發(fā)布時間：2023-09-27 16:14:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的實(shí)現(xiàn)德育的基本途徑樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
現(xiàn)代學(xué)校 德育價(jià)值 實(shí)現(xiàn)策略
德育價(jià)值要回答的是德育究竟“能做什么”的問題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個重要理論問題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個非?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。現(xiàn)代學(xué)校德育活動的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于個體和社會道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運(yùn)用、德育進(jìn)程的調(diào)控，都必須以德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)為基本前提和重要保障。
一、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)
關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)，我國學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價(jià)值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性。”[1]這里蘊(yùn)涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價(jià)值關(guān)系是在價(jià)值主體改造價(jià)值客體的實(shí)踐活動中并通過實(shí)踐活動得以實(shí)現(xiàn)的，離開了價(jià)值實(shí)踐活動就不會有價(jià)值；其二是價(jià)值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價(jià)值?；谶@種理解，有學(xué)者認(rèn)為，德育價(jià)值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認(rèn)為，德育價(jià)值是指德育的屬性、功能對德育價(jià)值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價(jià)值的定義，其根本點(diǎn)與著重點(diǎn)都認(rèn)為德育及其所固有的功能是德育價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價(jià)值賴以維系的必要條件在于人類的社會實(shí)踐活動；都強(qiáng)調(diào)社會和個體對道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價(jià)值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值理解為是一種作為德育價(jià)值客體的學(xué)校德育實(shí)踐活動以及其所內(nèi)蘊(yùn)的德育功能滿足德育價(jià)值主體內(nèi)在道德需要的屬性。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動內(nèi)部諸因素之間、德育活動與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動內(nèi)部諸因素、德育活動與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價(jià)值反映的則是德育價(jià)值主體的道德需要與德育實(shí)踐活動的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點(diǎn)。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不是憑空想就能實(shí)現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實(shí)踐，正是因?yàn)榈掠δ艿某浞肿饔茫F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，德育價(jià)值是德育功能的目的旨?xì)w。任何一種德育活動的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于社會和個體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價(jià)值，德育功能也就失去了其存在的價(jià)值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無效甚至負(fù)效。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值具有以下鮮明特點(diǎn)：首先，主體性與為我性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認(rèn)識和體驗(yàn)，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價(jià)值的承載者、實(shí)現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點(diǎn)。其次，客觀性與多維性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價(jià)值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值是價(jià)值主體的道德需要與價(jià)值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價(jià)值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值和功利價(jià)值，而且有參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值等多維價(jià)值。再次，直接性與間接性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的直接性是就德育所具有的個體價(jià)值而言的，它對個體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的間接性更多地是就德育所具有的社會價(jià)值來說的，它旨在通過個體品德發(fā)展和德性成長的促進(jìn)，從而間接地對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自在性是指不管人們認(rèn)識到還是沒有認(rèn)識到，德育價(jià)值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自為性是指為了達(dá)成德育實(shí)踐活動所預(yù)期的價(jià)值作用，對諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進(jìn)程、德育方法及德育途徑等所進(jìn)行的積極主動設(shè)計(jì)。
二、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。
1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計(jì)要具有合理性
現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過德育活動在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達(dá)到的總體要求，是德育活動期望達(dá)成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實(shí)際地承擔(dān)著對其分解與落實(shí)的具體化工作；它下及具體的德育實(shí)踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應(yīng)對思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理健康教育等設(shè)計(jì)不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國基礎(chǔ)教育新課程改革實(shí)施以來，學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研究與試行已取得一些重要成果，堅(jiān)持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實(shí)體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也才能在德育目標(biāo)的達(dá)成過程中得以順利實(shí)現(xiàn)。
2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實(shí)性
現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價(jià)值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值，一定要激發(fā)學(xué)生對德育價(jià)值要求的需要和認(rèn)同，而德育價(jià)值一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實(shí)在與社會要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實(shí)的要求。這主要是因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的對人的制約，進(jìn)而對人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強(qiáng)大的。社會要求對德育實(shí)踐活動的目的而言，是德育對象認(rèn)同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，其德育價(jià)值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活之外。現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實(shí)生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的水平和要求。
3.現(xiàn)代學(xué)校德育過程運(yùn)行要具有科學(xué)性
現(xiàn)代學(xué)校德育過程是指教師根據(jù)一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程?，F(xiàn)代學(xué)校德育過程必須在德育價(jià)值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運(yùn)行，而德育過程的結(jié)束也正意味著德育價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。如果離開了德育過程，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也就失去了實(shí)現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能否在德育過程中得以實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學(xué)化水平。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須遵循自身運(yùn)動變化的客觀規(guī)律，才能使德育價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育過程的規(guī)律主要包括：德育過程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過程；德育過程是引導(dǎo)學(xué)生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭轉(zhuǎn)化過程；德育過程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過程；德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。遵循上述規(guī)律并嚴(yán)格按照其基本要求來設(shè)計(jì)、運(yùn)行和調(diào)控德育過程，德育過程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實(shí)踐活動的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊(duì)或團(tuán)委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區(qū)服務(wù)或社會實(shí)踐活動等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其中每一種德育途徑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的德育價(jià)值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價(jià)值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關(guān)德育途徑的實(shí)踐狀況來看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗(yàn)，為整合與優(yōu)化德育途徑進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，這些都對現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了積極的推動作用。
5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性
現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實(shí)踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實(shí)也就與德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價(jià)值也就難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對德育方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運(yùn)用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強(qiáng)制性的德育方法，堅(jiān)持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運(yùn)用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實(shí)踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評價(jià)法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨(dú)特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運(yùn)用德育方法時應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動性
現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實(shí)踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認(rèn)為還應(yīng)包括國家。首先，教師在德育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對象，對其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實(shí)踐活動中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動、創(chuàng)造性地對學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值就會失去順利實(shí)現(xiàn)的一個重要條件。其次，學(xué)生在德育實(shí)踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對德育實(shí)踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發(fā)揮，德育實(shí)踐就會變成教師自己的“獨(dú)舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源?？梢院敛豢鋸埖卣f，國家是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定者，其能動性如何及發(fā)揮程度對現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。
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參考文獻(xiàn)
[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
[2] 儲培君.德育價(jià)值論.福州：福建教育出版社，1997.
一、小學(xué)德育的一些基本認(rèn)識
小學(xué)階段正處于兒童思想教育的啟蒙時期，因此我們可以說，小學(xué)德育是一項(xiàng)奠基性的工程。從根本上講，小學(xué)德育教育必須堅(jiān)持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實(shí)現(xiàn)德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質(zhì)意義在于不斷地塑造和完善一個人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就可以在小學(xué)德育工作中取得實(shí)效。
從內(nèi)容上說，小學(xué)德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實(shí)施過程中應(yīng)注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實(shí)。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情，我們可以讓學(xué)生從愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國主義教育具體到學(xué)生日常生活的一舉一動中。
小學(xué)德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級德育，也可以通過抓好各科教學(xué)，促使德智體美勞有機(jī)滲透，還可以搞好課外校外活動，利用寓教于樂的形式對學(xué)生進(jìn)行德育教育。另外，通過集會、班會、少先隊(duì)主題隊(duì)會、社會實(shí)踐等形式，也都可以進(jìn)行小學(xué)德育教育，它們都是開展小學(xué)德育教育工作的有效途徑。
二、小學(xué)德育的主陣地是課堂
小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結(jié)合了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點(diǎn)滴浸潤的方式，“潤物細(xì)無聲”，學(xué)生可以很方便地接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強(qiáng)德育教育的實(shí)效，可以采取如下措施：
1、深入挖掘教材德育內(nèi)容，高度重視課堂隨機(jī)教育
在小學(xué)課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內(nèi)容卻蘊(yùn)含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認(rèn)識論和方法論，教師在備課時，應(yīng)主要把這些蘊(yùn)含在科學(xué)知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內(nèi)容科學(xué)地、靈活生動地融匯于教學(xué)過程中。其實(shí)，在實(shí)際的教學(xué)課堂上，也經(jīng)常會出現(xiàn)一些德育教育的契機(jī)，教師要善于學(xué)會抓住這些契機(jī)，及時向?qū)W生開展德育教育。要做到這一點(diǎn)，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術(shù)。這即是我們常說的課堂上的隨機(jī)教育，必須予以高度重視。
2、合理選擇恰當(dāng)教學(xué)方法，切實(shí)增強(qiáng)德育實(shí)際效果
在課堂教學(xué)中，選擇合理的教學(xué)方法，對于增強(qiáng)德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語文課的內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。對于那些語句含義深刻，思想性強(qiáng)，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應(yīng)采取輔導(dǎo)理解法，不但要讓學(xué)生收集有關(guān)資料，還要對學(xué)生作適當(dāng)?shù)闹v解，幫助他們領(lǐng)悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學(xué)中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強(qiáng)德育教育?？傊?，我們就是要讓學(xué)生在愉悅的情感中感受到美好，領(lǐng)悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康全面的人格，增強(qiáng)德育教育實(shí)效。
3、利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染
在小學(xué)德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設(shè)備，從音、像各方面最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生受到環(huán)境氛圍的感染和熏陶，以實(shí)現(xiàn)良好的思想教育效果。專家認(rèn)為，道德可以通過學(xué)習(xí)獲得，也可以通過學(xué)習(xí)加以改變，其中影響道德行為發(fā)展的主要因素是環(huán)境?？梢?，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎(chǔ)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認(rèn)識和健康的道德情感。
4、創(chuàng)新德育教育載體，豐富德育教育活動
社會的不斷變革和發(fā)展，促使我們在傳統(tǒng)德育的基礎(chǔ)上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對少年兒童對網(wǎng)絡(luò)的興趣，我們可以充分利用學(xué)校多媒體教室、計(jì)算機(jī)教室、遠(yuǎn)程教育設(shè)備等現(xiàn)代化設(shè)施，建設(shè)專門的德育網(wǎng)站，用于學(xué)生瀏覽學(xué)習(xí)、互動交流、收看音像資料、參與各種德育活動，通過網(wǎng)站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開網(wǎng)絡(luò)綠色通道，使學(xué)生在充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過程中，陶冶情操，健康成長。另外，還可以以活動為載體，融德育教育于活動中，讓學(xué)生參與活動，這不僅能使學(xué)生通過活動展示才藝，還可以使學(xué)生在活動中陶冶情操、感悟道德，形成道德意識。
[關(guān)鍵詞]德育途徑問題策略
進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩?。常有這種情況，教師對學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對性的，但實(shí)際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對中小學(xué)德育途徑存在的問題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
一、中小學(xué)德育途徑的重點(diǎn)
德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個不同方面的活動和工作。它是德育工作在教育對象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過的基本通道或路徑。
根據(jù)我國現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來看，當(dāng)前我國中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專門的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動途徑。包括課外與校外活動(含勞動與社會實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會是學(xué)生成長的廣闊空間，社會的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。
上述四個途徑在實(shí)踐運(yùn)行過程中，存在著程度不同的問題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。
二、中小學(xué)德育途徑存在的問題
1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用
教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個方面，一是專門的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評價(jià)重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡單聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實(shí)施喪失了主陣地。
2．活動途徑走過場，形式大于內(nèi)容
由于活動途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動被很多學(xué)校、老師所青睞，但實(shí)踐中許多活動途徑只是走過場并未取得預(yù)期的實(shí)效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計(jì)劃來相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會、主題隊(duì)會，請名人做多少次報(bào)告，搞多少次參觀、訪問、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會使這些活動徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實(shí)際的問題則不一定能解決。
3．班主任工作急功近利，智育重于德育
面對升學(xué)的壓力和外在歪曲的評價(jià)、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實(shí)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績進(jìn)步并不是班主任的主要職責(zé)(說極端點(diǎn)它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品?！鞍嘀魅蔚木唧w任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項(xiàng)主要任務(wù)和職責(zé)是對學(xué)生進(jìn)行品德教育?！币虼?，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的進(jìn)步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強(qiáng)烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)。
4．學(xué)校、家庭、社會德育相分離，未能形成有效合力
有人曾形容我國當(dāng)前的學(xué)校德育是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實(shí)惠教育，強(qiáng)調(diào)自家的孩子在與外界交往時不吃虧；社會德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點(diǎn)“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說法也許是不恰當(dāng)?shù)?，但卻也說明了一個不爭的事實(shí)，即學(xué)校、家庭、社會在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來出人頭地；社會不太能夠自覺控制自己的不良影響，“社會教育對我們所說的，把父親和師長所教育的思想全部?！边@種分散的、甚至有點(diǎn)相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長。
三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略
1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位
(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時改革德育課的教學(xué)與評價(jià)，真正發(fā)揮德育課專門的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專門德育課的教學(xué)時間，不能是說起來重要、做起來次要、忙起來不要。第二，及時更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實(shí)際、貼近社會現(xiàn)實(shí)。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專門培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進(jìn)人物、參觀、辯論、社會實(shí)踐、主題演講、情感體驗(yàn)等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識為主的德育課評價(jià)體系，構(gòu)建融面試、道德實(shí)踐活動、義務(wù)勞動、愛心體驗(yàn)等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評價(jià)體系。
(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專門工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳]有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒有權(quán)利放棄對學(xué)生進(jìn)行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個教育工作者義不容辭的責(zé)任?！?/p>
2．還活動以育人的本真面目
(1)開展活動之前必須明確活動的育人目的，并依此來檢驗(yàn)活動的成敗。有的時候也可能需要活動來“做做秀”，但更多的時候則是應(yīng)該通過活動達(dá)到其他途徑所不能達(dá)到的最佳德育效果。
(2)活動目的的實(shí)現(xiàn)離不開活動過程中每個細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對在活動過程中表現(xiàn)出來的突發(fā)事件、對學(xué)生在活動中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對待。正所謂成功的活動必須考慮到所有方面，但失敗的活動只要有一個細(xì)節(jié)沒有考慮到則足以導(dǎo)致。
(3)活動的數(shù)量、類型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動越熱鬧越好。如對于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛之心來說，一個貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說法，可能比聲勢浩大的向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐款要來得更為直接和有效。
3．讓班主任成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者
“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個‘引導(dǎo)者’。”必須明確班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見影的，需長期抓、抓長期的德育工作中去，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，促進(jìn)學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度的形成?！耙靶娜巳烁鞑幌嗤粋€事件或?qū)ο笠膊粫M足兩個人的野心；但人道人人相同，同一個對象觸動所有人的這種激情。”班主任就是要不斷激起學(xué)生這種充滿人性的激情，成為學(xué)生成長為“人”的引導(dǎo)者。
一、主體性班級德育的基本內(nèi)涵
班級德育是學(xué)校教育系統(tǒng)中的一個重要構(gòu)成部分。從社會學(xué)角度看,班級是社會的縮影,要使班級這個微型社會真正成為學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會化的主要場所,就必須注重學(xué)生在班級教育活動尤其是班級德育活動中的主體參與。我們所要構(gòu)建的主體性班級德育,以促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展為宗旨,以現(xiàn)代學(xué)生觀、教育目的觀、教育過程觀為導(dǎo)向,改革傳統(tǒng)班級德育中教師主宰、著重說教及靠外壓式環(huán)境控制等弊端,通過優(yōu)化的教育途徑、策略及民主、開放、寬松的教育環(huán)境和強(qiáng)調(diào)激勵、參與、內(nèi)化的教育方式,激勵和引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮作為班級德育活動主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性,積極參與班級德育活動中,由此強(qiáng)化主體意識,弘揚(yáng)主體精神,實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,開發(fā)創(chuàng)造潛能,體驗(yàn)自我價(jià)值,實(shí)現(xiàn)價(jià)值共享,從而為日后道德品質(zhì)的自主發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
二、主體性班級德育的基本原則
(一)全員參與原則
每個學(xué)生作為教育過程的主體,都有參與教育活動的權(quán)利,因此主體性班級德育必須堅(jiān)持全員參與原則。這個原則要求班級德育活動的參與者并非僅是教師及少數(shù)班隊(duì)干部,而是全體學(xué)生,包括各層次學(xué)生。只有堅(jiān)持全員參與原則,讓各層次學(xué)生都積極參與到班級德育活動中,去體驗(yàn)各種角色,發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值,增強(qiáng)自理自治、自我教育、自我完善的能力,才能體現(xiàn)現(xiàn)代德育的本質(zhì)特征,才符合構(gòu)建主體性班級德育的基本理念和基本要求。
(二)全方位激勵原則
期望學(xué)生追求并獲得自主發(fā)展是現(xiàn)代教育最重要的一個價(jià)值取向,而只有通過全方位激勵,把這一價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要和價(jià)值追求,使之主動參與班級教育活動并從中獲得成功體驗(yàn),才能最終轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值現(xiàn)實(shí)。因此,主體性班級德育必須重視激勵手段,通過期待激勵、目標(biāo)激勵、賞識激勵、表彰激勵、物質(zhì)激勵等方式及他勵、自勵和互勵等途徑,激發(fā)學(xué)生參與班級各種德育活動的欲望及自信,使之奮發(fā)進(jìn)取,自覺去實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,開發(fā)自我潛能,發(fā)展自身的道德素質(zhì)和個性。
(三)雙主體互動原則
在班級德育活動中,師生都作為主體參與其中。從“導(dǎo)”的角度看,教師是主體,學(xué)生是客體;而從“學(xué)”的角度看,學(xué)生是主體,教師則是客體。教師作為“導(dǎo)”一方的主體,理應(yīng)調(diào)動自身的自主性、能動性和創(chuàng)造性去發(fā)揮主導(dǎo)作用;而學(xué)生作為“學(xué)”的主體,也理應(yīng)調(diào)動自身的自主性、能動性和創(chuàng)造性,投入到德育活動中。師生之間并非相互排斥,此消彼長的對抗關(guān)系,而是處于相互聯(lián)系、相互影響、相互激勵、相互促進(jìn)、教學(xué)相長的互動關(guān)系。因此,只有堅(jiān)持雙主體互動原則,才能營造一種有利于強(qiáng)化師生雙方自主參與熱情的氛圍,才能更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長,從而提高班級德育的整體效益。
(四)人境交融原則
實(shí)施主體性班級德育,還要創(chuàng)設(shè)一種能激發(fā)學(xué)生情感,激活其思維,激蕩其心靈的活動情境,使學(xué)生身心融入其中,成為活動情境的一部分。只有實(shí)現(xiàn)人境交融,才能使活動內(nèi)容與活動參與者、師與生、學(xué)與用之間的距離大大縮短,才能激發(fā)起學(xué)生樂學(xué)心理和自主參與德育活動的內(nèi)動力。
三、主體性班級德育的操作策略
主體性班級德育的操作策略涉及如何調(diào)動學(xué)生自主參與班級各種德育活動的途徑和方式方法。
(一)讓學(xué)生自主參與良好班風(fēng)建設(shè)
班風(fēng)是經(jīng)過全體師生努力所形成的相對穩(wěn)定的精神風(fēng)貌。讓學(xué)生自主參與良好班風(fēng)建設(shè),是主體性班級德育研究的題中應(yīng)有之義。它不僅有利于班集體形成自強(qiáng)進(jìn)取、崇善求美、團(tuán)結(jié)友愛的精神風(fēng)貌,而且有利于學(xué)生的自我教育,自主發(fā)展。
1.確定班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)。班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)通常用幾個至10多個字簡要而明確地概括出來(跟校風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)相似)。為使全班學(xué)生明確、認(rèn)同班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn),自覺遵循其要求,班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)由全班學(xué)生在班主任指導(dǎo)下參與研究確定。班主任應(yīng)聯(lián)系本校的基本要求和本班現(xiàn)狀,向?qū)W生提出制定班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)的基本要求(包括體現(xiàn)本班的班風(fēng)特點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)本班的價(jià)值期望),讓各小組學(xué)生據(jù)此研究有關(guān)班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)的文字表達(dá),然后向班委遞交班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)方案。班主任與班委協(xié)同對各小組遞交的班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行比較、選擇、修改或綜合,最后概括成本班的班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)。班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)確定下來后,以凸體字貼在黑板上方墻壁上,或以統(tǒng)一規(guī)格掛在教室門外的墻壁上,作為全班師生共同遵守的思想行為準(zhǔn)則。
2.制定個性化班規(guī)。所謂個性化班規(guī),即依據(jù)本班的班風(fēng)特點(diǎn),本班學(xué)生總體上的思想行為發(fā)展水平及其所存在的主要問題,反映多數(shù)學(xué)生思想行為的“最近發(fā)展區(qū)”及其對本班建設(shè)的價(jià)值要求的班級規(guī)則。由于班規(guī)需要學(xué)生認(rèn)同、接受并遵守,因此必須由學(xué)生自主參與制定。班主任應(yīng)向?qū)W生說明班規(guī)的基本內(nèi)涵、作用及制定班規(guī)的基本要求,并指出學(xué)生參與班規(guī)制定的意義,然后讓各小組學(xué)生分別聯(lián)系本班現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行研討。在充分討論的基礎(chǔ)上,班委依據(jù)各小組意見,逐項(xiàng)逐條研究制定出新的班規(guī)(討論稿),上交給班主任。班主任和班委把班規(guī)討論稿再加以研究、整理、修改和綜合,最后制定出更符合本班實(shí)際,更有可行性的班規(guī)。
3.強(qiáng)化正確輿論導(dǎo)向。正確輿論導(dǎo)向有利于將班內(nèi)輿論主流引導(dǎo)到正確的思想軌道上來。為此,教師應(yīng)通過講授、播放影視、錄像、錄音、討論等形式,將有關(guān)規(guī)范要求深入淺出地教育學(xué)生;或從學(xué)生實(shí)際出發(fā),對班內(nèi)輿論沖突的焦點(diǎn)進(jìn)行思想、理論上的疏導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、善惡、美丑,以有關(guān)規(guī)范要求為判斷、評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),努力形成健康的輿論主流,同時通過各種激勵方式,激發(fā)學(xué)生崇善求美的熱情及批評抵制歪風(fēng)邪氣的勇氣。
4.參與各級評價(jià)。班主任應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)學(xué)生日常行為規(guī)范要求、班規(guī)及學(xué)校有關(guān)管理?xiàng)l例,參與到各級評價(jià)活動之中,以發(fā)展道德評判能力。學(xué)生自主參與評價(jià)的途徑有:一是讓學(xué)生個體、各小組、各班委成員對照有關(guān)規(guī)范要求進(jìn)行自我評價(jià)和相互評價(jià);二是讓學(xué)生對小組長、班委成員的表現(xiàn)和工作績效作出客觀評價(jià);三是班委對各小組的表現(xiàn)作出客觀評價(jià);四是設(shè)置“老師,我對您說”專欄,讓學(xué)生借此對教師某方面的工作或表現(xiàn)作出客觀評價(jià)。
(二)讓學(xué)生自主參與班級德育活動
活動是外部道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在道德素質(zhì)的中介。教育學(xué)離開了活動問題,就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)。因此,要促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高,不能僅靠教師的說教灌輸,而必須激勵和引導(dǎo)學(xué)生自主參與班級的各種德育活動中去,使之從中聯(lián)系生活世界,加強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化,開發(fā)主體潛能,體現(xiàn)自我價(jià)值。主體性班級德育倡導(dǎo)讓學(xué)生自主參與到以下幾類班級德育活動中去。
1.愛國主義教育活動。①學(xué)校團(tuán)委與少先隊(duì)大隊(duì)可協(xié)同組織以國情教育、愛國主義教育為主題的報(bào)告會,讓學(xué)生從中了解祖國(家鄉(xiāng))改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新成就,或?qū)W習(xí)英模人物為國為鄉(xiāng)無私奉獻(xiàn)的精神。②讓學(xué)生分別從報(bào)刊、畫報(bào)、圖書、網(wǎng)站搜集有關(guān)國情及祖國(家鄉(xiāng))新貌的資料和圖片,或自拍彩照,由班委、年級組或?qū)W校團(tuán)委和少先隊(duì)大隊(duì)加以整理和剪輯,然后登載在校刊、墻報(bào)欄或宣傳欄里,還可舉辦“祖國(家鄉(xiāng))新貌圖片展”。③讓學(xué)生參加并組織以歌頌祖國(家鄉(xiāng))為主題的文藝晚會,以各種表演形式抒發(fā)愛國愛鄉(xiāng)情懷。④年級組與學(xué)校團(tuán)委或少年隊(duì)大隊(duì)可協(xié)同組織并讓班級學(xué)生參與策劃旨在了解國情或考察祖國山河的考察性活動,以使學(xué)生增強(qiáng)愛國情懷、強(qiáng)國信念、社會責(zé)任感和環(huán)保意識。
2.理想前途教育。學(xué)校團(tuán)委或少先隊(duì)大隊(duì)可與校方協(xié)同組織以理想前途教育為主題的報(bào)告會,或由年級組或班委組織以“如何走上學(xué)業(yè)成功之路”、“少年如何當(dāng)自強(qiáng)”等為主題的討論或辯論會;或由年級組與學(xué)校團(tuán)體或少先隊(duì)大隊(duì)組織以“我的理想”之類為主題的演講評比活動,授予優(yōu)勝者“小演說家”的稱號,旨在為學(xué)生抒情表志、表現(xiàn)自我提供舞臺。也可讓學(xué)生自發(fā)組織采訪一些失業(yè)或下崗工人,旨在使學(xué)生認(rèn)識到:少年期是否自強(qiáng)奮發(fā),刻苦學(xué)習(xí),關(guān)乎日后自己的前途甚至生存;或采訪在學(xué)業(yè)或事業(yè)上的成功者,旨在使學(xué)生認(rèn)識到:無論學(xué)業(yè)還是事業(yè)的成功,既不是靠運(yùn)氣,也不是靠別人賜予,而是靠自己不懈的努力。
3.文明規(guī)范養(yǎng)成教育。除了引導(dǎo)學(xué)生參與“班風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)”、“個性化班規(guī)”的設(shè)計(jì)和制定及形成正確輿論主流的活動外,學(xué)校團(tuán)委或少先隊(duì)大隊(duì)還可組織“文明規(guī)范之星”評比活動。學(xué)校還可組織文明規(guī)范教育主題活動,如“禮儀大比武”、“看誰打扮美、雅、潔”、“角色體驗(yàn)”、“規(guī)范案例辯論會”等,旨在讓學(xué)生通過這些活動,明確要求,明辨是非,獲得體驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)自我教育。
關(guān)鍵詞：思想政治課；德育；課程改革
中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-08-0003-01
一、中學(xué)思想政治課在德育教育中的地位與作用
《中學(xué)德育大綱》指出：“思想政治課是向?qū)W生系統(tǒng)的進(jìn)行社會主義思想品德和政治教育的一門課程。在諸途徑中居于特殊重要的地位?！庇纱丝梢?，思想政治課本質(zhì)上是一門道德課程。
在學(xué)校教育中，思想政治課以課堂教學(xué)為基本形式，是學(xué)校進(jìn)行思想道德教育的主渠道，也是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育的最主要途徑，思想政治課的德育功能，主要是通過課程教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的，因此，對思想政治課的德育功能的思考與探索，有助于我們改進(jìn)課程教學(xué)，提高教學(xué)效果，從而促進(jìn)學(xué)校實(shí)現(xiàn)德育的整體目標(biāo)。
二、中學(xué)思想政治課的現(xiàn)狀
1.思想政治課的德育功能現(xiàn)狀
從教學(xué)過程來看，學(xué)生對德育課程的注意力正在逐漸的轉(zhuǎn)移；學(xué)生對德育課程的期望正在逐漸的減弱；中學(xué)思想政治課的德育主渠道地位正在逐漸的喪失。
2.思想政治課的教學(xué)現(xiàn)狀
通過和很多老師的談話了解到，在很多學(xué)校，政治課仍然得不到應(yīng)有的重視，學(xué)校仍然沒有把它當(dāng)作德育主課程和主渠道來抓。還有就是，現(xiàn)行的思想政治課在教學(xué)模式上，教師總是離不開“灌輸——考試”的基本模式，學(xué)生也難以擺脫“識記——應(yīng)試”的被動學(xué)習(xí)局面，失去了政治課應(yīng)有的德育效能。
三、中學(xué)思想政治課德育功能缺失的成因分析
1.外在的因素
（1）受應(yīng)試教育殘余思想的影響，學(xué)校對思想政治課的地位重視不夠；（2）受當(dāng)前錯誤認(rèn)識的干擾，對思想政治課失去了信心；（3）不良的社會風(fēng)氣使學(xué)生的道德認(rèn)識出現(xiàn)偏差。不良的社會風(fēng)氣與中學(xué)生不成熟的分辨能力相結(jié)合，使一些學(xué)生的人生價(jià)值錯位，道德認(rèn)識產(chǎn)生偏差，也使政治課的德育功能受到很大的影響。
2.內(nèi)在因素
（1）政治課德育目標(biāo)的理性化與學(xué)生思想的實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。思想政治課理性化的德育目標(biāo)很難被不同的現(xiàn)實(shí)個體普遍接受，使政治課的德育目標(biāo)往往流于形式；（2）政治課教學(xué)的基本理論和原理與當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，政治課教學(xué)變成了空洞的說教。理論脫離實(shí)際，使政治課失去了說服力；（3）政治課的正面說教與紀(jì)律的約束相分離，大大的影響了政治課的德育效果。思向政治課教育與評價(jià)的分離，使政治課的德育工作蒼白無力，政治教師只能說說而已，并不能收到一定的效果。
四、思想政治課德育功能強(qiáng)化的途徑和方法
中學(xué)思想政治課德育功能低下的原因是多方面的，而要強(qiáng)化思想政治課的德育功能，使中學(xué)思想政治課在德育創(chuàng)新中走出困境，發(fā)揮思想政治課在德育教育中應(yīng)有的作用，也必須從多方面入手：
1.教師方面：提高思想政治課教師的素質(zhì)是充分發(fā)揮思想政治課德育功能的關(guān)鍵。
首先，政治課教師要樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感。中學(xué)思想政治課教師應(yīng)該意識到自己責(zé)任的重大，自己的思想會影響一代人的思想，直接影響到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。
其次，政治課教師要不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。思想政治課教師要不斷學(xué)習(xí)基本原理，深刻領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)，正確理解我們黨的路線、方針、政策，正確理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新問題，并能理論聯(lián)系實(shí)際傳授給學(xué)生，增加可信度。另外，思想政治課教師要不斷豐富自己的知識面，掌握一些其他學(xué)科的知識，利用其它學(xué)科的知識來充實(shí)思想政治課的教學(xué)，發(fā)揮德育的整體效應(yīng)。
再次，要加強(qiáng)思想政治課教師自身的道德修養(yǎng)。教師的示范性是很強(qiáng)的。所以，教師——特別是思想政治課的教師一定要注重自己的一言一行，不斷提高自身道德素質(zhì)。
2.教學(xué)方面：改革和優(yōu)化思想政治課的課堂教學(xué)，是發(fā)揮思想政治課德育功能的主要途徑。
首先，教學(xué)內(nèi)容方面要充分發(fā)掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定好德育的目標(biāo)，變傳統(tǒng)教學(xué)為創(chuàng)新性教學(xué)；教學(xué)過程方面要堅(jiān)持科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一的原則，寓思想性、教育性于知識的傳授之中，課堂教學(xué)在本質(zhì)上的德育功能才能真正發(fā)揮出來。
其次，要重視課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體作用。
再次，在教學(xué)過程中要做到情緒和情感同行。在政治課教學(xué)中，必須進(jìn)行情緒設(shè)計(jì)，要把理智、情感和情緒三方面緊密地結(jié)合起來。最后，在政治課的教學(xué)過程中，還要注意緊貼社會“熱點(diǎn)”，增強(qiáng)德育的實(shí)效。社會熱點(diǎn)是學(xué)生十分關(guān)心的重大社會現(xiàn)實(shí)，既是社會重點(diǎn)，也是社會敏感點(diǎn)。對社會熱點(diǎn)問題，在政治課堂上解釋透了，學(xué)生信服，會收到良好的德育效果。反之則會產(chǎn)生逆反心理，起到了負(fù)效應(yīng)。當(dāng)前政治課教學(xué)中，主要應(yīng)該聯(lián)系如下兩個方面，去提高學(xué)生的道德認(rèn)識。
亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中提出：“那種永遠(yuǎn)為自身而不為它物的目的是最完滿的、絕對最終的目的，是最高的善?！鄙茖θ祟愐馕吨腋?，“善是最高的幸?！?。而人的善就是合于德性而生成的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動。根據(jù)亞里士多德的德性傳統(tǒng)，生活的目的是其自身的善。善的生活構(gòu)成人類的幸福；德性是內(nèi)在于生活并走向好（善）生活的途徑，德性的完滿本身即是好生活的重要部分；德性是一種獲得性品質(zhì)，它的養(yǎng)成離不開生活。
由此我們提出，德育的功能就是培養(yǎng)人的完滿的德性；德育過程是引導(dǎo)個人合于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開的過程；德育的根本目的是人的好生活，是生活的幸福。
一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離
（一）生活對德育的疏離
社會發(fā)展至今，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關(guān)的是工具理性的擴(kuò)張與技術(shù)的至上?！?0世紀(jì)是第一個技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說是我們文明危機(jī)的標(biāo)志?！?/p>
現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)個人利益，越來越多地賦予個人以獨(dú)立和自由，非個人的標(biāo)準(zhǔn)已不再成為個人認(rèn)可并樂于接受的生活基本準(zhǔn)則，個人自由決定自己生活的方向。
個性得到了極大的張揚(yáng)，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護(hù)，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進(jìn)步同時又不可避免地消解了德育的力量。
物質(zhì)主義與工具理性的高揚(yáng)造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚(yáng)與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠(yuǎn)離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。
（二）德育對生活的疏離
在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應(yīng)對，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。
現(xiàn)代德育過分地強(qiáng)調(diào)外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當(dāng)下應(yīng)有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進(jìn)行的是與個人真實(shí)生活并無關(guān)聯(lián)的活動，這樣德育并沒有改善個人當(dāng)下的生活狀態(tài)，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質(zhì)，德育影響會自然地受到個人當(dāng)下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。
現(xiàn)代社會分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個統(tǒng)一的整體。人們在不同角色中履行不同的責(zé)任、完成不同的任務(wù)、遵循不同的準(zhǔn)則。“現(xiàn)代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準(zhǔn)則和行為模式。”與此同時，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對個人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關(guān)注，過分地強(qiáng)調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準(zhǔn)確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強(qiáng)調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準(zhǔn)則，而非個人整體生活的德性。個人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個體的道德“實(shí)踐”。這樣就加劇了個人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。
困境是客觀存在的。現(xiàn)代德育必須面對物質(zhì)主義，工具理性與個性濫觴的事實(shí)，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對遠(yuǎn)離生活而自身乏力的事實(shí)，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。
困境的焦點(diǎn)在于德育與生活的疏離。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。
現(xiàn)代德育走出困境的關(guān)鍵在于回歸生活。
二、走出困境----德育向生活回歸
（一）回歸生活----德育外在困境的突破
現(xiàn)代社會容許且尊重個人對物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟(jì)利益的前提下，德育提倡個人在追求物質(zhì)享受的同時要注重精神追求，在實(shí)際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎(chǔ)與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應(yīng)該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非?，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標(biāo)準(zhǔn)的歧途。
科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學(xué)的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚(yáng)價(jià)值性必然是微弱的。要突破工具理性獨(dú)尊的地位，必然要回到工具理性和價(jià)值理性共同的指向----生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗(yàn)，“生活是經(jīng)驗(yàn)的生活”，只有經(jīng)驗(yàn)的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實(shí)現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經(jīng)驗(yàn)。個人只有讓工具理性和價(jià)值理性共同進(jìn)入自己的經(jīng)驗(yàn)，才可能獲得經(jīng)驗(yàn)的完整，才可能實(shí)現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應(yīng)該把人引向人的生活世界，引導(dǎo)人去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時獲得德性的完滿，實(shí)現(xiàn)德育的目的。
個性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)展是時代的潮流。現(xiàn)代社會已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個人的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上已不可能再重新恢復(fù)古典時代的德性傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀(jì)的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負(fù)責(zé)，德育引導(dǎo)你去選擇而決非強(qiáng)迫你去選擇----強(qiáng)迫之下實(shí)際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當(dāng)下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實(shí)的個人生活，在此基礎(chǔ)上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重，個性總是再現(xiàn)于個人生活，表現(xiàn)為個人生活的特性。扼殺個性意味著扼殺個人生活的豐富性與獨(dú)特性，現(xiàn)代德育決不應(yīng)該如此，而是保護(hù)個人的個性，引導(dǎo)個性更好地展現(xiàn)并充盈于個人的生活，獲得當(dāng)下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。
（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破
內(nèi)在困境的關(guān)鍵在于德育偏離了其本意的目的。強(qiáng)調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實(shí)現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實(shí)現(xiàn)其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。
亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽(yù)更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內(nèi)在地指向個人生活的完滿。德育在引導(dǎo)牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)活動展開的過程上，應(yīng)使之成為個人生活進(jìn)一步拓展的活動，是內(nèi)在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應(yīng)拓展與生活的充盈，個人能領(lǐng)略因其有關(guān)政治思想品質(zhì)活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導(dǎo)人真誠地去做與其當(dāng)下真實(shí)的個人生活毫無關(guān)涉的活動，去獻(xiàn)身于個人生活世界之外的某個目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個人生活世界的一部分。
現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當(dāng)與合理，并不強(qiáng)調(diào)把完整的個人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個人德性分離?！安煌藦氖虏煌墓ぷ?，偏重于不同的活動，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍?！比魏稳嗽谌魏螘r候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)恃殊活動的人。個人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)，只有以個人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準(zhǔn)則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當(dāng)下個人生活完滿的重要內(nèi)容。當(dāng)個人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進(jìn)并維護(hù)個人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。
三、回歸生活的德育途徑
（一）從德育走向生活----德育途徑之一
要實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關(guān)懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。
愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因?yàn)樽鎳旧砜蓯劬蜁匀坏禺a(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因?yàn)槟闶亲鎳幽憔偷脽o條件地去愛祖國，而是因?yàn)樽鎳c個人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關(guān)鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個人生活世界的意義牽涉，并引導(dǎo)個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進(jìn)生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教----誰會需要空洞的說教呢？
現(xiàn)實(shí)德育乏力的一個重要原因是德育活動過程之于個人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺。快樂使現(xiàn)實(shí)活動變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏?。”德育過程時刻指向當(dāng)下的個人生活，引導(dǎo)個人生活的展開與充盈，積極影響個人當(dāng)下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實(shí)飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實(shí)他當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實(shí)與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個人生活狀態(tài)并作為充實(shí)個人當(dāng)下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。
我們比較一下兩種德育視角。以教導(dǎo)“誠實(shí)”為例。一是你應(yīng)該誠實(shí)，誠實(shí)對社會和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會失去別人的信賴，陷于孤立。
一是誠實(shí)是個人的好品性，它使個人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會出現(xiàn)B，B對社會和你不利，所以你必須遵守A”。假設(shè)個人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個地接受了A，而是出于B的利害關(guān)系貯存了這一規(guī)則。個人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個人及其生活，德育的展開與個人生活的展開相統(tǒng)一，個人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因?yàn)閭€人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實(shí)現(xiàn)了外在目的。
我們認(rèn)為，德育走向生活的關(guān)鍵是還原德育的外在目的，實(shí)現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進(jìn)德育過程的生活化。
（二）從生活走向德育----德育途徑之二
德育把個人帶入人的真實(shí)生活中，激勵個人去交往、創(chuàng)造、勞動，激勵個人去生活、去經(jīng)歷、去體驗(yàn)，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內(nèi)涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內(nèi)含于個人好生活的德性的完滿。
人需要有意義的生活。德育引導(dǎo)人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。
“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的。”德育把人引向與環(huán)境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關(guān)系，拓展實(shí)現(xiàn)個人生活價(jià)值和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實(shí)而富有意義的人生。
人不僅生活，而且指導(dǎo)自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活?！比艘云渖顨v程為背景，來理解、省察個人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。
一、德育的思想觀念要與時俱進(jìn)
由于社會現(xiàn)代化本身是一個歷史的、動態(tài)的、發(fā)展變化的過程，因此，反映這種變化的思想觀念，也必須是一個相對的動態(tài)、發(fā)展變化的過程。新時期，經(jīng)濟(jì)工作已成為我國社會主義建設(shè)的中心，所以，學(xué)校德育工作已成為我國社會主義建設(shè)的中心，所以，學(xué)校德育工作的重任就是培養(yǎng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才。未來高素質(zhì)人才，除具備先進(jìn)、系統(tǒng)、全面的科學(xué)知識和技能外，還必須具有迎接挑戰(zhàn)、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神和競爭能力，而這種精神和競爭的意志、毅力、膽識等人格化素質(zhì)，主要是靠學(xué)校德育途徑來實(shí)現(xiàn)的。可見，德育工作只有與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步進(jìn)行，才能培養(yǎng)出社會主義建設(shè)的合格人才。
二、德育的內(nèi)容要與時俱進(jìn)
隨著時代在不斷的發(fā)展，社會在不斷的前進(jìn)，我們的教育內(nèi)容如果還是老一套、老面孔，必然會引起學(xué)生的反感。這就促使我們德育內(nèi)容也與時俱進(jìn)、有所創(chuàng)新。從目前的國情來看，還得從基礎(chǔ)教育和實(shí)際情況出發(fā)，遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律，分層次確定德育內(nèi)容。對學(xué)生進(jìn)行基本政治觀點(diǎn)、基本道德、基本文明行為的教育，進(jìn)一步培養(yǎng)他們良好的個性和心理品質(zhì)。中學(xué)生正處在“養(yǎng)成教育”的最佳時期，學(xué)校要結(jié)合《中職學(xué)生日常行為規(guī)范》的要求，抓住幾項(xiàng)基礎(chǔ)性的內(nèi)容，即愛國主義教育，社會主義道德規(guī)范教育、艱苦奮斗勤奮學(xué)習(xí)教育、公民意識教育、傳統(tǒng)美德教育等，進(jìn)行深入細(xì)致的實(shí)施和落實(shí)，以使德育工作跟上時代的步伐。
三、德育的工作方法要與時俱進(jìn)
面對德育工作中出現(xiàn)的新情況、新問題、新變化，教育工作者必須認(rèn)真研究和加強(qiáng)改進(jìn)德育的工作思路、辦法和途徑，抓住著力點(diǎn)，堅(jiān)持與時俱進(jìn)的方法、采取生動活潑、學(xué)生喜聞樂見的形式，增強(qiáng)德育教育的吸引力、凝聚力和說服力。要達(dá)此目的，一要通過學(xué)校、家庭、社會的緊密配合，形成一個合力的教育網(wǎng)絡(luò)和整體效應(yīng)。二要通過課內(nèi)外、校內(nèi)外的各種渠道，發(fā)揮各自的功能。加大德育工作的實(shí)效性。三要充分發(fā)揮科任教師、班主任、團(tuán)隊(duì)學(xué)生會的作用，德育教育滲透到教學(xué)工作和各項(xiàng)活動之中，使德育工作達(dá)到常規(guī)化、制度化、規(guī)范化。四要運(yùn)用先進(jìn)典型做好思想政治工作。一個典型就是一面旗幟，學(xué)校要有針對性地組織學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的事跡，用以激發(fā)學(xué)生積極向上的信心和勇氣。
四、德育的管理機(jī)制要與時俱進(jìn)
Searching Excellent “People-oriented” and “Life-oriented” Teaching
Materials of Moral Education form Social Hot Spots
――Take How to Combine "Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis"
Course with the Brazilian World Cup as an example
HUANG Ying
（School of Marxism， Hubei University of Automotive Technology， Shiyan， Hubei 442002）
Abstract Moral education to be "people-oriented" and "life-oriented" is an important way to solve the "course-oriented predicament" of the moral education curriculum. To this end， from many years of teaching practice， the author had explored a set of useful experiences of integrating social hot spots with moral education， which can make moral education curriculum more "people-oriented" and "life-oriented". Form the example of how to make the connections between the World Cup in Brazil （2014） and the course of "Ideological and Moral Attainments and Legal Basics" in higher education institutions， we can summarize the way of searching excellent "people-oriented" and "life-oriented" teaching materials of moral education form social hot spots.
Key words social hot spots; moral education; people-oriented; life-oriented
1 “人本化”、“生活化”是解決德育的“學(xué)科化”困境的重要途徑
德育課程是道德教育內(nèi)容或教育影響的形式方面，是學(xué)校道德教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的組織形式。當(dāng)前，德育學(xué)科課程，即設(shè)立以專門介紹道德價(jià)值、規(guī)則的原理與知識體系，提高學(xué)生道德認(rèn)知與判斷能力等為主要內(nèi)容的課程，是我國當(dāng)前道德教育的主要形式。
然而，長久以來，道德教育是否可以作為一個專門的學(xué)科課程去開設(shè)是德育課程理論反復(fù)爭論的一大課題。從中國的現(xiàn)實(shí)來說，我們雖然采取了正面肯定學(xué)科課程的立場，但也強(qiáng)調(diào)其課程設(shè)計(jì)必須符合道德教育的特殊實(shí)際，這包括：課程的組織和實(shí)施要建立在對學(xué)習(xí)主體尊重與了解的基礎(chǔ)上，要發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的積極性，避免教育方式上的強(qiáng)制灌輸;教育內(nèi)容的計(jì)劃與安排要重視人情感與經(jīng)驗(yàn)的作用，加強(qiáng)與社會、家庭生活的對接;教育活動要重視對學(xué)生道德批判能力的培養(yǎng)、增進(jìn)學(xué)生的參與程度、避免實(shí)質(zhì)上的形式主義。
從這個意義上說，尋求一種更加“人本化”、“生活化”的德育，無疑是解決德育課程“學(xué)科化”困境的一條重要途徑。因?yàn)橹挥袑⒌赖陆逃灿趯W(xué)生的社會生活，學(xué)生對道德問題的認(rèn)識才會感覺真實(shí)、親切，才能充分調(diào)動起學(xué)生進(jìn)行道德思考和道德批判的積極性。為此，筆者通過多年的教學(xué)實(shí)踐，探索出一套從社會熱點(diǎn)中提煉出道德教育的優(yōu)秀素材，從而使德育學(xué)科課程更加 “人本化”、“生活化”的有益經(jīng)驗(yàn)。
2 世界杯中的道德教育
北京時間2014年12月17日，Google公司了2014年度搜索排名，巴西世界杯不出意外地獲得熱搜榜第一名。這項(xiàng)舉世矚目的賽事在吸引全球目光的同時，球員在賽場上的一舉一動自然成為了人們茶余飯后的熱點(diǎn)話題。而大學(xué)生，作為關(guān)注世界杯的重要人群，一些話題事件所涉及的道德倫理問題不可避免地會對他們的道德生活產(chǎn)生重要影響。因此，通過深度發(fā)掘這些話題事件背后的德育價(jià)值，能夠?qū)⑵涮釤挒楦咝５掠叭吮净?、“生活化”的?yōu)秀素材。
2.1 蘇亞雷斯咬人事件
2.1.1 事件背景
巴西世界杯小組賽D組，意大利對陣烏拉圭的比賽中，第79分鐘，烏拉圭隊(duì)蘇亞雷斯與意大利隊(duì)基耶利尼在禁區(qū)內(nèi)相互爭搶，蘇亞雷斯乘其不備突然嘴咬對方左肩，基耶利尼抬左臂擺脫，蘇亞雷斯則掩面倒地……這成為巴西世界杯上最具戲劇性的一幕。事后，蘇亞雷斯因咬人被國際足聯(lián)處以禁賽9場及4個月全球禁賽的處罰。作為已經(jīng)在巴西世界杯上為烏拉圭隊(duì)貢獻(xiàn)半數(shù)進(jìn)球的頭號球星，蘇亞雷斯被禁賽不僅在技戰(zhàn)術(shù)層面對烏拉圭隊(duì)影響巨大，而且也極大地打擊了烏拉圭球員的士氣和信心，球隊(duì)最終止步于16強(qiáng)。
2.1.2 德育價(jià)值
公共生活與公共秩序（可結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第七章第一節(jié)――公共生活中的道德與法律）
（1）公共生活需要公共秩序。公共秩序是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，秩序之于社會，就像規(guī)矩之于方圓。沒有規(guī)矩不成方圓，沒有秩序的社會也無法正常運(yùn)行。如果人們在社會生活中都像蘇亞雷斯一樣隨心所欲、自行其是，毫無顧忌地做些損人利己的事情，整個社會就會處于無序的混亂狀態(tài)。
（2）公共秩序是由社會生活中的規(guī)范來制約和保障的。世界杯作為社會生活的重要組成部分，它的有序運(yùn)行同樣源于嚴(yán)格的制度，試想，如果國際足聯(lián)賽后沒有對當(dāng)事人進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰，那足球賽場上又將出現(xiàn)多少個咬人的“蘇亞雷斯”呢？球賽如何正常進(jìn)行？比賽的公正性何在？球員的人身權(quán)益又何以保障？
2.2 克洛澤四進(jìn)世界杯16球封王
2.2.1 事件背景
2002年韓日世界杯上的5個頭球讓克洛澤一夜成名，卻被外界譏諷為一個不會用腳進(jìn)球的前鋒。
2006年德國世界杯上，他以5球2助攻收獲了金靴。小組賽上四個腳部進(jìn)球，4分之一決賽對陣阿根廷扳平比分的關(guān)鍵頭球，克洛澤仿佛用行動在回?fù)糍|(zhì)疑者：你說我只會進(jìn)頭球，那我用腳進(jìn)球;你說我只會對著弱隊(duì)刷數(shù)據(jù)，只會在球隊(duì)大勝時錦上添花，那我就進(jìn)關(guān)鍵球。
2010年南非世界杯，克洛澤在對陣英格蘭、阿根廷等強(qiáng)隊(duì)的比賽中再進(jìn)4球，此時這個勤奮的德國人距離羅納爾多世界杯總進(jìn)球數(shù)15個的紀(jì)錄僅差1個。這一時期，對于克洛澤，很多人已經(jīng)由質(zhì)疑轉(zhuǎn)為期待：期待他能打破“外星人”的紀(jì)錄。
2014年巴西世界杯，36歲“高齡”的克洛澤在為數(shù)不多的上場時間里，貢獻(xiàn)了兩粒寶貴的進(jìn)球，小組賽的進(jìn)球幫助“德國戰(zhàn)車”以2比2戰(zhàn)平加納，半決賽中的進(jìn)球則打破了羅納爾多創(chuàng)造的15球紀(jì)錄，將世界杯的個人進(jìn)球紀(jì)錄刷新為16球。
在世界杯的賽場上，我們看到的是克洛澤不斷創(chuàng)造的奇跡，看不到的是他12年間的嚴(yán)格自律：從不抽煙、基本戒酒、9點(diǎn)之前上床睡覺，不論寒暑堅(jiān)持訓(xùn)練……這些能保持競技狀態(tài)的，他一直在堅(jiān)持，也許這就是他能夠“逆生長”的原因。
2.2.2 德育價(jià)值
實(shí)現(xiàn)理想的重要條件（可結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章第三節(jié)――架起通往理想彼岸的橋梁）
（1）認(rèn)識實(shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。首先，理想的實(shí)現(xiàn)是一個漫長的過程。一般來說，理想越是高遠(yuǎn)，它的實(shí)現(xiàn)過程就越復(fù)雜。理想實(shí)現(xiàn)的長期性是對人們毅力和信心的考驗(yàn)，對此必須作好充分的思想準(zhǔn)備。
其次，在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，肯定不會一帆風(fēng)順，我們既會遇到順境也會遇到逆境。同樣是逆境，同樣是困難，每個人的反應(yīng)卻不相同。有的人退縮了、沉淪了，最終虛度人生。而另一些人則不屈不撓，積極樂觀，成為了生活的強(qiáng)者。
（2）堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。任何理想實(shí)現(xiàn)的過程并非都是坦途，追求理想需要執(zhí)著的態(tài)度，而執(zhí)著來自信念。恰如以上事例，當(dāng)一名好球員的堅(jiān)定信念，是激勵克洛澤嚴(yán)格自律、不懈努力的強(qiáng)大動力，即使遭遇非議與質(zhì)疑，他也依然不放棄。最終，他克服了種種困難，實(shí)現(xiàn)了問鼎射手榜榜首的夢想。
