發(fā)布時(shí)間：2023-09-28 09:19:50
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：方法論個(gè)體主義 詮釋 合理性
Abstract: This paper presents three different explanations of Methodological Inpidualism which show that Methodological Inpidualism has both the definite characteristic and the changing aspects: the first as the analytic pattern in Economics， the second as the analytic pattern in Social Science and the third as the combination of the analytic pattern and value justification. The some rationalities of Methodological Inpidualism consist in not only its analytic course and expository function but also transcending the existed conformation， and needing the other methodology as its complementarity. It seems contrary for the existence of such two kinds of rationalities， but this is just the real situation of Methodological Inpidualism， and it also reveal that the rationality of methodology itself is a complementary structure which contains the intrinsic tension.
Key words: Methodological Inpidualism; explanation; rationality
方法論個(gè)體主義的著名批評(píng)者金凱（Harold Kincaid）說：“方法論個(gè)體主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)和其它社會(huì)科學(xué)中被廣泛接受，但這一學(xué)說本身卻很少被清楚地表述，事實(shí)上許多不同的思想都落在個(gè)體主義的名目之下”。[1]對(duì)方法論個(gè)體主義很有研究的霍利斯（M. Hollis）也說：“我不認(rèn)為個(gè)體主義是一個(gè)簡(jiǎn)單或明晰的題目。我以為，廣義地說，一個(gè)個(gè)體主義者是把分析的優(yōu)先性賦予單個(gè)（或他們的狀態(tài)）的人。這種優(yōu)先性可以是本體論的，認(rèn)識(shí)論的或形而上的，也可以是倫理的，政治的或社會(huì)的?！盵2]
從歷史發(fā)展的角度看，對(duì)方法論個(gè)體主義的詮釋主要有以下三種類型：作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式的方法論個(gè)體主義，作為社會(huì)科學(xué)分析模式的方法論個(gè)體主義，以及作為分析模式與價(jià)值辯護(hù)相結(jié)合的方法論個(gè)體主義。透過這三種詮釋，我們可以對(duì)方法論個(gè)體主義的合理性問題乃至一般方法論的合理性給出一種特定的理解。
一、作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式的方法論個(gè)體主義
方法論個(gè)體主義，國內(nèi)由英文詞Methodological Inpidualism翻譯而來。 關(guān)于這一術(shù)語的來源，馬克布勞格指出：“看起來早在1908年熊彼特就發(fā)明了‘方法論個(gè)人主義’的表達(dá)，他還是第一個(gè)把方法論的個(gè)人主義和‘政治上的個(gè)人主義’區(qū)分開來的人，前者描述的是經(jīng)濟(jì)分析的模式，這種分析總是從個(gè)人的行為開始，而后者表達(dá)的是政治的綱領(lǐng)，在這種綱領(lǐng)中對(duì)個(gè)人自由的保留成為檢驗(yàn)政府活動(dòng)的試金石?！盵3]布勞格的這一說明以馬克盧普的論述為根據(jù)，后者曾引證說：“熊彼特是進(jìn)行這種區(qū)分的第一個(gè)人，或者至少創(chuàng)造了這樣一個(gè)必要的詞來表達(dá)這種區(qū)分，因?yàn)樗f過，是他提出了‘方法論個(gè)體主義’的名字”。[4]
熊彼特在《經(jīng)濟(jì)分析史》中，通過‘政治上的個(gè)人主義’、‘社會(huì)學(xué)上的個(gè)人主義’和‘方法論個(gè)人主義’”的對(duì)比分析闡明了方法論個(gè)體主義是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模式：
所謂‘政治上的個(gè)人主義’，我們是指經(jīng)濟(jì)政策問題上的自由放任態(tài)度。這種態(tài)度在德國被謔稱為‘斯密主義’或‘曼徹斯特主義’。無論哪個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，只要他根據(jù)有關(guān)單個(gè)家庭和企業(yè)行為的假設(shè)來建立其理論結(jié)構(gòu)，就會(huì)被懷疑在頌揚(yáng)他所描述的個(gè)人私利相互自由作用的結(jié)果。
所謂‘社會(huì)學(xué)上的個(gè)人主義’，是指十七和十八世紀(jì)廣泛流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為自我控制的個(gè)人構(gòu)成社會(huì)科學(xué)的基本單位；認(rèn)為所有社會(huì)現(xiàn)象都可分解成為個(gè)人的決定和行動(dòng)，而對(duì)個(gè)人的決定和行動(dòng)不必也不可能用超個(gè)人的因素作進(jìn)一步的分析。這種觀點(diǎn)就其隱含有一種社會(huì)過程的理論而言，當(dāng)然是站不住腳的。但并不能因此而認(rèn)為，為了特殊的研究目的，也不允許從個(gè)人特定的行為著手研究，而非得研究影響這種行為的因素不可。我們可以分析家庭主婦在市場(chǎng)上的行為，而不研究影響這種行為的因素。由于不同社會(huì)學(xué)科的分工的不同，人們會(huì)自然而然地這樣去做，而不一定含有任何關(guān)于‘社會(huì)’和‘個(gè)人’的理論。由此我們便談到了‘方法論上的個(gè)人主義’。那么，這個(gè)概念是怎樣應(yīng)用于那個(gè)時(shí)代的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際過程的呢？
可以證明，在主要使他們感興趣的問題的范圍內(nèi)，也就是在有關(guān)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的邏輯性的問題的范圍內(nèi)，那個(gè)時(shí)期的理論家所采用的方法，可以作為方法論上的個(gè)人主義來加以辯護(hù)，而且他們的研究成果，就其本身而言，實(shí)質(zhì)上并沒有受到這種方法所固有的限制的損害。[5]
熊彼特這段話表明了以下三層意思：
第一，方法論個(gè)體主義不同于政治上的個(gè)體主義；
第二，方法論個(gè)體主義不同于社會(huì)學(xué)上的個(gè)體主義，即社會(huì)科學(xué)意義上的個(gè)體主義；
第三，方法論個(gè)體主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)家用于解決經(jīng)濟(jì)問題的一種合理方法。
熊彼特對(duì)方法論個(gè)體主義和政治上的個(gè)體主義的區(qū)分，受到一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的贊許。他們認(rèn)為這兩者常常被混淆起來，而實(shí)際上“前者是從諸如自由對(duì)于人類進(jìn)步和公共福利的貢獻(xiàn)比其它任何東西都多的前提出發(fā)，得出一系列實(shí)用的斷言；后者不做這類事情，不斷言什么，也沒有什么特別的前提。它僅僅意味著在一定的經(jīng)濟(jì)過程的描述中，一個(gè)人最好從個(gè)體的行為開始”。(Das Wesen， P.90， 1908)馬克盧普認(rèn)為，由于熊彼特對(duì)這一概念的區(qū)分，“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以運(yùn)用堅(jiān)固的個(gè)體主義的或‘原子主義的’的方法，而不需要使自己承擔(dān)自由放任這樣的政治綱領(lǐng)的負(fù)擔(dān)”。[6]
熊彼特把方法論個(gè)體主義與社會(huì)學(xué)上的個(gè)體主義區(qū)分開來，是他為保持方法論個(gè)體主義的合理性而設(shè)置的第二道防線。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)上的個(gè)體主義內(nèi)含社會(huì)與個(gè)人的一般關(guān)系，但它又主張只從個(gè)體出發(fā)去研究社會(huì)問題，因而是站不住的。與它不同，方法論個(gè)體主義不涉及社會(huì)與個(gè)體的一般關(guān)系，它在特殊的研究目的之下限于特定的學(xué)科，屬于特定范圍內(nèi)的抽象，因而有其存在的合理性。
熊彼特所說的這種分析模式是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成時(shí)所用的方法。當(dāng)時(shí)，邊際主義者用這種方法構(gòu)造了比較完整的微觀經(jīng)濟(jì)理論。熊彼特對(duì)此作了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為是一場(chǎng)革命。關(guān)于這場(chǎng)革命的方法論特征，門格爾作了如下的概括：經(jīng)濟(jì)分析最重要的前提是追求個(gè)體利益的動(dòng)機(jī)，必須從這樣的一般前提出發(fā)進(jìn)行演繹推理，從而說明價(jià)格是如何形成的。熊彼特同意這樣的概括，認(rèn)為“1900年前后雖然尚未出現(xiàn)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，但已存在一種理論上的分析工具，其基本特征在各處是相同的”。基于這一點(diǎn)，可以認(rèn)為“杰文斯、門格爾和瓦爾拉所傳授的，實(shí)質(zhì)上是相同的學(xué)說”。[7]
熊彼特通過分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容進(jìn)一步說明該方法的特點(diǎn)，其基本要點(diǎn)是：
1、對(duì)個(gè)體的描述是分析的出發(fā)點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所研究的是過正常商業(yè)生活的人”，他的行動(dòng)會(huì)使?jié)M足或利潤(rùn)最大化；[8]人們“不同的需求給貨物（Goods）這個(gè)概念下了定義，并可以按一確定的（主觀）重要性的次序予以排列”；[9] “隨著我們所獲得的每種貨物的數(shù)量不斷增加，我們對(duì)每增加一‘單位’的欲望的強(qiáng)度則不斷下降，直到達(dá)到零點(diǎn)”。
2、從上述描述推出下述定理：“為了從任何一能滿足不同欲望的貨物（包括勞動(dòng)或金錢）中獲得最大的滿足，一個(gè)人（或家庭）必須這樣分配該貨物，即使其在每一用途上的邊際效用相等”。進(jìn)而推出經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論：“交換價(jià)值只不過是一通用變換系數(shù)的特殊形式，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的全部邏輯即從這個(gè)系數(shù)導(dǎo)出”。成本、生產(chǎn)、分配理論是“將邊際效用原理的應(yīng)用范圍延伸到生產(chǎn)與‘分配’的整個(gè)領(lǐng)域?！币话憔饫碚撌峭郀柪ㄟ^邊際效用達(dá)到的新水平，邊際效用原理只是它的特殊形式。[10]
如果上述表述還有難解之處，那么當(dāng)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析就更加簡(jiǎn)潔：以偏好公理和效用概念表達(dá)個(gè)體的偏好性質(zhì)和程度，使它具有邏輯一般的地位；然后在確定的約束條件下推出他的最佳需求，并把這些個(gè)體需求的總和視為市場(chǎng)的需求；最后，需求和供給的相互作用，達(dá)到了供給量與需求量的均衡點(diǎn)，形成市場(chǎng)價(jià)格。
上述分析的共同特征是：從個(gè)體的單子性質(zhì)出發(fā)，邏輯地推出微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)理論。
熊彼特和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為方法論個(gè)體主義的合理性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它已被證明是最有用的經(jīng)濟(jì)分析模式；其次，它運(yùn)用了自然科學(xué)的抽象分析和演繹方法。盡管它“不否認(rèn)對(duì)個(gè)體的行為存在著強(qiáng)烈的社會(huì)影響，不否認(rèn)社會(huì)組織成員之間的緊密聯(lián)系，也不否認(rèn)社會(huì)實(shí)體對(duì)于社會(huì)學(xué)分析可能有的重要性”，但是由于可以使用抽象分析獲得了合理的立足點(diǎn)，所以可以不考慮上述因素。也因?yàn)榇?，它認(rèn)定方法論集體主義“沒有可以感知的優(yōu)點(diǎn)”，“在經(jīng)濟(jì)分析中是多余的”。[11]
熊彼特的抽象分析還有其特殊性。按照他的方法，抽象的結(jié)果不僅是立足于個(gè)體的分析線路，而且也是特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野。這是熊彼特視方法論個(gè)體主義為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式的原因所在。他認(rèn)為立足于一定的學(xué)科領(lǐng)域的研究，比較接近于自然科學(xué)的那種分科研究，也比較能夠方便地運(yùn)用自然科學(xué)中的還原論邏輯，其結(jié)果也比較容易得到辯護(hù)。這也是他回避將分析模式推廣到社會(huì)科學(xué)的一般領(lǐng)域，也回避作價(jià)值辯護(hù)的一個(gè)原因。
雖然熊彼特認(rèn)為這種方法論個(gè)體主義有他所說的這些長(zhǎng)處，但體現(xiàn)為長(zhǎng)處的地方往往也是短處之所在。作為一種方法論，把它限制于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域無疑顯得狹窄，而且人為地給予限定，理由并不充分。同時(shí)，排斥價(jià)值性的內(nèi)容，把方法論個(gè)體主義的科學(xué)表述限于知識(shí)邏輯的范圍，這一“觀點(diǎn)受到了邏輯實(shí)證主義先驅(qū)者馬赫、彭加勒和杜恒的影響”。[12]為了獲取純粹的科學(xué)性而回避價(jià)值性的內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)科學(xué)來說是不是一種科學(xué)的態(tài)度？社會(huì)科學(xué)與價(jià)值有沒有確定的聯(lián)系？如果有聯(lián)系，那又如何對(duì)它進(jìn)行刻畫？這些問題擺在方法論個(gè)體主義面前，也為方法論個(gè)體主義以后的變化埋下了伏筆。
二、作為社會(huì)科學(xué)分析模式的方法論個(gè)體主義
實(shí)際上，方法論個(gè)體主義很快就跨越了它與社會(huì)學(xué)上的個(gè)體主義的分界線，成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一種分析模式。斯考特高登指出這種情況：“‘方法論個(gè)人主義’一詞最早由約瑟夫熊彼特提出，他用此詞意指正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中占統(tǒng)治地位的方法論規(guī)則。自從那以來它已經(jīng)更為一般地被視為這樣的學(xué)說：社會(huì)現(xiàn)象必須根據(jù)個(gè)體行為而解釋?！盵13]
方法論個(gè)體主義的這種擴(kuò)展來自兩方面的努力。
一方面是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的膨脹。沙文（Shaun Hargreaves Heap）等人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有一種學(xué)科性的“帝國主義式的野心”，他們總是希望自己的分析模式擴(kuò)展到其它研究領(lǐng)域。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式立足于對(duì)人的特性的一般概括，因而本身就存在著擴(kuò)展的基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到20世紀(jì)30年代由萊昂內(nèi)爾羅賓斯作總結(jié)時(shí)，其基本任務(wù)已經(jīng)變成稀缺資源的有效配置。這一規(guī)定并沒有把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究限制于通常所理解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。恰恰相反，按照這一定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)被運(yùn)用于所有的人類行為。芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)家蓋里貝克對(duì)此描述說（1976， p.8）：
“的確，我已經(jīng)達(dá)到了這樣的位置，在這里經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是應(yīng)用于所有人類行為的廣泛性方法，這些行為涉及貨幣價(jià)格或影子價(jià)格，重復(fù)性的或不經(jīng)常的決定，感情的或機(jī)械的終端，富人或窮人，男人或女人，成人或孩子，聰明人或笨拙的人，病人或臨床醫(yī)生，企業(yè)家或政治家，教師或?qū)W生。
“所以，‘經(jīng)濟(jì)學(xué)方法’不僅是一種精確的、通常也是稀缺資源配置的技術(shù)性研究，而且也是潛在的一種更為廣泛的人類生活的范疇。如果后者顯示了狂熱的野心勃勃，那么它反映出時(shí)間、能量和感情是具有選擇性用途的稀缺資源。我們按照重要性程度的不同對(duì)它們進(jìn)行投資以獲得最好的回報(bào)。如果我們所有的選擇都具有一種廣泛的投資效益結(jié)構(gòu)，那么所有人類行為都可能讓它的秘密服從于‘經(jīng)濟(jì)的’分析?！盵14]
另一方面的努力來自經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，是熊彼特所描述的社會(huì)學(xué)上的個(gè)體主義的影響。這種社會(huì)學(xué)上的個(gè)體主義傳統(tǒng)，按斯考特的看法能夠追溯到托馬斯霍布斯。霍布斯的基本觀點(diǎn)是，社會(huì)現(xiàn)象能夠化解為個(gè)人的行為，它必須根據(jù)支配個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)來分析。[15]到了穆勒這里，他將其表述為“社會(huì)科學(xué)中的化學(xué)的，或者實(shí)驗(yàn)的方法”：“社會(huì)現(xiàn)象的法則只不過是，也能夠不過是社會(huì)狀態(tài)中聯(lián)結(jié)到一起的人類的行為和熱情的法則。然而，在社會(huì)狀態(tài)中的人們?nèi)匀皇侨耍凰麄兊男袨楹蜔崆槭欠挠趥€(gè)人天性法則的?！鐣?huì)中的人類所具有的性質(zhì)只不過是他們?cè)瓉硭哂械哪切┬再|(zhì)，它們能夠被分解為個(gè)人的天性法則”。[16]
盡管熊彼特對(duì)社會(huì)學(xué)上的個(gè)體主義提出了批評(píng)，但它作為一種傳統(tǒng)仍然影響不衰。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，韋伯說：“就社會(huì)學(xué)所要達(dá)到的目的而言，它不會(huì)承認(rèn)存在一種其‘行為’如同集合個(gè)性那樣的東西。當(dāng)我們?cè)谏鐣?huì)學(xué)的語境中，指稱一個(gè)‘國家’、一個(gè)‘民族’、一個(gè)‘團(tuán)體’、一個(gè)‘家庭’、一支‘軍隊(duì)’或其它類似的集合體時(shí)，我們所指的僅僅是單個(gè)人實(shí)際或可能的社會(huì)行為的某種擴(kuò)展”?！凹象w必須唯一地被視為單個(gè)人特定行為的組合和組合方式。”[17]韋伯以此觀點(diǎn)說明社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)首先厘定歷史的成分，在這些成分之間劃出因果線條，使具體的結(jié)果歸之于具體的原因。后來他又堅(jiān)持“社會(huì)科學(xué)家的第一位的任務(wù)是建立一個(gè)一般可應(yīng)用的理論系統(tǒng)，為此提出理想類型的使用類似于演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)中的模型”。[18]這兩個(gè)提法的邏輯模型雖然有所不同，但都是落腳于個(gè)體的解釋。
沙文等人對(duì)理性選擇概念的描述反映了相同的事實(shí)。他們指出，理性選擇概念最早應(yīng)用于霍布斯的《利維坦》中。在這本書里，霍布斯把國家機(jī)構(gòu)看作理性個(gè)體為了保護(hù)他們的生命免于“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”危險(xiǎn)而協(xié)議建立的。這種立足于個(gè)體選擇的“社會(huì)契約”傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代的約翰羅爾斯。沙文特別強(qiáng)調(diào)，這一傳統(tǒng)不是源于而是平行于經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展。耶利米邊沁對(duì)理性選擇理論的貢獻(xiàn)超過了亞當(dāng)斯密。[19]
上述兩股力量推動(dòng)方法論個(gè)體主義從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)科學(xué)的分析模式。這種推動(dòng)本身當(dāng)然存在某種差別。來自經(jīng)濟(jì)學(xué)方向的，是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式向經(jīng)濟(jì)學(xué)以外領(lǐng)域的擴(kuò)張，其演繹性的模式并無變化；源于社會(huì)學(xué)上的個(gè)體主義傳統(tǒng)的擴(kuò)張，既有應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)張，同時(shí)也有分析模式的擴(kuò)展，它可能是演繹性的分析，也可能僅僅是因果性的分析。但是，它們的共同結(jié)果是，方法論個(gè)體主義很難再獨(dú)守熊彼特所限定的經(jīng)濟(jì)學(xué)閨房。從1930年到1955年間，先是理性個(gè)體選擇的形式公理理論，接著是博弈論，然后是公共選擇理論，方法論個(gè)體主義作為分析理論實(shí)際走出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的疆域。與此相一致，人們也更多地在社會(huì)科學(xué)的范圍定義方法論個(gè)體主義。比如，波普說：“社會(huì)科學(xué)的任務(wù)乃是在以描述的或唯名論的詞句來審慎地建構(gòu)和分析社會(huì)學(xué)的模型；那就是說，是以個(gè)人的以及個(gè)人的態(tài)度、期望和關(guān)系等等的詞句來進(jìn)行的——這個(gè)公設(shè)可以稱之為‘方法論的個(gè)體主義’。”[20]哈耶克也有類似的定義：“我們?cè)诶斫馍鐣?huì)現(xiàn)象時(shí)沒有任何其它方法，只有通過對(duì)那些作用于其他人并且由其預(yù)期行為所引導(dǎo)的個(gè)人活動(dòng)的理解來理解社會(huì)現(xiàn)象。”[21]
方法論個(gè)體主義的這種擴(kuò)展表明，方法論個(gè)體主義是能夠在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域被使用的。同時(shí)，這種擴(kuò)展也產(chǎn)生了新的特征。方法論個(gè)體主義的分析模式從純粹演繹性的分析擴(kuò)展到演繹和因果分析并舉，方法論個(gè)體主義的武器庫有所擴(kuò)充，而擴(kuò)充的同時(shí)，邏輯性質(zhì)也有一定的變化。不過，它也面臨著實(shí)際的問題：這種擴(kuò)展在多大程度上以及在何種條件下是合理的？
方法論個(gè)體主義的推廣，與下面的一元論預(yù)設(shè)相聯(lián)系：社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著普適的、唯一的科學(xué)方法論。根據(jù)這一預(yù)設(shè)，方法論個(gè)體主義就是普適的、唯一的科學(xué)方法論，它應(yīng)該也能夠面對(duì)和說明社會(huì)領(lǐng)域的所有現(xiàn)象。這一結(jié)論引發(fā)了兩個(gè)問題：第一，由于它涉及了社會(huì)和個(gè)體的一般關(guān)系，因而受到方法論整體主義的挑戰(zhàn)。方法論整體主義從相反的方向研究問題，認(rèn)為自己才是真正的普適的社會(huì)科學(xué)方法論。第二，社會(huì)生活始終包含著價(jià)值，如果方法論個(gè)體主義能夠面對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的所有現(xiàn)象，那它必須把價(jià)值納入自己的視野而不是排除在外。這就必須確定作為分析模式的方法論個(gè)體主義與價(jià)值是怎樣的聯(lián)系，以及在這樣的聯(lián)系中方法論個(gè)體主義將會(huì)有什么樣的新特征。
三、作為分析模式與價(jià)值辯護(hù)相結(jié)合的方法論個(gè)體主義
波普和哈耶克作為方法論個(gè)體主義者，其顯著特點(diǎn)是確認(rèn)方法論個(gè)體主義與價(jià)值辯護(hù)的聯(lián)系，把對(duì)自由的辯護(hù)納入論題的范圍。布勞格對(duì)此所作的批評(píng)反映了這種情形，他說：“波普在這方面的區(qū)分并不象熊彼特那么清楚，因而他為方法論的個(gè)人主義的辯護(hù)，或者干脆說他對(duì)方法論的整體主義的批評(píng)，有時(shí)候就不合邏輯地和為政治的個(gè)人主義的辯護(hù)纏在一起”。[22]
實(shí)際上，波普和哈耶克的邏輯與布勞格的邏輯不屬于同一類邏輯。他們的方法論個(gè)體主義既是社會(huì)科學(xué)的分析模式，又具有價(jià)值辯護(hù)的性質(zhì)和功能，是分析模式與價(jià)值辯護(hù)相結(jié)合的一種方法論。他們有兩個(gè)主要的論證：一個(gè)立足于方法論個(gè)體主義的特殊性，立足于方法論個(gè)體主義與方法論整體主義的對(duì)立；另一個(gè)立足于方法論個(gè)體主義的一般特性，立足于科學(xué)與價(jià)值的一般關(guān)系。
第一個(gè)論證通過以下邏輯展開：方法論整體主義是專制主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和理論來源，對(duì)方法論整體主義的批評(píng)和對(duì)方法論個(gè)體主義的維護(hù)，也就是對(duì)自由的維護(hù)；同時(shí)，方法論整體主義是一種類比性的生物學(xué)理論或有機(jī)體理論，在這種理論中個(gè)體自由為有機(jī)性所消解，因此反對(duì)這種有機(jī)的方法論整體主義，維護(hù)方法論個(gè)體主義，也就是維護(hù)個(gè)體自由的存在。
波普認(rèn)為，方法論整體主義堅(jiān)持認(rèn)識(shí)事物和歷史能夠也必須從整體出發(fā)，這個(gè)整體是“一個(gè)事物的全部性質(zhì)或方面的總和，尤其它那各個(gè)部分之間的全部關(guān)系的總和”。[23]正因?yàn)榇耍椒ㄕ撜w主義獲得了認(rèn)識(shí)總體的絕對(duì)真理權(quán)，因而能夠“從總體上重新設(shè)計(jì)社會(huì)”和“重建社會(huì)”。[24]由此，社會(huì)和人沒有一個(gè)選擇和道德決定的問題，自由在此沒有應(yīng)有的地位。同時(shí)，這種觀點(diǎn)“強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體和有機(jī)體之間的相似性”，認(rèn)為“社會(huì)學(xué)像一切‘生物’科學(xué)，即一切研究有生命的物體的科學(xué)一樣”，[25]把社會(huì)集體解釋為生物的有機(jī)體，個(gè)體之間的關(guān)系解釋為有機(jī)性的關(guān)系，從而使個(gè)體失去了他們的獨(dú)立性、自主性和選擇性。方法論個(gè)體主義與之相反，它不奢望對(duì)整體的絕對(duì)認(rèn)識(shí)和完全控制，知道不可能有認(rèn)識(shí)和社會(huì)運(yùn)作的全能。同時(shí)，它不認(rèn)為個(gè)體之間是有機(jī)體的關(guān)系，而堅(jiān)持個(gè)體是一種獨(dú)立體和價(jià)值源，一種具有活的精神的“原子”，從而保證了自由的本體性存在。
第二個(gè)論證認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至一般社會(huì)科學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，不是純粹理性的產(chǎn)物。方法論個(gè)體主義作為它們的方法論，也是如此。哈耶克說：“經(jīng)濟(jì)分析從來就不是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的原因的單純智力好奇心的產(chǎn)物，而是一種強(qiáng)烈要求重建一個(gè)引起了人們深刻不滿的世界的結(jié)果?！盵26]波普也引用康德的話說明純粹理性與價(jià)值選擇的關(guān)系：“屈服于好奇心的每一種念頭，讓我們的探索熱情除了自己能力的局限而外并不受任何事物的束縛，這一點(diǎn)就表現(xiàn)了一種與學(xué)術(shù)研究相稱的心靈的渴望。但是在所呈現(xiàn)出來的無數(shù)問題之中，要選擇出那些其解答對(duì)于人類是具有重要意義的，卻只有智慧才能有此優(yōu)點(diǎn)了?！盵27]這里，智慧包含著價(jià)值判斷。
波普認(rèn)為，科學(xué)的社會(huì)獲得和表達(dá)不是獨(dú)斷性的，而應(yīng)當(dāng)是自由精神的體現(xiàn)。自由的超越性也是科學(xué)的規(guī)定性，科學(xué)的存在與發(fā)展以此為條件。他反對(duì)“社會(huì)科學(xué)的任務(wù)必然是做出社會(huì)的即歷史的預(yù)測(cè)”[28]的觀點(diǎn)，認(rèn)為這一觀點(diǎn)沒有給人的自由留下地盤，是“對(duì)科學(xué)方法的嚴(yán)重誤解”。[29]科學(xué)所依據(jù)的是有限理性而不是無限理性，只有前者才能使自由的空間有可能保持，也只有自由和有限理性的適當(dāng)結(jié)合，科學(xué)的發(fā)展才有可能。哈耶克從本體基礎(chǔ)的角度進(jìn)行說明：“我們所努力為之的乃是對(duì)理性的捍衛(wèi)，以防理性被那些并不知道理性得以發(fā)揮作用且得以持續(xù)發(fā)展的條件的人濫用。這就要求我們真正地做到明智地運(yùn)用理性，而且為了做到這一點(diǎn)，我們必須維護(hù)那個(gè)不受控制的、理性不及的領(lǐng)域；這是一個(gè)不可或缺的領(lǐng)域，因?yàn)檎沁@個(gè)領(lǐng)域，才是理性據(jù)以有效發(fā)揮作用的唯一環(huán)境。”[30]
上面的論證都是力圖表明，方法論個(gè)體主義既是對(duì)個(gè)體自由屬性的科學(xué)分析和抽象，又是對(duì)個(gè)體自由的確認(rèn)和辯護(hù)。這種方法論個(gè)體主義雖然不是典型意義上的價(jià)值學(xué)說，但它打破了分析模式與價(jià)值學(xué)說兩立的局面，確認(rèn)它們之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，從而表明方法論個(gè)體主義作為社會(huì)科學(xué)方法論在特定的意義上不是價(jià)值無涉的。這一擴(kuò)展改變了實(shí)證主義對(duì)方法論個(gè)體主義的限定，反映了社會(huì)科學(xué)研究在當(dāng)代的某種傾向。同時(shí)，這些論證也是對(duì)方法論個(gè)體主義更加全面的辯護(hù)。它強(qiáng)調(diào)，方法論個(gè)體主義的合理性不僅是認(rèn)識(shí)上的（分析線路），也是價(jià)值上的（維護(hù)自由），而且還是認(rèn)識(shí)與價(jià)值聯(lián)系之中的（科學(xué)與自由的內(nèi)在關(guān)聯(lián)）。
然而，新的辯護(hù)并不意味著方法論個(gè)體主義確立了它的絕對(duì)合理性。實(shí)際上，波普的論證本身不具有完備性。他所批評(píng)的方法論整體主義只是一種絕對(duì)的、有機(jī)的整體主義。這種極端的方法論整體主義與自由的關(guān)系可能是對(duì)立的。但是，非極端的方法論整體主義卻不一定與自由處于對(duì)立的狀態(tài)。對(duì)這些方法論整體主義，不能排除它們也可以與自由具有一定的相容性或支持性關(guān)聯(lián)。換言之，在方法論領(lǐng)域方法論個(gè)體主義仍然面對(duì)方法論整體主義的挑戰(zhàn)，它并沒有得到充分的根據(jù)證明自己是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域唯一合理的方法論。所以，問題可能轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€(gè)方面：或者方法論個(gè)體主義還沒有找到合適的論證，或者這一論斷的前提就是可疑的，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域不一定存在唯一合理的方法論。馬爾科姆盧瑟福近期的研究試圖表明，社會(huì)科學(xué)的方法論既不完全屬于方法論個(gè)體主義，也不完全屬于方法論整體主義，而是兩者某些內(nèi)容的結(jié)合或兩者的互補(bǔ)。[31]方法論個(gè)體主義本身也存在著與此相呼應(yīng)的調(diào)整，阿伽西的弱方法論個(gè)體主義已經(jīng)承認(rèn)和接納了方法論整體主義的某些合理因素。
實(shí)際上，從科學(xué)與價(jià)值的二元聯(lián)結(jié)中把握方法論個(gè)體主義，不管論證者是否意識(shí)到，這一看法已多少?zèng)_擊了社會(huì)科學(xué)是絕對(duì)一元參照系的觀點(diǎn)。社會(huì)科學(xué)方法的一元論本身是簡(jiǎn)單性科學(xué)的結(jié)果，它的出現(xiàn)可能有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)的某些特征。但它把與價(jià)值的聯(lián)系、把科學(xué)方法的多樣性抽象掉了，因而使社會(huì)科學(xué)失去了一些基本的特征。方法論個(gè)體主義的上述擴(kuò)展，客觀上是對(duì)簡(jiǎn)單性的揚(yáng)棄，包含著對(duì)自身的某種超越。方法論個(gè)體主義和方法論整體主義可能都需要從認(rèn)識(shí)和價(jià)值兩個(gè)方面重新審視自己的前提，確定自己的地位以及與對(duì)方的關(guān)系。
總的來看，方法論個(gè)體主義的上述三種詮釋，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模式到社會(huì)科學(xué)的分析模式，再到分析模式與價(jià)值辯護(hù)的結(jié)合，它的基本特征仍然是落腳于個(gè)體的分析優(yōu)先性或優(yōu)越性。這一特征是方法論個(gè)體主義某種合理性的注腳，它體現(xiàn)為獨(dú)特的分析線路和解釋功能，體現(xiàn)為與自由價(jià)值的特定關(guān)聯(lián)。但是，方法論個(gè)體主義上述的演變也表明，方法論個(gè)體主義的合理性又體現(xiàn)為對(duì)已有形態(tài)和特定局限的超越，體現(xiàn)為它與其它方法論的互動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系。這兩種合理性在一定意義上是相悖的，但它卻是方法論個(gè)體主義的真實(shí)境遇。它說明，方法論的合理性范疇不是一個(gè)絕對(duì)的同一物，它本身可能就是包含一定內(nèi)在張力的互補(bǔ)性結(jié)構(gòu)。
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第一,經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響要素發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)既是一門社會(huì)科學(xué),需要使用抽象方法,在研究過程中,由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象非常復(fù)雜,研究時(shí)總要忽略掉一些“次要因素”,這也是科學(xué)研究的一般方法。但是在具體的研究過程中,經(jīng)濟(jì)學(xué)要結(jié)合當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本特色進(jìn)行分析。首先,要看其是否具備市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特色,例如中國晚近30多年經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就可以分析其從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特色。其次,要分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容還要結(jié)合其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,包括影響經(jīng)濟(jì)要素的制度因素外,人口結(jié)構(gòu)、與發(fā)展階段相聯(lián)系的比較優(yōu)勢(shì)、教育和人力資本積累、儲(chǔ)蓄和投資和空間位置等因素都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)表現(xiàn)。例如在研究中國經(jīng)濟(jì)過去三十年增長(zhǎng)表現(xiàn),不能放棄包括產(chǎn)權(quán)制度變革的體制變量。
第二,經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)形式也相應(yīng)發(fā)生改變。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透,我國高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容逐漸與社會(huì)接軌,進(jìn)入信息化時(shí)期,經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中數(shù)學(xué)和技術(shù)訓(xùn)練尤其重要,需要在基本理論邏輯的基礎(chǔ)上,更加重視運(yùn)用基礎(chǔ)理論方法的直覺,在一個(gè)比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)對(duì)象基礎(chǔ)上,精細(xì)化研究?jī)?nèi)容。但是目前我國的現(xiàn)狀是,很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都沒有一個(gè)基本準(zhǔn)確的描述和概況,而利用一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)工具則體現(xiàn)更多的局限性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,我國高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式,更加需要建立基本的邏輯框架和直覺,基本邏輯、基本假設(shè),對(duì)基本變量和關(guān)系的處理和定量描述,再加數(shù)學(xué)方法分析等方式都現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵方式。
二、我國高校經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展分析
隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,信息技術(shù)逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有越來越重要的地位,計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)通過采用多變量回歸以及其他相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù),為我國高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一些具有競(jìng)爭(zhēng)性的理論解釋工具,并且能夠較好的檢驗(yàn)和論證其市場(chǎng)特性。
隨著市場(chǎng)化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng),經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系也不斷加強(qiáng),很多經(jīng)濟(jì)學(xué)分析推論,獲得廣泛市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的支持。在“食物消費(fèi)的收入彈性較低因而“恩格爾系數(shù)”隨經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而下降,經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中勞動(dòng)力就業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)會(huì)如“配第-克拉克定理”預(yù)測(cè)得那樣表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占比持續(xù)下降趨勢(shì),需求定理描述的物品相對(duì)價(jià)格與需求量反向變化等等?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)逐漸與其他學(xué)科相互聯(lián)系,加強(qiáng)了與社會(huì)科學(xué)的緊密性。
另外,隨著市場(chǎng)化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng),經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)開始逐漸建立在特定的分析機(jī)構(gòu)和程序基礎(chǔ)之上,但是其預(yù)測(cè)的科學(xué)規(guī)范性也逐漸加強(qiáng),但是由于市場(chǎng)發(fā)展過程還存在一定的不可控性,因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也開始呈現(xiàn)一定的不可控性,但是總體趨勢(shì)還是呈現(xiàn)市場(chǎng)化。
論文摘要:近年來，體育社會(huì)學(xué)研究日趨活躍，其研究對(duì)象與其他社會(huì)學(xué)科研究對(duì)象的交叉與重疊之處越來越多，這些學(xué)科各自獨(dú)特的研究視角是使它們獨(dú)立開來的標(biāo)志。從體育社會(huì)學(xué)的方法論、原理體系等方面著手，運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研及比較、歸納等邏輯分析方法，對(duì)該學(xué)科的研究視角進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為此學(xué)科是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，體育社會(huì)學(xué)所形成的一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論框架對(duì)其學(xué)科研究視角具有規(guī)范作用。
隨著體育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的不斷豐富，體育社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究越來越廣泛，該學(xué)科成為體育社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中常用的學(xué)科名稱，它的性質(zhì)和作用得到了較充分的討論和界定。但是，何為體育社會(huì)學(xué)的研究視角，卻很少有人問津。從學(xué)科方法論上探討體育社會(huì)學(xué)與其相近學(xué)科之間的關(guān)系，遠(yuǎn)沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。似乎只要對(duì)體育領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究就可以冠之為體育社會(huì)學(xué)研究視角。其實(shí)，研究視角不同于一般的分析角度。“研究視角是科學(xué)共同體普遍認(rèn)同的思維框架，是一種研究的范式，也是對(duì)研究對(duì)象、研究方法、研究?jī)?nèi)容等的更高層次的概括和抽象，具有較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定性;分析角度則是研究者個(gè)體對(duì)研究對(duì)象具體屬性的選擇性研究，或者是對(duì)研究過程的不同方面的選擇性研究等，可以隨意轉(zhuǎn)換”。體育社會(huì)學(xué)是體育社會(huì)科學(xué)體系中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，體育社會(huì)科學(xué)體系中的諸多基礎(chǔ)學(xué)科視角為我們認(rèn)識(shí)體育現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律，及促進(jìn)現(xiàn)代體育的發(fā)展與繁榮都可以起到積極的推動(dòng)作用。對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的認(rèn)識(shí)深刻地影響著體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范。本文主要通過對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角的探析，借以明了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)也試圖揭示體育社會(huì)學(xué)在體育科學(xué)體系中的價(jià)值。
1、社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科研究體育現(xiàn)象的視角
社會(huì)科學(xué)是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)研究肩負(fù)著兩個(gè)使命:一是，提供理解具體問題的新知識(shí)并提供解決意見;二是，為社會(huì)成員提供考察社會(huì)現(xiàn)象的主要形式。這兩個(gè)使命的有機(jī)結(jié)合將有效地推動(dòng)社會(huì)科學(xué)向著專業(yè)化與獨(dú)立化的方向發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不僅受其研究使命的制約，而且還受到社會(huì)分工方式與水平、大學(xué)設(shè)定學(xué)科的需要等的影響。近代以來，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出學(xué)科獨(dú)立和專業(yè)化分工的格局，從本質(zhì)上說，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然過程。但是，社會(huì)科學(xué)在自身建制化的過程中，由于過度強(qiáng)調(diào)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特性、專業(yè)語言和理論體系的統(tǒng)一性以及研究調(diào)查的客觀性和定量化，在一定程度上的確造成了與公眾的隔膜。美國學(xué)者羅伯特·n·貝拉認(rèn)為:“關(guān)心整體并不意味著把來自各個(gè)專業(yè)學(xué)科的事實(shí)加在一起。這類事實(shí)只有依據(jù)一種能包括各專業(yè)學(xué)科、又能形成一種整體概念的參考系統(tǒng)來加以闡述才會(huì)變得具有重要意義。這種概念不一定能簡(jiǎn)單地從尋常所謂的跨學(xué)科研究中形成。因?yàn)樯鐣?huì)作為一個(gè)整體，它所涉及的知識(shí)不只是來自鄰近學(xué)科的有用見識(shí)，而是完全超越學(xué)科界限的”。由于社會(huì)問題具有很強(qiáng)的綜合性與復(fù)雜性的特征，所以，任何一種社會(huì)問題的解決僅僅依靠單個(gè)學(xué)科的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它必須建立在多學(xué)科、多視角的整合與分析的基礎(chǔ)之上。
體育社會(huì)問題的復(fù)雜性與綜合性同樣要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，因此，運(yùn)用多種社會(huì)學(xué)科的基本理論、基本方法分析體育現(xiàn)象，并揭示體育社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，是我們認(rèn)識(shí)體育社會(huì)屬性的必需手段。體育社會(huì)科學(xué)是研究體育與人、體育與社會(huì)相互關(guān)系基本規(guī)律的學(xué)科群，主要相關(guān)學(xué)科有哲學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等。用社會(huì)科學(xué)對(duì)體育這一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，旨在從理論上做出闡釋，為體育社會(huì)文化的傳承和發(fā)展方向做出評(píng)判，為在實(shí)踐中進(jìn)行體育決策、建立和完善我國體育方針、政策、法規(guī)和制度等方面發(fā)揮重要作用。學(xué)者們運(yùn)用眾多社會(huì)學(xué)科在體育領(lǐng)域的大量研究形成了諸多社會(huì)科學(xué)的分支應(yīng)用學(xué)科，如體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育史學(xué)等。這些學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同.在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。如體育社會(huì)學(xué)與體育史學(xué)就是研究?jī)?nèi)容相近，研究視角卻存在本質(zhì)差異的學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本原理、基本方法來解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路，如體育群體的特征與互動(dòng)形式、體育組織的結(jié)構(gòu)與功能等。體育史學(xué)是根據(jù)體育發(fā)展的時(shí)序性，研究體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展、進(jìn)化與退化、分化與組合等現(xiàn)象，通過對(duì)體育發(fā)展與演進(jìn)的過程研究，對(duì)體育的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。體育史學(xué)以時(shí)間的概念為基礎(chǔ)，是對(duì)體育現(xiàn)象發(fā)展過程的歷時(shí)性縱向研究。體育社會(huì)學(xué)雖然也進(jìn)行歷時(shí)性研究，但體育社會(huì)學(xué)研究的目的是在紛繁復(fù)雜的體育現(xiàn)象中尋找具有本質(zhì)的、相對(duì)穩(wěn)定的、重復(fù)性的聯(lián)系或關(guān)系，從而對(duì)體育現(xiàn)象進(jìn)行解釋與預(yù)測(cè)。
2、體育社會(huì)學(xué)研究的方法論
方法論是關(guān)于方法的基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、類型以及合理性標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容的理論系統(tǒng)。體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是其學(xué)科研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)方法論涉及相互聯(lián)系的3個(gè)層次，即哲學(xué)方法論、一般社會(huì)學(xué)方法論和體育社會(huì)學(xué)方法論。
在知識(shí)領(lǐng)域，理論既是關(guān)于研究對(duì)象的描述和解釋，又是關(guān)于研究對(duì)象的研究工具。也就是說，理論不僅是關(guān)于認(rèn)識(shí)客體和客觀屬性及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和表述，而且還是在已有的、被實(shí)踐證明是正確的知識(shí)基礎(chǔ)上向新的知識(shí)領(lǐng)域滲透的工具。從這個(gè)意義上說，理論就是方法。哲學(xué)作為理論的最高形式，無論是對(duì)于自然現(xiàn)象的研究，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究都具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)理論既是表述社會(huì)現(xiàn)象的最高理論，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的最一般方法。哲學(xué)的精髓是唯物辯證法，唯物辯證法是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論，它準(zhǔn)確地反映了“在現(xiàn)實(shí)的歷史過程中繼承和否定的統(tǒng)一”和主客觀因素“在社會(huì)認(rèn)識(shí)中的相互關(guān)系”。因此，唯物辯證法在體育社會(huì)學(xué)研究中具有特殊重要的地位。具體地說，唯物辯證法是幫助社會(huì)學(xué)研究者確定研究方向，制定研究提綱，編制研究程序和選擇研究方法的最高原則系統(tǒng)。哲學(xué)方法論是體育社會(huì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)方法論具有指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)的最基本的任務(wù)是研究體育活動(dòng)中的各種社會(huì)現(xiàn)象，揭示存在于體育活動(dòng)中的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。在對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的研究過程中，無論在理論前提預(yù)設(shè)上和在基本世界觀和價(jià)值觀的導(dǎo)向上，都受到一定哲學(xué)世界觀的影響。
對(duì)于體育社會(huì)學(xué)研究者來說，僅僅具備正確的思維方式是不夠的，他還需要具有一般取向的社會(huì)學(xué)理論作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，一般社會(huì)學(xué)理論是體育社會(huì)學(xué)理論的方法論基礎(chǔ)。一般社會(huì)學(xué)理論給出了社會(huì)學(xué)基本概念和概念間的關(guān)系，提供了社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)框架及結(jié)構(gòu)變量的相關(guān)分析。體育社會(huì)學(xué)理論的架構(gòu)是在進(jìn)一步分析一般社會(huì)學(xué)理論給出的基本概念及其聯(lián)系基礎(chǔ)上得到的，體育社會(huì)學(xué)理論要給出研究者的是“具體變量”。體育社會(huì)學(xué)方法論包括作為研究的基本原理的理論假設(shè)和價(jià)值觀念，還包括研究者用來解釋資料、引出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。體育社會(huì)學(xué)方法論指導(dǎo)著體育社會(huì)學(xué)研究者怎樣提出假說，怎樣選擇必要的證據(jù)來說明自己的理論觀點(diǎn)。具體地說，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論必須涉及以下幾個(gè)方面:1)體育社會(huì)學(xué)研究中的理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題。在這方面，既要研究社會(huì)學(xué)理論向體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的滲透，用社會(huì)學(xué)理論解釋體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要說明體育現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)學(xué)理論的支持。2)體育社會(huì)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)或形成問題。研究和論述體育社會(huì)學(xué)理論探索活動(dòng)范圍內(nèi)的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，分析和確定評(píng)價(jià)與接受理論的準(zhǔn)則。3)體育社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和功能問題。對(duì)體育社會(huì)學(xué)理論做出靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)分析，揭示體育社會(huì)學(xué)理論的解釋、預(yù)見等功能。4)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展問題。研究體育社會(huì)學(xué)理論的演變與更替過程的合理性標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。
綜上所述，體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。只有經(jīng)過這樣一個(gè)理論思維過程，才有可能全面、完整、準(zhǔn)確地把握體育社會(huì)現(xiàn)象中各要素的本質(zhì)特征和要素間的本質(zhì)聯(lián)系，才有可能提出各種具體的理論假設(shè)，從而保證體育社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的質(zhì)量。
3、體育社會(huì)學(xué)研究體育現(xiàn)象的視角
體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，運(yùn)用多維視角進(jìn)行研究是必要的，但并未說明任何可能性，在說明一種研究視角時(shí)，人們最容易犯的錯(cuò)誤就是把對(duì)象體系和理論體系相混淆?！把芯恳暯遣⒉皇且罁?jù)對(duì)象體系來劃分的，而是根據(jù)理論體系來劃分的，對(duì)象體系只是說明了某種研究視角的必要性，理論體系才能說明某種研究視角的可能性”。體育作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，只是為我們提供了對(duì)象世界，體育社會(huì)學(xué)的研究視角是否形成，主要得看體育社會(huì)學(xué)是否形成了一套比較系統(tǒng)的概念、命題、假設(shè)及理論原理以及一個(gè)比較完整的相關(guān)分析框架。從體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科演進(jìn)而言，早期的體育社會(huì)學(xué)研究多為社會(huì)學(xué)家的零散研究，如美國社會(huì)學(xué)者朱步林于1898年在《美國社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表的“芝加哥的市立運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”及1918年美國社會(huì)學(xué)者羅斯發(fā)表的“作為社會(huì)問題的成人娛樂”等。直到20世紀(jì)60年代以前，體育社會(huì)學(xué)的研究只限于體育與閑暇及體育與文化的關(guān)系的研究。20世紀(jì)60年代后，不論是競(jìng)技體育還是大眾體育在國際社會(huì)都得到迅猛發(fā)展，體育這一社會(huì)現(xiàn)象引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，體育社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)地，如體育與政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系、體育群體、體育組織、體育社會(huì)問題、體育社會(huì)化等諸多領(lǐng)域。原波蘭科學(xué)院體育科學(xué)委員會(huì)主席畢格紐·克拉夫契科與巴巴拉·克拉夫契科在“波蘭體育社會(huì)學(xué)”一文中對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)的總結(jié)指出，20世紀(jì)60年代后，體育社會(huì)學(xué)才真正獨(dú)立起來，并在理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究上都獲得了全面進(jìn)展，西方體育社會(huì)學(xué)在60年代的研究主要集中在社會(huì)轉(zhuǎn)型與農(nóng)村體育、城市體育、精英體育的社會(huì)學(xué)問題等領(lǐng)域;70年代的研究主要集中在體育職業(yè)化問題、政府管理體育的職能、體育組織的社會(huì)學(xué)問題及體育在現(xiàn)代社會(huì)中的作用等領(lǐng)域。伴隨著體育社會(huì)學(xué)研究成果的不斷涌現(xiàn)，體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位漸漸得以確立。體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展與體育運(yùn)動(dòng)面臨的越來越多巫待解決的社會(huì)問題密不可分。因此，體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究通常更重視應(yīng)用性研究，探討解決實(shí)際問題的辦法。
x 綜上所述，體育社會(huì)學(xué)是從社會(huì)學(xué)研究中分化出來的，是社會(huì)學(xué)理論在體育領(lǐng)域的大量應(yīng)用研究后，形成的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。在理論上則是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的思維方式和基本原理來解釋體育領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，分析其原因，給出解決問題的思路。在研究體育群體時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了研究體育情境中社會(huì)互動(dòng)的基本概念與理論方法;在解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響時(shí)，社會(huì)學(xué)為我們提供了角色規(guī)范理論，使我們對(duì)體育社會(huì)化的研究成為可能;在研究體育組織時(shí)，社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能論為我們提供了功能分析框架。例如，職業(yè)體育組織的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、政治行動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)是分別執(zhí)行職業(yè)體育組織的生存與發(fā)展、達(dá)到特定目標(biāo)、行動(dòng)整合與模式維持的功能，相對(duì)于職業(yè)體育組織的結(jié)構(gòu)功能框架來說，職業(yè)體育組織行動(dòng)的合理性，主要看它是否能維持職業(yè)體育組織的系統(tǒng)均衡，我們經(jīng)?？梢钥吹剑恍┞殬I(yè)體育組織舉辦販災(zāi)義演活動(dòng)、到社區(qū)與球迷搞聯(lián)歡活動(dòng)，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投人產(chǎn)出角度看，可能是不經(jīng)濟(jì)的因而是不合理的活動(dòng)，而從功能分析的角度看，卻有它的功能合理性。此外，在研究方法上，體育社會(huì)學(xué)也是直接援用社會(huì)學(xué)的研究方法，如社會(huì)調(diào)查中的問卷調(diào)查法、訪談法等，并對(duì)某些具體的體育社會(huì)問題，采取定量的分析。
4、當(dāng)代杜會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合趨勢(shì)擴(kuò)大了體育社會(huì)學(xué)的研究視角
目前，“在社會(huì)科學(xué)中流行的分類方式是按照學(xué)科來分，并且認(rèn)為特定學(xué)科的獨(dú)立性是與特定的研究對(duì)象相聯(lián)系的，研究對(duì)象決定特定學(xué)科的屬性和研究方式”。但是，在具體的研究過程中人們發(fā)現(xiàn)，往往許多學(xué)科共同研究某一研究對(duì)象，或者說，研究某個(gè)對(duì)象是單一的學(xué)科無法勝任的，這樣，傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)分類和組織方式發(fā)生了危機(jī)。在社會(huì)科學(xué)的研究中，經(jīng)常需要考慮和解決的，不只是學(xué)科內(nèi)的問題，還有學(xué)科之間的關(guān)系，而且，這種學(xué)科之間的關(guān)系也不只發(fā)生在社會(huì)科學(xué)內(nèi)部，還要處理與自然科學(xué)、人文科學(xué)的關(guān)系，或者說，把在自然科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展中所醞釀的科學(xué)精神以及人文主義傳統(tǒng)或人文科學(xué)在歷史中所孕育的人文精神，引人自己的研究中，借以拓展自己的思路，形成新的研究方法。這不僅是社會(huì)科學(xué)研究的組織和管理問題，也是一個(gè)創(chuàng)造學(xué)的問題，局限于單一的學(xué)科和角度，往往會(huì)妨礙社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。
從學(xué)科分化史來看，研究對(duì)象、方法、范疇、領(lǐng)域、內(nèi)容、路線、主題等，在不同時(shí)期都曾單獨(dú)或組合成為學(xué)科分界的標(biāo)志。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些標(biāo)志性的東西隨著時(shí)間的推移不斷發(fā)生變化。近半個(gè)世紀(jì)以來，社會(huì)科學(xué)各學(xué)科不斷交叉、滲透，以往以研究對(duì)象、研究方法為分科模式的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等，其研究對(duì)象逐漸趨同，研究領(lǐng)域逐漸重疊，研究方法互相借鑒。社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了不可忽視的融合趨向，學(xué)科分化與交叉已成為一種重要趨勢(shì)。先生曾對(duì)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系做過精辟總結(jié)，“多科并存、緊密交叉、互相促進(jìn)、共同發(fā)展”。
當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的趨勢(shì)表明，任何研究對(duì)象都不可能成為某些學(xué)科的世襲領(lǐng)地，體育社會(huì)學(xué)作為一種極具應(yīng)用性的新興學(xué)科，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象趨同與融合的背景下，研究視角變得更加廣闊，研究領(lǐng)域也不斷拓展。自1898年起美國學(xué)者朱布林和阿米里肯就開始從社會(huì)學(xué)視角研究體育現(xiàn)象。但直到20世紀(jì)70年代，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象大多集中在大眾體育領(lǐng)域，20世紀(jì)70年代后期以來，體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與體育教育學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)、體育心理學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象相互重合之處越來越多，體育社會(huì)學(xué)的視角涉及到體育教育、職業(yè)體育、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等諸多領(lǐng)域。如體育消費(fèi)既是當(dāng)前體育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要課題，也是體育社會(huì)學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，從體育社會(huì)學(xué)視角分析體育消費(fèi)，并不僅僅是因?yàn)轶w育消費(fèi)具有一些獨(dú)特的非經(jīng)濟(jì)特征，更重要的，是因?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)研究體育消費(fèi)有自己的理論框架和分析工具—社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)理論、交換理論、沖突理論等，它們較之體育經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的供給需求分析、消費(fèi)積累分析、投人產(chǎn)出分析等理論是一些不同的理論模式。盡管它們分析的對(duì)象可能是同一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但體育經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重的是供給與需求關(guān)系對(duì)體育消費(fèi)的影響，體育社會(huì)學(xué)側(cè)重的則是家庭及社會(huì)群體等對(duì)人們體育消費(fèi)的影響。以體育與暴力為例，心理學(xué)從本能論的角度認(rèn)為，暴力攻擊性是與生俱來的、獨(dú)立的、本能的心理傾向;體育社會(huì)學(xué)則將體育運(yùn)動(dòng)看作消除社會(huì)暴力的安全閥，認(rèn)為打擊對(duì)方的運(yùn)動(dòng)就是一種被壓抑的攻擊驅(qū)力的釋放或宣泄的替代過程。在這些領(lǐng)域形成的諸多體育社會(huì)學(xué)的研究成果，不但促進(jìn)了體育社會(huì)科學(xué)的繁榮，也顯示了體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值，體育社會(huì)學(xué)所獨(dú)具的綜合性研究視角，為人們更加深刻地理解體育社會(huì)現(xiàn)象起到了非常積極的作用。
5、結(jié)論
1.體育社會(huì)問題的復(fù)雜性與綜合性要求體育領(lǐng)域的社會(huì)科學(xué)研究必須在一定程度上削減它的學(xué)科邊界存在的張力，并在多學(xué)科或跨學(xué)科的領(lǐng)域?qū)ζ渥龀鲆环N積極的回應(yīng)，體育社會(huì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多社會(huì)學(xué)科由于理論原理與分析框架的不同，在分析體育社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，給我們提供了不同的學(xué)術(shù)視角。
2.體育社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于體育社會(huì)學(xué)研究方法的理論，是體育社會(huì)學(xué)研究視角形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)研究視角起著規(guī)范與指導(dǎo)作用。體育社會(huì)學(xué)研究者經(jīng)過哲學(xué)方法論的指導(dǎo)、一般社會(huì)學(xué)理論的提示和體育社會(huì)學(xué)理論的概念分析，最終得到了關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象的具體變量和理論框架。
盜傳必究
一、單項(xiàng)選擇題
1．有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？(
)
A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)
B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)
C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)
2．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A.
歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
3．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
4.
1900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(
)。
A．烏申斯基
B．杜威
C．皮亞杰
D．布魯納
5．一種理論力量的大小，主要取決于這種理論是否反映了(
)，以及對(duì)其反映的充分程度。
A．真理
B．科學(xué)
C．自然世界
D．階級(jí)矛盾．
6．人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時(shí)間是(
)。
A．15世紀(jì)
B．16世紀(jì)
C．17-18世紀(jì)
D．19世紀(jì)
7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
8．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(
)。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
9．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(
)。
A.
一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)
B．一種信息加工認(rèn)知心理學(xué)
C．一種行為主義心理學(xué)
D．一種生理心理學(xué)
10．人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(
)。
A．“歸屬和愛的需要”的實(shí)現(xiàn)
B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)
C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)
D．自我實(shí)現(xiàn)
11．考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)。
A.
從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
12．新分析實(shí)證主義法學(xué)派的代表人物是(
)。
A．龐德
B．哈特
C．富勒
D．羅爾斯
13．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
14.
20世紀(jì)后半期以來，西方許多哲學(xué)流派主動(dòng)與“融合”，出現(xiàn)了若干被統(tǒng)稱為“(
)”的思潮和流派。
A．弗洛伊德主義的
B．存在主義的
C．西方
D．社會(huì)批判理論
15．世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是(
)。
A．古代印度、中國和古巴比倫
B．古巴比倫、中國和古希臘
C．古代印度、中國和古希臘
D．古巴比倫、古代印度和古希臘
16．中國當(dāng)代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以(
)為中心構(gòu)筑新的理論體系。
A．客體論
B．價(jià)值論
C．方法論
D．主體論
17．精神分析理論是由奧地利精神病學(xué)家(
)首創(chuàng)的，對(duì)整個(gè)心理學(xué)帶來了很大沖擊。
A．馮特
B．弗洛伊德
C．格式塔
D．華生
18．事實(shí)上，各種人文社會(huì)學(xué)科研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時(shí)間中的人”的學(xué)科是(
)。
A．新聞傳播學(xué)
B．人類學(xué)
C．歷史學(xué)
D．社會(huì)學(xué)
19．創(chuàng)立了學(xué)年制和班級(jí)授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家(
)。
A．夸美紐斯
B．培根
C．昆體良
D．赫爾巴特
20．(
)是介于社會(huì)學(xué)和教育學(xué)之間的，研究教育與社會(huì)的相互關(guān)系，并著重對(duì)教育進(jìn)行社會(huì)分析的交叉學(xué)科。
A．教育政治學(xué)
B．教育心理學(xué)
C．教育社會(huì)學(xué)
D．比較教育學(xué)
21．我國把列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的(
)。
A.
綜合性的主干學(xué)科
B．邊緣學(xué)科
C．交叉學(xué)科
D．專業(yè)學(xué)科
22．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部份主要是由于(
)。
A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會(huì)的需要
D．科學(xué)自身的需要
23．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(
)
A.
定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
24．以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對(duì)人類生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是(
)。
A.
英國劍橋?qū)W派
B．德國蘭克學(xué)派
C．美國新史學(xué)派
D．法國年鑒學(xué)派
25．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對(duì)語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
26．考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)?
A．從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
27．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(
)。
A．“邊際效用學(xué)派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學(xué)派革命”
28．古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
29．許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
30.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同時(shí)是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是(
)。
A．研究傳播基本上也是研究教育傳播
B．信息即力量
C．傳播即力量
D．信息革命同時(shí)帶來傳播革命和教育革命
31．成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)“起飛”的主要信號(hào)是(
)。
A．人造地球衛(wèi)星升天
B．DNA重組
C．相對(duì)論和量子力學(xué)建立
D．試管嬰兒培育成功
32．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
33．下列社會(huì)過程和現(xiàn)象尚不屬于“全球問題”的是(
)。
A．人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問題
B．裁減軍備、防止核戰(zhàn)爭(zhēng)、縮小國家間貧富差距等有關(guān)世界政治和國際經(jīng)濟(jì)的迫切問題
C．和平利用空間、協(xié)調(diào)信息傳播問題
D．普及義務(wù)制高等教育問題
34.
19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實(shí)主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
35．語言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個(gè)階段?，F(xiàn)代語言學(xué)的正式
開端是(
)。
A．普通語言學(xué)
B．描寫語言學(xué)
C．結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)
D．心理語言學(xué)
36．世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(
)。
A．英國
B．法國
C．德國
D．美國
37．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
38．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
39．“知識(shí)就是力量”的提出者是英國哲學(xué)家(
)。
A．洛克
B．笛卡兒
C．斯賓塞
D．培根
40.許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
41．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分主要是由于(
)。
A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會(huì)的需要
D．科學(xué)自身的需要
42．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？
(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
43．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
44.
19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實(shí)主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
45．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學(xué)從對(duì)語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
46．考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(
)。
A．從屬于人類起源學(xué)
B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)
C．偏重于文化人類學(xué)
D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)
47．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(
)。
A．“邊際效用學(xué)派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學(xué)派革命”
48．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
49．世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)？(
)
A．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)
B．，東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)
C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)
50.古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
51．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括？(
)
A.美國
B．韓國
C．泰國
D．日本
52．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
53．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來的？(
)
A．完全參與觀察
B．半?yún)⑴c觀察
C．非參與觀察
D．抽樣調(diào)查
54．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域
B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域
55．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(
)。
A．維納
B．申農(nóng)
C．貝塔朗菲
D．普利高津
56.
20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(
)。
A．科學(xué)哲學(xué)
B．哲學(xué)解釋學(xué)
C．分析哲學(xué)
D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)
57．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是()。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
58.與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
59．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
60．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
二、名詞解釋
1．人文科學(xué)：通常被說成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展問題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問。
2．直覺：是指認(rèn)識(shí)主體在尚不清晰的事實(shí)材料中察覺真理的能力，靈感頓悟是這種認(rèn)識(shí)能力的重要表現(xiàn)。
3．接受美學(xué)：是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。
4．經(jīng)濟(jì)學(xué)：是研究人類社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。
5．定性研究：就是對(duì)于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定。
6．哲學(xué)：總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，認(rèn)為哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題。
7．教育學(xué)：教育學(xué)是以人類教育活動(dòng)為對(duì)象，以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的學(xué)科。
8．人文主義：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。
9．人文社會(huì)科學(xué)：人文社會(huì)科學(xué)就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。
10．系統(tǒng)科學(xué)：系統(tǒng)科學(xué)是指處于哲學(xué)方法和各學(xué)科特殊方法之間的、中間層面的科學(xué)思想方法，它以系統(tǒng)論為中心，同時(shí)包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等。比如一般系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動(dòng)態(tài)性原則，并強(qiáng)調(diào)開放性等，不僅對(duì)自然科學(xué)，而且對(duì)人文社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。
11．實(shí)證主義思潮：在哲學(xué)體系產(chǎn)生的同時(shí)，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為限，以取得實(shí)際效用為目標(biāo)，要求排除抽象的思辨，追求實(shí)證知識(shí)的可靠性、確切性。由此開創(chuàng)了與非理性主義相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義思潮。
12．經(jīng)濟(jì)自由主義：經(jīng)濟(jì)自由主義是與國家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。
13．全球問題：全球問題指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問題，譬如人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、裁減軍備等等問題，它們是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。
14．語言與言語：索緒爾提出區(qū)分語言和言語：語言是語言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實(shí)際話語。前者是社會(huì)的、主要的，后者是個(gè)人的、從屬的。
15．時(shí)代主題：全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。
三、簡(jiǎn)答題
1.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？
答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：
一是經(jīng)濟(jì)自由主義。
它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。（8分）
二是國家干預(yù)主義。
它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。（7分）
2.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究？
答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學(xué)科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復(fù)雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（
5分）其次是由初等教育面臨新的時(shí)代課題決定的；（5分）最后，這也是推進(jìn)初等教育科學(xué)體系完善的需要。（5分）
3.
20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？
答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(4分)
(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(4分)
(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4分）
(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（3分）
4.
20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)的三股新潮是什么？
答：一是在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；（5分）
二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起,(5分)
三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。
（5分）
5.
20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？
答：(1)對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘（4分）；(2)對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí)(4分)(3)對(duì)文藝接受問題的注重（4分）；(4)對(duì)文藝與社會(huì)一文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思考（3分）。
6.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？
答：一是從古代走向現(xiàn)代（4分）；二是從“異文化”研究到“本文化”研究（4分）；三是從半封閉研究到開放性研究（4分）；四是烏克思主義對(duì)西方人類學(xué)影響增大（3分）。
7.
20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪四個(gè)發(fā)展方向？
答：(1)行為主義：其創(chuàng)始人華生認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，其任務(wù)是研究人和動(dòng)物的行為，尋求預(yù)測(cè)和監(jiān)控行為的途徑。（4分）
(2)格式塔心理學(xué)：這個(gè)學(xué)派認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體，整體決定其內(nèi)在的部分，突出了整體的綜合的研究。（4分）
(3)精神分析：核心概念是人類行為的本能以及“無意識(shí)”。（4分）
(4)前蘇聯(lián)在背景和巴甫洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。（3分）
8．終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？
答：(1)全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。（4分）
(2)全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。（4分）
(3)全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平等。（4分）
(4)全面教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。（
3分）
9.
20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景是什么？
答：一是不斷深化的時(shí)代主題；(5分)
二是飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（5分）
三是日益尖銳的當(dāng)代全球問題。
（5分）
10．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征?
答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)
(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)
11．中國當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方?
答：(1)構(gòu)建開放的文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；(3分)
(2)在肯定反映論的前提下，以價(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；(3分)
(3)文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；(2分)
(4)文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。(2分)
12．結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要內(nèi)容是什么?
答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)被視為現(xiàn)代語言學(xué)的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點(diǎn)：
(1)語言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(3分)
(2)區(qū)分語言與言語：語言是語言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實(shí)際的話語。(3分)(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語言的結(jié)構(gòu)。(2分)
(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語表達(dá)，語言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。(2分)
13．人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些?
答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)
(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)
四、論述題
1．試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)。（5分）
第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)。（5分）
第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)。（5分）
第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；（5分）
第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。（5分）
（本題要求具有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，占5分）
2.當(dāng)前世界從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近我國關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強(qiáng)化了這一思潮。說說這場(chǎng)改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。
答：(1)教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。(12分)
(2)教育觀念和科學(xué)文化思潮，說到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的“半個(gè)人的時(shí)代”；要求自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。(12分)
(3)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行論述。（6分）
3．有位學(xué)者講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好不容易跨學(xué)區(qū)進(jìn)入了全市最好的一所小學(xué)。小姑娘高興極了，開學(xué)前三天，興奮得晚上睡不著覺。開學(xué)以后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說學(xué)校這樣好那樣好?？墒?，就在開學(xué)第一周的周末，
小姑娘回家后突然嚷著下星期再也不去上學(xué)了。父母親不知所措，急著追問緣由。小姑娘哭著說：今天，整整一天，班主任老師沒有看我一眼，連一眼也沒有看??！
有位小學(xué)校長(zhǎng)講述了另一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)小學(xué)生期中考試數(shù)學(xué)只得了58分，在教師辦公室呆著不肯回家。他對(duì)老師說，分?jǐn)?shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準(zhǔn)讓我進(jìn)家門的?？纯蠢蠋煵蛔髀?，又說：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學(xué)老師想了想，深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭。到了下一次考試，孩子有明顯進(jìn)步，還了2分，受到老師的表揚(yáng)。之后，孩子的成績(jī)列入了班級(jí)的中上游。
試就這兩件事，談?wù)剬W(xué)習(xí)教育心理學(xué)的意義。
答：這兩個(gè)案例的共同點(diǎn)是，它們都涉及學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理。第一，小學(xué)生期待的是關(guān)心、愛護(hù)和理解（兩例皆然）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例>，都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。第三，家長(zhǎng)過度的期望和呵護(hù)（第一例），或者是簡(jiǎn)單粗暴（第二例），都對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展造成消極影響（第一例中，在過度的呵護(hù)之下長(zhǎng)大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影——可喜的是，這個(gè)孩子能嘗試與命運(yùn)抗?fàn)帲?1-5)
如做進(jìn)一步思索，在這類案例中，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理都有特定的社會(huì)心理背景。為什么說實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)涉及全社會(huì)的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會(huì)心理的角度進(jìn)行討論。而對(duì)于教育工作者來說，學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護(hù)、理解和疏導(dǎo)，給家長(zhǎng)提出必要的有說服力的建議，向社會(huì)作積極宣傳，實(shí)在是十分重要的。(15分)
4.試以某一具體學(xué)科的發(fā)展為例，說說20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。
答：比如管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，就相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉诉@個(gè)世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。
(1)管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮了能動(dòng)作用的管理學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。（10分）
(2)第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個(gè)對(duì)象——對(duì)人、事、物等組成的物質(zhì)一社會(huì)一文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群——
具有多科性、綜合性的管理科學(xué)?？梢哉f，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。（10分）
[關(guān)鍵詞]文科；大學(xué)生；科學(xué)教育；綜合素質(zhì)
[作者簡(jiǎn)介]馮家貴，湛江師范學(xué)院校區(qū)辦副主任，高教所兼職助理研究員，碩士，廣東湛江524048
[中圖分類號(hào)]G640
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728{2006)07―0232―03
在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，高科技產(chǎn)品不斷涌人人們的生活，科學(xué)素養(yǎng)正在變?yōu)槿粘Ｉ畋夭豢缮俚囊粋€(gè)能力。因此，加強(qiáng)對(duì)文科大學(xué)生的科學(xué)教育就具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。
一、有利于文理滲透，培養(yǎng)復(fù)合型人才
復(fù)合型人才指的是那些在各種社會(huì)活動(dòng)中，具有一二門專業(yè)知識(shí)，且知識(shí)面較為廣泛、基礎(chǔ)較為扎實(shí)，在廣泛領(lǐng)域內(nèi)具有較強(qiáng)適應(yīng)性和較高水平，并以自己創(chuàng)造性勞動(dòng)在改造自然和社會(huì)方面作出某種貢獻(xiàn)的人。復(fù)合型人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須包括下列幾方面的內(nèi)容：第一，比較寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)；第二，相當(dāng)深厚的專門知識(shí)；第三，一般的“前沿”知識(shí)，即一般地了解所學(xué)學(xué)科和相鄰學(xué)科的動(dòng)態(tài)、趨勢(shì)和重要的科學(xué)新成就、新問題；第四，必要的橫向?qū)W科知識(shí)和學(xué)科方法論知識(shí)；第五，一般文化知識(shí)，雖與所學(xué)專業(yè)無直接聯(lián)系，但有利于擴(kuò)大眼界、開拓思想、活躍頭腦、提高文化素質(zhì)的某些知識(shí)。文理滲透，正是高等院校順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)高度綜合發(fā)展趨勢(shì)的一項(xiàng)培養(yǎng)人才的措施。美國學(xué)者懷特赫在《教育目的》一書中提出，沒有人文教育的技術(shù)教育是不完備的，而沒有技術(shù)教育就沒有人文教育。高等院校只有重視各學(xué)科之間的相互作用和相互滲透才能培養(yǎng)出既精通技術(shù)又了解社會(huì)以及適應(yīng)性強(qiáng)而又有創(chuàng)造力的復(fù)合型人才。對(duì)于這一點(diǎn)，國外許多著名大學(xué)早有認(rèn)識(shí)。如美國哈佛大學(xué)在1945年發(fā)表的《自由社會(huì)中的一般教育》報(bào)告中提出：教育可分為一般教育和專門教育。一般教育包括學(xué)習(xí)人文科學(xué)和自然科學(xué)的有關(guān)基本內(nèi)容。其基本課程在不同時(shí)期、不同學(xué)校有所不同。在高等教育階段，指本科教育中學(xué)生均應(yīng)接受的有關(guān)共同內(nèi)容的教育。該報(bào)告所建議的課程包括：全體學(xué)生必修的“文學(xué)名著”、“西方思想與制度”、物理科學(xué)或生物科學(xué)導(dǎo)論課，以及屬于人文科學(xué)、自然科學(xué)的其他課程各一。1977年，哈佛大學(xué)提出的一般教育核心課程計(jì)劃，建議修習(xí)說明文寫作、數(shù)學(xué)推理及其應(yīng)用、非西方文明與文化、政治與道德哲學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)分析五方面的課程，并學(xué)習(xí)一年物理科學(xué)、生物科學(xué)(或兩者結(jié)合)和一年西方文學(xué)、思想方面的課程。哈佛的這一做法已在美國務(wù)高校得到了廣泛的響應(yīng)，各校紛紛仿效。顯然，哈佛的這一經(jīng)驗(yàn)也頗值得我們借鑒。我國從中學(xué)教育起就文理分家，高校的學(xué)科結(jié)構(gòu)也很不利于復(fù)合型人才的培養(yǎng)。學(xué)科結(jié)構(gòu)不合理，不利于學(xué)科的相互交叉、相互滲透與迅速發(fā)展，難以形成新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)；專業(yè)結(jié)構(gòu)的狹窄，更不利于復(fù)合型人才的成長(zhǎng)要求；專業(yè)設(shè)置過細(xì)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面狹窄。文理分家，在專業(yè)一點(diǎn)上打深井，只能培養(yǎng)出單科性的人才。因此，如果等到大學(xué)畢業(yè)，培養(yǎng)定型之后再搞文理結(jié)合、相互滲透，對(duì)大多數(shù)人來講，就為時(shí)已晚，力不從心了。所以，高等院校有必要適當(dāng)打破有關(guān)學(xué)科之間的界限，提倡文理科學(xué)生有選擇、有目的地學(xué)習(xí)對(duì)方科目知識(shí)，以增強(qiáng)人才的通用性、適用性。
二、有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)造力
科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵有兩個(gè)方面：一是掌握人文、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)、技能和能力；二是養(yǎng)成實(shí)事求是、追求真理、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。這兩方面是辯證統(tǒng)一的。科學(xué)和科學(xué)精神，是人文精神的重要支柱之一，與民主和民主精神一起共同支撐著人文精神的全部基礎(chǔ)。忽略了這一點(diǎn)，弘揚(yáng)人文精神就成了無源之水、無本之木。當(dāng)今時(shí)代需要的科學(xué)素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是人文、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合。一個(gè)現(xiàn)代化的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)既具有高尚的人文精神，又具有精深的科學(xué)素養(yǎng)，這應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代化高等教育同時(shí)也是我國高等教育的目標(biāo)。以強(qiáng)大的科學(xué)教育的聲勢(shì)和力度，在文化教育的高層次人才中，具體地實(shí)施科學(xué)教育，培養(yǎng)和弘揚(yáng)科學(xué)的實(shí)事求是、無私無畏的精神，培養(yǎng)科學(xué)的批判和辯證精神，已成為我國高等教育刻不容緩的任務(wù)。
對(duì)文科學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，為學(xué)生的文理貫通、開闊視野提供了先決條件，同時(shí)也為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力奠定了良好的基礎(chǔ)。人文知識(shí)注重于形象思維的培養(yǎng)，而自然科學(xué)注重于抽象思維的培養(yǎng)。文理交融，打破了各種學(xué)科的壁壘，不僅有利于各學(xué)科內(nèi)容的交叉融合，而且對(duì)學(xué)生的智力訓(xùn)練有相得益彰之妙。學(xué)科交叉，促使他們的思維開拓，求是創(chuàng)新，推動(dòng)他們不拘一格地想象與聯(lián)想，使之能夠觸發(fā)出創(chuàng)造的火花。從學(xué)生的整個(gè)人生的發(fā)展來看，既有利于養(yǎng)成他們以科學(xué)精神看待人文社會(huì)科學(xué)的習(xí)慣，也有利于他們形成以人文社會(huì)科學(xué)的思想來反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判意識(shí)，最終有利于促使他們始終站在知識(shí)、道德和社會(huì)實(shí)踐的整體高度上。
三、有利于人文學(xué)科的綜合發(fā)展
一方面，自然科學(xué)為社會(huì)科學(xué)提供了新的研究方法和工具。自然科學(xué)的研究工具應(yīng)用于人文、社會(huì)科學(xué)，早已廣為人知，許多自然科學(xué)的概念也被社會(huì)科學(xué)所消化吸收、改造借用，一些文科化的概念也被理科化。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例：物理學(xué)中的“宏觀”和“微觀”被吸收后，產(chǎn)生了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貧窮程度用恩格爾系數(shù)來描述，收入是否平等用基尼系數(shù)描述，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平用人均CNP度量等等。一些從自然科學(xué)中發(fā)展起來的綜合性學(xué)科，如系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)等，所揭示的系統(tǒng)演化規(guī)律，不僅在自然系統(tǒng)中適用，在社會(huì)科學(xué)中也同樣適用。辯證法的三大規(guī)律，數(shù)學(xué)揭示的事物量變規(guī)律，在任何物質(zhì)系統(tǒng)、任何運(yùn)動(dòng)形式中，盡管看來形式不同，但都是普遍適用的。過去就有人試圖將數(shù)學(xué)方法引入心理學(xué)的研究中。這種嘗試之所以沒有在整個(gè)心理學(xué)中打開局面，除了認(rèn)識(shí)上的原因外，主要還是由于系統(tǒng)論的方法沒有深入人心。我們一旦把人的心理看作一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)，以系統(tǒng)方法為中介，就必然要引進(jìn)數(shù)學(xué)的方法：模糊數(shù)學(xué)語言無疑是表達(dá)人的心理現(xiàn)象較為理想的工具；而突變理論又是把握人的心理的量變、質(zhì)變規(guī)律的數(shù)學(xué)模式。此外，信息論方法用于心理學(xué)研究，已經(jīng)取得了可喜的成就。
在社會(huì)系統(tǒng)的研究上，耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)等，所揭示的系統(tǒng)從無序到有序轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律，對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的演化也是完全適用的。如用自組織理論解釋亞當(dāng)?斯密的自由市場(chǎng)模型；用非線性耗散模型描述經(jīng)濟(jì)過程，等等。
另一方面，自然科學(xué)為社會(huì)科學(xué)開拓了新的研究領(lǐng)域。科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界的改造，已經(jīng)影響到了人們看待自身的方式，也給社會(huì)科學(xué)帶來了許多新問題。人類社會(huì)受到了來自自然界的三大挑戰(zhàn)――原子、和腦子。20世紀(jì)在原子內(nèi)部結(jié)
構(gòu)的研究上相繼發(fā)展了相對(duì)論、量子力學(xué)及高能物理。相對(duì)論的發(fā)展，使人們認(rèn)識(shí)到不能孤立地認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，即離開了A，就不能認(rèn)識(shí)B，從而產(chǎn)生了哲學(xué)上的相對(duì)性原理；高能物理則使人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，唯有激發(fā)其內(nèi)部矛盾。又如過去我們認(rèn)為生命活動(dòng)是超脫于一切物質(zhì)規(guī)律的，不能用物理、化學(xué)規(guī)律來進(jìn)行研究。但現(xiàn)代分子生物學(xué)表明：生命活動(dòng)是因?yàn)檫z傳基因的化學(xué)作用的結(jié)果，這就改變了原來的結(jié)論。所有這些，正是自然辯證法中還原論、整體論的研究課題。
科學(xué)技術(shù)帶來的研究課題并不止于哲學(xué)。今天的生物技術(shù)、器官移植技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已經(jīng)帶來了大量的有關(guān)倫理、道德、法律、社會(huì)等問題，這些問題迫切需要社會(huì)科學(xué)工作者去解決。不難想象，隨著器官移植技術(shù)的推廣應(yīng)用，對(duì)人腦研究的深入等等，將會(huì)給社會(huì)科學(xué)帶來多少研究課題。而這些問題的解決，顯然要求研究者具備相應(yīng)的知識(shí)，對(duì)此，科學(xué)教育恰好可以給他們奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
馬克思曾經(jīng)指出：自然科學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)。恩格斯也告訴我們：要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，與自然科學(xué)密切相關(guān)。如果我們的文科大學(xué)生不熟悉自然科學(xué)理論，不能掌握一些必須的自然科學(xué)的研究方法和研究工具，那么實(shí)施全面素質(zhì)教育將成為一句空話。目前，我國一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂?dāng)?shù)學(xué)，不能搞定量分析和研究，就已經(jīng)影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。要培養(yǎng)文理兼通的全才，只有從教育人手，在大學(xué)時(shí)代就給予他們必要的科學(xué)教。
四、有利于提高國民科學(xué)素養(yǎng)
前言：隨著社會(huì)的發(fā)展，統(tǒng)計(jì)學(xué)在生活中的作用逐漸的增大，并且統(tǒng)計(jì)學(xué)不僅僅是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，同時(shí)也與其他的學(xué)科有著很大的聯(lián)系，并且對(duì)其他的學(xué)科有著巨大的推動(dòng)作用?，F(xiàn)今統(tǒng)計(jì)學(xué)經(jīng)過不斷的發(fā)展，其發(fā)展的空間不斷的拓展，由原始的單一的發(fā)展思路，逐漸的走向了信息化的發(fā)展道路。并且隨著信息社會(huì)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，同時(shí)也為計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。因此統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)在現(xiàn)今的社會(huì)中，具有很高的研究?jī)r(jià)值，在很多的發(fā)達(dá)國家，都十分重視統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究，并且都將其作為了一種主要的大學(xué)學(xué)科，這樣在很大程度上促進(jìn)了統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究發(fā)展。但是在現(xiàn)今我國，對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究仍然處于一個(gè)比較落后的地位，我國僅僅是處于起步的階段，因此國家必須要能夠加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究，從而確立出統(tǒng)計(jì)學(xué)的重要地位。
一、統(tǒng)計(jì)學(xué)的提出與發(fā)展
配第主要是利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式，利用數(shù)量比較方法來進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)的分析研究，這充分的表示統(tǒng)計(jì)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。之后相關(guān)的學(xué)者也利用統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的問題研究，并且都取得了很好的效果。逐漸的，統(tǒng)計(jì)學(xué)在生活中逐漸的得到了應(yīng)用，人們開始利用數(shù)據(jù)來對(duì)問題進(jìn)行研究。隨后在十八世紀(jì)到十九世紀(jì)，相關(guān)學(xué)者開辟了統(tǒng)計(jì)學(xué)的新路徑，學(xué)者們將概率論引入到了統(tǒng)計(jì)學(xué)之中，并且將統(tǒng)計(jì)學(xué)劃分為邊緣學(xué)科，將統(tǒng)計(jì)學(xué)中實(shí)質(zhì)性的學(xué)科過渡到了通用的方法論學(xué)科。并且在統(tǒng)計(jì)學(xué)中，其中概率論是基礎(chǔ)，對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)有著很好的指導(dǎo)作用，在現(xiàn)今的統(tǒng)計(jì)學(xué)之中，概率論也是占有很重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了十九世紀(jì)末期，統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域取得了很大的效果，并且隨著相關(guān)學(xué)者的不斷研究，統(tǒng)計(jì)學(xué)在物價(jià)指數(shù)編制、國民經(jīng)濟(jì)測(cè)定以及經(jīng)濟(jì)前景預(yù)測(cè)中都得到了廣泛的應(yīng)用，并且都取得了很大的效果。之后社會(huì)步入了二十世紀(jì)，社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，為統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究提供了條件，并且統(tǒng)計(jì)學(xué)也在不斷的發(fā)展，并且其發(fā)展的空間也在不斷的拓展，逐漸的呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展空間，各個(gè)學(xué)派林立，不斷的進(jìn)行討論研究，使統(tǒng)計(jì)學(xué)科不斷的發(fā)展并且完善，在統(tǒng)計(jì)學(xué)中，其中社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)不斷的進(jìn)行討論完善，并且多年來都形成了自身獨(dú)特的體系以及理論，但是隨著不斷的研究發(fā)展，這兩種統(tǒng)計(jì)學(xué)理論終會(huì)匯聚到一起，從而來形成新型的統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展理論，那么將會(huì)更加促進(jìn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展，使其進(jìn)入一個(gè)全新的階段。學(xué)者們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)計(jì)學(xué)最終將會(huì)徹底的擺脫數(shù)學(xué)學(xué)科的約束，最終而形成自身獨(dú)立的學(xué)科。經(jīng)過不斷的研究，統(tǒng)計(jì)學(xué)來最終不斷的突破不斷的完善，在現(xiàn)今很多領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。國外的相關(guān)學(xué)者，為了能夠確立社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)體系，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的數(shù)量問題作為了相應(yīng)的研究對(duì)象，最終建立了統(tǒng)計(jì)觀察法、指標(biāo)法等，從而來確立了一個(gè)相對(duì)完善的應(yīng)用體系。在二十世紀(jì)末。二十一世紀(jì)初，計(jì)算機(jī)激技術(shù)迅速發(fā)展，為統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展提供了路徑。
二、統(tǒng)計(jì)學(xué)提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)
在現(xiàn)有的學(xué)科中，沒有一種學(xué)科的存在落實(shí)充滿充分與爭(zhēng)論的，但是唯有統(tǒng)計(jì)學(xué)除外，統(tǒng)計(jì)學(xué)是充滿的沖突的一個(gè)學(xué)科，是一種邊緣學(xué)科，同時(shí)也是一種通用的方法論科學(xué)，對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的分類，根據(jù)不同的性質(zhì)可以分為不同的類別，統(tǒng)計(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)同時(shí)也屬于自然科學(xué)，并且統(tǒng)計(jì)學(xué)既屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)范疇，同時(shí)也屬于數(shù)理統(tǒng)計(jì)范疇，因此對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的了解十分的重要，一定從不同的角度對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的研究分析，從而來加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展。在統(tǒng)計(jì)學(xué)中，其中存在的最為關(guān)鍵的問題就是對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的歸類，由于統(tǒng)計(jì)學(xué)中設(shè)計(jì)到的方面十分的復(fù)雜，并且很多，因此在統(tǒng)計(jì)學(xué)中，無法很好的來對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的分類，統(tǒng)計(jì)學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)的范圍，同時(shí)也是屬于社會(huì)科學(xué)的范圍，同時(shí)也屬于其他一些范圍，因此必須要對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的研究，要對(duì)其中的一些問題進(jìn)行明確的回答，要能夠?qū)y(tǒng)計(jì)學(xué)中的問題進(jìn)行全面的思考，這是極其重要的。在統(tǒng)計(jì)學(xué)中，會(huì)設(shè)計(jì)到很多的數(shù)據(jù)的收集以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的一些問題，但是同時(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)也涉及到了很多自然現(xiàn)象中的數(shù)據(jù)的收集以及分析，這充分的展現(xiàn)出了在統(tǒng)計(jì)學(xué)中的自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)方面的屬性。另外統(tǒng)計(jì)學(xué)的這一點(diǎn)特性也充分的展現(xiàn)出了其復(fù)合性以及綜合性，因此，相關(guān)的學(xué)者基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的復(fù)雜性，將劃分為一個(gè)全新的科目。
在二十世紀(jì)九十年代，我國對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的科學(xué)建設(shè)，進(jìn)行了大量的研究，并且在很大的程度上，推動(dòng)了統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展以及進(jìn)步。根據(jù)相關(guān)的研究，最終可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究，主要是一種思想上的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)計(jì)思想主要是以一些零散的思想進(jìn)行完善確立，主要是認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的統(tǒng)計(jì)則是屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)則是屬于數(shù)學(xué)領(lǐng)域，將其進(jìn)行了細(xì)致的劃分。這樣的劃分，其本質(zhì)就是屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及數(shù)理統(tǒng)計(jì)的分立。對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究，主要是對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的共性以及特性進(jìn)行相應(yīng)的研究，并且在不同的領(lǐng)域以及方向，對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究也各不相同，在統(tǒng)計(jì)學(xué)中，對(duì)于統(tǒng)計(jì)思想的研究還是不夠完善，各個(gè)研究學(xué)者都是利用相應(yīng)的方法，將統(tǒng)計(jì)學(xué)的各個(gè)學(xué)科的分支相互融通并且由開辟出獨(dú)立的發(fā)展空間，從而來促進(jìn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究發(fā)展。
對(duì)于我國的統(tǒng)計(jì)學(xué)研究來說，主要是以科學(xué)差異取代了學(xué)科性質(zhì)的慣性差異，另外，我國主要是將統(tǒng)計(jì)學(xué)分為了兩個(gè)方面，首先是將統(tǒng)計(jì)學(xué)列入了一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，其中包括了社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)，并且在其中主要是對(duì)經(jīng)濟(jì)資料進(jìn)行收集，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行相應(yīng)的分析研究。而另一種則是實(shí)質(zhì)性的社會(huì)科學(xué)，其中主要的含義是要將各個(gè)方面的學(xué)科都有效的聯(lián)系在一起，從而來將各個(gè)方面的思維路徑得到肯定。其次我國的統(tǒng)計(jì)學(xué)是關(guān)于數(shù)學(xué)分支的統(tǒng)計(jì)，主要是數(shù)學(xué)分支學(xué)科為主要的理論，以概率學(xué)為主要基礎(chǔ)。
三、我國統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展面臨的任務(wù)
（一）注重對(duì)象的統(tǒng)一
統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象是大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量方面，即通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的數(shù)量表現(xiàn)、現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)的數(shù)量關(guān)系及數(shù)量界限來揭示其規(guī)律性。由于統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)工作是理論與實(shí)踐的關(guān)系，因此，統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是一致的，即統(tǒng)計(jì)工作的對(duì)象也應(yīng)是大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量方面。同時(shí)，統(tǒng)計(jì)學(xué)中對(duì)象的統(tǒng)一是很有必要的。統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象，一般是事物總體數(shù)量方面的實(shí)質(zhì)論與統(tǒng)計(jì)活動(dòng)的規(guī)律和方法，而事物總體數(shù)量方面的實(shí)質(zhì)論與統(tǒng)計(jì)活動(dòng)的規(guī)律和方法是完全應(yīng)該統(tǒng)一的，這兩者相結(jié)合才有完整的統(tǒng)計(jì)學(xué)。統(tǒng)計(jì)學(xué)是指導(dǎo)統(tǒng)計(jì)活動(dòng)的理論，反映出了事物總體數(shù)量方面的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，而研究對(duì)象的統(tǒng)一是“大統(tǒng)計(jì)學(xué)”思想的需要，也是推動(dòng)統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的必要措施。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)科體系的綜合
統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門科學(xué)，也是一種定量認(rèn)識(shí)問題的工具，其中貫穿著方法論，因此，要發(fā)揮出其強(qiáng)大的數(shù)量分析功效，就必須要統(tǒng)計(jì)方法與具體的實(shí)質(zhì)性學(xué)科相結(jié)合，只有做到結(jié)合科學(xué)體系，才能夠最大程度的發(fā)揮統(tǒng)計(jì)學(xué)的價(jià)值?；诮y(tǒng)計(jì)方法，我們可以將現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法歸類于一些實(shí)質(zhì)性學(xué)科的研究活動(dòng)，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法是經(jīng)過歷史上一些著名的統(tǒng)計(jì)學(xué)家或者生物學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)新與改進(jìn)過的，這些改進(jìn)和創(chuàng)新是經(jīng)過他們應(yīng)用和實(shí)踐的。從另一個(gè)方面來說，基于學(xué)科體系的方面，統(tǒng)計(jì)學(xué)與實(shí)質(zhì)性學(xué)科之間是相交的關(guān)系，而統(tǒng)計(jì)學(xué)中相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)學(xué)分支則是在統(tǒng)計(jì)方法與相應(yīng)的實(shí)質(zhì)性學(xué)科相結(jié)合的情況下才產(chǎn)生的，比如經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)產(chǎn)生于統(tǒng)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，而統(tǒng)計(jì)學(xué)與教育學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了教育統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)學(xué)的這些分支學(xué)科的屬性都是雙重的，它們既是統(tǒng)計(jì)學(xué)的分支，也是相應(yīng)實(shí)質(zhì)性學(xué)科的分支，因此經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)不僅屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)，同時(shí)是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的，教育統(tǒng)計(jì)學(xué)不僅是統(tǒng)計(jì)學(xué)的分支，同時(shí)也是教育學(xué)的分支，而這些分支的存在則解決了很多實(shí)質(zhì)性學(xué)科研究中的有關(guān)定量分析的問題。因此，統(tǒng)計(jì)學(xué)與科學(xué)體系的緊密結(jié)合，已然成為了統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的路線方向和必然模式。統(tǒng)計(jì)學(xué)與科學(xué)體系的結(jié)合為統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用提供了更廣闊的發(fā)展領(lǐng)域，也為統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì)和可能。
（三）促進(jìn)研究方法的完善
隨著研究層次的加深和領(lǐng)域的擴(kuò)展，統(tǒng)計(jì)學(xué)在統(tǒng)計(jì)探索和實(shí)踐中不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展。不過，統(tǒng)計(jì)學(xué)領(lǐng)域依然有很多沒有解決的問題，因此，我們必須抓住統(tǒng)計(jì)實(shí)踐中各工作環(huán)節(jié)上突出的理論和方法問題去進(jìn)行研究，以促進(jìn)研究方法的發(fā)展和完善。一方面，要堅(jiān)持“大統(tǒng)計(jì)”思想，遵循學(xué)科發(fā)展的一般規(guī)律，在鼓勵(lì)統(tǒng)計(jì)學(xué)各分支學(xué)科相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，也要促進(jìn)各分支學(xué)科的相互融合，因此，在統(tǒng)計(jì)學(xué)的領(lǐng)域，學(xué)科發(fā)展的結(jié)果是各學(xué)科的相對(duì)獨(dú)立，而學(xué)科發(fā)展的前提是各學(xué)科的相互融通。在做到各學(xué)科相互融合的基礎(chǔ)上，還需要聯(lián)系實(shí)質(zhì)科學(xué)研究，用與統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)科推進(jìn)分支統(tǒng)計(jì)學(xué)科的深入發(fā)展。另一方面，還要堅(jiān)持把概率論當(dāng)作指導(dǎo)，并且加深對(duì)統(tǒng)計(jì)方法的理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)提高統(tǒng)計(jì)科學(xué)水平，和政府統(tǒng)計(jì)實(shí)際相聯(lián)系，在新的層次領(lǐng)域中找出統(tǒng)計(jì)工作各個(gè)環(huán)節(jié)上的問題所在，解決問題，并且研究和發(fā)展新的統(tǒng)計(jì)技術(shù)。
結(jié)語：統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門實(shí)質(zhì)性的社會(huì)科學(xué)，它在研究社會(huì)生活的客觀規(guī)律的同時(shí)也在研究統(tǒng)計(jì)方法。在基礎(chǔ)的統(tǒng)計(jì)的理論的基礎(chǔ)上，統(tǒng)計(jì)學(xué)繼承和發(fā)展統(tǒng)計(jì)的理論成果，并且在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持著統(tǒng)計(jì)學(xué)的社會(huì)與科學(xué)性質(zhì)，以便使統(tǒng)計(jì)理論研究與統(tǒng)計(jì)工作實(shí)際更加的接近，在國家和社會(huì)中得到更廣闊的發(fā)展領(lǐng)域和發(fā)展條件。
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【關(guān)鍵詞】 《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》 教學(xué)方法 教學(xué)改革
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是高等院校經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是教育部制定的財(cái)經(jīng)類專業(yè)的重點(diǎn)主干課程。學(xué)好《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》，對(duì)于后續(xù)的會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、貨幣銀行學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)及專業(yè)拓展課的學(xué)習(xí)可以起到很好的支撐作用。并且，在當(dāng)前考研不斷升溫的背景下，作為考研專業(yè)課的必考科目，學(xué)好《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》尤為必要。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，其中，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》又是基礎(chǔ)。面對(duì)體系龐大、內(nèi)容繁雜的微觀經(jīng)濟(jì)理論，如何在有限的時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所用，在教學(xué)方法上探索出一種新的教學(xué)模式尤為必要，它不僅會(huì)提高課堂教學(xué)效果，也將提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
一、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的特點(diǎn)
1、意識(shí)形態(tài)上具有階級(jí)性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，信奉資本主義制度的永恒存在。因此，教師在講授西方經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的全面的分析，分清哪些內(nèi)容是反映社會(huì)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對(duì)真理的性質(zhì)，是人類文明的結(jié)晶；哪些內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西。然后，對(duì)于有用的理論和方法，我們應(yīng)當(dāng)去引進(jìn)、消化、吸收，以利于指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。對(duì)于庸俗錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，更要在理論上加以分析辨明，只有這樣才能認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所反映的階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，同時(shí)也有助于更為全面正確地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。
2、理論體系具有綜合性。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》以價(jià)格理論為核心，以單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)生產(chǎn)者和單個(gè)市場(chǎng)為研究對(duì)象，主要由供求理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者理論、市場(chǎng)理論、分配理論等構(gòu)成；在教學(xué)內(nèi)容與時(shí)間的安排上要主次分明，輕重有別。重點(diǎn)講解供求理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者理論、市場(chǎng)理論等基礎(chǔ)理論，做到講深講透。同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿理論如博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易費(fèi)用理論、選擇理論等內(nèi)容作簡(jiǎn)要概述并推薦一些相關(guān)參考書目給學(xué)生，讓學(xué)生利用課余時(shí)間對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的了解，以鞏固已學(xué)知識(shí)并擴(kuò)大其知識(shí)面。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方向,培養(yǎng)對(duì)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
3、研究方法具有多樣性?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》的方法論方面有抽象化、數(shù)學(xué)化的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)方法在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的應(yīng)用是非常普遍的，如求導(dǎo)、幾何圖形、圖表等，但是學(xué)生習(xí)慣于以普通語言邏輯來分析問題。我們說數(shù)學(xué)在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的應(yīng)用只是為了說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，所以說如果只有數(shù)學(xué)是萬萬不行的，它會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)流于形式主義，必須把數(shù)學(xué)與其他說明的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)規(guī)律聯(lián)系起來才能更好理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理方法?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》的分析方法以實(shí)證分析為主，廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來論證各經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系，如需求函數(shù)、供給函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)、成本函數(shù)、收益函數(shù)等。在基本理論的論述中多將語言邏輯分析與數(shù)學(xué)分析相結(jié)合，既有抽象的概念，又有形象的圖形；既有定性分析，又有定量分析，特別是邊際分析法和均衡分析法是常用的分析方法。在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》基本理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論、實(shí)際問題相結(jié)合的內(nèi)容，展現(xiàn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決經(jīng)濟(jì)問題及現(xiàn)實(shí)難題的魅力，使學(xué)生在實(shí)際訓(xùn)練中提高操作能力。
4、研究的內(nèi)容具有理論性與實(shí)用性。如何利用和配置稀缺的社會(huì)資源進(jìn)行生產(chǎn)，以滿足人們多方面的需求是一切經(jīng)濟(jì)制度共同面臨的問題。不同的經(jīng)濟(jì)制度只是以不同的生產(chǎn)方式和分配方式來解決這些問題，價(jià)格機(jī)制對(duì)資源的配置作用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下所普遍存在的。因此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的價(jià)格理論、生產(chǎn)理論、市場(chǎng)理論等具有普遍的指導(dǎo)意義，對(duì)我們正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)和政府都有一定的借鑒作用。雖然微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來源于西方，但它對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)節(jié)手段的理論卻是我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革所迫切需要的，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
二、經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的基本特點(diǎn)
1、學(xué)生人文知識(shí)豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。財(cái)經(jīng)院校有很多文科生，有豐富的歷史、人文等方面的知識(shí)，在學(xué)習(xí)時(shí)，更希望把《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為一門純?nèi)宋目茖W(xué)或社會(huì)科學(xué)來學(xué)習(xí)?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)管類學(xué)生所學(xué)的一門專業(yè)課，一般在二年級(jí)上學(xué)期開設(shè)，這些剛剛接觸專業(yè)課的學(xué)生有一些相同的特點(diǎn)：他們雖然讀過或聽說過一些經(jīng)濟(jì)理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不夠完善，沒有一條貫穿于經(jīng)濟(jì)知識(shí)的主線，也不能形成體系。他們?cè)谝荒昙?jí)已經(jīng)學(xué)習(xí)了微積分課程，但由于經(jīng)管類專業(yè)文理兼收，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生對(duì)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)要求與工科專業(yè)的要求不同，他們只需學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)。這一明顯的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，導(dǎo)致學(xué)生普遍對(duì)定性分析感興趣，對(duì)定量分析的方法和步驟不愿深入。
2、學(xué)生思維方式偏重于感性認(rèn)識(shí)。教學(xué)中講到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平、經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源時(shí)，學(xué)生非常感興趣，而講到邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學(xué)證明等內(nèi)容時(shí)，則不習(xí)慣接受。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之處就在于它廣泛使用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是自然科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)，對(duì)許多經(jīng)濟(jì)理論的深刻理解要求學(xué)生必須具備一定的人文知識(shí)、歷史知識(shí)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，這正是財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的思維特點(diǎn)組織教學(xué)，并有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思維和邏輯思維。教師要在教學(xué)中把感性的東西理性化，理性的東西給感性化。
3、被動(dòng)學(xué)習(xí)。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》較抽象，知識(shí)之間具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。如果能夠做到課前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，適當(dāng)做些習(xí)題，則學(xué)習(xí)效果就好。筆者多年來上第一節(jié)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課都會(huì)強(qiáng)調(diào)自身學(xué)習(xí)心得體會(huì)：讀書、推演、練習(xí)、實(shí)踐。但很少有學(xué)生能夠做到主動(dòng)學(xué)習(xí)，大部分都是被動(dòng)學(xué)習(xí)，這就出現(xiàn)了一種很特殊的現(xiàn)象：沒預(yù)習(xí)學(xué)生課上聽不懂，聽懂的自己也不會(huì)做推演，縱使會(huì)做推演的在練習(xí)題面前也是捉襟見肘，會(huì)做書上習(xí)題的未必能運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題。
三、嘗試多種教學(xué)方法與手段
《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論內(nèi)容很豐富、抽象、深?yuàn)W，學(xué)生難以消化，特別是運(yùn)用大量的高數(shù)知識(shí)證明和推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，使學(xué)生普遍感到經(jīng)濟(jì)學(xué)晦澀難懂，對(duì)所學(xué)知識(shí)囫圇吞棗，教學(xué)效果不甚理想。因此，改革《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法勢(shì)在必行。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中主要采用了如下教學(xué)方法。
1、講授法與案例教學(xué)法的并用。以講授法為主，案例教學(xué)法為輔。講授法是一種傳統(tǒng)的、也是一種主要的教學(xué)方法。它一般是由教師在課堂上講述知識(shí)，學(xué)生在課堂上聽取知識(shí)，教師處于主動(dòng)地位，學(xué)生處于被動(dòng)地位。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》內(nèi)容較多，這種教學(xué)方法適合于人數(shù)比較多的課堂，講授理論知識(shí)內(nèi)容的含量比較大。對(duì)于大堂課主要使用這種方法。但是教學(xué)效果不是很理想。對(duì)于小班課，也就是學(xué)生人數(shù)30―60人之間的，可以多使用案例教學(xué)法。案例教學(xué)通過學(xué)生對(duì)案例的閱讀、分析、討論，一方面加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，另一方面提高學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)認(rèn)識(shí)、分析、解決實(shí)際問題的能力，還可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，能夠成功地縮短教學(xué)和實(shí)踐的距離。針對(duì)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》理論性強(qiáng)的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中不能從理論到理論地“填鴨式”灌輸，而應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)際，多運(yùn)用貼近現(xiàn)實(shí)的、有針對(duì)性的、新穎的、生活化的、本土化的實(shí)例來闡釋經(jīng)濟(jì)理論，以幫助學(xué)生更好地理解理論，如用“蜜蜂與果園”、“二手煙”來解釋外部性。“谷賤傷農(nóng)”、“燈塔”、“搭便車”現(xiàn)象等已深入人心，幾乎成為專用名詞。同樣地，如果在教學(xué)過程中，也能信手拈來身邊的案例，往往能起到化枯燥為生動(dòng)的效果。
2、傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代多媒體教學(xué)法緊密結(jié)合。傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)各有所長(zhǎng)，應(yīng)該把兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來。多媒體教學(xué)可以形象直觀展示教學(xué)內(nèi)容，信息量大，生動(dòng)形象。但如果掌握不好僅僅拘泥于多媒體，效果反而不理想，也就是多媒體僅僅是一個(gè)工具，是學(xué)生與老師溝通的橋梁，學(xué)生有時(shí)候往往重視了那些華麗的外表而忽視了課程的內(nèi)容，加之多媒體教學(xué)信息量大速度快，學(xué)生可能跟不上老師的思路，印象就不深刻。而傳統(tǒng)方法粉筆加黑板，學(xué)生可能更容易跟上老師的思路，理解所學(xué)的內(nèi)容。所以要把兩者很好地結(jié)合起來。一部分內(nèi)容可以采取板書，涉及到的案例、圖表等資料用多媒體展示以節(jié)省課堂教學(xué)時(shí)間。
3、啟發(fā)式教學(xué)法。教師要更多地運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)的方法，避免滿堂灌現(xiàn)象，使學(xué)生成為真正的學(xué)習(xí)主體，全力挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力。啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為主體來組織實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，通過啟發(fā)并科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生思維，來培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，并提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。游戲式教學(xué)是通過做游戲的方式讓學(xué)生親身體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，既可以提高學(xué)生的興趣，又能夠加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解。
4、對(duì)比教學(xué)法?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》很多理論是通過圖形來詮釋的，熟悉圖形才能徹底掌握理論的實(shí)質(zhì)?！耙粓D勝千言”，其方便、簡(jiǎn)潔、直觀的優(yōu)點(diǎn)是《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》大量使用圖形模型分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因。從教學(xué)實(shí)踐看，學(xué)好這門課的訣竅之一在于利用圖形進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，做到溫故而知新。大部分學(xué)生認(rèn)為圖形太復(fù)雜，寧可死記硬背也不愿意仔細(xì)研讀。但只要仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》中很多圖形有著一定的相似性和對(duì)比性，如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線形狀極其相似，都蘊(yùn)含著邊際遞減規(guī)律；壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中單個(gè)廠商的需求曲線和市場(chǎng)需求曲線也很相似，但卻體現(xiàn)不同的經(jīng)濟(jì)含義。通過對(duì)比分析，有助于學(xué)生加深對(duì)各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的理解。
5、注重習(xí)題訓(xùn)練，多做習(xí)題?！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程各章節(jié)間銜接緊密，前后知識(shí)點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，某些知識(shí)點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)聯(lián)系緊密。學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)注意相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)的復(fù)習(xí)，注意數(shù)學(xué)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。相對(duì)而言，該課程有一定的難度，學(xué)習(xí)過程中務(wù)必配合相應(yīng)的、適量的練習(xí)。因此，教師在教學(xué)過程中各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，尤其是重要的知識(shí)點(diǎn)，要安排例題的講解。每講完一章內(nèi)容，應(yīng)該給學(xué)生準(zhǔn)備一套練習(xí)卷，練習(xí)卷的題型應(yīng)該盡量豐富，可以有選擇題、判斷題、名詞解釋、簡(jiǎn)答題、思考分析作圖題和計(jì)算題。這些習(xí)題有利于學(xué)生加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，有利于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維習(xí)慣和能力。
6、考核方式要多樣化。科學(xué)的考核方法能夠有效地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，使老師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，因此，應(yīng)該設(shè)計(jì)一套科學(xué)合理的考試制度，變過去一次性閉卷考試為多種考核方式相結(jié)合來考察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。平時(shí)成績(jī)與期末考試相結(jié)合，平時(shí)成績(jī)可包括課堂發(fā)言、課堂討論，課堂出勤等，目前我院這一部分可占到總評(píng)成績(jī)的20%～30%，期末考試成績(jī)占70%～80%。筆者認(rèn)為應(yīng)加大平時(shí)成績(jī)的比重，平時(shí)占50%，期末考試成績(jī)占50%，這樣可以促使學(xué)生注重平時(shí)的學(xué)習(xí)，牢牢掌握這門課程的主要內(nèi)容體系。
（注：基金項(xiàng)目：2010年黃河科技學(xué)院教學(xué)改革資助研究項(xiàng)目《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)方法的改革研究與實(shí)踐》（JG1002512341）的階段性成果。）
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系統(tǒng)法學(xué)是將系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)相結(jié)合而形成的一種法學(xué)思想、法學(xué)流派和法學(xué)理論，其核心思想是法或法律就是系統(tǒng)，任何法的現(xiàn)象都是具有系統(tǒng)意義的現(xiàn)象，可以運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法加以解釋和說明。有觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的法學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)“合流”已經(jīng)面臨急需解決的技術(shù)性問題，既不僅要在法學(xué)研究中運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的“一般原理、原則、概念和方法”，而且要利用系統(tǒng)技術(shù)學(xué)、應(yīng)用學(xué)和科技成果來定量表述法律現(xiàn)象，構(gòu)造法學(xué)研究、法制建設(shè)的新圖景。法學(xué)研究引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的技術(shù)性難題，反映了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一合流的普遍性問題，這就是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間存在著某些由來已久的“鴻溝”。這種鴻溝主要表現(xiàn)在：第一，兩者研究對(duì)象的差別，自然科學(xué)以某種相對(duì)穩(wěn)定的自然現(xiàn)象或較為簡(jiǎn)單的機(jī)能系統(tǒng)作為研究對(duì)象，而社會(huì)科學(xué)則主要以人和人類社會(huì)這一復(fù)雜的巨系統(tǒng)作為研究對(duì)象；第二，兩者理論體系的差別，這種差別主要表現(xiàn)在兩者的理論在可預(yù)言方面、可重復(fù)方面和清晰性方面的差別。
將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)區(qū)別對(duì)待，在很大程度上確實(shí)存在上述觀點(diǎn)所說的“鴻溝”。由于系統(tǒng)科學(xué)主要來源于自然科學(xué)，而法學(xué)又屬于社會(huì)科學(xué)，上述觀點(diǎn)無疑隱含著認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)和法學(xué)也存在“鴻溝”的觀點(diǎn)。這個(gè)隱含著的觀點(diǎn)無疑構(gòu)成將系統(tǒng)法學(xué)引進(jìn)到法學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重大障礙。這里就涉及到一個(gè)如何認(rèn)識(shí)系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)的關(guān)系的問題，或者說如何加深對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)的問題。
提出量子論的普朗克（M.Planck）認(rèn)為，“科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部門不是取決于事物的本質(zhì)，而是取決于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性。實(shí)際存在著由物理學(xué)到化學(xué)、通過生物學(xué)和人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)的鏈條，這是一個(gè)任何一處都不能被打斷的鏈條”。 “系統(tǒng)”、“信息”、“概念”與一切哲學(xué)范疇一樣具有最廣泛、最深刻、最高度的概括性，它們不只是概括物質(zhì)世界或思維中某一領(lǐng)域或某一比較狹窄的方面，而是概括了自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和一切過程所共有的東西，解釋這些現(xiàn)象和過程的一般規(guī)律?！耙韵到y(tǒng)論、控制論、信息論為中心的系統(tǒng)科學(xué)，用整體論的、嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的綜合分析方法，將填平自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的鴻溝，沖破因?qū)I(yè)劃分過細(xì)而形成的學(xué)科間的屏障。”根據(jù)這個(gè)論斷，我們可以認(rèn)為，那種認(rèn)為法學(xué)研究中，必須在社會(huì)科學(xué)方法與自然科學(xué)方法作出明確的區(qū)分，必須在法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)方法之間化出一條界限的觀點(diǎn)是片面的和不成立的。在這里我們可以說，系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)不是同一層次的知識(shí)體系，法學(xué)的研究對(duì)象包含于系統(tǒng)科學(xué)的研究對(duì)象之中。因此，那種認(rèn)為由于系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)存在研究對(duì)象的差別而構(gòu)成系統(tǒng)法學(xué)研究的一個(gè)技術(shù)性難題的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法以及系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)的關(guān)系的一種錯(cuò)誤理解。
但是，我們還必須承認(rèn)，相比于系統(tǒng)科學(xué)，目前的各種法學(xué)理論在理論的可預(yù)言方面、可重復(fù)性方面和清晰性方面是有距離的，有“鴻溝”的。在某種意義上，系統(tǒng)法學(xué)正是為了使傳統(tǒng)的法學(xué)理論在這幾方面有所改觀而興起的。如何使系統(tǒng)法學(xué)具有某種程度的可預(yù)言性、可重復(fù)性和清晰性，確實(shí)存在一定的技術(shù)性難題。如何解決這些技術(shù)性難題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)移植到法學(xué)研究中得到初步的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)與法學(xué)一樣同屬于社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象在相當(dāng)程度上和范圍內(nèi)與法學(xué)的研究對(duì)象是重合的、相同的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)中的一些基本概念和術(shù)語與法學(xué)中的一些概念和術(shù)語在直觀的形式上和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容上具有很強(qiáng)的“親和性”，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)相對(duì)容易地移植到法學(xué)研究中，并建立相應(yīng)的法學(xué)理論。系統(tǒng)法學(xué)研究中，也應(yīng)當(dāng)參考這種思路。解決這些技術(shù)性問題的過程，也就是一種系統(tǒng)法學(xué)理論確立和完善的過程。
二、知識(shí)結(jié)構(gòu)與研究方向
一個(gè)法學(xué)研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，決定著其對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)。而其對(duì)系統(tǒng)科學(xué)有怎樣的認(rèn)識(shí)和理解，又決定著其如何將系統(tǒng)科學(xué)移植到法學(xué)，決定著其怎樣研究系統(tǒng)法學(xué)。系統(tǒng)科學(xué)，首先是我國系統(tǒng)科學(xué)界的科學(xué)研究成果，對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)的具體內(nèi)容和理論框架，我國系統(tǒng)科學(xué)界也有不同的認(rèn)識(shí)。系統(tǒng)科學(xué)中包含了很多復(fù)雜的數(shù)學(xué)原理和公式，法學(xué)學(xué)者是很難到達(dá)充分了解和精通的程度的。也許有個(gè)別法學(xué)學(xué)者有這樣的能力，但是如果對(duì)系統(tǒng)法學(xué)不感興趣，對(duì)系統(tǒng)法學(xué)研究也沒有任何意義。作為法學(xué)研究，法學(xué)學(xué)者也不必對(duì)這些數(shù)學(xué)知識(shí)要到達(dá)充分了解和精通的程度。只要具備一定的自然科學(xué)知識(shí)，只要對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的“一般原理、原則、概念和方法”有正確的和一定程度的認(rèn)識(shí)和理解，就可以進(jìn)行富有成果的系統(tǒng)法學(xué)研究。至于什么屬于系統(tǒng)科學(xué)的“一般原理、原則、概念和方法”，目前的系統(tǒng)科學(xué)學(xué)科本身并沒有明確的規(guī)定。作為法學(xué)研究者，在進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究中，我們既應(yīng)當(dāng)尊重目前系統(tǒng)科學(xué)研究成果中的“共識(shí)”，也很有必要從系統(tǒng)科學(xué)研究成果中“各取所需”，充分發(fā)揮我們的想象力，形成我們自己的對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的“一般原理、原則、概念和方法”的理解與認(rèn)識(shí)。任何學(xué)科移植性的研究都不可能是簡(jiǎn)單的生搬硬套，想象力是必不可少的。
每一個(gè)法學(xué)研究者都是在一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)背景下產(chǎn)生一些法學(xué)理論觀點(diǎn)的，這些觀點(diǎn)是先于他們的完整的法學(xué)理論而在頭腦中就形成了的。這些觀點(diǎn)可能是研究者們思辨的火花，也可能是受他人理論或觀點(diǎn)的激發(fā)而形成的靈感。這些觀點(diǎn)一旦確定，思維過程以及理論創(chuàng)新就必然受到相應(yīng)的影響和指引，或者說受到相應(yīng)的束縛和制約。在那一層次、那一角度形成這些觀點(diǎn)，就在相應(yīng)的層次上、角度上展開思維。比如，將法的現(xiàn)象視為階級(jí)現(xiàn)象，就自然而然形成階級(jí)分析法學(xué)。系統(tǒng)法學(xué)也同樣對(duì)法形成了一個(gè)基本觀點(diǎn)或定義，既法或法律是系統(tǒng)。系統(tǒng)是個(gè)抽象的概念，同時(shí)也是容易理解的和接受的概念。因此，這種定義或這種思想，對(duì)法學(xué)研究的制約最小，為法學(xué)研究提供了極大的空間。如果我們?cè)诜▽W(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)兩方面到達(dá)相當(dāng)精通的程度，我們的系統(tǒng)法學(xué)就可以在“法哲學(xué)”方向、“實(shí)證法學(xué)”方向和“社會(huì)法學(xué)”方向取得均衡的豐富的發(fā)展，使得系統(tǒng)法學(xué)成為一個(gè)內(nèi)容極其豐富的理論體系，我們對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的運(yùn)用，我們的思維過程以及理論創(chuàng)新就會(huì)呈現(xiàn)出一種相當(dāng)美妙的景象，可上，可下，可“軟”，可“硬”，可大、可中、可小，可定性描述，可定量描述，可局部描述，可整體描述。目前，在系統(tǒng)法學(xué)還沒有成熟的時(shí)候，在我國法學(xué)界整體上知識(shí)結(jié)構(gòu)有所缺憾的時(shí)候，我國法學(xué)界系統(tǒng)法學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)側(cè)重于作為系統(tǒng)法學(xué)基礎(chǔ)的“法哲學(xué)”研究方向和“實(shí)證法學(xué)”研究方向，在我看來，也就是運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的一般原理、原則、概念和方法進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究。
已有的非屬于系統(tǒng)法學(xué)倡導(dǎo)者的學(xué)者的具有系統(tǒng)法學(xué)意義的研究成果，應(yīng)當(dāng)屬于系統(tǒng)法學(xué)的“法哲學(xué)”研究方向和“實(shí)證法學(xué)”研究方向。這些研究成果，相比一些倡導(dǎo)系統(tǒng)法學(xué)的學(xué)者的“定量分析”、“系統(tǒng)工程方法的應(yīng)用”等研究方向的研究成果，顯然要具有更高的法學(xué)理論層次和法律實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。這說明，系統(tǒng)法學(xué)研究，必須首先重視某種“法哲學(xué)”和“實(shí)證法學(xué)”方向的研究。系統(tǒng)法學(xué)長(zhǎng)期沒有體現(xiàn)出其應(yīng)有的理論地位和價(jià)值，沒有受到我國法學(xué)界的相當(dāng)重視，我認(rèn)為，那些倡導(dǎo)系統(tǒng)法學(xué)的研究者沒有在“法哲學(xué)”和“實(shí)證法學(xué)”研究方向上深入下去并取得一定成果，而是過多地側(cè)重“法制建設(shè)”、“定量分析”和“系統(tǒng)工程方法的應(yīng)用”這類問題，是重要的原因之一。系統(tǒng)法學(xué)倡導(dǎo)者們所進(jìn)行的很多系統(tǒng)法學(xué)研究，由于大量充斥“法制建設(shè)”、“定量分析”和“系統(tǒng)工程方法的應(yīng)用”等內(nèi)容，并運(yùn)用一些數(shù)學(xué)模型來表述這些內(nèi)容，這構(gòu)成了我國整個(gè)法學(xué)界了解和認(rèn)識(shí)系統(tǒng)法學(xué)的技術(shù)性障礙，實(shí)際上也降低了系統(tǒng)法學(xué)的理論層次，削弱了系統(tǒng)法學(xué)應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)的抽象性、概括性和思辨性，容易使我國法學(xué)界對(duì)系統(tǒng)法學(xué)誤解為只能研究一些細(xì)致末節(jié)的法的現(xiàn)象，甚至只是故弄玄虛。我認(rèn)為，在系統(tǒng)法學(xué)研究中，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的原理和基本概念解釋和說明法的現(xiàn)象，與應(yīng)用系統(tǒng)工程方法解決或預(yù)測(cè)立法、司法、執(zhí)法實(shí)踐活動(dòng)中的一些具體問題，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分考慮的。
三、誰會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究
作為一種事實(shí)情況，一個(gè)受過法學(xué)高等教育的人，沒有極特殊的情況，是不會(huì)繼續(xù)另一種自然科學(xué)方面的高等教育的，也不會(huì)去從事一種專業(yè)技術(shù)工作。目前我國法學(xué)界的中堅(jiān)力量是在20世紀(jì)80年代初接受了法學(xué)高等教育，而后又直接從事法學(xué)教育和研究的一批中青年學(xué)者。其中很少有人具有相當(dāng)?shù)淖匀豢茖W(xué)的知識(shí)，不少人還不能說對(duì)哲學(xué)以及歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)有相當(dāng)程度的理解。我國確實(shí)有一些人受過自然科學(xué)方面的高等教育后來又接受了法學(xué)高等教育，或者從事了法律職業(yè)，這些人從事系統(tǒng)法學(xué)研究時(shí)非常適宜的。不過這一少部分人很少會(huì)有進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究的動(dòng)力，這又與我國學(xué)術(shù)研究的評(píng)價(jià)和激勵(lì)體制有關(guān)。系統(tǒng)法學(xué)研究是一件很辛苦的創(chuàng)造性工作，是一件相當(dāng)耗費(fèi)精力、時(shí)間和金錢的事情，是一件有風(fēng)險(xiǎn)的事情?！凹词雇瑫r(shí)具備良好的自然科學(xué)知識(shí)和法學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，也不一定在這一過程中做到實(shí)質(zhì)性突破?！比绻凑諅鹘y(tǒng)的法學(xué)研究方法進(jìn)行研究，對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)分析法學(xué)進(jìn)行改造和完善，對(duì)西方法學(xué)流派進(jìn)行探討，甚至是基本沒有思想的抄襲，都能獲得一定的學(xué)術(shù)名聲、職稱和經(jīng)濟(jì)利益，那么一部分有潛力的研究者當(dāng)然就會(huì)認(rèn)為，沒有必要去辛苦地冒險(xiǎn)地研究起初看起來注定是有些陌生和粗糙的系統(tǒng)法學(xué)。系統(tǒng)法學(xué)興起時(shí)，我國的法學(xué)理論和法學(xué)方法都很“貧困”，科學(xué)和科學(xué)技術(shù)受到國家的鼓勵(lì)和支持，強(qiáng)調(diào)按照科學(xué)和客觀規(guī)律辦事，那段時(shí)期也是我國改革開放初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)都面臨很多具體問題，可以說是“百廢待興”。在這些背景下，系統(tǒng)法學(xué)研究主要體現(xiàn)在“法治/法制系統(tǒng)工程”方面，是在所難免的，但是，在今天，系統(tǒng)法學(xué)研究沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展和成果，我們不得不說與我國法學(xué)界的總體上的知識(shí)結(jié)構(gòu)和法學(xué)研究的評(píng)價(jià)體制有相當(dāng)關(guān)系。
一個(gè)受過自然科學(xué)領(lǐng)域高等教育的工程技術(shù)人員進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠^察與分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)法學(xué)研究本身、法律推理、人類設(shè)計(jì)的法律制度、法的實(shí)際運(yùn)行、法律制度的演變等許多法的現(xiàn)象都體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)的原理，這些法的現(xiàn)象都可以進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的解釋。他會(huì)認(rèn)為一些法的現(xiàn)象可以成為系統(tǒng)科學(xué)的很好的素材和例證。邏輯上如此，事實(shí)上也是如此，幾十年來，很多杰出的科學(xué)家從數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面大大豐富和發(fā)展了系統(tǒng)科學(xué)，他們的很多關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)的研究成果都論及了法和法律，只不過他們基本上是點(diǎn)到而止，一代而過，沒有展開論述。當(dāng)然，系統(tǒng)科學(xué)的合理性與正確性也無需法學(xué)的參與和貢獻(xiàn)。法學(xué)是一個(gè)開放的領(lǐng)域，對(duì)所有學(xué)科的學(xué)者都開放，絕不僅僅是受過法學(xué)高等教育的人們的領(lǐng)地，其他學(xué)科的學(xué)者對(duì)法學(xué)研究作出了巨大的重要的貢獻(xiàn)的事情是很正常的，是常有的。如果我國法學(xué)界長(zhǎng)期忽視和漠視系統(tǒng)法學(xué)，那么有一天,自然科學(xué)家、工程技術(shù)人員搞出了一個(gè)系統(tǒng)法學(xué)研究成果，也是很正常的。
作者email:lijingju@public.tpt.tj.cn
參考文獻(xiàn)
《系統(tǒng)科學(xué)》上海科技教育出版社，許國志主編，2000年9月第1版。
《系統(tǒng)科學(xué)論著選（2）》，中國政法大學(xué)出版社，中國政法大學(xué)法治系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)編。
