發(fā)布時(shí)間：2023-09-26 17:58:35
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的攝影藝術(shù)的類別樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 電影 攝影 構(gòu)圖 色彩 光線
攝影不僅是電影藝術(shù)的重要組成部分，而且對(duì)于電影藝術(shù)起著決定性作用。導(dǎo)演的藝術(shù)追求、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)創(chuàng)造，演員的精彩表演，美術(shù)各環(huán)節(jié)（布景、服裝、化妝、道具、燈光、煙火等）無(wú)不通過(guò)攝影得以具體呈現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有攝影，便沒(méi)有電影藝術(shù)。從某種意義上甚至可以說(shuō)，電影之“影”就是攝影藝術(shù)。因此，把握電影攝影藝術(shù)的審美特征與藝術(shù)要素，對(duì)于整個(gè)電影藝術(shù)創(chuàng)作，既具有重要的理論思考價(jià)值，又具有實(shí)踐參考價(jià)值。
具體而言，電影攝影的特征與要點(diǎn)，主要包括以下三大方面。
一、構(gòu)圖
眾所周知，電影藝術(shù)是鏡頭藝術(shù)，或稱畫(huà)面藝術(shù)，而鏡頭與畫(huà)面的要點(diǎn)就是構(gòu)圖。
所謂“構(gòu)圖”，原是繪畫(huà)藝術(shù)的重要語(yǔ)言，指的是依據(jù)一定的美學(xué)原則和題材、主題、風(fēng)格的要求，在平面上布置、安排所要表現(xiàn)的物象的各個(gè)部分與各種因素，使之成為一個(gè)完整的藝術(shù)畫(huà)面和藝術(shù)形象。也可以說(shuō)，構(gòu)圖就是畫(huà)面的結(jié)構(gòu)。電影藝術(shù)作為畫(huà)面藝術(shù)，同樣講究構(gòu)圖，只不過(guò)它的構(gòu)圖是動(dòng)態(tài)的、變化的。構(gòu)圖在電影中占有重要地位，美國(guó)電影理論家波布克在其所著的《電影的原素》一書(shū)中指出：“沒(méi)有一個(gè)導(dǎo)演會(huì)以漫不經(jīng)心的態(tài)度來(lái)對(duì)待畫(huà)面構(gòu)圖。整部影片的構(gòu)圖往往取決于電影導(dǎo)演在構(gòu)圖上的眼力。”而攝影的構(gòu)圖則是導(dǎo)演構(gòu)圖的具體體現(xiàn)。電影攝影構(gòu)圖的要點(diǎn)，有以下幾點(diǎn)：
1.構(gòu)圖的要素。電影的構(gòu)圖要素，分為主體、陪體、環(huán)境三部分：主體是畫(huà)面的主要表現(xiàn)對(duì)象，處于中心位置；陪體是與主體構(gòu)成一定關(guān)系、作為主體的陪襯而出現(xiàn)的對(duì)象；環(huán)境是圍繞主體與陪體的景物，包括前景、后景兩部分。
2.構(gòu)圖的類別。構(gòu)圖的類別也稱“景別”，包括全景、遠(yuǎn)景、中景、近景、特寫(xiě)等。
3.構(gòu)圖的攝影方式。包括攝影焦距（標(biāo)準(zhǔn)鏡頭、長(zhǎng)焦鏡頭、短焦鏡頭、變焦鏡頭等）、攝影方法（推、拉、搖、移、跟、降、升等）、攝影角度（平視鏡頭、俯視鏡頭、仰視鏡頭等）。
4.構(gòu)圖的風(fēng)格。電影攝影的構(gòu)圖，分為封閉式構(gòu)圖與開(kāi)放式構(gòu)圖兩種風(fēng)格。封閉式構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的風(fēng)格化設(shè)計(jì)，主體、陪體、環(huán)境的安排較為嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到均衡、對(duì)稱、穩(wěn)定的視覺(jué)效果。銀幕似乎就是繪畫(huà)的畫(huà)框，所有的藝術(shù)信息都容納于其中。例如電影大師伯格曼的電影畫(huà)面構(gòu)圖，就具有封閉式構(gòu)圖的藝術(shù)風(fēng)格。而開(kāi)放性構(gòu)圖則不講究畫(huà)面的位置經(jīng)營(yíng)，構(gòu)圖比較樸實(shí)自然。
5.構(gòu)圖的流派。電影畫(huà)面構(gòu)圖又分為兩大流派：一種是繪畫(huà)派，又稱作“構(gòu)成派”，顧名思義，這是借鑒繪畫(huà)藝術(shù)的構(gòu)圖原則，追求畫(huà)面的造型感、完整感、視覺(jué)感、繪畫(huà)感的流派。例如影片《黃土地》、《黑炮事件》等，都屬于繪畫(huà)派構(gòu)圖。另一種是幻實(shí)派，該派強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的真實(shí)、自然、生活化，主張?jiān)谶\(yùn)動(dòng)中捕捉對(duì)象，在實(shí)拍中造型，具有鮮明的現(xiàn)場(chǎng)目擊感。例如影片《偷自行車的人》、《一個(gè)都不能少》、《秋菊打官司》等，都屬于紀(jì)實(shí)派構(gòu)圖。
二、色彩
色彩是電影的亮點(diǎn)之一，也是電影攝影的重要藝術(shù)元素。馬克思曾指出：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾化的形式?！保愓捉鹬骶帲骸端囆g(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》）前蘇聯(lián)愛(ài)森斯坦編劇、導(dǎo)演的影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》中，在黑白片中增添了紅旗，成為引人矚目的藝術(shù)亮點(diǎn)，開(kāi)了彩色影片的先河。彩的出現(xiàn)，更使色彩成性為電影重要的藝術(shù)元素，也成為電影攝影的重要藝術(shù)語(yǔ)言。電影攝影彩色的要點(diǎn)，有以下兩點(diǎn)：
1.以色彩營(yíng)造基調(diào)。色彩基調(diào)是指色彩在畫(huà)面中所表現(xiàn)出來(lái)的總的傾向與風(fēng)格，它既是視覺(jué)造型，又是情緒氛圍，既是色調(diào)，又是情調(diào)，甚至具有某種隱喻性、象征性、傾向性內(nèi)涵與意蘊(yùn)。例如《黃土地》中的黃色基調(diào)、《紅高粱》中的紅色基調(diào)，都有深刻而動(dòng)人的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。
2.以色彩形成構(gòu)圖。色彩常常作為畫(huà)面構(gòu)圖的組成部分，例如影片《小花》中，其色彩基調(diào)是鮮艷明朗的暖色調(diào)，但其中的回憶畫(huà)面則運(yùn)用灰暗的冷色調(diào)，給人以“老照片”的感覺(jué)，形成鮮明的對(duì)比。
三、光線
【關(guān)鍵詞】攝影技術(shù);油畫(huà)創(chuàng)作;聯(lián)系與影響;創(chuàng)新發(fā)展
現(xiàn)代光影成像技術(shù)的開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了攝影藝術(shù)的發(fā)展。運(yùn)用各種生活素材為載體，傳達(dá)主體特定的思想情感活動(dòng)，是攝影藝術(shù)再現(xiàn)功能的泛化。油畫(huà)是繪畫(huà)藝術(shù)中常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。油畫(huà)創(chuàng)作是綜合多種線條、色彩和形體等藝術(shù)造型因素，通過(guò)造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，塑造靜態(tài)視覺(jué)形象，表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。
攝影與繪畫(huà)同屬于藝術(shù)的范禱，具有相通的審美特征，二者通過(guò)物質(zhì)材料媒介，用形體構(gòu)成、色調(diào)選配、和明暗對(duì)比等藝術(shù)手段從生活中截取典型形象，實(shí)現(xiàn)平面視覺(jué)藝術(shù)的直觀表達(dá)，隨著現(xiàn)代攝影技術(shù)的不斷研發(fā)，攝影藝術(shù)的完美寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)功能，從一定程度上來(lái)說(shuō)，深化了繪畫(huà)藝術(shù)特別是油畫(huà)創(chuàng)作的影響。本文結(jié)合攝影與油畫(huà)藝術(shù)的聯(lián)系特點(diǎn)，闡述了攝影技術(shù)對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作的關(guān)系。
一、攝影技術(shù)與當(dāng)前油畫(huà)藝術(shù)的聯(lián)系:
1具有相通的審美特征
在藝術(shù)形態(tài)的分類中，攝影藝術(shù)和油畫(huà)藝術(shù)既都是視覺(jué)空間藝術(shù)的類別;又同屬于再現(xiàn)性造型藝術(shù)的范疇。二者在藝術(shù)特征上同樣具有造型性、視覺(jué)性、空間性、靜止性、瞬間性特點(diǎn)。
2具有協(xié)調(diào)的視覺(jué)空間
攝影和油畫(huà)本來(lái)都屬于平面造型表現(xiàn)，借助光影、色調(diào)、線條和構(gòu)圖的變化效應(yīng)，通過(guò)平面描繪形式，熔鑄了自己對(duì)生活的思考和創(chuàng)作靈感，表現(xiàn)物象的空間立體感。
3具有瞬間的生活表現(xiàn)
攝影和油畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)，都需要針對(duì)生活中的典型素材進(jìn)行瞬間捕捉，把要表現(xiàn)的內(nèi)容，選擇一定的空間，用物化手段凝定下來(lái)，構(gòu)成具有完美精神風(fēng)貌和本質(zhì)意義的藝術(shù)形象。
4具有統(tǒng)一的物象并列
作為平面造型藝術(shù)，攝影和繪畫(huà)都可以把彼此交錯(cuò)的物象、形態(tài)和景象，通過(guò)造型、色彩、構(gòu)圖的形式在平面上直觀并列地展現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的完美整體。
二、攝影技術(shù)對(duì)當(dāng)前油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手段的影響
攝影和繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，都需要借助一定形式的創(chuàng)作手段去實(shí)現(xiàn)，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，油畫(huà)創(chuàng)作就是藝術(shù)家運(yùn)用油畫(huà)材料，通過(guò)多種藝術(shù)手段綜合體現(xiàn)的藝術(shù)形式，攝影技術(shù)的發(fā)展，豐富了油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的色彩、明暗、肌理、質(zhì)感、光感與空間等造型因素。
1攝影技術(shù)的運(yùn)用，減縮了寫(xiě)生手段的繁雜化
油畫(huà)藝術(shù)的審美再現(xiàn)，首先取決于創(chuàng)作者運(yùn)用寫(xiě)生手段，對(duì)所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的觀察與取舍，把其形象依照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖方式初步表現(xiàn)在草稿上，然后再進(jìn)行具體的刻畫(huà)描繪。而現(xiàn)代攝影技術(shù)快捷的再現(xiàn)功能，為油畫(huà)創(chuàng)作提供了相當(dāng)寫(xiě)實(shí)的物象造型資料，省略了相當(dāng)多的寫(xiě)實(shí)活動(dòng)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，攝影技術(shù)的運(yùn)用減少了油畫(huà)創(chuàng)作寫(xiě)生過(guò)程帶來(lái)的麻煩。
2攝影技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)了繪畫(huà)材料的廣泛化
材料是藝術(shù)家內(nèi)心表達(dá)的媒介，是視覺(jué)傳達(dá)的載體。攝影和繪畫(huà)所使用的物質(zhì)媒介材料存在著很大的差異。攝影藝術(shù)是科技文明的產(chǎn)物，而油畫(huà)所用的媒介材料是油畫(huà)顏料、畫(huà)筆和畫(huà)布畫(huà)質(zhì)等材料。攝影技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了越來(lái)越多的新材料以新的形式和新的表現(xiàn)方法應(yīng)用于圖像藝術(shù)。同時(shí)也為油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作材料的開(kāi)發(fā)及綜合運(yùn)用，提供了無(wú)限的發(fā)展空間，油畫(huà)材料也由傳統(tǒng)的布、紙、木、石、顏料、漆油、木板等拓展到金屬、纖維以及任意的現(xiàn)成物品。隨著時(shí)代的發(fā)展，繪畫(huà)制作條件和工具材料逐漸廣泛化。
三、攝影技術(shù)對(duì)油畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作觀念上的影響
油畫(huà)是繪畫(huà)藝術(shù)中常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。油畫(huà)創(chuàng)作是綜合多種線條、色彩和形體等藝術(shù)造型因素，通過(guò)造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在平面基礎(chǔ)上塑造靜態(tài)視覺(jué)形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)加工形式創(chuàng)造過(guò)程。攝影技術(shù)對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作影響如下:
1 促進(jìn)了油畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格在思想上、形式上的多元化發(fā)展
油畫(huà)風(fēng)格是指體現(xiàn)畫(huà)家生命特質(zhì)和審美傾向的油畫(huà)組織秩序與品質(zhì)。具體受畫(huà)家生命特質(zhì)的穩(wěn)定性，畫(huà)家審美傾向的社會(huì)性與變化性等因素影響。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)中，攝影技術(shù)圖像給人們帶來(lái)的圖像化審美形式已經(jīng)成為時(shí)代特征。與此同時(shí)，新一代畫(huà)家采用自由、開(kāi)放的觀察方式，引進(jìn)一系列比如剪切、近焦距、取景框架、序列性等攝影技術(shù)，在油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中不斷注入自己的創(chuàng)作思想與個(gè)性情感，體現(xiàn)了當(dāng)代油畫(huà)最顯著的多樣性和多元化特點(diǎn)。
2 改變了油畫(huà)藝術(shù)對(duì)文化符號(hào)圖像的獨(dú)創(chuàng)形式
攝影作為一種利用機(jī)械科技來(lái)記錄視覺(jué)畫(huà)面的方式，一經(jīng)產(chǎn)生便預(yù)示著圖像時(shí)代的到來(lái)，深刻地改變著人類的精神生活和思維模式，攝影技術(shù)從誕生由一開(kāi)始對(duì)繪畫(huà)圖形及文化符號(hào)的借鑒，逐漸發(fā)展到現(xiàn)在繪畫(huà)不斷直接或間接地挪用越來(lái)越科技化的攝影圖像，改變了油畫(huà)繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)人類文化符號(hào)及圖像創(chuàng)制的再現(xiàn)、記錄、敘事、宣傳等諸多固有功用，借鑒攝影技術(shù)中對(duì)于視點(diǎn)、尺寸圖像分割法的油畫(huà)創(chuàng)作，呈現(xiàn)時(shí)空、觀念和風(fēng)格的集合，標(biāo)志著當(dāng)代油畫(huà)已進(jìn)入了圖像化的時(shí)代，當(dāng)代油畫(huà)與攝影圖像的結(jié)合在表現(xiàn)技法上趨向融合。
3 衍化了油畫(huà)藝術(shù)對(duì)攝影技術(shù)記錄性功能的借鑒
油畫(huà)是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律基礎(chǔ)上的模仿和再現(xiàn)，是記錄具體物象的重要手段和方法，攝影技術(shù)的運(yùn)用，生成了油畫(huà)創(chuàng)作手段自身的物象再現(xiàn)功能的弱化，攝影技術(shù)對(duì)物象的快捷性記錄方式，對(duì)油畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)的再現(xiàn)功能提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，油畫(huà)藝術(shù)是按照一定的審美法則及創(chuàng)作規(guī)律，通過(guò)對(duì)物象的線條、色彩、形體、構(gòu)圖、肌理等創(chuàng)作要素的組合，塑造物體形象，它具有不可重復(fù)的特點(diǎn)。
而攝影技術(shù)則可以運(yùn)用科技材料針對(duì)物象的造型進(jìn)行機(jī)械性復(fù)制。同時(shí)，攝影技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，能夠?yàn)橛彤?huà)創(chuàng)作提供可觀的創(chuàng)作資料和素材，從一定程度上來(lái)說(shuō)，油畫(huà)藝術(shù)，是對(duì)攝影記錄性功能的借鑒。
結(jié)束語(yǔ)
現(xiàn)代科技的發(fā)展，推動(dòng)了攝影藝術(shù)在社會(huì)生活領(lǐng)域的滲透，并以紀(jì)實(shí)功能和成像快捷的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著重要社會(huì)功能，攝影與繪畫(huà)之間的相互關(guān)系正發(fā)生著深刻的變化。在新的歷史條件下，兩種藝術(shù)形態(tài)的交融互動(dòng)，將是一種長(zhǎng)期的文化現(xiàn)象，這已成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的必然趨勢(shì)。堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)攝影與繪畫(huà)藝術(shù)的共同融合，是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn)
第二十四屆全國(guó)影展高手云集、精品薈萃，所遴選出的佳作，不僅代表著時(shí)下的攝影藝術(shù)水平，更代表時(shí)代風(fēng)貌，因此，歷屆國(guó)展的征集及評(píng)選工作都會(huì)慎之又慎。
近幾年，攝影器材的普及與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使攝影愛(ài)好者數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的高速發(fā)展，也使攝影領(lǐng)域不斷產(chǎn)生新事物、新形勢(shì)。本屆國(guó)展為了順應(yīng)影像藝術(shù)的發(fā)展變化，提高投稿作品質(zhì)量，保障評(píng)選的公平、公正、公開(kāi)，針對(duì)征稿與評(píng)選環(huán)節(jié)采取了一系列新的舉措。例如，在征稿方面，限量投稿杜絕了過(guò)去曾出現(xiàn)過(guò)的個(gè)人“海投”現(xiàn)象，有效提升了作品質(zhì)量；此外，新增設(shè)的多媒體類別，把攝影與音視頻的嫁接引入到攝影的大概念中，可謂與時(shí)俱進(jìn)。在評(píng)選方面，首先大幅度增加了評(píng)委人數(shù)，使評(píng)選更加公正客觀，同時(shí)，所有中國(guó)攝協(xié)的駐會(huì)負(fù)責(zé)人均不參加評(píng)選工作，評(píng)委的組成完全實(shí)行專家制，避免了行政干預(yù)的可能；二是終評(píng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，將評(píng)選過(guò)程透明化，廣泛接受社會(huì)監(jiān)督；三是評(píng)委從初評(píng)到終評(píng)都只參與本類別評(píng)選，保障評(píng)選的權(quán)威性、專業(yè)性以及評(píng)委意見(jiàn)的獨(dú)立性；四是設(shè)立監(jiān)審、觀察員制度，現(xiàn)場(chǎng)隨時(shí)監(jiān)督批評(píng)并提出建設(shè)性意見(jiàn)，構(gòu)成制約機(jī)制。
這些措施充分總結(jié)了往屆比賽的經(jīng)驗(yàn)，努力做到公平、公正與公開(kāi)，為投稿者提供開(kāi)放、平等的舞臺(tái)。在這個(gè)前提下，我們看到的獲獎(jiǎng)作品更加客觀地代表了當(dāng)前國(guó)內(nèi)攝影藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。最終，藝術(shù)類獲獎(jiǎng)作品整體上更加追求形勢(shì)感與抽象的統(tǒng)一，符合風(fēng)光大片時(shí)代后的精神回歸訴求；紀(jì)錄類獲獎(jiǎng)作品以專題與組照居多，故事性和思想性均有所提升；商業(yè)類獲獎(jiǎng)作品依然追求技法表現(xiàn)，唯美、準(zhǔn)確、創(chuàng)意仍占主導(dǎo)；當(dāng)然我們最該關(guān)注的是國(guó)展中首次出現(xiàn)的多媒體類，這種形式里，聲音語(yǔ)言和鏡頭語(yǔ)言彼此互為補(bǔ)充又互相削弱，動(dòng)態(tài)視頻的引入增強(qiáng)了單幅作品間的聯(lián)系，但減弱了單幅作品的力量，因此整體性和獨(dú)立性之間的權(quán)衡成為決定多媒體類作品品質(zhì)的重要因素。
雖然每個(gè)類別的評(píng)選相互獨(dú)立，但我們還是看到了一些共性，這些作品不僅具有突出的美學(xué)觀念，更具有強(qiáng)烈的思想性和時(shí)代感。藝術(shù)創(chuàng)作需要百花齊放，審美標(biāo)準(zhǔn)很難簡(jiǎn)單地一刀切，但是比賽必須要做到公平與公正，唯有如此，所評(píng)選出的作品才會(huì)具有公信力，才能真正鼓勵(lì)優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作者。
攝影的繪畫(huà)性追求概念
攝影，在某種程度上講，只是光線照射到事物上表面上的反映，然后在通過(guò)相機(jī)上的鏡頭反射到某種材料上，在通過(guò)顯影、定像等一系列后期處理方式，得到某種物質(zhì)的影像，由于時(shí)代的進(jìn)步，數(shù)碼攝影時(shí)代逐漸取代了傳統(tǒng)的攝影時(shí)代，照片的后期處理及獲取方式不再像以前那樣復(fù)雜。繪畫(huà)，它在某種意義上講，是畫(huà)家用畫(huà)筆在畫(huà)布或者墻壁勾勒出來(lái)的畫(huà)作，利用顏色、畫(huà)布等工具，形成一個(gè)平面的畫(huà)作，用這樣的方式方法記錄下人或者事物的某種影像，其實(shí)以上所說(shuō)的，不管是攝影也好，還是繪畫(huà)也好，都是有著相同的本質(zhì)的，但是在相同的本質(zhì)上也存在著一定程度上的區(qū)別，攝影，是我們?nèi)祟愒谒囆g(shù)領(lǐng)域中不斷發(fā)展和研究出來(lái)了新型的藝術(shù)形式，它結(jié)合了繪畫(huà)領(lǐng)域中的藝術(shù)形式，和繪畫(huà)相互借鑒、相互融合，兩者的完美融合滿足了人類對(duì)生存質(zhì)量的需求，也滿足了這個(gè)時(shí)展的需求。
攝影，是繪畫(huà)和其他藝術(shù)形式相互融合的產(chǎn)物，在我國(guó)的逐漸發(fā)展中，有很多年輕人選擇從事了攝影事業(yè)，但是想要把攝影事業(yè)想要發(fā)展到人生事業(yè)的頂峰并不是那么容易，在很多攝影工作者后期的工作當(dāng)中，努力的將攝影和繪畫(huà)想結(jié)合，將繪畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用到攝影藝術(shù)的表現(xiàn)形式，盡管這樣在整個(gè)工作中有很大的難度，但是在事物呈現(xiàn)的精準(zhǔn)性上多攝影工作者還是有很大的吸引力，這對(duì)我國(guó)在攝影領(lǐng)域發(fā)展中打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
攝影與繪畫(huà)的時(shí)間性
畫(huà)家在完成一幅完美的畫(huà)作的過(guò)程中，需要大量時(shí)間作為基礎(chǔ)，并且還需要和畫(huà)家，顏料等長(zhǎng)時(shí)間為伴，這樣就對(duì)人或事物在長(zhǎng)時(shí)間的記錄造成一定程度的局限性，長(zhǎng)期保持一種狀態(tài)，人或事物在長(zhǎng)期的時(shí)間保持某一種形態(tài)，這樣不僅使事物難以保持新鮮的程度，也對(duì)人在保持一種形態(tài)時(shí)造成了一定的壓力，但是，攝影是完全不同的，它對(duì)人或事物的記錄完全打破了繪畫(huà)上的時(shí)間性的限制，大大節(jié)省了時(shí)間，也更加對(duì)人和事物的記錄有著一定程度的準(zhǔn)確性，并且，也可以從多種角度記錄人和事物，減少了時(shí)間的長(zhǎng)度，從而使工作量有效的提高，使我們?cè)诶脭z影這項(xiàng)技術(shù)在記錄任何事物時(shí)，更加有直觀性，也有利于長(zhǎng)時(shí)間的存放。
畫(huà)家通過(guò)各種工具在畫(huà)布勾勒出表現(xiàn)形式，盡管攝影這門(mén)藝術(shù)和繪畫(huà)有著相同的特點(diǎn)，但是在本質(zhì)上還是有著區(qū)別的，它在極短的時(shí)間記錄最準(zhǔn)確的影像，大大減少了時(shí)間上的局限性。其實(shí)，不管是繪畫(huà)，還是攝影，都是在記錄人和事物在某種時(shí)間的形態(tài)，兩者的區(qū)別只是記錄時(shí)間的長(zhǎng)短，以及記錄的方式不同。
攝影中的透明性
人們?cè)谛蕾p一幅畫(huà)作的時(shí)候，由于繪畫(huà)中的某種特性的存在，這是欣賞者在欣賞畫(huà)作是的一個(gè)警鐘，使人們時(shí)時(shí)刻刻能夠分辨出真實(shí)和畫(huà)作的不同之處，然而攝影卻是有很大不同的，當(dāng)攝影工作者按下相機(jī)快門(mén)記錄的那一瞬間，便對(duì)人和事物的記錄存在了一定程度的準(zhǔn)確性，使觀看者和被記錄著的距離逐漸的縮短，這些的變化，可能攝影工作在工作的整個(gè)期間都是沒(méi)有感覺(jué)到的，攝影，從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是反映人們真實(shí)的生活，呈現(xiàn)給人們更加直觀的影像，使影像更加貼近人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)際情況，同時(shí)，讓人們的生活更加透明化。
我們常說(shuō)的透明性，有很大的部分是和作品的清晰度有很大的關(guān)系，人們?cè)谠u(píng)價(jià)一幅畫(huà)面的真實(shí)感使，畫(huà)面的清晰度是給人們最主觀的感覺(jué)，如若不然，就會(huì)染發(fā)欣賞者在欣賞畫(huà)作時(shí)帶來(lái)模糊的感覺(jué)，對(duì)畫(huà)面的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，攝影藝術(shù)的產(chǎn)生解決了這一問(wèn)題，但是也有人反對(duì)這一觀點(diǎn)，看上去最清晰的影像，并非是最真實(shí)的情況，所以，在攝影工作者在記錄影像的過(guò)程中，不能只追求影像的清晰度，更有注重它的透明性，這樣才能使欣賞者和現(xiàn)實(shí)生活不會(huì)有陌生的感覺(jué)產(chǎn)生，拉進(jìn)來(lái)人們與現(xiàn)實(shí)生活的距離，使照片更加有真實(shí)感，更加透明化，記錄人們?cè)谌粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，同時(shí)，也為我國(guó)在攝影藝術(shù)發(fā)展中加入了新的理念，更為我國(guó)走向世界奠定了基礎(chǔ)。
結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體技術(shù) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 創(chuàng)意
中圖分類號(hào)：TP37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）10（c）-0025-01
iPhone、iPad等科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，很快將我們從發(fā)展初期的“拇指文化”帶到“觸控”時(shí)代。她們的出現(xiàn)表明技術(shù)在不斷創(chuàng)新，科技不斷刺激著我們的感官，人們對(duì)審美的要求也被刺激的多樣化，實(shí)際上在人們的審美、感官受到科技刺激的同時(shí)，我們已經(jīng)將數(shù)字媒體技術(shù)融入了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感，在創(chuàng)作過(guò)程中設(shè)計(jì)師將閃現(xiàn)的藝術(shù)靈感用數(shù)字媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)。
1 藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中數(shù)字媒體技術(shù)的特征
單純通過(guò)視覺(jué)形式表達(dá)意圖的傳統(tǒng)藝術(shù)形式如油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑等的創(chuàng)作方式非常不同于運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作。我們可以這樣來(lái)理解運(yùn)用了數(shù)字媒體技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)：將數(shù)字媒體技術(shù)作為藝術(shù)創(chuàng)作的輔助工具，革新藝術(shù)設(shè)計(jì)行為方式，它是與傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作手段有極大區(qū)別的新型藝術(shù)形態(tài)。數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，究其根源是科技的發(fā)展為我們提供了更加快捷、方便的記錄藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的手段。
藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程加入了數(shù)字媒體技術(shù)后主要有如下特征。
1.1 普通大眾也可參與到藝術(shù)創(chuàng)作中
傳統(tǒng)藝術(shù)家需要具有扎實(shí)的藝術(shù)功底和與眾不同的創(chuàng)意才能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。但科技的發(fā)展讓普通大眾也有機(jī)會(huì)深入的了解到了藝術(shù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用了數(shù)字媒體技術(shù)將藝術(shù)門(mén)檻降了下來(lái)，普通大眾不斷接觸并融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中。如攝影藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)家要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練才能掌握暗房技術(shù)，并且對(duì)光的運(yùn)用要有很好的拿捏，修改照片過(guò)程更要求藝術(shù)家對(duì)前期拍攝的底片進(jìn)行第二次創(chuàng)意發(fā)揮，這是一個(gè)具有獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)作方式。但數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展極大地沖擊著攝影藝術(shù)，數(shù)碼照片處理軟件能夠模擬并創(chuàng)新暗房效果，使攝影藝術(shù)變得不再神秘。數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用使得普通大眾也可以參與藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)不再是少數(shù)人的舞臺(tái)。
1.2 較強(qiáng)的虛擬性
虛擬性主要體現(xiàn)在運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)構(gòu)建虛擬場(chǎng)景表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意思維，在虛擬場(chǎng)景中有助于設(shè)計(jì)師宏觀把握設(shè)計(jì)作品并可很容易的判斷取舍。數(shù)字媒體技術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的輔助工具，那誰(shuí)又能來(lái)表現(xiàn)數(shù)字媒體技術(shù)呢？當(dāng)然是類似于App中的各種應(yīng)用軟件了。軟件是數(shù)字媒體技術(shù)實(shí)際表現(xiàn)形式，它在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中扮演著重要角色。
2 數(shù)字媒體技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用分析
藝術(shù)的根本源于人們的性格、情感和思想的即時(shí)表達(dá)。而技術(shù)無(wú)法將性格、情感和思想完全淋淋盡致的表現(xiàn)出來(lái)，這樣就造成藝術(shù)本源的脫離，我們要用審慎的眼光來(lái)平衡數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能將自己的藝術(shù)作品變成技術(shù)的盛宴。
俄國(guó)作家列夫?托爾斯泰說(shuō)：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過(guò)的感情，并且在喚起這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩，以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情―― 這就是藝術(shù)活動(dòng)”。
2.1 藝術(shù)創(chuàng)作中數(shù)字媒體技術(shù)被過(guò)渡依賴
西奧多?羅斯扎克在《信息崇拜》一書(shū)中闡述：信息被認(rèn)為與傳說(shuō)中用來(lái)紡織皇帝輕薄飄逸的長(zhǎng)袍的綢緞具有同樣的性質(zhì)?？床灰?jiàn)、摸不著，卻備受推崇……軟件如同過(guò)于缺乏主見(jiàn)的皇帝一樣，已被披上了各種華而不實(shí)的外衣。電影《變形金剛》中的動(dòng)畫(huà)角色全部運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)制作，每個(gè)角色都非常逼真且極富質(zhì)感。人們的思想和感官被這種環(huán)境效果極大的影響和刺激著，一定會(huì)有大批的崇拜者想成為電影中的角色，享受逼真的虛擬環(huán)境。我們千萬(wàn)不能迷失于華麗的技術(shù)，純技術(shù)的產(chǎn)品和藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入技術(shù)所設(shè)計(jì)出的作品是完全不同的，數(shù)字媒體技術(shù)是我們藝術(shù)創(chuàng)作的輔助。過(guò)于依賴技術(shù)將導(dǎo)致設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品缺乏獨(dú)特的藝術(shù)理念和豐富的表現(xiàn)形式，更不具備設(shè)計(jì)靈魂。
凡事都具有兩面性，數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)然也兼具利弊。傳統(tǒng)藝術(shù)家創(chuàng)作前必定進(jìn)行了大量的深入思考與積累，等到藝術(shù)靈感閃現(xiàn)時(shí)才開(kāi)始創(chuàng)作。而利用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者往往有別于傳統(tǒng)藝術(shù)家，不一定非要等到設(shè)計(jì)思維成熟了才創(chuàng)作，而是可以邊構(gòu)思邊運(yùn)用軟件將自己的靈感呈現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)師過(guò)渡依賴、高頻率的使用軟件，會(huì)導(dǎo)致喪失自己的獨(dú)立思考能力，且自己的思維經(jīng)常受制于軟件的某種特效，使自己的創(chuàng)意不能被完整表現(xiàn)。
2.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)作品越來(lái)越同質(zhì)化
當(dāng)代世界日漸趨同，失去了豐富的多樣性，這源于數(shù)字程度極高的社會(huì)以互相協(xié)同工作的管理理念，把包括人在內(nèi)的客觀世界作為操縱和戰(zhàn)勝的對(duì)象。這樣會(huì)將所有不符合標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容過(guò)濾掉，將扼殺藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。在傳統(tǒng)藝術(shù)作品與當(dāng)代藝術(shù)作品的對(duì)比中會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)作品上能看出藝術(shù)家創(chuàng)作的心路歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一條肌理那么的自然且富有個(gè)性，而過(guò)渡運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)的藝術(shù)作品會(huì)讓我們感覺(jué)更像從流水線上生產(chǎn)出的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，同質(zhì)性很強(qiáng)，缺乏生機(jī)且呆板。
我們要清晰的認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本源，我們的創(chuàng)意、思想不要被技術(shù)所束縛，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是對(duì)我們有幫助的，但絕不能讓我們主觀情感受到科學(xué)技術(shù)的限制，藝術(shù)世界的關(guān)鍵任然是創(chuàng)意和思想，不要完全依賴技術(shù)。我們并不是反對(duì)技術(shù)本身，而是反對(duì)過(guò)分的崇尚技術(shù)，設(shè)計(jì)師千萬(wàn)不要忘記技術(shù)只是用來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)的輔助工具，不要過(guò)于迷戀豐富的功能軟件技術(shù)，將技術(shù)作為藝術(shù)創(chuàng)作的全部。不管哪種藝術(shù)設(shè)計(jì)類別，它的創(chuàng)作過(guò)程都要以設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意、思維為中心，應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)亦是如此。我們應(yīng)回歸到藝術(shù)創(chuàng)作的本源，拋棄完全依賴技術(shù)的想法。數(shù)字媒體技術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中不可或缺的助手，若要使其發(fā)揮積極作用，重中之重在于設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)作為數(shù)字媒體技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，以展現(xiàn)我們的創(chuàng)作靈感、思維為目的，合理的運(yùn)用技術(shù)，發(fā)揮人的獨(dú)立思維能力，創(chuàng)造具有全新設(shè)計(jì)理念的、與眾不同的、且具有靈魂和感情的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
3 結(jié)語(yǔ)
科技的發(fā)展極大的影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。數(shù)字媒體技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了簡(jiǎn)潔的藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程及方法，使藝術(shù)設(shè)計(jì)趨于大眾化，但在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域我們絕不能完全依賴技術(shù)。優(yōu)秀作品的問(wèn)世主要源于設(shè)計(jì)師的過(guò)人藝術(shù)功底、創(chuàng)意思維，并兼據(jù)數(shù)字媒體技術(shù)的純熟運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)
[1] 馬凌燕，論新媒體藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)的異同[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2007（2）：180-182.
[2] 王敏，申曉紅.兩方世界[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2005.
當(dāng)代藝術(shù)中的攝影
上個(gè)世紀(jì)藝術(shù)界發(fā)生了非常重大的轉(zhuǎn)型，即我們現(xiàn)在所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”的出現(xiàn)改變了藝術(shù)的定義、定位及定性。當(dāng)代藝術(shù)之于傳統(tǒng)藝術(shù)而言，不僅是被拓寬、被延展，更打破了之前的藝術(shù)格局，使藝術(shù)與人、與世界發(fā)生了新的關(guān)系、產(chǎn)生了新的意義。很多傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)境中與藝術(shù)無(wú)關(guān)的東西例如現(xiàn)成品、行為、文案也可以被納入當(dāng)代藝術(shù)行列，而很多單純的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式在當(dāng)代藝術(shù)中卻被質(zhì)疑它的藝術(shù)性。亦即材料手法已經(jīng)不能夠成為判斷藝術(shù)性的依據(jù)，當(dāng)代藝術(shù)更重表達(dá)、意義、思考、創(chuàng)造、觀念。
攝影是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生發(fā)展到一定階段才被廣泛使用和認(rèn)可的，它在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，歷經(jīng)了為其它藝術(shù)媒介充當(dāng)記錄工具，到獨(dú)立成為藝術(shù)創(chuàng)作手段的過(guò)程。
被稱為當(dāng)代藝術(shù)之父的杜尚有兩件著名的作品，一件是具有時(shí)代意義的，名為《泉》的小便器，我們現(xiàn)在通?？吹降倪@件作品的圖像是由攝影教父施蒂格里茨所攝；另一件是杜尚扮成女人的樣子的照片，由現(xiàn)代攝影大師曼雷拍攝。第一件作品中攝影的功能僅是將現(xiàn)成品如實(shí)記錄，用于印刷和傳播，攝影本身并不具有觀念意義。第二件作品貌似是一件攝影作品，但其實(shí)攝影在這里也不過(guò)是杜尚的觀念或行為的記錄，所以，杜尚這兩件作品的圖像雖然有名，但鮮有人知道是誰(shuí)來(lái)拍攝的。施蒂格里茨和曼雷雖然都是攝影史上赫赫有名的大師，但從來(lái)不會(huì)將這兩張照片認(rèn)作自己的藝術(shù)作品，因?yàn)?，?chuàng)意人不是自己。從此攝影開(kāi)始有了新主人，即作者不再一定是那個(gè)拍攝的人而是創(chuàng)意的提出和規(guī)劃者。
上世紀(jì)中期，觀念藝術(shù)日漸活躍，波普藝術(shù)的代表勞森伯格和安迪沃霍爾等人相繼在自己的作品中有意識(shí)的利用攝影來(lái)完成想法和觀念，但此時(shí)的攝影充其量只能算是藝術(shù)家們創(chuàng)作手法的補(bǔ)充和利用。攝影不會(huì)作為獨(dú)立而完整的當(dāng)代藝術(shù)形式被關(guān)照或被審視。
攝影自1839年被發(fā)明，其本身的發(fā)展歷史一直平穩(wěn)而有序，它不斷的受科技的發(fā)展而豐富。在攝影被納入當(dāng)代藝術(shù)之前，已經(jīng)足夠精彩和創(chuàng)意百出了。而有了觀念至上的當(dāng)代藝術(shù)的加持，攝影既是其它媒介的輔助記錄工具，又能獨(dú)立完成創(chuàng)作任務(wù)，亦有更多時(shí)候是無(wú)法分辨和定位。
直到上世紀(jì)后半葉，開(kāi)始有越來(lái)越多的攝影作品在重要的當(dāng)代藝術(shù)大展中獲獎(jiǎng)，各大博物館也開(kāi)始展示、收藏?cái)z影作品，預(yù)示著攝影作為獨(dú)立的藝術(shù)手段，真正被當(dāng)代藝術(shù)界認(rèn)可了。例如1972年阿勃絲作為第一位美國(guó)攝影師參加了威尼斯雙年展；貝歇夫婦的攝影作品在1990年威尼斯雙年展中斬獲金獅獎(jiǎng)。
當(dāng)代藝術(shù)中的攝影創(chuàng)作方法
攝影從發(fā)明之初，為了爭(zhēng)取藝術(shù)地位，便動(dòng)用了各種攝影制作和創(chuàng)作方法：蛋白、濕版；拼貼、暗房合成；擺拍神話故事……數(shù)字時(shí)代的今天，因著攝影對(duì)器材和科技的依賴，攝影面臨著比其它藝術(shù)媒介更要經(jīng)受科技發(fā)展變化的考驗(yàn)，相應(yīng)的，攝影創(chuàng)作方法、攝影教學(xué)方法都隨時(shí)需要變革，面臨挑戰(zhàn)。
當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中的攝影，早已不用為爭(zhēng)取藝術(shù)地位而爭(zhēng)辯，它在以多元化、包容、跨媒介為特征的當(dāng)代，成為了有力的工具和個(gè)人藝術(shù)發(fā)聲的手段。本文將從內(nèi)容、材料、形式三方面來(lái)研究和梳理攝影創(chuàng)作方法。
創(chuàng)作路徑
1.在模仿中創(chuàng)造
藝術(shù)史上一直不乏模仿性的作品，模仿不是終點(diǎn)，在模仿中再創(chuàng)造才能生成新的“靈光”。當(dāng)代藝術(shù)是藝術(shù)歷史的一頁(yè)新篇章，它割裂了與傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)性的形式連帶關(guān)系，在這種新興的藝術(shù)定位中，各種媒介、材料、形式的嘗試使用者中都涌現(xiàn)了佼佼者及大師級(jí)的人物。這些人物以及他們的作品在藝術(shù)長(zhǎng)河中熠熠生輝，后人的創(chuàng)作無(wú)不在他們創(chuàng)造的語(yǔ)境中摸索徘徊?！澳７隆笔怯行У膶W(xué)習(xí)方式，是認(rèn)識(shí)藝術(shù)世界的捷徑。但是藝術(shù)家的創(chuàng)作如若單純模仿則會(huì)被定義為抄襲。所以，規(guī)避簡(jiǎn)單模仿是做藝術(shù)的首要原則。
2.從在地經(jīng)驗(yàn)出發(fā)
對(duì)于中國(guó)當(dāng)代來(lái)說(shuō)，攝影無(wú)疑是個(gè)舶來(lái)品，中國(guó)攝影創(chuàng)作、教學(xué)無(wú)不參照西方，同時(shí)關(guān)照本土情況。在地經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)下解決攝影創(chuàng)作單一模仿困境的重要出路。
什么是在地經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀吭诘丶磦€(gè)體所在的土壤（地域、社會(huì)特性、文化背景），它不僅是鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)或本土經(jīng)驗(yàn)，也包括此在經(jīng)驗(yàn)。它不是狹隘的民族主義，不是固步自封也不是閉門(mén)造車。本雅明說(shuō)“靈光”總在物體的“此時(shí)此地”現(xiàn)身，這句話道破了藝術(shù)作品成立和成熟的條件：時(shí)代性、地域性。
無(wú)論是紀(jì)實(shí)攝影還是觀念攝影，田野調(diào)查式的在地研究和學(xué)習(xí)，可以抵制一窩蜂的模仿，可以摒棄膚淺簡(jiǎn)單的敘事方法，可以對(duì)抗浮躁和虛華。我們觀察成功的攝影家無(wú)不是從在地經(jīng)驗(yàn)出發(fā)審視和關(guān)注于己相關(guān)的空間、時(shí)間以及人的問(wèn)題。例如日本最受藝術(shù)界尊重的藝術(shù)家杉本博司的作品，之間無(wú)論跨度多遠(yuǎn)、差別多大，都不曾離開(kāi)日本元素，不曾遠(yuǎn)離他主要的生命際遇和思考。
3.實(shí)驗(yàn)性探索
模仿是藝術(shù)創(chuàng)作路徑中常常無(wú)法回避的東西，于是要在模仿中創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)。而使實(shí)驗(yàn)探索行之有效的前提就是從在地經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。攝影的實(shí)驗(yàn)性的探索包括很多方面，大到形式、內(nèi)容、主題、風(fēng)格，小到道具的使用、色彩的變換等等。藝術(shù)作為人類意識(shí)形態(tài)中的先鋒分子，開(kāi)創(chuàng)和實(shí)驗(yàn)精神是其使命之一，尤其當(dāng)代藝術(shù)所具有的探索性、開(kāi)拓性和不確定性的實(shí)驗(yàn)態(tài)度，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方向提供了諸多的思考空間和可能。
杉本博司《海景》
攝影的近二百年的發(fā)展以及近幾十年大量的攝影藝術(shù)家的攝影創(chuàng)作無(wú)不在探索和實(shí)驗(yàn)中成長(zhǎng)，隨著時(shí)間的推移，大量成熟作品的問(wèn)世，創(chuàng)作越來(lái)越難以尋找新的空間和道路，此時(shí)的實(shí)驗(yàn)精神便尤為珍貴。
制作方法
現(xiàn)代數(shù)字影像的輸出和噴繪之后裝裱上墻是主流平面呈現(xiàn)方式?；脽舨シ?、影像裝置、手工書(shū)等是立體而綜合的展示方法。當(dāng)代藝術(shù)的多元性及攝影技術(shù)的簡(jiǎn)單化，使得攝影的呈現(xiàn)形式不再?gòu)?qiáng)調(diào)純粹和單一，多維度多層次的呈現(xiàn)方式必將賦予作品不同的生命。
近年來(lái)在藝術(shù)重地開(kāi)始顯現(xiàn)了攝影傳統(tǒng)工藝的回潮，北京、上海、南京等地相繼出現(xiàn)的攝影古典傳統(tǒng)工藝的展覽、論壇，工作坊。這些照片的生成除了傳統(tǒng)銀鹽工藝，還包括：蛋白、濕版、藍(lán)曬、鈀金、范戴克等方法。中國(guó)的高校中有攝影專業(yè)的學(xué)科也開(kāi)始設(shè)置攝影古典工藝課程或者工作坊。如今的速食化、便捷化讓很多攝影家反思藝術(shù)及攝影的精神，古典工藝不單是一種手法的選擇，更是一種對(duì)當(dāng)下人思想意識(shí)的一種詰問(wèn)。
攝影歷史中曾經(jīng)有無(wú)數(shù)藝術(shù)家實(shí)驗(yàn)和嘗試過(guò)不同的方式方法來(lái)做攝影，如今，亦有很多創(chuàng)作者將傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，例如無(wú)底放大、實(shí)物掃描。無(wú)底放大即“物影照片”，它拋棄了底片這一影像的初期載體，攝影史上做物影照片最出名的是曼雷。當(dāng)下又有很多物影攝影的愛(ài)好者在這條路上進(jìn)行了更加有趣的實(shí)驗(yàn)。例如川美攝影畢業(yè)生周彥伶將手機(jī)物影在傳統(tǒng)相紙上，而手機(jī)里的數(shù)字影像又在相紙上反相呈現(xiàn)；有位魯美攝影畢業(yè)生是將螢火蟲(chóng)的光物影在相紙上。這些看似只是方式的探索實(shí)際都觸及和探討到了攝影本質(zhì)問(wèn)題。而實(shí)物掃描是物影照片的變種，常有藝術(shù)家和學(xué)生將靜物、人的局部在掃描儀上直接掃描成像。
形式探索
分類本身對(duì)于豐富多樣、變幻莫測(cè)的世界來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)都是牽強(qiáng)的，永遠(yuǎn)都不可能涵蓋所有。我們研究攝影方法和形式探索不是為了分類而分類。而是為了更明了方便快捷的認(rèn)識(shí)當(dāng)下的攝影狀態(tài)，有些作品游離或跨越幾個(gè)類別也是情理之事。以下，列舉一些重要的、常見(jiàn)的作品形式方面的探索。
1.類型學(xué)攝影
狹義的類型學(xué)攝影指德國(guó)杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院的貝歇夫婦創(chuàng)立的類型學(xué)攝影流派，他們的拍攝和工作方法又傳承給弟子們，總體又被稱為杜塞爾多夫?qū)W派，他們?cè)跀z影藝術(shù)世界的時(shí)間和空間維度上都產(chǎn)生著巨大的影響。例如安德烈?古斯基、托馬斯?魯夫等當(dāng)代幾位杰出的攝影人都是出自這個(gè)系統(tǒng)。廣義的類型學(xué)攝影指一組作品里都以同樣的或類似的視覺(jué)形式呈現(xiàn)同一類型不同實(shí)體的內(nèi)容的作品。這種拍攝方法簡(jiǎn)單、有效，常被藝術(shù)家和創(chuàng)作者所采用。
貝歇夫婦《建筑》
2.行為、擺拍
因?yàn)閿z影早期被行為藝術(shù)家作為記錄手段，使得很多觀念攝影是從記錄行為的照片中衍生出來(lái)的，也使得很多人認(rèn)為觀念攝影就是擺拍攝影。這種謬誤不但影響了諸多的藝術(shù)學(xué)生的創(chuàng)作思路，也模糊著觀者的判斷。實(shí)則擺拍確實(shí)更容易契合作者的主觀意圖，也更容易造出非現(xiàn)實(shí)情景，確實(shí)被大多數(shù)藝術(shù)家使用，但絕對(duì)不是等于，更不是全部。其中人物擺拍中又有許多種不同方法和目的，例如有角色扮演、有自拍、有解構(gòu)經(jīng)典等等，日本的攝影家森村泰昌的作品就是兼顧了這三點(diǎn)而存在的典型性擺拍作品。
森村泰昌作品
3.數(shù)字后期處理
計(jì)算機(jī)軟件的發(fā)明讓攝影后期越來(lái)越智能化，很多處理圖片的計(jì)算機(jī)和手機(jī)軟件應(yīng)運(yùn)而生，攝影成了與大眾最親密無(wú)間的藝術(shù)形式。很多攝影作品就是依靠后期制造出作品強(qiáng)大的力量和觀念。臺(tái)灣攝影家袁廣鳴的《失格》就是非常具有代表性的將數(shù)碼技術(shù)運(yùn)用在攝影中產(chǎn)生獨(dú)特觀念的作品。當(dāng)然，在科技帶給我們創(chuàng)作觀念的新空間的同時(shí)，也不可避免的出現(xiàn)了更多的簡(jiǎn)單、低級(jí)別的后期作品。這是科技帶來(lái)攝影門(mén)檻降低的代價(jià)，于大眾是好事，于藝術(shù)而言，則需要藝術(shù)工作者具有去粗取精、去偽存真的能力、眼光和責(zé)任了。
4.紀(jì)實(shí)手法
紀(jì)實(shí)手法比較少或完全不干擾和控制被攝對(duì)象，盡量尊重和還原空間人物的本來(lái)情景，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直接拍攝。當(dāng)代藝術(shù)攝影都是擺拍的觀點(diǎn)是一種誤解，也使其發(fā)展狹隘化，近年來(lái)更多的人認(rèn)識(shí)到紀(jì)實(shí)的手法同樣可以駕馭觀念，紀(jì)實(shí)和觀念并不相悖。紀(jì)實(shí)手法帶來(lái)的真實(shí)的力量往往使研究的命題更加令人信服從而產(chǎn)生巨大的回響。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容無(wú)可不觸、類型多元而龐雜，攝影作為當(dāng)代藝術(shù)的一種形態(tài)，其對(duì)世界提出問(wèn)題的功能因其天然的紀(jì)實(shí)性而強(qiáng)大，藝術(shù)家不但有義務(wù)尋找別人未提過(guò)的問(wèn)題，更要有對(duì)同一問(wèn)題、普遍性問(wèn)題以不同措辭來(lái)更有效的提出的能力，這個(gè)措辭，就是方法?？萍及l(fā)展無(wú)限、人的思維無(wú)邊，攝影創(chuàng)作方法必然不斷更新變化發(fā)展，但不論如何，方法只是途徑、手段與行為方式，其目的是創(chuàng)作、是表達(dá)、是發(fā)聲、是與自己、與這個(gè)世界對(duì)話。
關(guān)鍵詞：技術(shù)性 思想性 成像工具 影像載體
作為新興的科技產(chǎn)品與藝術(shù)表現(xiàn)方式的結(jié)合體，攝影就如同蒸汽機(jī)的誕生改變了世界工業(yè)格局一樣，攝影術(shù)的誕生徹底改變了人類觀察世界的方式。由于攝影術(shù)始于歐洲工業(yè)革命的大時(shí)代背景，所以西方社會(huì)對(duì)攝影美學(xué)與社會(huì)學(xué)方面的意義認(rèn)識(shí)較早，其在藝術(shù)教育領(lǐng)域發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)，相關(guān)教育實(shí)踐也比較系統(tǒng)和完善。以法國(guó)為例，對(duì)于光學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與攝影基本技術(shù)的掌握，已在國(guó)民基礎(chǔ)教育階段有所觸及，進(jìn)入藝術(shù)專業(yè)類大學(xué)的學(xué)生已經(jīng)具備一定的攝影專業(yè)知識(shí)，可以在攝影學(xué)科的思想性與技術(shù)性領(lǐng)域進(jìn)行較深入的學(xué)習(xí)與研究。而各專業(yè)學(xué)校在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中也建立了適應(yīng)攝影學(xué)科特點(diǎn)的教學(xué)方法與培養(yǎng)方案。再如德國(guó)包豪斯大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院關(guān)于腦力與工具相適應(yīng)的攝影訓(xùn)練課程，就可以使學(xué)生在攝影實(shí)踐學(xué)習(xí)中達(dá)到思想性與技術(shù)性的同步。
就其社會(huì)背景而言，也已形成了科學(xué)完善的創(chuàng)作、展覽、拍賣、收藏體系，攝影藝術(shù)得以生存和不斷發(fā)展。
我國(guó)專業(yè)藝術(shù)院校攝影教育更多的是伴隨著數(shù)碼影像技術(shù)的普及發(fā)展起來(lái)的，學(xué)生入校前幾乎沒(méi)有任何光學(xué)和攝影相關(guān)知識(shí)背景，并且大多數(shù)攝影課程借鑒的是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)方式，并未獨(dú)立形成體系。而且藝術(shù)教育領(lǐng)域里側(cè)重技巧與實(shí)用性的現(xiàn)象依然存在，使得攝影教學(xué)實(shí)踐在器材使用，特別是數(shù)碼攝影技術(shù)方面的實(shí)踐內(nèi)容較為全面，而對(duì)于成像技術(shù)的多樣性以及攝影思想性方面的內(nèi)容有所忽視，這與我國(guó)的商業(yè)化需求的背景有著直接的關(guān)系，大量攝影專業(yè)學(xué)生成為商業(yè)攝影師，但較少人從事其他影像創(chuàng)作與研究。
結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要，掌握先進(jìn)理論與技術(shù)，始終是設(shè)計(jì)和攝影教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)與要求。在當(dāng)今攝影學(xué)科發(fā)展方興未艾的形勢(shì)下，如何吸收西方攝影教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，使我們的攝影教育，特別是基礎(chǔ)攝影教學(xué)中的思想性與技術(shù)性得到平衡發(fā)展，建立一套科學(xué)的攝影教學(xué)體制已成為我們需要研究探討的一大課題。
“一張技術(shù)上完美的照片可能是世上最乏味的圖像。好照片是技術(shù)和藝術(shù)的成功合成?！保ò驳铝宜埂し▽幐瘛ndreas Feininger），攝影的思想性與其技術(shù)性雖有著緊密聯(lián)系，但卻不可偏頗。然而如同藝術(shù)追求一樣，技術(shù)的追求也可以是無(wú)止盡的，特別是在攝影界普遍彌漫著“技術(shù)秀”的狀況下，對(duì)攝影作品的評(píng)判更多帶著技術(shù)評(píng)價(jià)的色彩。在攝影教學(xué)中，由于學(xué)生缺乏專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，且存在畏怯心理，如果盲目拔高技術(shù)方面的要求，勢(shì)必扼殺學(xué)生的創(chuàng)造思維與表現(xiàn)欲望，并造成技術(shù)至上的主觀思想，影響以后的學(xué)習(xí)效果。所以在基礎(chǔ)攝影教學(xué)的開(kāi)始階段，可以嘗試拋開(kāi)技術(shù)層面的知識(shí)，甚至是相機(jī)本身的操作技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注于光學(xué)成像的現(xiàn)象與藝術(shù)表達(dá)的關(guān)系。
教育領(lǐng)域?qū)τ跀z影教學(xué)的嘗試一直在繼續(xù)探索，本質(zhì)上這些教學(xué)方式可以使學(xué)生更快更輕松的進(jìn)入攝影課程的學(xué)習(xí)，并掌握控制光線，創(chuàng)造影像的基本方式與技巧，對(duì)于理解影像的藝術(shù)原理也有更加直觀的認(rèn)識(shí)。在基礎(chǔ)攝影教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生嘗試多種成像手段，將對(duì)他們后階段針對(duì)某一拍攝主題選擇合適的拍攝技術(shù)起到至關(guān)重要的作用。這其中的技術(shù)性探索包括成像工具再造、影像載體、后期技術(shù)及展示方式等。
影像載體的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)要復(fù)雜一些，對(duì)技術(shù)的要求也更高，傳統(tǒng)相紙的銀鹽顯影與數(shù)碼相片的墨水打印各有特色。在基礎(chǔ)攝影教學(xué)中，如有條件，可開(kāi)展關(guān)于影像介質(zhì)的學(xué)習(xí)與研究，內(nèi)容包括化學(xué)顯影介質(zhì)與數(shù)碼影像輸出。
通常意義上講，影像后期技術(shù)包括傳統(tǒng)暗房技術(shù)與數(shù)碼暗房技術(shù)，這其中也涵蓋了前文中所提到的影像載體方面的內(nèi)容，在基礎(chǔ)攝影學(xué)習(xí)階段這些都是學(xué)生必須了解的內(nèi)容，在目前教學(xué)過(guò)程中，一般將它們作為相對(duì)獨(dú)立的后期技術(shù)進(jìn)行實(shí)踐。但是如果轉(zhuǎn)換思路，則完全可以將這些內(nèi)容統(tǒng)一到完整的影像后期技術(shù)中進(jìn)行綜合實(shí)踐，如將傳統(tǒng)底片進(jìn)行數(shù)字化處理，或?qū)?shù)字影像與傳統(tǒng)顯影方法相結(jié)合，均可拓展出攝影教學(xué)實(shí)踐的新思路。
對(duì)攝影教學(xué)中思想性實(shí)踐的一種可行的分類方式就是依據(jù)攝影內(nèi)容進(jìn)行分類，如包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院在其攝影課程設(shè)置中依據(jù)拍攝內(nèi)容分為表現(xiàn)攝影，災(zāi)難攝影，媒體攝影，廢品探索，圖像的意圖，動(dòng)物攝影等幾大類別，并分別進(jìn)行課題研究，以找到闡述創(chuàng)作思想的多種途徑與技術(shù)手段，其中很多方式并非來(lái)自復(fù)雜的成像技術(shù)，這也印證了前文中所提到的不應(yīng)盲目追求技術(shù)而應(yīng)以創(chuàng)作思想為主導(dǎo)的要求。在這里摘錄包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院關(guān)于表現(xiàn)攝影課程相關(guān)項(xiàng)目的部分內(nèi)容如下：
“這個(gè)項(xiàng)目的主要部分，也就是表現(xiàn)攝影的難點(diǎn)部分，是對(duì)一個(gè)攝影作者在圖片觀念上的促進(jìn)與構(gòu)思訓(xùn)練。將自己的思想和故事借助相機(jī)經(jīng)過(guò)自己的構(gòu)思加工而實(shí)現(xiàn)，這也就是視覺(jué)傳播專業(yè)學(xué)習(xí)的核心。紀(jì)實(shí)敘事性攝影，是創(chuàng)作上的一個(gè)重要方向，也是學(xué)院里跨學(xué)科的關(guān)于靜止圖片的視覺(jué)語(yǔ)言訓(xùn)練目標(biāo)。
表現(xiàn)攝影與紀(jì)實(shí)攝影相比，藝術(shù)家主觀的敏感性對(duì)創(chuàng)作攝影舉足輕重。如同數(shù)碼攝影可以對(duì)圖片效果與類型很準(zhǔn)確的控制，創(chuàng)作型攝影里作者的抽象意圖也進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)畫(huà)面的構(gòu)思。圖片拍攝的創(chuàng)新想法，決定了對(duì)拍攝對(duì)象的感知與審視方式和對(duì)空間關(guān)系的把握。在攝影工作里圖片在物理與化學(xué)方面的加工過(guò)程影響著照片的質(zhì)量。同樣利用相機(jī)與其他媒介工具所做的破壞性的以及更新的、帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作方式，也是攝影工作里發(fā)現(xiàn)新工藝的方法。另外它也是通過(guò)對(duì)特定題材范圍的各種不同的演繹辦法，來(lái)展示與證明構(gòu)思的表達(dá)方式具有多種可能性?！?/p>
思想性實(shí)踐并非只體現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，由于攝影內(nèi)容的多樣性，使攝影教學(xué)實(shí)踐可以無(wú)限發(fā)展研究領(lǐng)域，確立靈活多樣的思維聯(lián)系是鍛煉攝影創(chuàng)作思維的根本要求。
在基礎(chǔ)攝影教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中應(yīng)有目的的引導(dǎo)學(xué)生向思想性探索的方向發(fā)展他們的攝影創(chuàng)作思維，鍛煉其在表現(xiàn)不同題材中的主動(dòng)性與創(chuàng)造力，為以后的攝影課程學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。思想性實(shí)踐的成果也應(yīng)該明確體現(xiàn)在學(xué)生所完成的課題作業(yè)中，教師應(yīng)在學(xué)生的實(shí)踐過(guò)程中，從技術(shù)上及思維導(dǎo)向上給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。
不論攝影技術(shù)如何發(fā)展，攝影理論如何更新，在基礎(chǔ)攝影教學(xué)中，應(yīng)始終抓住思想性與技術(shù)性統(tǒng)一，技術(shù)服務(wù)于思想的原則，大膽探索新的表現(xiàn)方式和思想內(nèi)容，才能達(dá)到實(shí)踐教學(xué)的目的。最終的實(shí)踐效果也將呈現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)成果之中。（作者單位：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)楚天學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 蘇珊·桑塔格．論攝影．上海譯文出版社，2010
一、開(kāi)設(shè)藝術(shù)類公共選修課的意義
公共選修課是指由跨學(xué)科、跨專業(yè)的學(xué)生根據(jù)學(xué)校統(tǒng)一提供的選修課，自主選擇的課程。公共選修課是面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的，學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際情況和學(xué)院安排，有計(jì)劃進(jìn)行選修。藝術(shù)類公共選修課是公共選修課中的一個(gè)類別，開(kāi)設(shè)藝術(shù)類公共選修課對(duì)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要意義。
1.能靈活適應(yīng)學(xué)生接受藝術(shù)教育的不同需要
藝術(shù)教育是以文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)為藝術(shù)手段和內(nèi)容的審美活動(dòng)，它以藝術(shù)的手段和形式，激發(fā)人的審美情趣，以產(chǎn)生情感共鳴。因此藝術(shù)教育應(yīng)包括更為寬泛的藝術(shù)素養(yǎng)、人格熏染培養(yǎng)的教育和健康心理的形成。這一切都建立在用藝術(shù)的手段來(lái)實(shí)施教育的基礎(chǔ)上。所以，學(xué)生接受藝術(shù)素質(zhì)教育時(shí)，不是采取約束力的強(qiáng)制性措施，而是寓教于樂(lè)、寓教于美的享受中，使學(xué)生在賞心悅目中不知不覺(jué)地進(jìn)行一種愉悅情感的體驗(yàn)。因此，我們只有通過(guò)開(kāi)設(shè)全院藝術(shù)類公共選修課，盡可能讓同學(xué)們根據(jù)自己的特長(zhǎng)、興趣和愛(ài)好，有選擇地、分層次地選修藝術(shù)類課程，以整體并確有成效地提高我們非藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的藝術(shù)水平。
2.能有效整合教學(xué)資源
我院藝術(shù)類專業(yè)只有美術(shù)專業(yè)，該專業(yè)大部分教師的專業(yè)技能在西南片區(qū)享有很好的聲譽(yù)，但是我院美術(shù)教師資源比較緊缺，如果非藝術(shù)專業(yè)都開(kāi)設(shè)藝術(shù)類必修課，會(huì)導(dǎo)致任課老師緊張，有可能有些必修課請(qǐng)不到藝術(shù)老師，或者該系所開(kāi)設(shè)的藝術(shù)課程比較單一，選擇的人數(shù)少，造成資源浪費(fèi)。而在全院開(kāi)展藝術(shù)類公共選修課，可以把散布到各系的音樂(lè)、美術(shù)、影視、舞蹈等方面的優(yōu)秀教師集中起來(lái)，合理分配每學(xué)期藝術(shù)類課程的門(mén)類和所占選修課的比例，使學(xué)生的選擇面更廣，選修課資源更豐富。
3.能有效提高大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)
藝術(shù)教育是全面素質(zhì)教育的重要組成部分，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身美化、完善人格塑造的重要手段。在校園文化建設(shè)中，開(kāi)展多種形式的藝術(shù)教育，能夠使學(xué)生性情得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而促進(jìn)身心和諧、健康的發(fā)展。但是，校園藝術(shù)文化缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性，不正確引導(dǎo)有可能讓學(xué)生接受的藝術(shù)教育偏離方向，況且，校園文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)普及教育的力量較為薄弱，勢(shì)必影響學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。因此，開(kāi)設(shè)全院藝術(shù)類公共選修課，教師在課前要精心準(zhǔn)備，把這門(mén)課的知識(shí)點(diǎn)合理組織成一個(gè)完整的知識(shí)體系，有爭(zhēng)議的或者與當(dāng)前藝術(shù)主流不相符的內(nèi)容與學(xué)生相互探討，從而培養(yǎng)大學(xué)生用正確的、藝術(shù)的眼光去欣賞周圍美好的事物，用美麗的心靈去影響他人，大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)也得到提高。
二、藝術(shù)類公共選修課管理存在問(wèn)題
隨著教學(xué)改革的深入和社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)要求的提高 以及學(xué)校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，學(xué)生人數(shù)的迅速增加，公共選修課教學(xué)中存在的問(wèn)題和不足日漸暴露出來(lái)。目前藝術(shù)類公共選修課管理中存在的主要問(wèn)題和不足，歸納起來(lái)大致有以下幾個(gè)方面。
1.課程結(jié)構(gòu)不盡合理，學(xué)科門(mén)類不夠全面，數(shù)量明顯偏少
藝術(shù)類公共選修課可以分為文化藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、形體藝術(shù)等，具體課程有“自我形象設(shè)計(jì)”“影視藝術(shù)欣賞”“大學(xué)生音樂(lè)知識(shí)與欣賞”“大學(xué)美術(shù)”“攝影藝術(shù)”“識(shí)譜與視唱”等。但是普通高校普遍存在著文化藝術(shù)類課程開(kāi)設(shè)較少，形體藝術(shù)類課程開(kāi)設(shè)的較多，所以出現(xiàn)了文化藝術(shù)類課程由于選課人數(shù)少無(wú)法開(kāi)班，而形體藝術(shù)類課程出現(xiàn)“僧多粥少”的現(xiàn)象。然而，避免這種現(xiàn)象的解決辦法卻是“因師設(shè)課”，同一門(mén)課由一個(gè)教師承擔(dān)多個(gè)教學(xué)班。這樣，雖然基本滿足了學(xué)生選課的需要，但課程種類偏少，且開(kāi)設(shè)的課程重技能訓(xùn)練，學(xué)生接受文化熏陶的機(jī)會(huì)很少，課程體系結(jié)構(gòu)不盡合理，從而造成學(xué)生選課的空間大大減少，學(xué)生不得不為修滿畢業(yè)所需學(xué)分而“被迫”選課。這種開(kāi)設(shè)方法不利于學(xué)生綜合發(fā)展，不利于優(yōu)化學(xué)生的綜合素質(zhì)提高，也不能體現(xiàn)出藝術(shù)類選修課的特色和優(yōu)勢(shì)，與藝術(shù)類公共選修課設(shè)置的初衷相違背。
2.師資力量薄弱，授課教師職稱學(xué)歷偏低
承擔(dān)藝術(shù)類公共選修教學(xué)任務(wù)多為中級(jí)職稱以下或?qū)W歷較低的青年教師，高職稱和高學(xué)歷教師承擔(dān)選修課的教學(xué)任務(wù)偏少。青年教師由于教學(xué)任務(wù)繁重，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，導(dǎo)致開(kāi)設(shè)的課程內(nèi)容不夠新穎，不能緊跟研究前沿。有些老師教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)欣賞，或者訓(xùn)練很專業(yè)的技巧，對(duì)學(xué)生的天賦要求很高，大部分學(xué)生只有提前放棄了這些技能的學(xué)習(xí)；有些老師把主要心思放到專業(yè)教育上，忽視了對(duì)全院學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)觀念和藝術(shù)素質(zhì)教育。而我們的藝術(shù)素質(zhì)教育，宗旨是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)普及教育，讓他們感受藝術(shù)的美，陶冶情操。這些綜合原因，使教學(xué)質(zhì)量難以保證。
3.教學(xué)管理制度不夠規(guī)范，教學(xué)質(zhì)量難以評(píng)價(jià)和監(jiān)控
由于藝術(shù)類公選課教學(xué)管理制度的不健全，影響了對(duì)教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控和評(píng)價(jià)。教師對(duì)選修課的重視程度不夠，開(kāi)設(shè)的隨意性比較大。很多課程缺乏統(tǒng)編教材，缺少必要的教學(xué)大綱和明確的教學(xué)進(jìn)度，而且教學(xué)內(nèi)容相對(duì)也不夠完整，教學(xué)時(shí)間難以保證。另外，公共選修課一般安排在必修課外時(shí)間，客觀上也使教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控難度增加。選修課的考核多采用考查形式，于是個(gè)別抱有混學(xué)分心態(tài)的學(xué)生，平時(shí)不去上課，考核時(shí)則借同學(xué)的筆記應(yīng)付。教學(xué)管理部門(mén)不可能對(duì)每門(mén)課程的每一堂課都進(jìn)行考勤，而任課教師因時(shí)間關(guān)系往往也只能做到上課抽查點(diǎn)名，所以即使有學(xué)生缺席，有時(shí)也難以被發(fā)現(xiàn)。這種選而不修、修而為考、考而為學(xué)分的現(xiàn)象，主要是因?yàn)楣策x修課的管理制度不夠規(guī)范，學(xué)生對(duì)公共選修課的重要性認(rèn)識(shí)不夠，學(xué)習(xí)的積極性不高造成的。這些因素都影響著選修課的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。
三、解決問(wèn)題的主要對(duì)策
1.規(guī)范對(duì)藝術(shù)類選修課的過(guò)程管理
一是教務(wù)處每學(xué)期開(kāi)學(xué)初制訂一個(gè)詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，如每一學(xué)期保證至少3類5門(mén)選修課。
二是每位開(kāi)課教師上課之前必須寫(xiě)好該門(mén)課的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)日歷。
三是對(duì)教師開(kāi)設(shè)藝術(shù)類選修課，要加強(qiáng)管理。從教師的開(kāi)課能力，所開(kāi)的藝術(shù)選修課的目的與教學(xué)內(nèi)容、準(zhǔn)備情況如何，系主任和主管部門(mén)要嚴(yán)格把關(guān)。既要提倡和鼓勵(lì)教師多開(kāi)課，又要保證教師開(kāi)好選修課，提高選修課的質(zhì)量。
四是學(xué)分制管理。對(duì)學(xué)生要加強(qiáng)管理，因?yàn)檫x修課涉及學(xué)生面廣，學(xué)生來(lái)自不同的年級(jí)和專業(yè)，原來(lái)的班級(jí)打亂，給管理工作造成很大難度。因此，應(yīng)該把藝術(shù)學(xué)習(xí)和考試結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生的人文素養(yǎng)與專業(yè)知識(shí)一起構(gòu)成學(xué)生的總體成績(jī)。如非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生在校期間，必須完成2學(xué)分的藝術(shù)類選修課程的學(xué)習(xí)。
五是設(shè)立面向全院藝術(shù)素質(zhì)教育的公共藝術(shù)教研室。由教研室統(tǒng)一選擇配套教材，在教學(xué)內(nèi)容上形成系列，具有適合于不同層次的、更加豐富的課程類別。
2.轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，加強(qiáng)實(shí)用性教育
傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念，把藝術(shù)教育作為傳授藝術(shù)知識(shí)、訓(xùn)練藝術(shù)技能、培養(yǎng)藝術(shù)家的學(xué)科。在這種思想指導(dǎo)下，藝術(shù)教育以教師為中心，以課堂機(jī)械模仿唱歌、繪畫(huà)為主線，學(xué)生始終處于被動(dòng)的、接受知識(shí)的地位。這樣做的結(jié)果是扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，阻礙了他們創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。因此，必須破除傳統(tǒng)藝術(shù)教育觀念的束縛，確立現(xiàn)代藝術(shù)教育觀念。主要從以下四個(gè)方面來(lái)做：
一是把藝術(shù)教育作為整個(gè)素質(zhì)教育工程的有機(jī)組成部分，克服孤立或片面實(shí)施藝術(shù)教育的做法。
二是必須從基礎(chǔ)抓起，既要注重激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新欲望和動(dòng)機(jī)，又要加強(qiáng)為了創(chuàng)新而必需的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)和基本技能訓(xùn)練，使學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三是堅(jiān)持以學(xué)生創(chuàng)新發(fā)展為根本，真正把學(xué)生作為創(chuàng)新學(xué)習(xí)的主體，尊重他們的創(chuàng)新精神，充分發(fā)揮他們?cè)谒囆g(shù)教育中學(xué)習(xí)的積極性和能動(dòng)性。
四是重視個(gè)性差異。學(xué)生在藝術(shù)教育過(guò)程中，表現(xiàn)出個(gè)性差異是藝術(shù)教育的資源，一定要充分利用，進(jìn)―步開(kāi)發(fā)他們的創(chuàng)新潛能，促進(jìn)他們個(gè)性發(fā)展。
3.提高藝術(shù)教育教師素質(zhì)
