發(fā)布時(shí)間：2023-10-02 08:56:18
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化創(chuàng)意樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；電視廣告；創(chuàng)意應(yīng)用
一、前言
在傳統(tǒng)媒體與新興媒體共融的時(shí)代當(dāng)中，傳統(tǒng)媒體要想得到發(fā)展就需要注入新的創(chuàng)意元素。傳統(tǒng)的文化元素能夠帶給電視廣告以新穎的創(chuàng)意思路，使廣告獲得更多的關(guān)注。融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告具有更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳播效果上產(chǎn)生了民族認(rèn)同感，促使電視廣告擁有更多的創(chuàng)意靈感和發(fā)展空間。
二、傳統(tǒng)文化元素分類
在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，文化元素分為幾個(gè)主要的類型。其中一個(gè)類型就是具有實(shí)體形象的元素。例如，十二生肖或神話傳說當(dāng)中的神獸，這類元素給予人們特殊的含義，使廣告增添了神秘感和不一樣內(nèi)涵。廣告在傳統(tǒng)文化的融合下具有了更強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造力。而實(shí)體元素以外，包含很多藝術(shù)內(nèi)涵的元素也是廣告創(chuàng)意者的最愛。一些傳承的手藝賦予了廣告以藝術(shù)美感，中國傳統(tǒng)的剪紙、對(duì)聯(lián)都是該類文化元素當(dāng)中的一種。
很多現(xiàn)代廣告當(dāng)中都能夠看到它們的身影，民眾覺得該類型的廣告更加古典和樸實(shí)，更容易受到人們的關(guān)注。除了以上兩種文化類型，中國還有最為顯著的文化元素代表，就是中國的道德觀念比較強(qiáng)，在傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中，存在很多強(qiáng)調(diào)道德倫理的名言古句。一些電視廣告將這些朗朗上口的道德名句運(yùn)用到創(chuàng)意當(dāng)中，不僅給受眾群體以道德方面的警醒，還使廣告充滿了公益的性質(zhì)。
三、傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵
中國的傳統(tǒng)文化所代表的是中國的民族精神，也代表了中國人民的精神寄托。包含了傳統(tǒng)文化元素的電視廣告同樣繼承了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的中國情結(jié)，從思想上就得到了受眾群體的共鳴。在傳統(tǒng)元素當(dāng)中，“龍、鳳凰”等神話元素都代表了吉祥和幸福，給人以祝福的感覺，而傳統(tǒng)元素當(dāng)中的剪紙、對(duì)聯(lián)則代表了喜慶、紅火。那是中國年的標(biāo)志，也是中國人民共同的期待。廣告創(chuàng)意當(dāng)中傳統(tǒng)元素的融入使廣告被賦予了民族的精神和價(jià)值觀。
四、電視廣告對(duì)傳統(tǒng)元素的具體應(yīng)用
（一）多元化的表現(xiàn)形式
傳統(tǒng)的文化元素具有其獨(dú)特的多樣性，在眾多的文化元素當(dāng)中，很多適用于電視廣告。在新媒體發(fā)展的時(shí)代，一些電影宣傳片以及唱片宣傳都需要以廣告為宣傳主體。那么，在廣告盛行的時(shí)代，廣告的創(chuàng)意已經(jīng)成為受眾群體較為關(guān)注的焦點(diǎn)。一些融合了傳統(tǒng)文化的電視廣告正在呈現(xiàn)，一些以傳統(tǒng)文化意境取勝的廣告正在空前傳播。剪紙是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中一種重要的表現(xiàn)形式，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日當(dāng)中憑借自己的想象力和對(duì)剪紙藝術(shù)的喜愛來凝結(jié)美好的藝術(shù)設(shè)計(jì)。除了剪紙，中國的文化元素當(dāng)中還包含了代表著人性高潔的“梅、蘭、竹、菊”以及傳播久遠(yuǎn)的“酒文化”。當(dāng)中央衛(wèi)視將某品牌酒的廣告播放出來時(shí)，觀眾們可以從該廣告當(dāng)中找到古典的音樂、酒與竹的結(jié)合。傳統(tǒng)文化當(dāng)中，竹的含義代表君子，而酒是君子結(jié)交過程中的一項(xiàng)媒介。該廣告將酒與竹的元素巧妙融合起來并配以古典的感覺，促使人們深深地感受到古人飲酒時(shí)的豪爽以及酒所帶來的君子人文情懷。
（二）道德價(jià)值的核心滲透
道德元素在廣告創(chuàng)意當(dāng)中的應(yīng)用往往出現(xiàn)在公益廣告當(dāng)中。一些公益廣告將有明顯道德文化元素的傳統(tǒng)文化融合到廣告當(dāng)中，試圖提醒觀眾應(yīng)道德的要求，要多關(guān)注身邊的人和事，對(duì)身邊的事物多一些關(guān)心。也是在央視的廣告當(dāng)中，一個(gè)老人出現(xiàn)在畫面中，同時(shí)廣告配置了讓人感到孤單的背景音樂，老人不斷地?fù)艽蜃优畟兊碾娫挘优畟兌颊f沒有時(shí)間回來，工作很忙。那天是老人的生日，老人一個(gè)人失落地看著桌子上的蛋糕和一桌子飯菜。無可奈何的老人將自己快要死亡的消息告知了子女。廣告的最后是大團(tuán)圓結(jié)局，老人的子女結(jié)伴歸來，為老人慶祝生日，老人一家幸福地笑著。該廣告從對(duì)父母恩情的元素入手，將“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的道德倫理融入創(chuàng)意當(dāng)中，使觀眾感同身受，不自覺地想起自己的父母，達(dá)到了公益廣告的目的。
（三）民間習(xí)俗的應(yīng)用
中國的傳統(tǒng)習(xí)俗擁有非常悠久的歷史，在中國代表了民族的向心力，也代表了民族的包容性。在很多公益廣告當(dāng)中也存在對(duì)民間習(xí)俗的應(yīng)用。很多廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)廣告時(shí)，將民間習(xí)俗當(dāng)中比較能引起共鳴的元素放置到廣告當(dāng)中，不僅激發(fā)了觀眾對(duì)廣告內(nèi)容的興趣，還能將廣告的寓意順利地傳播出去。同樣是央視的一則廣告，為了提醒國人不忘中國的傳統(tǒng)節(jié)日，廣告將一些中國古典節(jié)日的習(xí)俗串聯(lián)起來，組成比較好記的順口溜，小孩子們穿著紅色的上衣，拿著代表喜慶的燈籠，笑著鬧著并唱著節(jié)日的歌謠。該廣告想要將已經(jīng)被人們忘記的民間習(xí)俗再次宣揚(yáng)，督促人們牢記中國的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗。在這些節(jié)日里，人們相聚在一起，擁有團(tuán)結(jié)的意識(shí)和凝聚力，增添了家庭的幸福感。
五、結(jié)語
盡管時(shí)代在變，但永遠(yuǎn)不會(huì)改變的是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承。電視廣告當(dāng)中所融入的傳統(tǒng)元素能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀傳達(dá)出來，具有正能量的電視廣告可以幫助人們建立自信心，也能幫助電視廣告建立更多的公信力。傳統(tǒng)的文化元素已經(jīng)成為電視廣告創(chuàng)意的源泉，為電視廣告的發(fā)展找到了新的方向。
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唯物主義哲學(xué)告訴我們，思想決定行為，有什么樣的教育理念就有什么樣的教學(xué)實(shí)踐。創(chuàng)新高校藝術(shù)教育，提升高校藝術(shù)教育質(zhì)量和藝術(shù)人才培養(yǎng)質(zhì)量，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念。當(dāng)前，高校藝術(shù)教育存在的問題，諸如素質(zhì)教育基礎(chǔ)薄弱、專業(yè)門類不夠齊全、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)體系結(jié)構(gòu)單一、辦學(xué)模式個(gè)性不鮮明等，雖然影響因素來自多個(gè)層面，但教育理念陳舊卻是最具根本性和關(guān)鍵性的因素。在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，如何創(chuàng)新教育理念，樹立什么樣的創(chuàng)新理念，應(yīng)是高校藝術(shù)教育首先思考的問題。筆者認(rèn)為高校藝術(shù)教育應(yīng)著力強(qiáng)化三種意識(shí)。其一，強(qiáng)化人才意識(shí)。人才對(duì)于國家的強(qiáng)盛和民族的崛起，以及某個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著決定性的作用。對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來說，其發(fā)展的活力和價(jià)值，主要取決于原創(chuàng)性的知識(shí)含量；而原創(chuàng)性的知識(shí)含量則取決于文化創(chuàng)意人才質(zhì)量，也就是說，文化創(chuàng)意人才位于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端。因此，高校藝術(shù)教育者應(yīng)強(qiáng)化人才意識(shí)，一方面要著眼于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)際需求，不斷改革人才培養(yǎng)的方案，不懈探索人才培養(yǎng)的有效路徑；另一方面應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人才成長規(guī)律，在加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力培養(yǎng)的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力與人文素質(zhì)雙促進(jìn)、雙提升。其二，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心在于“創(chuàng)新”，如果沒有了創(chuàng)新，那么傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅停滯于歷史和“傳統(tǒng)”層面上，既體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展，也創(chuàng)造不出應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益。為此，高校藝術(shù)教育者應(yīng)強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，不僅要?jiǎng)?chuàng)新教育思想、教育模式，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上勇于開展創(chuàng)造性的探索和實(shí)踐，更要注重學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在課程設(shè)置、授課方式等方面打造一套有效的科學(xué)體系，不斷完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建創(chuàng)新實(shí)踐的平臺(tái)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。其三，應(yīng)強(qiáng)化市場意識(shí)。高校培養(yǎng)人才的目的歸根結(jié)底在于使用，在于把所培養(yǎng)的人才推向市場，使之在激烈的市場競爭中找到位子，創(chuàng)造價(jià)值，發(fā)揮作用。故而，在高校藝術(shù)教育實(shí)踐中，教育者應(yīng)把藝術(shù)教育與文化產(chǎn)業(yè)市場有機(jī)結(jié)合起來，通過生活教育、實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)教學(xué)、研究、生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)競爭意識(shí)、提升理論運(yùn)用能力，為以后走向市場奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、加強(qiáng)專業(yè)課程體系建設(shè)是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)
傳統(tǒng)文化創(chuàng)意既是綜合性、創(chuàng)新性和實(shí)踐性較強(qiáng)的專業(yè)，也是一種新興的、邊緣性和交叉性的學(xué)科。國家統(tǒng)計(jì)局2013年的我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的報(bào)告中，把“文化產(chǎn)業(yè)”具體劃分為網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)等8個(gè)具體行業(yè)，以此觀照當(dāng)下的高校藝術(shù)教育，其專業(yè)課程設(shè)置都存在著不完善、不科學(xué)之處。比如，國家統(tǒng)一把“工藝美術(shù)學(xué)”的7個(gè)專業(yè)合并更名為“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”，該專業(yè)課程仍以色彩、素描加“三大構(gòu)成”為主，導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式以美術(shù)為基礎(chǔ)，使得藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)了錯(cuò)位和脫節(jié)。如何加強(qiáng)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相匹配的專業(yè)課程體系？總體來看，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)著眼于社會(huì)和市場需求，立足于創(chuàng)新型和復(fù)合型人才的培養(yǎng)，探索建立符合人才成長和發(fā)展規(guī)律、與社會(huì)需求和市場動(dòng)態(tài)相協(xié)調(diào)的專業(yè)課程體系。首先，專業(yè)課程設(shè)置的目標(biāo)應(yīng)務(wù)實(shí)有效。專業(yè)課程設(shè)置目標(biāo)的確立，來自于明確的專業(yè)定位，而專業(yè)定位包含著兩個(gè)方面的含義，即各課程之間的關(guān)系、課程的專業(yè)意義都應(yīng)明確。從傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看，目前我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括8個(gè)具體行業(yè)，這8個(gè)具體行業(yè)密切相關(guān)、相輔相成。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵以及它所包括的8個(gè)具體行業(yè)相一致，至少包括文化、政策、創(chuàng)意策劃、管理等4大類，構(gòu)成一個(gè)較為科學(xué)和完整的專業(yè)課程知識(shí)體系。從我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求看，策劃創(chuàng)意型人才、經(jīng)營管理型人才和理論研究型人才是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必不可少的人才支撐，也是高校藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)與之相匹配，既要在宏觀上建構(gòu)專業(yè)課程與社會(huì)需求有效對(duì)接，又要在微觀上優(yōu)化課程設(shè)置的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系，形成專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)主干、專業(yè)選修、實(shí)踐教學(xué)等四個(gè)模塊體系。其次，應(yīng)科學(xué)把握專業(yè)課程設(shè)置的原則。專業(yè)課程設(shè)置的目標(biāo)歸根結(jié)底在于培養(yǎng)創(chuàng)新人才，促進(jìn)人才全面發(fā)展和個(gè)性成長?；谶@種視角，高校藝術(shù)教育的專業(yè)課程設(shè)置應(yīng)恪守兩個(gè)原則。其一，應(yīng)堅(jiān)持多元性與一致性?！岸嘣浴笔侵刚n程體系的多元化，該體系既包括由學(xué)科基礎(chǔ)課程、公共基礎(chǔ)課程構(gòu)成的“平臺(tái)”課程，也包括由以上四個(gè)模塊體系構(gòu)成的“模塊”課程?！耙恢滦浴笔侵浮捌脚_(tái)+模塊”專業(yè)課程體系在目標(biāo)指向上是一致的，不僅每個(gè)專業(yè)課程應(yīng)保持其特色，而且各門課程之間應(yīng)形成一種遞進(jìn)或互補(bǔ)的邏輯關(guān)系，這樣的專業(yè)課程體系有利于創(chuàng)新型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)。另一方面，應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性與實(shí)踐性。目前，高校藝術(shù)教育普遍存在著一種重理論輕實(shí)踐的問題，使得理論與實(shí)踐、人才培養(yǎng)與社會(huì)需求相脫節(jié)。解決這一問題，需要在專業(yè)課程設(shè)置和教育教學(xué)中更加突出創(chuàng)新性和實(shí)踐性，通過建構(gòu)教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化的教學(xué)模式，使學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)，在實(shí)踐中提高分析問題和解決問題的能力。
三、探索科學(xué)教育教學(xué)模式是創(chuàng)新高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵
科學(xué)的教育教學(xué)模式是提升高校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化創(chuàng)意能力、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑和必要手段。目前，高校的藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐普遍存在著教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段落后、教學(xué)實(shí)踐單一等問題，這些問題的存在，是制約傳統(tǒng)文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)質(zhì)量的瓶頸。從一般意義上來說，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的教學(xué)模式論和方法論，因?yàn)榻逃虒W(xué)的規(guī)模不同、目標(biāo)不同、對(duì)象不同，這些諸多不同，也決定了教學(xué)模式和教學(xué)方法的多樣性和靈活性。因此，高校藝術(shù)教育應(yīng)著眼于學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)而創(chuàng)新不同的教學(xué)模式和教學(xué)方法，使每一個(gè)學(xué)生都能從中獲益、得到提升。第一，應(yīng)積極探索科學(xué)有效的教育教學(xué)方法。高校藝術(shù)教育工作者應(yīng)根據(jù)專業(yè)課程的特點(diǎn)，積極運(yùn)用研究式、討論式和啟發(fā)式等豐富多彩的教學(xué)方法與手段，著力提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。比如，通過小組課教學(xué)方式，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，通過定期舉辦觀摩會(huì)、公開課、示范課，為學(xué)生創(chuàng)造一種展示自我、發(fā)揮專業(yè)水平的空間等，可以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，有效提升藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量。需要強(qiáng)調(diào)的是，在藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)特別注重學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，既要通過人文類課程和理論課程的滲透與建設(shè)，提高學(xué)生的審美能力、藝術(shù)素質(zhì)和人文修養(yǎng)；也要通過建設(shè)校園人文環(huán)境、開展校園創(chuàng)新活動(dòng)等，激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生勇于探索、勇于創(chuàng)新，并在學(xué)習(xí)交流和創(chuàng)新實(shí)踐中不斷提高自我。另一方面，應(yīng)注重強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。通過實(shí)踐環(huán)節(jié)提高學(xué)生理論學(xué)習(xí)、創(chuàng)意策劃和專業(yè)技能，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的高校藝術(shù)教育教學(xué)的特性。高校藝術(shù)教育應(yīng)著重建構(gòu)富有特色的實(shí)踐教學(xué)體系。在學(xué)校內(nèi)部，應(yīng)以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為依托，通過定期開展藝術(shù)教育見習(xí)和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生專業(yè)技能和實(shí)踐能力；通過組織學(xué)生參加學(xué)科競賽等，激勵(lì)學(xué)生展示自我、完善自我、發(fā)展自我等。在學(xué)校外部，應(yīng)立足于社會(huì)需求和市場動(dòng)態(tài)，通過開展“校企合作”、建立校外實(shí)訓(xùn)基地等，促進(jìn)教學(xué)、研究、生產(chǎn)一體化，提高學(xué)生理論知識(shí)運(yùn)用能力和創(chuàng)新能力；通過開展藝術(shù)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查、民族藝術(shù)采風(fēng)等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、融入社會(huì)，使學(xué)生在此過程中領(lǐng)悟民族民間傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和能力。
四、總結(jié)
西方藝術(shù)設(shè)計(jì)傳入中國可以追溯到20世紀(jì)二三十年代，在近代西方列強(qiáng)對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和文化等諸多方面進(jìn)行全面滲透和影響的歷史環(huán)境中，中國社會(huì)也開始了立足于傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程。當(dāng)時(shí)以上海、天津、北京、廣州等相對(duì)發(fā)達(dá)和開放城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明地體現(xiàn)了中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代主義影響下的藝術(shù)設(shè)計(jì)也開始由西方傳入中國。被設(shè)計(jì)界堪稱經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，外國殖民企業(yè)通過采用中國民眾喜聞樂見的中國傳統(tǒng)仕女畫、年畫和山水畫等藝術(shù)形式來進(jìn)行廣告促銷，繪制出這種當(dāng)時(shí)最具視覺美感和最具本土特色的藝術(shù)形式，它是現(xiàn)代商業(yè)競爭與中國傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，并在20世紀(jì)二三十年代達(dá)到頂峰，為中國近代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化融合打開了良好的局面。
2.中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題
繼“月份牌”在中國近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌之后，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)理應(yīng)向著現(xiàn)代化的方向高速的發(fā)展。然而，由于歷史的原因，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在一段時(shí)間內(nèi)基本處于停滯階段。直到改革開放以來中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了蓬勃的發(fā)展，中國的設(shè)計(jì)先驅(qū)們用30年走完了西方設(shè)計(jì)師們100年的發(fā)展道路，這足以讓所有中國設(shè)計(jì)師們驕傲和自豪。然而，我們?cè)诨仡欀袊F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所取得輝煌成就的同時(shí)不得不冷靜地反思中國藝術(shù)設(shè)計(jì)所存在的問題。首先，從當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，我們的許多設(shè)計(jì)作品基本上還是照搬西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在形式或概念上進(jìn)行模仿，除了徒具外表傳統(tǒng)紋飾和漢字的運(yùn)用外，幾乎很難找到屬于我們自己的東西。也就是說，當(dāng)前中國藝術(shù)設(shè)計(jì)最大的癥結(jié)在于丟失了傳統(tǒng)文化。其次，二十世紀(jì)西方美學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)出來的最大特征就是流派紛呈百花齊放，并在大半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程當(dāng)中完成了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的過渡。這些西方美學(xué)流派和思潮同樣波及了中國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在同時(shí)受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響下，很多中國藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格還未來得及深入探究和消化，就又同時(shí)投入到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的陣營，這也導(dǎo)致當(dāng)下中國藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，造成當(dāng)下中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體混亂和統(tǒng)一風(fēng)格的缺失。
3.融合中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)勢
在當(dāng)今國際化的社會(huì)中，西方美學(xué)思潮，現(xiàn)代藝術(shù)，與科技發(fā)展都對(duì)中國當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，但無論如何發(fā)展，都無法脫離傳統(tǒng)文化，民間美學(xué)的根基。具有民族性，地域性和歷史性的中國傳統(tǒng)文化，不僅影響了中國的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的頂峰—包豪斯，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，不僅對(duì)老莊學(xué)說產(chǎn)生濃厚的興趣甚至將之運(yùn)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。隨著日益頻繁的東西方文化交流給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了新的觀念，設(shè)計(jì)師應(yīng)該注重于富有創(chuàng)意和民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。因?yàn)椤懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，設(shè)計(jì)作品一旦喪失了民族性就失去了生命力和競爭力，想要才能立于不敗之地，就要勇于吸收和批判的繼承傳統(tǒng)文化，并將之融入藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。
4.結(jié)語
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)地域文化 色彩文化 創(chuàng)意 經(jīng)營 【中圖分類號(hào)】F59 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
文化的創(chuàng)意與開發(fā)經(jīng)營，不僅應(yīng)重視民族、國家的文化，而且也應(yīng)重視地域文化。地域文化是地方發(fā)展的寶貴資源，具有凝聚人心、和諧社會(huì)的功能，同時(shí)也是進(jìn)行文化創(chuàng)意、打造各類地方品牌、促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶貴資源。
色彩文化彰顯出一個(gè)地域特有的精神氣質(zhì)
色彩文化是文化領(lǐng)域中一個(gè)不太受人重視的門類，但卻給人以深刻鮮明的印象，具有重要的價(jià)值。如發(fā)源于皖南地區(qū)的徽州文化，憑借得天獨(dú)厚的自然環(huán)境與醇厚鮮明的人文傳統(tǒng)，形成了獨(dú)樹一幟的地域文化，其中尤以別致出眾的色彩文化最具代表性。色彩文化根植于皖南地區(qū)的族群基體，滲透于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的各個(gè)領(lǐng)域，逐漸形成了卓然不群的地域風(fēng)格。
在美學(xué)內(nèi)涵上，色彩文化與傳統(tǒng)地域、族群的人生價(jià)值觀念等精神意識(shí)相互交融，彰顯出一個(gè)地域特有的精神氣質(zhì)。色彩文化善于通^色彩元素來體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袂诿銏?jiān)韌的修身認(rèn)知、宣揚(yáng)和睦共興的齊家意識(shí)以及思行進(jìn)取的行世理念，這在建筑實(shí)體與起居器物上表現(xiàn)得最為集中。
伴隨著各地以旅游為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，傳統(tǒng)地域色彩文化也得到了重視與合理定位。各地都在積極利用別具一格的地域色彩來進(jìn)行文化創(chuàng)意，并對(duì)其開發(fā)經(jīng)營。這樣一來，就在建筑外觀、器物框架、裝飾形態(tài)、觀光旅游等眾多產(chǎn)業(yè)中融入了文化底蘊(yùn)，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的承續(xù)弘揚(yáng)與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型的互促共進(jìn)。
著力開發(fā)地區(qū)的色彩資源潛力，構(gòu)建視覺產(chǎn)業(yè)群。將散落于民間各地的色彩資源進(jìn)行統(tǒng)一收集、合理配置，并進(jìn)行科學(xué)地加工開發(fā)與商業(yè)包裝，將會(huì)構(gòu)建出一批獨(dú)具特色的視覺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群。如將暫時(shí)分散的民間藝術(shù)加以集中改造并進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，打造出如視覺文化主題公園、民間曲藝視覺體驗(yàn)店、特色視覺打印屋等新型產(chǎn)業(yè)集群，無疑能夠充分利用本地區(qū)的文化資源優(yōu)勢，完成文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益之間的良性轉(zhuǎn)化，保障地域色彩文化的傳承更新。
釋放地區(qū)色彩資源，打造旅游景觀區(qū)域。積極利用地域色彩文化，并將其延伸至旅游行業(yè)，形成令人耳目一新的特色景觀區(qū)，使得傳統(tǒng)色彩文化在重?zé)ɑ盍Φ耐瑫r(shí)，也為當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)開辟新路徑。
凝聚地區(qū)色彩資源價(jià)值，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力是地區(qū)發(fā)展的重要助力，能夠有效推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各地應(yīng)通過不同宣傳途徑，向社會(huì)大眾介紹地域色彩文化所具備的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提高社會(huì)大眾對(duì)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，吸引商業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)研投資，使之成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)、助推產(chǎn)業(yè)升級(jí)的動(dòng)力。
傳統(tǒng)地域色彩文化中存在的兩大短板
用色體系過于浮華艷麗。作為最為直觀的視覺元素與感官形式，色彩的運(yùn)用與呈現(xiàn)很大程度上影響著藝術(shù)主體的綜合表現(xiàn)力，無論是在繪畫、建筑，抑或是在雕塑、工藝之中，色彩都被放在了極為關(guān)鍵的位置。然而，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)過度強(qiáng)調(diào)新潮先鋒、一味模仿西方藝術(shù)、整體色調(diào)艷麗浮躁而混亂飄忽，這種用色風(fēng)格很難讓人們產(chǎn)生精神共鳴感，因而亟待調(diào)整。而傳統(tǒng)色彩文化是極具生命力的獨(dú)特資源，蘊(yùn)含著悠久醇厚的人文底蘊(yùn)與藝術(shù)精華。將其合理融入當(dāng)前的藝術(shù)行業(yè)，調(diào)整其偏于浮華、不切實(shí)際的用色體系，有助于形成清新淡雅的用色風(fēng)格，既能消除當(dāng)前部分地區(qū)藝術(shù)行業(yè)的用色瓶頸，又能凸顯獨(dú)具韻味的地域特色。
用色空洞沉悶。當(dāng)前，受一部分藝術(shù)創(chuàng)作者急功近利的浮躁心態(tài)影響，為了搶占旅游藝術(shù)消費(fèi)市場、快速獲取經(jīng)濟(jì)效益，一些地區(qū)的藝術(shù)行業(yè)對(duì)色彩元素的使用逐漸趨于僵化，基本用色的整體設(shè)計(jì)表現(xiàn)出空洞牽強(qiáng)、迎合低俗審美趣味的傾向。許多創(chuàng)作者基于批量制作的盈利目的，直接將一些流行的色彩元素進(jìn)行移植涂抹，并未真正體味色彩運(yùn)用的藝術(shù)訴求與實(shí)際定位。因此，通過將地域性色彩文化融入視覺藝術(shù)創(chuàng)作，著力糾正業(yè)已偏差的色彩運(yùn)用，廣泛吸納地域色彩傳統(tǒng)、表達(dá)地方特色藝術(shù)，形成清新別致、卓然出眾的色彩新風(fēng)，將會(huì)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力的提升大有裨益。
傳統(tǒng)地域色彩文化的創(chuàng)意經(jīng)營之道
吸納厚重的深色意蘊(yùn)，營造具有畫面美的建筑外觀。建筑外觀是視覺感官的直接體驗(yàn)形式之一，基于營造具有獨(dú)特畫面美的視覺目的，吸納傳統(tǒng)地域色彩文化中厚重、醇遠(yuǎn)的博大意蘊(yùn)，有益于彰顯悠久深邃的地域文化與人文情懷，從而給予觀看者渾厚綿遠(yuǎn)的視覺感受。如在明清古村落保留較為完整的歙縣、黟縣以及祁門地區(qū)，就可以仿照遍布本地的古村落建筑的基本構(gòu)造與用色手法，嘗試建造一批烏頂灰墻的古代風(fēng)俗活動(dòng)體驗(yàn)館、朱門青壁的旅游紀(jì)念品店、靛瓦碧檐的仿明清茶室等。要重點(diǎn)在客流量大、交通便利的地帶進(jìn)行布局，既可以采取同一亮度色彩建筑物集中分布的手法，也可以采取三角形、菱形等多線組合的形式，將不同亮度色彩的建筑物交叉分布，構(gòu)成錯(cuò)落斑斕的畫面美。
凸顯靈動(dòng)的淡色氣韻，構(gòu)筑具備造型美的器物框架。器物內(nèi)飾是建筑群落的內(nèi)在組件，也是文化旅游視覺標(biāo)識(shí)體系建構(gòu)的關(guān)鍵對(duì)象。文化旅游興起之后，建筑群落內(nèi)部的各種器物成為了細(xì)致展示一個(gè)地區(qū)文化傳統(tǒng)與人文積淀的重要組成部分。汲取傳統(tǒng)地域色彩文化中的淡色氣韻，展現(xiàn)其靈動(dòng)飄逸的特征，逐步構(gòu)筑具備造型美的各色框架，繼而完成視覺標(biāo)識(shí)體系的多樣建構(gòu)。如在徽商文化極盛的績溪、休寧等地，私家園林之內(nèi)的各式精巧家具、精美內(nèi)飾以及精致裝潢都頗具吸引力。鑒于此，我們可以著重將傳統(tǒng)徽州色彩文化之中的淡淺之色，融入文化觀光旅游景觀的室內(nèi)裝飾之中，營造出細(xì)膩豐富的視覺體驗(yàn)。
添加獨(dú)特的色彩風(fēng)韻，創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游。文化旅游是根植并脫胎于自然社會(huì)系統(tǒng)的旅游形態(tài)，既有自然景觀的淳美，也有人文景觀的風(fēng)雅。為了配合視覺標(biāo)識(shí)體系的建構(gòu)拓展、釋放傳統(tǒng)優(yōu)秀地域文化的價(jià)值功效，添加其獨(dú)特的色彩風(fēng)韻，繼而創(chuàng)設(shè)具有別致美的文化旅游新形式，文化旅游的新興地區(qū)應(yīng)當(dāng)因地制宜地開展獨(dú)具地域色彩的文化景觀造勢推廣，著力打造以傳統(tǒng)地域色彩文化為內(nèi)容的地方民族曲藝文化節(jié)、全民自助游覽，以及新區(qū)文藝推介會(huì)等活動(dòng)，廣泛邀請(qǐng)社會(huì)各界人士來景區(qū)參觀并實(shí)地感知傳統(tǒng)色彩文化資源在改善旅游體驗(yàn)、提高休閑質(zhì)感上的切實(shí)效用。
聚合豐富的色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的后起之秀，包含建筑、美術(shù)、繪畫、舞蹈、服飾等諸多文化門類，對(duì)于觀光旅游的輔推動(dòng)頗為顯著。聚合地區(qū)的豐富色彩資源，構(gòu)建具有文化美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)而協(xié)助視覺標(biāo)識(shí)體系的深入延伸。如在歙縣、黟縣以及休寧等傳統(tǒng)徽州文化的發(fā)源地，統(tǒng)一收集散落于民間的各種色彩文化資源，著重將其中厚重沉綿、清新淡雅、絢爛精致等不同色彩元素進(jìn)行包裝，既可以由此創(chuàng)設(shè)各種體驗(yàn)性以及互動(dòng)性的文化娛樂活動(dòng)，也能夠開發(fā)出形式多樣、意趣豐富的工藝飾品，完成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益之間的快速轉(zhuǎn)化。這樣就能在傳承并弘揚(yáng)本地區(qū)傳統(tǒng)地域色彩文化的同時(shí)，貫徹對(duì)視覺文化標(biāo)識(shí)體系的具體實(shí)踐，使文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更為協(xié)調(diào)。
（作者分別為河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授）
【參考文獻(xiàn)】
①柏楊：《安徽皖南國際旅游文化示范區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期。
②章尚正、周偉偉、朱蓮：《皖南國際旅游文化示范區(qū)產(chǎn)品體系開發(fā)》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012第1期。
引言
龍文化有一個(gè)極其深遠(yuǎn)而寬廣的坐標(biāo)系。它的時(shí)間縱軸已達(dá)八千年，甚至可以探深到一萬年；它的空間橫軸掃攬了整個(gè)中華大地，及至地球上所有的華人、華裔及繁衍的地方。龍文化即是根源文化，也是標(biāo)志文化；本文由收集整理既是物質(zhì)文化，也是精神文化；即是傳統(tǒng)文化，也是時(shí)尚文化；即是中國文化也是世界文化。龍是中華民族的象征，中國傳統(tǒng)龍紋凝聚了華夏民族幾千年的智慧，其獨(dú)特的造型體現(xiàn)了中華民族特有的文化精髓和審美情趣，是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。
龍的傳人就是中國人，龍的本身就是一種符號(hào)，可以代表謙遜，與博學(xué)，也是智慧的一種象征。在做龍紋裝飾的整個(gè)過程及其目的性，主要是想借以現(xiàn)代人的視覺對(duì)龍文化的一種再現(xiàn)，在現(xiàn)代這個(gè)追逐潮流的時(shí)候，讓更多的人了解到中國文化，讓更多的人知道中國文化的博大精深，讓有探索精神的人學(xué)習(xí)并挖掘其中的奧秘。
第一節(jié) 我們創(chuàng)作的龍紋裝飾畫的意義
龍紋裝飾的目的和意義
設(shè)計(jì)風(fēng)格民族化是當(dāng)前世界藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢，一個(gè)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)要在世界占有一席之地，必須展現(xiàn)鮮明而獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，走設(shè)計(jì)民族化的道路，民族的才是世界的。民族化并不意味著保守和守舊，也不是對(duì)中國圖案簡單的挪用，更不是一種狹隘片面的對(duì)傳統(tǒng)圖案的膜拜和崇尚，而是以個(gè)人獨(dú)特視角對(duì)中國傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代讀解，對(duì)中國傳統(tǒng)圖案在繼承中進(jìn)行變革和重構(gòu)。根據(jù)對(duì)龍紋的研究，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的想象，根據(jù)龍紋各種視覺元素，可以借行立意、抽象簡化、合適設(shè)計(jì)、打散重構(gòu)、變異錯(cuò)位、交替容和，構(gòu)成各種創(chuàng)意圖形。設(shè)計(jì)本身就是一種文化傳播，是文化的載體，而對(duì)龍紋紋飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的探討，更重要的意義還在于對(duì)傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代傳承。
第二節(jié) 龍紋裝飾在當(dāng)代商業(yè)環(huán)境中的運(yùn)用
（一） 龍紋裝飾的現(xiàn)代意義
承接之前的資料收集的研究和分析，從商業(yè)、社會(huì)、人文和審美四個(gè)方面分析了傳統(tǒng)龍紋裝飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)而結(jié)合大量的設(shè)計(jì)實(shí)例，從形、意、神三個(gè)方面重點(diǎn)探討了傳統(tǒng)龍紋在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。從個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)圖樣的膜拜和崇尚，采用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的，對(duì)中國傳統(tǒng)龍紋進(jìn)行創(chuàng)造性的呈現(xiàn)，力求變和重構(gòu)，使龍紋的各種視覺元素通過借形立意、抽象簡化、打撒再構(gòu)和意象造型，構(gòu)成各種創(chuàng)意圖形，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。
（二） 龍紋裝飾的現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)用
中國傳統(tǒng)文化符號(hào)不再具有形式上的不可褻瀆的神圣光環(huán)，它更多內(nèi)化為一種深層的民族精神取向，成為某種類型的視覺圖像資源。從青銅器裝飾擴(kuò)展到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，我們通過對(duì)書籍、網(wǎng)絡(luò)、實(shí)物照片的手機(jī)整理做了一些現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中能運(yùn)用的產(chǎn)品，包括書籍，明信片，插畫裝飾，飾物擺件等等，從生活中的各個(gè)方面深入人心。
第三節(jié) 設(shè)計(jì)構(gòu)思說明
主要呈現(xiàn)方式是以手繪稿作為原型進(jìn)行再創(chuàng)造
產(chǎn)品：卷軸、裝飾畫、陶罐、明信片、書簽、燈、幾案擺件等
對(duì)于中國傳統(tǒng)紋樣的研究，在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)方式多種多樣，為了確保畢業(yè)設(shè)計(jì)立意明確，主題鮮明，我把對(duì)中國傳統(tǒng)圖樣的研究再利用濃縮到對(duì)龍紋上融入于再現(xiàn)。在確保畢業(yè)命題不偏題的情況下，把畢業(yè)設(shè)計(jì)做到極致。
（一）裝飾畫和立體書設(shè)計(jì)說明
裝飾畫是一種起源于戰(zhàn)國時(shí)期的帛畫藝術(shù)，并不強(qiáng)調(diào)很高的藝術(shù)性，但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。一般分為具象題材、意象題材、抽象題材和綜合題材等。
龍的形象本身就帶有奇幻色彩，隨著歷史的發(fā)展人類的不斷進(jìn)步才使得龍的形象越來越具象化，以裝飾畫把龍的文化進(jìn)行一個(gè)再塑造，是一種最理想最適合的一種方式，龍的形象本身容和了豬牛馬蛇，風(fēng)雨閃電雷等動(dòng)物和自然現(xiàn)象。
所以在裝飾畫的呈現(xiàn)過程中就多了很多載體，既豐富了畫面又多了很多故事，以故事為主線可以進(jìn)行多幅畫面再現(xiàn)。根據(jù)自己的個(gè)人獨(dú)到見解進(jìn)行后期創(chuàng)作的，用矢量圖的形式出現(xiàn)，裝飾畫是對(duì)中國龍文化的一種圖形再現(xiàn)。在圖形的色彩選配上，主要運(yùn)用到的有兩種顏色：一是中國紅，二是具有歷史代表性的顏色之一黑色。在兩種顏色的搭配上處理好色彩比例的關(guān)系，是絕對(duì)有效果的。
為了更加直觀讓人記住，我做部分立體書。
（二）陶罐設(shè)計(jì)說明
在龍生九子的圖形創(chuàng)作出來的基礎(chǔ)上，進(jìn)行現(xiàn)代商業(yè)的運(yùn)用，陶罐設(shè)計(jì)是商業(yè)產(chǎn)品的其中之一。選擇土陶的原因有很多，其中的部分理由有：一是土陶是最具有代表性的原始產(chǎn)物之一，也是追隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的。就沒有選擇工藝性更高的，做工更精致的瓷器來做產(chǎn)品展示。二是燒制完整的土陶品，具有觀賞性和實(shí)用性，根據(jù)土陶的特性既可以做展示擺件又可以種植植物，或是根據(jù)個(gè)人需求做其他用途。
在產(chǎn)品制作過程中，我們做了九個(gè)成品出現(xiàn)，在九子的特性上，做了不同九個(gè)不同的罐形，表示他們都有自己獨(dú)特的一面。
（三）明信片和書簽設(shè)計(jì)說明
明信片它是社會(huì)大眾廣泛使用和接受的一種通信方式載體，在商業(yè)運(yùn)用中可以來展示企業(yè)的形象、理念、品牌以及產(chǎn)品等，是一種新型的廣告媒體。
中國明信片功能的演變：通信功能→宣傳功能→收藏功能→保值功能→載體功能→專用功能→廣告功能。我們現(xiàn)在做的是中國傳統(tǒng)紋樣以龍為主的圖形的現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)用
書簽設(shè)計(jì)是根據(jù)人們的閱讀習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計(jì)的簡易書簽，圖形是運(yùn)用的龍生九子圖形。
（四）展示燈的設(shè)計(jì)說明
對(duì)于燈的設(shè)計(jì)說明信息并不多，設(shè)計(jì)它的主要目的是希望在展品的整個(gè)設(shè)計(jì)中能起到一個(gè)襯托的作用，但是又是一個(gè)不可或缺的必需品存在。
（五）幾案擺件設(shè)計(jì)說明
設(shè)計(jì)目的：一是在歷史的長河中很多紙質(zhì)產(chǎn)品保存完整的東西并不多，所以要做一些易保存又使用的產(chǎn)品。我做的東西可能并不極致，但是我生活在這個(gè)時(shí)代，做的東西肯定存在著時(shí)間的印記，即使自己也說不清楚具體的什么，但它確實(shí)存在著，給后人留下點(diǎn)東西不是很好嗎！
二是傳承中國傳統(tǒng)文化的個(gè)人方式，希望更多的中國人了解自己的文化?，F(xiàn)今社會(huì)中有很多人依舊存在在著崇洋媚外的思想與行動(dòng)，認(rèn)為國外的東西都比國內(nèi)好，有錢的移居國外的定居人數(shù)也越來越多。希望通過對(duì)裝飾物中傳統(tǒng)紋樣的再現(xiàn)達(dá)到一種傳播手段，讓更多的人了解到中國文化的精髓。
春節(jié)每年都過，“年味兒”卻日漸淡了。如今，有多少“00”后熟悉自己故鄉(xiāng)的春節(jié)習(xí)俗，還為春節(jié)的到來而興奮雀躍呢？在“70”、“80”后的記憶中春節(jié)還滿載著各種期盼：母親連夜趕工做的一身花布棉襖或一雙新鞋、一年中最為豐盛和持久的大餐，還有不管是一塊還是十元的壓歲錢…… 而如今，當(dāng)“大人們”笑中帶淚懷念過去的春節(jié)時(shí)光時(shí)，對(duì)于新世紀(jì)的孩子來說，這些都成了另一種形式的“代溝”。春節(jié)作為中國一年中最為隆重的節(jié)日，并不是一個(gè)可以簡化為某些固定的知識(shí)的“他者”，不是說給孩子傳授多少鄉(xiāng)風(fēng)民俗知識(shí)、訴說多少“過去的故事”，他們就能受到傳統(tǒng)文化教育并將其傳承下去。
我們要問何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)又是如何傳承的？這樣，我們就不難發(fā)現(xiàn)，春節(jié)的所有美好在于：情感與記憶。如果說某種事物會(huì)被人們自然而然地傳承，那么必然意味著這個(gè)事物凝結(jié)著太多人共同的美好記憶。“春節(jié)”在中華文化傳統(tǒng)中已然形成了各種習(xí)俗，蒸饅頭包餃子、貼春聯(lián)掛年畫、放鞭炮請(qǐng)?jiān)钌竦鹊龋谶@些可見的慣俗背后真正的力量在于家家戶戶的團(tuán)圓與“迎春”。春節(jié)的喜慶是闔家團(tuán)圓的喜悅，是迎接春天――一年之端，生命之始的喜悅，這是最本源性的情感。因此，春節(jié)傳統(tǒng)文化的教育問題之根本，不在于強(qiáng)求新時(shí)期青少年兒童接受什么，而在于為他們關(guān)于春節(jié)美好情感的培育、記憶的創(chuàng)造帶來什么？就教育行業(yè)來說，我們可以在每一位中小學(xué)生心中播下名為“春節(jié)”的種子。那么，在具體的實(shí)踐中又當(dāng)如何“播種”呢？筆者認(rèn)為在于感受、記錄、創(chuàng)造這三步。
首先，中小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生以多種形式感受春節(jié)的“氛圍”。如，“70”、“80”后關(guān)于春節(jié)的記憶中不可缺少的就是伴著父母看春晚、守歲，這是獨(dú)屬他們的美好記憶，這一記憶從來都不是刻意為之的，這是一種春節(jié)的“氛圍”，是用時(shí)間和心去體驗(yàn)的。因此，教師可以假期作業(yè)的形式，讓學(xué)生觀察“春節(jié)”：大街小巷有什么變化？在你看來，什么是獨(dú)屬于“春節(jié)”最美的東西？又有哪件事情是你在春節(jié)期間才能特別感受到的？
其次，記錄春節(jié)。以假期作業(yè)的形式，讓學(xué)生記錄春節(jié)期間發(fā)生的特別開心或有意義的事。如，記錄除夕夜的感受與民俗等等，除了對(duì)民俗民風(fēng)的觀察、記錄外，讓學(xué)生學(xué)會(huì)回顧與反思舊的一年，寫一份自我反思，在新學(xué)期開始后，在老師的組織下，學(xué)生和家長一起分享自己的春節(jié)小成果。教師可以將學(xué)生們每一年的成果保存好，待他們畢業(yè)的時(shí)候再作為一份“驚喜”送還。教師們的悉心準(zhǔn)備和引導(dǎo)，可以讓孩子們?cè)诩倨趧?chuàng)造獨(dú)屬自己的春節(jié)美好記憶，同時(shí)強(qiáng)化孩子們對(duì)“一家團(tuán)圓”的情感感受。
最后，對(duì)于每個(gè)人來說，關(guān)于春節(jié)的記憶是由一生來完成的。童年、少年、青年、壯年、老年，每一年齡段都有不同的快樂與感動(dòng)。教師正是在童年和少年時(shí)期引導(dǎo)他們感受春節(jié)的美，創(chuàng)造獨(dú)屬于他們自己的春節(jié)記憶的重要角色。對(duì)教師們來說，一些創(chuàng)新和用心，就可以為學(xué)生們帶來一種獨(dú)特的關(guān)于春節(jié)的記憶――春節(jié)以及其他傳統(tǒng)文化“播種”的重要性也在此處。孩子們長大后憶起童年、少年時(shí)的寒假，不再只有《快樂寒假》，而是一種悠長的記憶與回味。
關(guān)鍵詞：龜甲萬 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) 科技創(chuàng)新 中華老字號(hào)
本文系杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號(hào)B10WH06）的階段性成果
當(dāng)中國老字號(hào)的歷史建筑或營業(yè)網(wǎng)點(diǎn)遭遇房地產(chǎn)開發(fā)或舊城改造時(shí)，人們?yōu)橹欠衲軌蛎庥诓鸪虿疬w而奔走呼吁之時(shí)；當(dāng)大面積的中國老字號(hào)已然破敗、老化、生意慘淡、苦苦掙扎在生死線上并無奈消亡之時(shí)；當(dāng)步入現(xiàn)代化的我們驀然回首，卻迷失在我們城市的文脈與民族文化印記迷失之際——有這樣一個(gè)日本公司，在一個(gè)傳統(tǒng)的不能再傳統(tǒng)的領(lǐng)域創(chuàng)造了世界企業(yè)史上令人驚嘆和肅然起敬的奇跡，它就是有著近400年歷史的龜甲萬。它走過了什么樣的歷程？它有著什么樣的秘密呢？
一、龜甲萬的由來
醬油是中國菜、日本料理，甚至所有東方食物的重要作料。日本料理絕對(duì)少不了它。事實(shí)上，日本料理幾乎可說是以醬油為中心發(fā)展發(fā)展出來的。而“龜甲萬”是全世界最好的醬油。
龜甲萬這個(gè)名字是由三個(gè)日本漢字名所組成：“龜”；“甲”是指甲級(jí)；而“萬”則是取其長長久久之意。另外，在日文里，“龜甲”又有六角形或六個(gè)邊的意思。日本人以龜為長壽與幸運(yùn)的象征，所以，仔細(xì)看龜甲萬的識(shí)別符號(hào)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)就是一個(gè)六邊形的龜殼圖案，殼里頭寫了一個(gè)“萬”字?！褒敿兹f”此名稱，字面可以解釋為：由歷史悠久的一流公司制造的甲級(jí)產(chǎn)品。
這是一家有370多年歷史的日本家族企業(yè)，其年收入高達(dá)20億美元，是全球第一的日本食品作料制造商兼供應(yīng)商。可令人跌破眼鏡的是，在向來以男性為主導(dǎo)的日本商場中，龜甲萬這樣—家歷史悠久的企業(yè)，竟是由女性所創(chuàng)立。
1615年6月的初夏，德川家康的軍隊(duì)攻破豐臣秀吉的大阪城，并大肆捕殺豐臣氏的追隨者。一位叫真木茂的女子，在她丈夫自殺之后，帶著她的小兒子兵三郎裝扮成農(nóng)家模樣，逃出陷入一片血海與混亂的大阪城，開始長達(dá)15年的逃亡生活。1630年，真木茂和兵三郎在江戶（現(xiàn)今的東京）北邊30英里外的小農(nóng)村——野田定居下來。這15年間，為了躲避追殺，她將姓改為茂木，不斷學(xué)習(xí)釀造醬油的技術(shù)，并以睿智的頭腦發(fā)明了一套精密的釀造過程。
就這樣，從大阪城的戰(zhàn)火余燼中起家，龜甲萬開始了300多年的漫漫路途。并且在延續(xù)至今的歷史中，公司始終在創(chuàng)建人子孫手中成長、茁壯。像這樣的血緣牽連，試問世界上有多少企業(yè)能夠維持？而它的女創(chuàng)始人真木茂勤勞、智慧、堅(jiān)忍不拔且足智多謀的個(gè)性和風(fēng)格將在這個(gè)家族公司歷代的管理人員身上得到繼承和體現(xiàn)，這真是一個(gè)神奇的家族，這是一個(gè)偉大的公司。
二、對(duì)傳統(tǒng)文化先瞻性的珍視與保護(hù)
龜甲萬對(duì)傳統(tǒng)文化先瞻性的珍視與保護(hù)，給它生活了3個(gè)世紀(jì)之久的故鄉(xiāng)城市——野田（位于東京北方30英里左右，千葉縣西北邊緣）留下了諸多彌足珍貴的文化資產(chǎn)。比如龜甲萬出資興建了好幾處神社和寺廟；另外，甲萬公司在1926年興建完成的居民休閑娛樂中心——興風(fēng)會(huì)館，已經(jīng)被指定為當(dāng)代國家文化資產(chǎn)；龜甲萬還將另一處同樣被指定為國家文化資產(chǎn)的茂木佐平治祖屋，捐贈(zèng)給了野田市政府。除了這些，龜甲萬出資興建了醬油博物館，館里收藏了可能是全世界最完整的與醬油相關(guān)的物品及史料。
這些文化資產(chǎn)已經(jīng)足夠令人感慨一座城市的悠遠(yuǎn)和一個(gè)公司的偉大，但是極端珍視歷史和傳統(tǒng)的龜甲萬還將給人們帶來更為心悅誠服的感嘆：一個(gè)為日本皇室釀造醬油、體現(xiàn)歷史凝固的活體博物館——御用藏。御用藏于1939年興建完成，坐落在江戶河河岸，它是一系列白色的復(fù)合式建筑，整座建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是仿造江戶時(shí)代的城堡，宛如皇家行宮，有著非常濃重的歷史感。
在御用藏內(nèi)部是一個(gè)醬油作坊：紅磚砌成的小麥烘炒設(shè)備、小型的米曲霉培養(yǎng)瓦房、木制壓榨機(jī)、10個(gè)用以存放醪濕豆泥，好讓它發(fā)酵一整年的暗橙色香杉大桶，以及用來裝填醬油糊，以便壓榨出紅褐色醬油的特殊棉袋。在這里，龜甲萬300多年來傳承下來的傳統(tǒng)醬油釀造技術(shù)，被真正付諸行動(dòng)：以相同的工具、設(shè)備和方法，醬油在需要大量時(shí)間與細(xì)心照料的老方法下被釀造出來。和以往龜甲萬為幕府將軍所特制的醬油一樣，整個(gè)釀造過程都在“杜氏”（即釀造師）的監(jiān)督之下進(jìn)行。釀造師和其他制醬油技士一樣，都穿著18世紀(jì)的傳統(tǒng)服裝。麥煎（小麥烘炒師父）、壺屋（看壺師父）、室前（米曲霉培養(yǎng)師父）和醪權(quán)（醪糊攪拌師父）在粉刷成亮橙色的木屋里，各司其職地辛勤工作時(shí)，杜氏就負(fù)責(zé)監(jiān)工。御用藏每年生產(chǎn)50升的醬油，其中一部分供應(yīng)日本皇室。
三、生物科技——龜甲萬永遠(yuǎn)保持領(lǐng)先
龜甲萬的歷史，世界上少有幾家公司（如果有的話）足堪比擬。生產(chǎn)的是傳統(tǒng)的產(chǎn)品，又有那樣的家系背景，龜甲萬很容易會(huì)被歸類為走不出傳統(tǒng)的守舊派企業(yè)。然而，龜甲萬卻是新與舊的完美結(jié)合體。
龜甲萬早在二十世紀(jì)初便積極推進(jìn)現(xiàn)代化，有計(jì)劃地引進(jìn)新式制造和發(fā)酵方法，買進(jìn)水壓壓榨機(jī)、輸送帶、升降機(jī)、鍋爐和鍋桶等設(shè)備，以機(jī)器取代勞工。再加上生物科技的進(jìn)步，更加速了醬油的發(fā)酵過程。
龜甲萬的純釀造醬油是由大豆、小麥和鹽這三種主要原料混合，經(jīng)過一段發(fā)酵過程釀造而成，其實(shí)是一個(gè)蛋白質(zhì)轉(zhuǎn)化成氨基酸的過程。原先這樣的生產(chǎn)過程需要至少一年的時(shí)間，如今隨著龜甲萬的醬油釀造技術(shù)人員，對(duì)釀造天然醬油不可或缺的微生物愈來愈熟悉，他們已經(jīng)學(xué)會(huì)將醬油的釀造時(shí)間縮短為幾個(gè)月。
在龜甲萬看來，醬油釀造是生物科技的實(shí)際實(shí)現(xiàn)，醬油是人類歷史上最古老的生物科技產(chǎn)品之一。以公司的生物科技為根本開發(fā)新產(chǎn)品，已經(jīng)成為龜甲萬堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略方向，并將2/3的研發(fā)經(jīng)費(fèi)全投在生物科技上。龜甲萬以幾個(gè)世紀(jì)以來持續(xù)使用的傳統(tǒng)發(fā)酵技術(shù)和專業(yè)知識(shí)，包括對(duì)霉菌和微生物的充分了解，自1977年申請(qǐng)第一項(xiàng)生物科技的專利以來，至今已經(jīng)研發(fā)出藥劑、醫(yī)學(xué)診斷和食品處理工業(yè)等范疇的250多種產(chǎn)品了。如今，龜甲萬的整個(gè)產(chǎn)品線也已涵蓋了工業(yè)、藥劑和醫(yī)學(xué)診斷用的霉菌和微生物等領(lǐng)域。這樣的策略顯然非常有前瞻性，生物產(chǎn)品的收益比龜甲萬的醬油和其他傳統(tǒng)產(chǎn)品都要高。
龜甲萬正朝著利用基因接合、細(xì)胞融合，或其他的科學(xué)煉金術(shù)制造出新產(chǎn)品，使他們的核心產(chǎn)品能朝永續(xù)經(jīng)營的方向邁進(jìn)。如今的龜甲萬早已成為公認(rèn)的雜交植物和基因工程研發(fā)的先鋒，并在新的診斷藥學(xué)、微生物查驗(yàn)、菌制造科技、細(xì)胞重組基因工程和細(xì)胞融合科技上持續(xù)鉆研。
四、龜甲萬給中華老字號(hào)的啟示
每一家中華老字號(hào)都有數(shù)十年甚至數(shù)百年的發(fā)展史，一些有據(jù)可查的古老店鋪，距今已有四五百年的歷史。這些老字號(hào)櫛沐了數(shù)百年歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，代代相傳，反映了各時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)，是市民生活的代表性實(shí)物。這些老字號(hào)所創(chuàng)造的文化，有著古遠(yuǎn)的歷史淵蔽和深遠(yuǎn)的文化內(nèi)蘊(yùn)。它們的商品源遠(yuǎn)流長，繼承了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)了歷代經(jīng)營者的智慧和汗水。它們的產(chǎn)品經(jīng)受過市場一次又一次的檢驗(yàn)，屹立不衰。因此，中華老字號(hào)是我國古老文化的標(biāo)志之一，是一種壟斷性的商業(yè)資源，具有巨大的無形資產(chǎn)價(jià)值。 然而近些年來，大多數(shù)老字號(hào)的經(jīng)營和生產(chǎn)條件卻變得非常惡劣，這些歷代久遠(yuǎn)的老字號(hào)卻出現(xiàn)了大面積的生存惡化傾向。老字號(hào)往往具有“前店后廠”和“工商兼營”等特色，但是由于歷史上所遭遇的動(dòng)蕩與變遷，經(jīng)營和生產(chǎn)的發(fā)展空間日趨縮小，操作場地日趨狹窄，房屋質(zhì)量日趨惡劣，經(jīng)營設(shè)施日趨陳舊。由于經(jīng)營和生產(chǎn)條件所限，面對(duì)日益增長的社會(huì)需求，形不成合理規(guī)模經(jīng)營，吸引力、輻射力和市場開拓能力減弱，嚴(yán)重制約了自身的發(fā)展，降低了市場競爭力。甚至一些老字號(hào)不堪慘淡經(jīng)營的狀況，被迫轉(zhuǎn)產(chǎn)或靠租賃房屋度日，而老字號(hào)品牌就此銷聲匿跡，令傳統(tǒng)文化資產(chǎn)流失。另一方面，隨著經(jīng)營環(huán)境的改變及傳統(tǒng)工藝的失傳，一些老字號(hào)在洋快餐、洋字號(hào)、洋品牌的大舉進(jìn)攻下，逐漸淡化了自身特色，有的甚至已經(jīng)名不符實(shí)。一些老字號(hào)把保住經(jīng)營特色與增加經(jīng)濟(jì)效益對(duì)立起來，改變了原有企業(yè)性質(zhì)，經(jīng)營起與本店特色毫不相關(guān)的商品，失去了維系百年的歷史文脈。甚至有的老字號(hào)更換了承傳數(shù)代的店名，改稱為“商廈”或“購物中心”。
中國的老字號(hào)是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的象征，是民族風(fēng)情的載體，是珍貴的文化遺產(chǎn)。一方面，老字號(hào)生產(chǎn)經(jīng)營的外部條件應(yīng)該引起相關(guān)部門的足夠重視，避免諸如房產(chǎn)開發(fā)、城區(qū)改造等對(duì)老字號(hào)的生產(chǎn)經(jīng)營場所及其歷史建筑的簡單破壞和拆除，對(duì)之加以有效的保護(hù)和培育。另一方面老字號(hào)如何探索新時(shí)代的生存發(fā)展之道，亦是每一個(gè)老字號(hào)自身必須深入思考的問題。
像龜甲萬這樣深處傳統(tǒng)行業(yè)卻能夠歷經(jīng)300余年并且成為全球業(yè)界翹楚的公司實(shí)在舉世罕見。中華文化源遠(yuǎn)流長，但是試問和龜甲萬一樣悠久和經(jīng)營水準(zhǔn)的有幾家？我們的中華老字號(hào)不管在傳統(tǒng)文化的保護(hù)、還是在生產(chǎn)科技領(lǐng)域的投入上都和龜甲萬有天壤之別。我們?cè)隗@嘆龜甲萬創(chuàng)造今日之輝煌之際，更應(yīng)該去思考和學(xué)習(xí)它之所以成為偉大之處：
1.龜甲萬是如此珍視自己的傳統(tǒng)與文化。在野田，不僅有龜甲萬現(xiàn)代化的生產(chǎn)基地，還有龜甲萬為之精心保護(hù)和傳播的，體現(xiàn)其公司和家族悠久歷史以及體現(xiàn)濃郁日本民俗文化風(fēng)情的，古老而傳統(tǒng)的醬油生產(chǎn)過程以及各類珍貴器物，以至于人們?cè)趨⒂^它的醬油博物館和御用藏的時(shí)候幾乎是帶著一種朝圣的心態(tài)。這是文化和歷史帶給人們的心靈震撼，毫無疑問地增強(qiáng)了龜甲萬的品牌文化與魅力。
中國老字號(hào)歷經(jīng)百年變遷，在他們身上都有深厚的歷史積淀，是傳統(tǒng)文化和生活方式的實(shí)物性體現(xiàn)，如何保存、展示這種歷史對(duì)老字號(hào)品牌的重要資產(chǎn)，龜甲萬給我們很好地上了一課。我們的老字號(hào)要善于挖掘、整理、保護(hù)自己的歷史遺產(chǎn)，包括古樸的傳統(tǒng)建筑、生產(chǎn)器具、作坊、流程、工藝、圖片、包裝等等。如何利用這些歷史的元素，像龜甲萬一樣，在人們購買、使用老字號(hào)品質(zhì)卓越的產(chǎn)品的時(shí)候，傳遞給消費(fèi)者強(qiáng)烈的文化的體驗(yàn)，是每一個(gè)老字號(hào)都應(yīng)該深入思考的問題。
2.龜甲萬對(duì)科技創(chuàng)新孜孜不倦地探索與追求。醬油釀造對(duì)于中國和日本來說，都是一個(gè)非常傳統(tǒng)和普及的行業(yè)。但是，如果說歷史上的龜甲萬釀造傳統(tǒng)醬油依賴的是基于經(jīng)驗(yàn)積累的古老的生物技術(shù)，那么，如今它成為涉獵藥劑、醫(yī)學(xué)診斷和食品處理工業(yè)等生化領(lǐng)域的全球產(chǎn)業(yè)巨頭，其中的奧秘就在于龜甲萬對(duì)科技與創(chuàng)新的孜孜不倦地探索與追求。
悠久歷史的中國老字號(hào)，他們也往往擁有歷經(jīng)長久傳承與改進(jìn)的獨(dú)特技術(shù)和加工工藝，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，如何在已有的科技基礎(chǔ)之上，持續(xù)改進(jìn)與開發(fā)新產(chǎn)品和新技術(shù)是包括老字號(hào)在內(nèi)的每一個(gè)中國企業(yè)都應(yīng)該努力的方向。
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1 中國傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義
“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的思想精髓和價(jià)值觀念的最高原則。正是具有“和諧”精神的中國傳統(tǒng)文化造就了中華文明的歷久不衰，并顯示出自身強(qiáng)大的生命力和超越民族界限的世界價(jià)值。充滿了大智大慧的“和諧”思想，有著豐富的內(nèi)涵：“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的一致性與和諧統(tǒng)一；“中和”思想指社會(huì)整體的協(xié)調(diào)與融洽，是“和而不同”，是求大同存小異，甚至于是求大同存大異；“民貴君輕”思想是中國歷史上“仁政”說的立足點(diǎn)，這一思想，對(duì)于今天落實(shí)“以人為本”、“執(zhí)政為民”的宗旨具有可借鑒的理論意義與實(shí)踐意義。
2 傳統(tǒng)文化教育在計(jì)劃生育創(chuàng)建和諧幸福家庭活動(dòng)中的作用與價(jià)值
2.1 結(jié)合傳統(tǒng)“仁愛”文化教育，提升“以人為本”的計(jì)劃生育工作。 計(jì)劃生育工作開展多年來，成績斐然，不足也有很多。如不少地方工作簡單粗暴，把人當(dāng)作完成任務(wù)指標(biāo)和數(shù)據(jù)的工具冷漠對(duì)待，前段時(shí)間陜西西安強(qiáng)制墮胎事件、網(wǎng)上暴光的內(nèi)容“惡狠狠”的計(jì)劃生育宣傳標(biāo)語：“該扎不扎，見了就抓”、“寧添十座墳，不添一個(gè)人”等，反映出一些地方計(jì)劃生育工作嚴(yán)重脫離群眾，不顧群眾利益。傳統(tǒng)儒家思想中主張以“仁愛”去融洽人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“惻隱之心”、“推己及人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“樂以天下，憂以天下”。這種寬泛的仁愛思想對(duì)今天計(jì)劃生育工作有著積極的借鑒意義。正如總書記多次強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持發(fā)展要為了人民、發(fā)展要依靠人民、發(fā)展成果由人民分享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”。
2.2 結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，強(qiáng)化新時(shí)期計(jì)劃生育隊(duì)伍建設(shè)。 中國傳統(tǒng)文化的核心，是以儒家思想為正統(tǒng)的文化價(jià)值體系，儒家對(duì)“仁”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“禮”的推崇以及“和為貴”的主張，都是為了協(xié)調(diào)、規(guī)范和平衡人與人之間的關(guān)系。
“正己正人”的思想，有利于提高領(lǐng)導(dǎo)班子的管理水平 儒家在“如何做人”的理論主線上，強(qiáng)調(diào)如何在日常生活中實(shí)現(xiàn)人的道德自律和道德完善，成為理想健全的人?？鬃佑小凹核挥?，勿施于人”的忠恕之道，為仁之方，講究“躬自厚而薄責(zé)于人”，就是要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從” 講的正是領(lǐng)導(dǎo)者嚴(yán)格要求自己才能形成的人格魅力，以及這種魅力所蘊(yùn)涵的無限感召力和引導(dǎo)力。在組織生活中，領(lǐng)導(dǎo)者的工作水平，工作能力和綜合素質(zhì)的高低，在很大程度上影響著隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人魅力，對(duì)隊(duì)伍的整體形象和干部日常行為的養(yǎng)成也會(huì)產(chǎn)生十分重大的影響。
“精忠報(bào)國”思想的繼承，有利于增強(qiáng)干部的忠誠意識(shí)
“精忠報(bào)國”思想在中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，實(shí)際上體現(xiàn)的是一種深層的國家意識(shí)，是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以德治國的今天，科學(xué)的反思“精忠報(bào)國”的民族精神，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)干部隊(duì)伍愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)國家和人民的利益，心系群眾，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
“重義輕利”的價(jià)值取向，有利于培養(yǎng)隊(duì)伍的道德精神 重義輕利是儒家傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向?？鬃有Q，“不義而富且貴，于我如浮云?！睆膬r(jià)值取向上肯定了義重于利。孟子更是把“舍身取義”看作是事之當(dāng)然。儒家的重“義”思想在很大程度上支配了我們民族成員的生活方式，成為人們的行動(dòng)指南和處世準(zhǔn)則。重義輕利的價(jià)值取向使干部隊(duì)伍在日常工作中以法律、道德等“義”之標(biāo)準(zhǔn)為重，以自身的價(jià)值思想防線抵御市場經(jīng)濟(jì)和商品社會(huì)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)對(duì)自我的沖擊，有利于干部隊(duì)伍的道德價(jià)值建設(shè)和廉政建設(shè)，解決計(jì)劃生育亂罰款、收取紅包、現(xiàn)象。通過引導(dǎo)隊(duì)伍自覺養(yǎng)成廉榮貪恥的良好風(fēng)尚，在潛移默化中讓正氣在每一個(gè)干部的心中扎根。
2.3 結(jié)合傳統(tǒng)“孝悌”文化教育，促進(jìn)獎(jiǎng)扶政策落實(shí)。 “百善孝為先”、提倡“孝親”從道德功能上看，對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，培養(yǎng)人們對(duì)國家，對(duì)社會(huì)，對(duì)家庭的義務(wù)感、責(zé)任心等方面都有積極的促進(jìn)作用。無論社會(huì)怎樣變化，家庭仍然是社會(huì)的基礎(chǔ)，國家的細(xì)胞。而“孝悌”文化也仍然是維系家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)、化解壓力的重要元素。因?yàn)樾⒖梢允辜彝ビH密和諧，可以使家庭溫馨幸福。
當(dāng)前，隨著我國步入老齡化社會(huì)，解決“老有所養(yǎng)”成為家庭及社會(huì)的主要問題。所以，我們?cè)谛腋＜彝シ?wù)隊(duì)進(jìn)社區(qū)為群眾提供技術(shù)服務(wù)時(shí)，如果再結(jié)合傳統(tǒng)“孝悌”文化教育，宣傳敬老，孝老，養(yǎng)老，對(duì)群眾的宣傳效果會(huì)更好，對(duì)樹立計(jì)劃生育良好形象和計(jì)劃生育未來工作的順利開展更是具有積極作用。
