬不是辦法，重要的是在融會(huì)貫通之后，開創(chuàng)自己的民族風(fēng)格，那樣才能有持久的生命力。民族化是指動(dòng)畫的精神內(nèi)核，一定是反映中國(guó)人的價(jià)值觀念、風(fēng)土人情、文化特色，沒(méi)有民族性便沒(méi)有個(gè)性與特色。
中國(guó)本土文化中包容著深厚的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形式，為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作行為提供了一個(gè)很好的，也是很完整的參照。動(dòng)畫不僅是一個(gè)影視形象，它可以通過(guò)一系列后續(xù)產(chǎn)品的衍生開發(fā)滲透到人們生活的方方面面，對(duì)社會(huì)的影響是不可低估的。發(fā)展民族化的創(chuàng)作道路，堅(jiān)持從本土文化中發(fā)掘?qū)氋F的資源，不僅是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展出路，更是宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要途徑。
現(xiàn)在，中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展正走到了十字路口，曾經(jīng)的輝煌固然令我們驕傲，但殘酷的現(xiàn)實(shí)還是逼迫我們進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。我們的動(dòng)畫民族化的路子走了幾十年，突然走不動(dòng)了。于是就有人提議放棄民族化創(chuàng)作道路，發(fā)展國(guó)際化道路。目前中國(guó)動(dòng)畫的“洋化”問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，而且是內(nèi)容題材和形象設(shè)計(jì)多方面的“洋化”。這種傾向的出發(fā)點(diǎn)也許是為了迎合現(xiàn)代觀眾的審美需求。但是一味的模仿別人也就意味著喪失了自己的特色，這樣制作出來(lái)的動(dòng)畫片當(dāng)然不會(huì)被認(rèn)可。解決現(xiàn)代化問(wèn)題不能否定民族化，民族的特質(zhì)、民族的文化才是中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的根基。中國(guó)高校動(dòng)畫教育需要在將民族性作為其發(fā)展根基的同時(shí)，必須深入探索現(xiàn)代化改革，使民族的精神特質(zhì)符合現(xiàn)代社會(huì)審美的需要，才能真正融合在現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的動(dòng)畫創(chuàng)作人才。任何藝術(shù)作品只有找到屬于自己的獨(dú)特個(gè)性之后才能找到自身存在的價(jià)值。只有將民族的精神與時(shí)代的內(nèi)涵相結(jié)合，在現(xiàn)代語(yǔ)境下探索展現(xiàn)民族特質(zhì)的新道路，探索時(shí)代條件下民族新的動(dòng)畫話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)新型數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)民間文化相結(jié)合的動(dòng)畫人才培養(yǎng)模式，中國(guó)動(dòng)畫才能夠迎來(lái)振興的希望。
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一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析
群眾文化建設(shè)的開展已逐漸取得群眾的廣泛認(rèn)可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無(wú)論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過(guò)群眾文化活動(dòng)的開展得以承遞并創(chuàng)新。從我國(guó)當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，但文化活動(dòng)在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國(guó)許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過(guò)程中已成為一種為人民所喜愛的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來(lái)，更向世界各民族展示我國(guó)豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶縣農(nóng)民畫為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過(guò)將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格，被國(guó)內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚(yáng)。所以在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來(lái)，在傳承與保護(hù)的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點(diǎn)分析，具有明顯的獨(dú)特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。
在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中群眾文化本需要充分利用社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動(dòng)建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說(shuō)“大江流日夜，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”在歷史文化的不斷推進(jìn)過(guò)程中，群眾文化建設(shè)活動(dòng)只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化保持永遠(yuǎn)絢爛。
二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑
提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對(duì)文化的概念進(jìn)行分析，其具體可理解為是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來(lái)，因此一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時(shí)代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時(shí)代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進(jìn)過(guò)程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價(jià)值，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。
我國(guó)文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財(cái)富的創(chuàng)造無(wú)法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)注重對(duì)我國(guó)各民族間的多樣文化進(jìn)行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿足時(shí)展要求。而能夠推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)步的途徑便需利用群眾文化活動(dòng)，從我國(guó)目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提倡的“保護(hù)為主、搶救第一”的觀念便能說(shuō)明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)水平的不斷提高。
三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>
群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，自身也保持獨(dú)立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過(guò)程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對(duì)勞動(dòng)的贊美、純真愛情的歌頌以及對(duì)祖國(guó)的熱愛思想等融于其中，并保持在傳承過(guò)程中不斷進(jìn)行充實(shí)。而從群眾文化活動(dòng)的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩(shī)、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動(dòng)中深受喜愛的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對(duì)其采取批判性的繼承方式。而對(duì)于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國(guó)群眾文化活動(dòng)更為豐富。
發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行不斷的改造與創(chuàng)新。通過(guò)除舊布新使群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動(dòng)內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動(dòng)的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。
