發(fā)布時間：2023-10-07 08:50:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的競技體育的概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵詞】經濟生態(tài)圈 會展經濟生態(tài)圈
一、會展經濟生態(tài)圈的概念與內涵
狹義上看，會展經濟生態(tài)圈是以會展項目為核心，會展主辦方和組織者以及為項目正常運行提供全流程技術支持和服務配套的相關行業(yè)，在一定時間和空間限制內，極力促進會展項目的開發(fā)與推廣、管理與發(fā)展，滿足作為會展項目消費方（參展商、專業(yè)觀眾、一般觀眾）的需求，從而使各個相關主體從項目運營過程的各個環(huán)節(jié)取得各自最大利益的價值環(huán)。
會展業(yè)從屬于第三產業(yè)（服務業(yè)），為會展項目執(zhí)行和運營管理提供支持的各個行業(yè)彼此具有協(xié)作關系，它的生態(tài)構成類型是協(xié)調互助型。整個生態(tài)圈的相關行業(yè)包括從事一線會展項目策劃與組織（生產）、營銷與推廣（促進）、消費（消化）的行業(yè)：專業(yè)會展企業(yè)、會展場館和運營組織機構、展示設計公司、展覽服務機構等；還包含為會展項目提供支持和服務的行業(yè)：展示物品運輸、展品存儲、商務旅游、廣告營銷、住宿餐飲、通訊及交通等；同時還包括會展項目舉辦地城市為會展項目順利開展提供的各項基礎設施：綠化環(huán)境、軌道交通、治理衛(wèi)生等。
從會展產業(yè)鏈角度去看會展經濟生態(tài)圈，所有之間都存在極為密切的關系，可以將整個會展行業(yè)劃分為：上游、中游、下游三個板塊。所謂會展業(yè)上游是指，將承辦會展的企業(yè)視為核心，經營會展項目的策劃、開發(fā)、組織和宣傳等內容，其基本上都是會展服務企業(yè)以及主辦企業(yè)。事實上，產業(yè)鏈表示的是，對主體項目的創(chuàng)意策劃，以及對主體項目的宣傳等。上游企業(yè)主要使用概念設計以及組織發(fā)展等方式，實現(xiàn)產業(yè)鏈不同節(jié)點的聯(lián)系，整合各環(huán)節(jié)資源服務會展項目主題。會展項目策劃是在充分考慮地點、行業(yè)與產品特性、參展商和專業(yè)觀眾偏好等重要因素前體下，涉及會展項目運行的全過程，含主題、定位、操作方式、運營管控和風險防控、工作人員任務安排、物流運輸安排等；會展項目組織協(xié)調是對實現(xiàn)項目主題和概念，為資源整合和相關活動的展開進行溝通調節(jié)，涉及招商招展、場地選址與落實、配套服務安排等，必須和相關行業(yè)協(xié)會、政府部門等進行溝通，同時還要與當?shù)氐慕煌ㄟ\輸部門進行對接。
所謂會展產業(yè)鏈中游是指，以會展場館為主的場地租賃和運作、設施設備、配套服務等業(yè)務環(huán)節(jié)。中游環(huán)節(jié)是會展項目的具體運作和實施階段。
會展產業(yè)鏈的下游指，為會展的舉辦提供支持的機構，主要包含那些直接或間接提供資源或服務的部門。包括展示設計裝修、展品運輸與管理、保險、旅游、廣告、交通、餐飲、住宿、娛樂、購物、法律咨詢等機構。
因此，會展經濟生態(tài)圈主要是指，在一定的行業(yè)內外部環(huán)境條件支持下，由特定關聯(lián)的行業(yè)內外組織和項目參與主體組成的一個動態(tài)結構系統(tǒng)，這些組織可能是國家或地方政府、行業(yè)協(xié)會、公司、高校、研究機構、公共服務組織及其他各種與整體會展業(yè)運營有關的關聯(lián)性組織，會展經濟生態(tài)由占據(jù)不同“關鍵節(jié)點”的企業(yè)組成。這些企業(yè)的關鍵點相互關聯(lián)依靠，假設轉變其中一項因素，其他利益相關者包括競爭者、合作者和替代者均發(fā)生變化。會展經濟生態(tài)圈是將循環(huán)經濟原理應用于會展行業(yè)市場戰(zhàn)略后的新生概念，與自然生態(tài)系統(tǒng)類似，會展經濟生態(tài)圈的特征是，具有大量在特定時間和空間存在的會展經濟參與主體，所有行業(yè)內外參與者都與其他參與者之間有密不可分的關系，從而產生一種抱團取暖的效果。會展經濟生態(tài)圈中的各參與者彼此命運相關聯(lián)：如果行業(yè)生態(tài)圈健康，所有參與主體能夠繁榮共生；如果不健康，相關參與主體都會連帶受挫。參與主體應該從相互爭斗，轉換為怎樣更好的共生合作發(fā)展，把原來注意力從內部能力上，移到關注共生共融的合作關系上。
二、會展經濟生態(tài)圈特征
從整體上看，會展經濟生態(tài)圈的特性包括協(xié)調性、可控性和開放性。
（一）協(xié)調性
會展經濟生態(tài)圈是一個相對靈活的會展經濟生態(tài)結構，其內部企業(yè)擁有非常強的自我優(yōu)化能力，上下游企業(yè)之間可以實現(xiàn)良好的信息傳遞和溝通，不方面擁有優(yōu)勝劣汰的篩選機制，另一方面還存在互利互惠的協(xié)調機制。結合以會展項目為中心的產業(yè)鏈，各參與主體責任明確，形成會展產業(yè)鏈閉環(huán)。
（二）可控性
會展經濟生態(tài)圈的可控性主要由行業(yè)調節(jié)者（行業(yè)協(xié)會等）來體現(xiàn)。作為調節(jié)者，還扮演著監(jiān)督和維護會展經濟生態(tài)圈的角色。一方面需要借助會展經濟研究機構、專業(yè)研究院，以及政府部門等第三方機構，制定出符合需求的的政策制度和行業(yè)規(guī)范，管控和協(xié)調會展經濟生態(tài)圈的相關利益主體的內部關系，調節(jié)和優(yōu)化會展經濟生態(tài)圈的健康發(fā)展氛圍；另一方面，內部參與主體有序競爭，保留收效好、成長迅速、抗風險和創(chuàng)新能力強的行業(yè)參與主體，淘汰收效差、成長慢、盜用別人創(chuàng)意的參與主體，從而保障會展經濟生態(tài)圈持續(xù)有效的發(fā)展。
（三）開放性
事實上，會展經濟生態(tài)圈是一種開放系統(tǒng)，其在發(fā)展過程中，能為中小型企業(yè)提供有效的l展、成長空間，而且可以為中小型企業(yè)提供轉行和退出的余地。隨著會展業(yè)成為區(qū)域經濟戰(zhàn)略中不可或缺的城市形象經濟之后，會展經濟的作用日益突顯，展會經濟在發(fā)展的過程中，同時會帶動相關行業(yè)的發(fā)展，所以，越來越多的中小型企業(yè)開始關注展會經濟，并且展會經濟生態(tài)圈能為中小型企業(yè)提供有效的發(fā)展、成長空間，而且可以為中小型企業(yè)提供轉行和退出的余地。此外，會展行業(yè)具有非常強的靈活性，其很容易受到經濟政治環(huán)境等外部環(huán)境的干擾。
參考文獻：
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摘 要 本文通過智力運動與傳統(tǒng)體育的對比研究，反思體育概念，并對體育的“身體運動”相關概念進行研究分析，指出體育的智力參與必須要以身體運動的形式來體現(xiàn)，從而界定智力運動應屬于競技運動而不是體育。
關鍵詞 身體運動 智力運動 競技運動 體育概念
一、智力運動與體育的比較
（一）智力運動與體育同具有健心功能
首先，智力運動無疑具有健心功能，可以促進人智力的發(fā)展，并且在培養(yǎng)人記憶能力、觀察能力、想象力和思維能力方面具有重要作用。體育也是如此，但我們不能從功能上去定義體育的本質。其次，兩者相同功能的表現(xiàn)形式差異較大。體育的健心功能是靠身體運動形式來達到的，而智力運動是以智力為主導的運動，它的身體基本動作大多為輔，對健心并不具有實質意義。
（二）智力運動與體育同具有固定程式和規(guī)則性
智力運動與體育項目相同，有自己固定的競賽程式，并有一套能被大眾認可、完整、公平的競賽規(guī)則。競賽規(guī)則的核心是公平，規(guī)則是保證競賽開展法律性文件，具有權威性。而體育項目更是如此，并且傳統(tǒng)體育項目的規(guī)則與方法往往更具有系統(tǒng)性、規(guī)則性。
（三）智力運動與體育對人的道德情感同具影響作用
人的情感是在活動中產生、變化和發(fā)展的。智力運動對人的情感發(fā)展具有重要的作用。它有趣味性，并且伙伴間要保持合作并具有默契，從而發(fā)展人們友愛、團結等多種情感，增加人們的集體主義情感。這些與體育的對人的心理發(fā)展的作用極其相似。
（四）智力運動與體育同具有競技性
智力運動與體育都具有很強的競技性。智力運動更看重技巧且主要是以智力為主；而體育更看重技能，是一種體力與智力的綜合較量。它們分別具備自己的戰(zhàn)術體系和訓練方法，但它們戰(zhàn)術的呈現(xiàn)方式是不一樣的。智力運動很多是單純思維的戰(zhàn)術，而體育的戰(zhàn)術（智力參與）必須是以身體活動形式來體現(xiàn)的。
二、對體育自然屬性“身體運動”的研究分析
（一）研究“身體運動”內容的必要性
我們無論是從“體育概念”的演變過程看，還是把各國體育概念加以比較，都會發(fā)現(xiàn)體育離不開“身體活動”。自1930年起，體育開始被定義成以身體活動為方法的教育，身體活動第一次成為體育概念。之后部分學者認為體育就是“身體活動”；也有部分學者認為體育是文化與教育。比如楊文軒在著作中表述“體育是以人體運動為基本手段增進健康、提高生活質量的教育過程與文化活動。”盡管“人體運動”代替了“身體運動”，在他的著作里依然可以看到身體運動的文字表述。由此而知，體育概念不管如何爭論，大家對體育的自然屬性“身體運動”都高度認同。
（二）智力運動并不具備體育的自然屬性―身體活動性
智力運動雖然具備體育的多種特性，在組織形式與功能上也與體育具有一定的相似性，但并不具備體育的自然屬性――身體活動性。智力運動不屬于體育范圍的“人體運動”，它的比賽是智力為主的競技，最終的勝利并不是通過身體運動來體現(xiàn)的。因此，智力運動不能屬于體育，類似于智力運動的以智力為主導支配的娛樂活動也不能歸屬于體育。綜上所述，造成智力運動、棋類、電子競技等娛樂活動是體育誤區(qū)主要根源是我們對體育概念與本質界定模糊，體育的“身體運動”到底是否能包含智力運動（腦力運動），其實這是一個關系到體育本質的問題。
（三）競技運動與體育的關系―智力運動的歸宿
1.運動（Sport）與體育之間發(fā)展關系
如今部分國家已把sport作為體育的上位概念或總概念。sport發(fā)源于拉丁語deportsare，意為消遣、快樂。隨著體育的普及，Sport在內涵和外延上持續(xù)擴大。如今，在美國百科全書中sport指注重提高身體力量和技能等素質的消遣或娛樂過程。而體育則是以人體運動為基本手段增進健康、提高生活質量的教育過程與文化活動。運動（sport）指的是消遣或娛樂過程，它的內涵遠比體育寬泛。隨著運動（sport）的發(fā)展，它的內涵已超出了體育的自然屬性――身體運動，一些不屬體育范疇的競技活動的產生是理所當然的。因為早期 sport 內容雖然主要來源于體育，但它的本質決定著它的發(fā)展并不一定非得局限于體育。
（二）類似智力運動等智力主導支配性的娛樂活動的定位
智力應該屬于sport，但不能屬于體育。如今，國際上趨向于把運動（sport）當作體育的總概念，但這并不能代表我們能夠隨意增大體育的內涵。在體育發(fā)展的目前階段，在適合體育自身發(fā)展的前提下，我們可以暫時用運動（sport）作為體育的上位概念，但前提是不能改變體育本質屬性。 運動（sport）的發(fā)展已超出了體育的范疇，它的手段更為多樣，智力主導支配性的娛樂活動是它的手段之一。而且sport里的類似智力運動的項目還有很多，例如航模、電子競技等項目的比賽。
三、小結
類似于橋牌、象棋、圍棋、國際象棋這種的娛樂智力運動經常被一些人看作為體育，這是存在問題的。本文通過對智力運動與體育進行對比研究，并對體育的根本屬性“身體活動”進行分析研究，在相對意義上較為合理的區(qū)分體育與智力運動，從而避免體育概念的混淆和范圍的盲目擴大。
參考文獻：
【摘要題】體育研究
我國的運動訓練學理論體系始建于1983年。20年來，伴隨著我國競技運動水平的迅速提高，運動訓練學理論研究也取得了巨大的進展。特別是近幾年來，在運動訓練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運動訓練學領域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨具特色并有重要理論價值的研究進展稱為運動訓練學理論的“中國流”，主要包括項群訓練理論的提出與建立、運動員選材理論的研究與實踐、競技能力的結構及其評價、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓練理論對訓練實踐的指導與服務等內容。本文則擬從6個方面進行闡述。
1運動訓練學三層次理論體系的確立
人們在描述運動訓練學理論體系的時候可以從橫向和縱向兩個維度進行不同的構架。從橫向來看，運動訓練學的理論體系主要包括運動訓練的原則、運動訓練的內容、運動訓練的方法、運動訓練的安排、運動訓練的負荷這樣5個方面。而從縱向來看，可以解釋為包含著一般訓練學、項群訓練學和專項訓練學這樣3個層次。適用所有的運動項目的運動訓練學的理論，稱做“一般訓練學”；適用于部分運動項目的運動訓練學理論，稱做“項群訓練學”；而適用一個運動專項的運動訓練學理論，則被叫做“專項訓練學”。構建這樣一個三層次理論體系的關鍵在于項群訓練學的提出和建立。
1984年，田麥久提出了建立“分類訓練學”的構想。1987年在學術刊物上發(fā)表了題為《項群訓練理論的構思與命名》的論文。1990年在北京亞科會上發(fā)表了論文《項群訓練理論的建立與應用》，1998年正式出版了《項群訓練理論》專著。
2000年出版的《運動訓練學》全國體育院校通用教材中，把“項群訓練理論”列為重要的一章，這表明項群訓練理論已經得到訓練學界的認可，達成共識。這一章里的第一節(jié)為項群訓練理論的總論，包括項群訓練理論的建立及其科學意義、競技運動項目的劃分、分類及項群體系的構成和項群訓練理論的應用三方面的內容；第二節(jié)則分別論述了依運動員競技能力的主導因素所聚合的8個不同項群各自的競技特點和訓練方法。
項群訓練理論問世十幾年來，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進展包括：依復合主導競技能力的項群劃分、多標準多維度的項群組合、訓練大周期劃分的項群特點以及項群概念的廣泛應用。
1.1主導競技能力的項群劃分競技運動項目的項群劃分是建立項群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運動員競技能力的主導因素為標準進行項目分類，并在此基礎上建立了體能主導和技能主導的兩大類的項群理論體系。近年來，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對項群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復合主導競技能力的概念，依不同項目的競技特點，實事求是地確定擁有兩種主導競技能力的項群類屬。把射擊、射箭等項目歸屬為技心能主導類項群，把各種球類項目和格斗類項目歸屬為技戰(zhàn)能主導類項群（表1）。
這樣一種劃分，應該說，對于我們更加準確地認識不同項群所包含項目的競技特點，會有更好地幫助，會使我們在思想認識上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準確地認識項目的競技規(guī)律，從而確定對應的訓練理論和方法。
1.2多標準多維度的項群組合經典的項群訓練理論中，主要是以運動員競技能力的主導因素、運動技術的動作特征和運動成績的評定方法為3個分類標準建立起了3個主要的分類體系。而實際上我們應該認識到，因為由于有著無窮個分類標準，項群體系的劃分從理論上來講也是有著無窮個的。所以在我們的研究過程當中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項群體系，進行相應的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網對抗性項群男單選手基本單元競技過程的運行模式”，用“持拍隔網對抗性項群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網球3個手持球拍進行比賽的項目。又如“陸上同場對抗性項目集體球類項目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場對抗性集體球類項目，只包括足、籃、手、曲4個項目了?？傊覀冊趯嵺`的研究過程當中和我們在進行分析組織訓練活動當中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標準、多個維度組織相應的項群進行研究。
表1主導競技能力的項群劃分的調整
原有項群名稱調整后的項群名稱
技能主導類表現(xiàn)難美性項群技能主導類表現(xiàn)難美性項群
技能主導類表現(xiàn)準確性項群技心能主導類表現(xiàn)難美性項群
技能主導類同場對抗性項群技戰(zhàn)能主導類表現(xiàn)難美性項群
技能主導類隔網對抗性項群技戰(zhàn)能主導類隔網對抗性項群
技能主導類格斗對抗性項群技戰(zhàn)能主導類格斗對抗性項群
1.3訓練大周期劃分的項群特點面對3個層次的訓練學理論體系，任何一個訓練學命題，如訓練的原則，訓練的內容，訓練的方法，訓練的負荷，訓練的安排等等，都既可以在一般訓練學層次進行研究，也可以在某一個項群和范疇內進行研究，還可以就一個專項的需要進行理論研究。
訓練大周期的劃分是否恰當?shù)囊粋€重要標準，就是看能不能使運動員競技狀態(tài)的周期性變化，適應于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項群運動員競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓練大周期的劃分也應該有著明顯的區(qū)別。而經典的馬特維耶夫的周期學說的主體內容，是在體能主導類項目的訓練實踐的基礎上建立起來的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導類項目的運動員競技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點。田麥久(2000)關注到這一問題，并專題研究了訓練大周期劃分的項群特點。他首先分析不同項群運動員良好競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應的指標，然后建立不同項群運動員競技狀態(tài)的評價體系，確立不同項群運動員良好競技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項群大周期中階段訓練的安排要點（表2）。
不同項群運動員競技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導類項目運動員競技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項目主要是看成套動作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項目，主要是看運動員技術感覺的細膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對抗性項目，則主要是看技術是否合理、熟練，戰(zhàn)術準備是否充分，戰(zhàn)術運用是否多變而實效。不同的項群運動員競技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓練大周期的結構就不應該是同樣的，而應該各有其特點。這一研究為非體能主導類項目運動員訓練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們在項群層次上開展更多內容的專題研究提供了一個可供參考的示例。
表2不同項群大周期中階段訓練的安排要點
項群大周期中階段訓練安排的要點
體能主導類各項群1.專項化程度的變化；2.負荷強度與復
合量的變化
技能主導類表現(xiàn)難美性項群1.由單個動作到成套動作的完成過程；
2.有序地提高成套動作的成功率
技心能主導類表現(xiàn)準確性項群1.基本功訓練，空射到實射的轉換；2.
提高并力求完善定向的心理自控能力
技戰(zhàn)能主導類個人對抗性項群1.技戰(zhàn)術積累及針對性選用；2.實戰(zhàn)性
對抗訓練及熱身賽安排
1.技戰(zhàn)術積累及針對性選用；2.陣容選
技戰(zhàn)能主導類集體對抗性項群配，組合訓練及成隊訓練；3.實戰(zhàn)性對
抗訓練及熱身賽安排
1.4項群概念的廣泛應用項群訓練理論被提出20年來，已經得到了體育界普遍的共識。而且，項群這一概念正日益廣泛地被應用于體育工作、體育教學、運動訓練、體育健身、體育產業(yè)、體育管理等眾多的領域。
2訓練目標導向與控制作用的強化
人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實現(xiàn)其目的而展開和進行的，這是人們的一項共識。但是在我們的實踐活動當中，又常常會被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實現(xiàn)終極目的而做的努力。訓練活動當中也是這樣，如某教練員，訓練課的初始目標是想讓運動員很好地掌握一項技術，或改進一個動作細節(jié)。但運動員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運動員學習、掌握動作技術，本來應該是在神經系統(tǒng)、肌肉反應各個方面都處于良性反應的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調狀態(tài)下才能夠做好。這時，運動員已經疲勞了，動作也沒做好，你還要罰他再做，什么時候能做好呢？運動員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強完成了動作，其動作質量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓練課的初始目的不一致的。
所以，在2000版《運動訓練學》教材中，特別強調訓練目標對訓練活動的導向和控制作用，專門列出一章談“運動成績與競技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競技能力與提高運動成績，是運動訓練活動的直接目的，運動員在訓練中完成競技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應的運動成績，得到社會的承認。訓練的所有內容、各種訓練負荷、各式各樣的訓練安排，都是為了訓練目標的實現(xiàn)。把訓練目標問題置于一個重要的位置，會有利于人們強化訓練目標的導向意識。
強調訓練目標的導向和控制作用是競技需要原則的體現(xiàn)。競技需要原則本質上就是從實戰(zhàn)出發(fā)的訓練原則。訓練是為了比賽，要從比賽的實戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標的實現(xiàn)去組織訓練活動，才能取得更好的訓練效果。這樣一個本來是很明確的基本認識，過去卻沒有得到必要的關注。此前各個版本的運動訓練學教材，都沒有把訓練目標的重要價值給予更為充分的確認和強調。新版《運動訓練學》教材的這一變化，則把訓練目標的導向與控制作用鮮明地突顯了出來。
3訓練理論時空構架相對均衡的調節(jié)
訓練理論的時空觀是從另外一個角度來認識運動訓練活動。辯證唯物主義哲學告訴我們，世界是物質的，物質是運動的，物質在時間、空間里運動。運動訓練的空間特征包括訓練的內容、訓練的方法和訓練的手段；運動訓練的時間特征則包括訓練的過程、訓練的周期和訓練的安排。
張英波(1998)“運動員競技能力狀態(tài)轉移的時空協(xié)同理論”的研究認為，運動訓練的空間特征和時間特征密切地協(xié)同和配合，是實現(xiàn)運動員競技能力狀態(tài)良性轉移的必要條件。其結論之一為：“運動訓練的內容與方法是運動訓練活動的空間構成因素，運動訓練過程是訓練活動的時間構成因素，運動訓練的計劃是時、空因素協(xié)同的組構，運動訓練計劃的實施則是時、空協(xié)同的具體操作。”這條結論看來似乎沒有什么新鮮的內容，但卻是從時空觀這樣一個視角來認識運動訓練活動，從時間、空間的關系和協(xié)同去理解運動訓練活動的規(guī)律和要求。另外一條結論是：“運動員競技能力狀態(tài)轉移中，時、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉移效果只花費最短或者較短的時間，花費同樣的時間可獲得最大或者較大的轉移效果?！憋@然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓練活動所追求的目標。
附圖
圖1運動員競技能力狀態(tài)轉移時空協(xié)同的結構模式（引自張英波1998）
多年以來，在運動訓練學的理論研究中，人們常常偏重于對運動訓練空間特征，即訓練的內容和方法的研究，而卻相對忽視了對于運動訓練時間特征，即訓練的過程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運動員運動訓練空間特征的章節(jié)很多，而反應時間特征的章節(jié)很少。但在運動訓練的具體活動當中，許多教練員都是按時間特征來考慮問題的。今天練什么，明天練什么，這個月練什么，下個月練什么，這是教練員組織訓練活動重要的思維路線。因此，在新版《運動訓練學》教材里面，把原來的“運動訓練過程的結構組織與控制”這一章，分成了“運動員多年訓練計劃與實施”、“運動員年度訓練計劃與實施”、“運動員周課訓練計劃與實施”一共3章，加大了關于反映運動訓練活動時間特征的內容和份量，使得運動訓練時空特征的均衡性得到一定程度的改善。
4競技能力結構的“雙子模型”
研究并建立運動員競技能力的結構模型，是實施模式訓練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運動員的競技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術能力、心理能力和運動智能這五種子能力所構成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對這五種子能力的組合方式，亦即其結構特點有了更為全面的科學認識。
根本勇（日，1985）把經濟學界的“木桶模型”引入了運動訓練領域。一個盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運動員的總體競技水平，各個木片的長度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術能力、心理能力和運動智能的發(fā)展狀況。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個木片的長度也不相同。在這個模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長木片所代表的優(yōu)勢子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢子能力，因為，長木片本來有可能圍存的水會從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運動員競技能力構成中最差的子能力，及時地予以相應的發(fā)展，藉以促進運動員總體競技水平的提高。“木桶模型”表達的是一種對于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補短”。
劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運動員競技能力結構中各個子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結構，從哲學意義上說，這種現(xiàn)象的存在又是絕對的。但其構成因素中某種素質或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質或能力所彌補或代償，從而就使得總體的競技能力保持在一個特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術風格對其較低的身高條件的補償；朱建華出色的助跑起跳結合技術對其最大力量不足的補償?shù)鹊取?/p>
與“木桶模型”相對應，我們?yōu)檫\動員競技能力的非衡結構及其補償效應設計了新的模型，稱之為“積木模型”。這個新的模型如同一個積木堆，由9個小積木塊構成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個積木堆的體積比做運動員競技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補償”到積木堆中，積木堆的體積，即運動員競技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競技能力的非衡結構及其補償效應。提示我們在運動訓練過程中，注意充分發(fā)揮運動員優(yōu)勢能力的競技價值，通常稱之為“揚長”。
“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競技能力的結構特征，用不同的圖象展示競技能力結構中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個模型各適用于不同的運動員，或同一個運動員不同的訓練階段。所以說，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補充，共同反映和表述著運動員競技能力的構成狀態(tài)，我們把它們叫做競技能力結構的《雙子模型》（圖2）。
附圖
圖2運動員競技能力結構的《雙子模型》
5運動訓練學基本概念科學定義的給出
在一個學科的理論體系中，基本概念的選定及其科學定義的給出是一項非常重要的基礎理論建設，但多年來我國運動訓練學界還沒有系統(tǒng)地進行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運動訓練學者(1999)對運動訓練學的常用概念進行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。
我們注意到，此前的同事們在解釋這些概念時出現(xiàn)最多的邏輯錯誤有兩個。一是將概念歸于不恰當?shù)念悓?，二是提出了不應有的理想期望。前者如把“競技體育”歸結為一種“活動過程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對方特長，為戰(zhàn)勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”。
一切人類的行為都可以歸為一種活動過程，把“競技體育”歸結為一種“活動過程”，也不應說是錯誤，但不準確，類屬過大。而如果將其歸結為一種“體育活動”，則明確得多，準確得多。
“比賽戰(zhàn)術”這個概念本身并沒有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術，也有錯誤的比賽戰(zhàn)術；有實戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術，也有實戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術；有成功的比賽戰(zhàn)術，也有不成功的比賽戰(zhàn)術，或者失敗的比賽戰(zhàn)術。而如果把“比賽戰(zhàn)術”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對方特長，為戰(zhàn)勝對手而采取的合理的有效的計謀與行動”，做不到“充分發(fā)揮己方特長，限制對方特長”，所采取的計謀和行動不夠“合理有效”，那就不是“運動戰(zhàn)術”了，這顯然有悖于運動訓練的實踐和運動競賽的現(xiàn)實。這一證偽的結果告訴我們，原有的定義違背了對此類概念應“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對手或為取得預期的比賽結果而采取的計謀與行動”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。
《詞解》的作者對大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時為過去未見定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對運動訓練學基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。
6運動訓練學理論向競技體育學理論的擴展
運動訓練是競技體育活動的一個重要組成部分。隨著人們實踐活動的不斷豐富，科學研究的不斷發(fā)展，運動訓練學的理論也在逐漸地向競技體育學的理論擴展。競技體育的主體活動是運動員的培養(yǎng)、訓練及參賽的過程，沿著這一軌跡進行思考和設計，競技體育學應該包含著運動員選材學、運動訓練學和運動競賽學以及貫徹始終的競技體育管理學，這4個學科應該說是構成競技體育學理論體系的主體學科群（圖3）。
在運動選材學方面，我們國家已經陸續(xù)出版了一些有關的專著。國家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運動員科學選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關運動員選材的若干專著。我國有組織的運動員選材工作的普及程度在世界上是領先的，許多項目運動員選材工作科學監(jiān)控工作也已達到了很高的水平。在運動競賽學方面，有劉建和(1990)的《運動競賽學》和富(1990)的《運動競賽方法學》朱章玲等(1995)的《運動競賽學》和王蒲(2001)的《運動競賽方法研究》等。競技體育管理學領域有關的理論專著中，比較有力度的有周愛光(1999)的《競技運動異化論》，宋繼新(1999)的《競技教育學》、吳壽章(2001)的《實施奧運戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問世，正在為我國《競技體育學》理論體系的完善形成重要的積累。
附圖
圖3競技體育學理論體系的主體學科群
本文所列舉的上述6個方面只是近年來我國運動訓練理論研究的主要成果。我們應該而且可以期待，中國的運動訓練學理論必將會伴隨著中國競技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會向世界運動訓練學界貢獻出更多新的科學理論。
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關鍵詞：體育理論；身體教育；競技運動；大體育；善；真
中圖分類號：G80
文獻標識碼：A
文章編號：1006－7116(2010)05－0001－06
對于任何一個學科而言，圍繞構造學科理論體系的元概念展開長期、激烈論爭是極為常見之事。其實，概念之爭并非“文字游戲”那么簡單，概念定位上的任何一個細微差異，最后導致的必然是理論領域的巨大范式分野，因此，對有一定學術見解的學派而言，圍繞學科的元理論、元概念，堅持己見，據(jù)理力爭，不肯絲毫讓步，是完全可以理解的。王學鋒先生是真義體育的忠實擁護者，始終堅持體育是增強體質的教育，認為體育與競技具有質的區(qū)別。近年來更是頻頻撰文表達對真義體育的支持、對大體育的否定。《體育界的語言和思維問題》、《走進體育語言――對體育與競技思維混亂問題的認識》、《劃界與批判――論體育概念研究中的主體性思維結構問題》、《身體教育與競技運動的哲學思考》等一系列文章便是從思維差異的角度來解讀真義體育的“真”，大體育的“偽”。通過這一系列文章，王先生表達了這樣幾個基本觀點：其一，大體育與真義體育的分歧其本質是主體思維結構方面的，是由于二者在不同的價值領域中來探討體育概念問題所造成的。真義體育講分析、重邏輯和正的方法，主張研究體育概念應從科學認知價值領域用“可以言說”的準確語言來探討解決體育概念問題，強調體育概念術語的規(guī)范化與科學化；而與其對峙的大體育觀講綜合，重直覺和負的方法，主張?zhí)接戵w育概念應從美學和倫理價值領域，用一種國人所喜愛的只可意會不可言說的語言來探討體育概念，強調體育概念的整體性和本土化。其二，身體教育在于求“真”、競技運動在于求“善”，二者分屬于不同的價值領域，求“真”的真義體育秉持的是科學理性精神；求“善”的競技運動依托的是個體自由精神。事實上，王先生表達的這兩個學術觀點是成互為因果關系的，前者提出了真義體育與大體育的思維差異；后者則是通過證明真義體育“求真不為善”、競技運動“向善不求真”來佐證大體育與真義體育的思維本質差異。前者提出問題，后者解答問題，前后一以貫之。對于王先生求身體教育之真的精神，我們表示由衷的敬佩。通過援引哲學原理，將體育元問題深化到本體論、認識論高度，對解決當前體育理論界術語使用混亂現(xiàn)象將是有所裨益的。并且將真、善、科學、自由等引入到身體教育與競技運動的關系說明中來，也是頗具理論深度與新意的。盡管對于王先生論證身體教育求真、競技運動向善的過程我們仍然存有不少疑問，但對身體教育求真、競技運動向善這一結論我們還是贊成的；至于其更進一步將真、善機械分割，將競技運動掃出“真”的領域，提出競技運動不具有科學認識價值，則是我們完全不能認同的。
難道身體教育只能求“真”不能向“善”?競技運動只能向“善”不能求“真”?
1 身體教育求“真”、競技運動向“善”的證成邏輯
到底身體教育、競技運動在價值領域應該各自對應什么樣的關系，我們暫且擱置，先回顧一下王先生論證身體教育求真、競技運動向善的過程。
第一，身體教育求“真”的證明。對于身體教育求“真”這一命題的證明，王先生是分3步走的：首先，基于身體教育的起源與科學理性產生同步，推導出身體教育先天就具備科學性。身體教育最早出現(xiàn)在法國思想家盧梭的著作《愛彌兒》中。盧梭生活的時代，正是科學理性得到釋放的年代。為了實現(xiàn)社會平等，造就一個契約社會，盧梭將愛彌兒視為虛擬的改造對象，遵循自然規(guī)律與秩序對其贏弱的身體實行身體改造，擬從消除人的自然差異人手來消除人的社會差異。對于長期游離于宗教統(tǒng)治的法國社會而言，人一直都是上帝的臣民，人的生老病死，上帝自有安排，同時，身體作為欲望產生的機體，對于人接近上帝起到了阻礙作用，因而，應當予以壓制。壓制欲望、壓制身體一直構成宗教社會的主體特征之一；文藝復興以來，人的覺醒、理性的復蘇無疑對傳統(tǒng)的宗教統(tǒng)治造成了致命的打擊。身體、身體的欲望從上帝手中解放出來，這無疑有科學理性的一份功勞。所以，體育從一開始產生就具有科學性，它是科學理性精神的產物。其次，身體教育的對象――剝離了心靈后的物質身體是科學能夠認知與改造的對象，物質身體具有客觀性，因而圍繞身體所展開的身體教育自然具備客觀科學性。因為人的身體(剝離了心靈的身體)是物質性的東西，是經驗能夠感覺到的對象的現(xiàn)象界，是自然的一部分，身體的生長發(fā)育成熟衰老具有自然的必然性，是有規(guī)律、有秩序的，更為重要的是，身體的這一自然規(guī)律和秩序是人能夠認識的。按照自然因果律的法則去實施健身教育，既是一種具有普遍必然性的教育，也將是科學的教育。最后，身體教育作為教育的一種特殊形式，被賦予了科學性――身體教育是科學的教育。凡教育，必然是教育者按照一定的教育規(guī)律運用一定的教育媒介對受教育者實行教育。教育既是完善人的過程，也是追求真理的過程，還是形成科學的過程。身體教育是以exercise為主要手段來實現(xiàn)身體教育目的的，而exercise正是一種符合自然規(guī)律性和普遍必然性的運動，是一種科學性的運動。顯然，從手段來看，身體教育也是富含科學性的。通過溯源身體教育的起源、關聯(lián)身體教育與教育、解析身體教育的手段與途徑，身體教育的科學屬性得以證成。
第二，競技運動向善的證明。先將競技運動排除出“真”的領域，而后另為競技運動尋找一個委身之所――善域。如何將競技運動掃出“真”域?依據(jù)康德的哲學理論“自由和道德問題，只具有實踐意義，不具有認識論意義”。如果，競技運動能夠與自由扯上關系，依據(jù)康德理論，不就能夠輕而易舉的將競技運動掃出真域了嗎?因此，欲證明競技運動向善，首先必須證明競技運動與自由之間具有必然的聯(lián)系。通過回溯競技運動的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)游戲竟是競技運動的原始形態(tài)，而正好有論者將游戲的本質界定為自由，于是，通過勾連游戲與競技運動，繼而抽取自由本質，也就能夠實現(xiàn)對競技運動求真的否定。另外，王先生還以能否對身體產生普遍必然性影響來評判“科學”與“自由”。能夠對身體產生普遍必然性影響的身體活動即是“科學”的活動，不能產生普遍必然性影響的身體活動只能是“自由”的活動。競技運動這種不確定性的身體活動雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實質產生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學”，只能是“自由”。既是自由的活動，競技運動必然不屬于“真”的認識范疇，也就可以將其從“真”的領域清除出去。如何將競技運動安放到“善”域?既然競技運動求的不是真，而是自由，依據(jù)康德理論，自由屬于道德范疇，競技運動歸位于善
的領域也就成為必然的結果。
2 對身體教育求真與競技運動向善證明過程的幾點質疑
應當承認，直觀王先生提出的“身體教育求真”、“競技運動向善”兩個命題是具有一定的經驗合理性的。身體教育必然可以求真，競技運動也一定可以向善。然而，王先生的用意并不在于表述身體教育求真、競技運動向善，而是想進一步得出身體教育求真不向善、競技運動向善不求真的結論，以實現(xiàn)分離身體教育與競技運動的目的。由于帶有先入為主的“分裂”的意圖，且秉持的是真、善機械分割不可統(tǒng)一的價值觀，使得論證的過程及研究結果難免存在偏頗。
第一，關于價值取向問題。無論是從事自然科學研究還是社會科學研究，都要求研究者采取一種中立的立場來開展研究。任何先入為主、預先懷揣觀點所進行的研究，必然使得研究過程、研究結果受到研究者立場的左右，最終使得研究結果失真。事實上，在證明競技運動不具有認識價值、只具有倫理意義的過程中，研究者是帶有明顯的主觀偏見的，突出表現(xiàn)為將真、善截然的機械分割，人為的將真義體育與大體育對立。正像其所宣稱的：在中國體育界，我們可以說，你不贊成真義體育觀，你就贊成sport大體育觀。既是一個堅定的真義體育觀持有者，在論證身體教育與競技運動的差異時，就必然會把研究假設當成研究結論，必然帶著差異看問題，帶著差異找差異，使得差異邏輯處于事實差異之前。關于大體育與真義體育的分歧，事實上是由視角不同所導致的，并非是絕對性的事實差異。如有論者所評論的：不變的體育術語與其所指向的變化的體育實踐之矛盾的外部表現(xiàn)形式，是體育術語與體育實踐的矛盾引發(fā)真義體育觀與大體育觀的爭論。依我們看，真義體育觀站在身體教育的內部仰看不同身體文化形態(tài)，強調的是身體教育與不同身體文化形態(tài)的差異；而大體育觀從實踐工作的角度強調各種身體文化的共性與融合，二者看待問題的角度是不相同的。如果能夠取消成見、統(tǒng)一范式，二者是完全可以實現(xiàn)互補的。
第二，關于理論引用問題。研究者常常引用已有的學術觀點來佐證自己的觀點，這對于增加學術觀點的說服力顯然是有益的。但引用觀點并非是無原則的引用，只有權威觀點或者經過長期實踐，獲得較多人認可的觀點才具有較高的引用價值。如果以尚存爭議的理論觀點來支撐自己的研究，其研究的科學性是會受到質疑的。這是理論引用問題的一個方面；另一方面，在引用理論過程中，必須客觀、完整地尊重引文的原始含義，既不能肢解含義，也不能發(fā)揮性解讀。對身體教育求真的證明，本具有較多科學素材，王先生偏偏采用大陸理性主義者笛卡爾的二元論思想。用哲學來證成科學，實不可行，強而為之，也只能是畫蛇添足罷了。笛卡爾作為近代哲學的奠基者，由其發(fā)展的認識論、方法論為日后的西方科學發(fā)展奠定了堅實基礎，“我思故我在”所確立的主體性原則，在西方哲學史上具有里程碑的意義。然而，具有科學理性的精神并非就是科學的。笛卡爾的整個理論體系是構建在形而上學基礎之上的，第一原理“我思故我在”的挺立是借助了上帝之手的，笛氏的理論作為哲學思辨的對象尚可，作為科學證明的理論則是不太恰當?shù)?。欲證明身體教育的科學性，不能依靠哲學理論，只能通過經驗的實證方法。并且，笛卡爾的物質觀是機械的，物體只是一個死的客體，身體作為人的物質組成部分怎么能附會成死的客體了?難道身體教育僅僅是圍繞一個抽空了思想意識的“死”的軀體的教育嗎?這顯然也是不恰當?shù)摹Ａ硗?，物質的廣延是指物質實體的無限可分，并非王先生誤解的范圍廣泛。
第三，關于方法選擇問題。在體育研究中，歸納法與演繹法是較為常用的兩種方法。歸納法通常會受到演繹法偏好研究者“以偏概全”的攻擊。演繹法通常會受到歸納法偏好者“丐詞”魔術、“同義反復”，或是“第一原理”錯誤的詰難。正因為歸納法與演繹法各有優(yōu)劣，具體的研究中通常要綜合使用二法，揚長避短，實現(xiàn)互補；偏取一方，難免有所遺漏。在對競技運動倫理性的證明過程中，王先生采用的是演繹法，其技術路線為：依據(jù)康德理論，凡以自由為本質屬性的問題必不是認識問題，只是倫理問題，脫胎于游戲的競技運動具有與游戲等同的自由本質，因此，競技運動必然也是一個求善求美的倫理問題，不具備認識價值。事實上，在論證競技運動倫理屬性的整個過程中，王先生的演繹基點、邏輯都是有問題的。首先，將問題的兩面性絕對為一面，過分強調競技運動向善的一面，否定求真的一面是有失公允的，競技運動既求真，也向善。其次，過分迷信康德的哲學理論，認為：要真正深刻理解身體教育與競技運動的哲學含義，我們就不得不從最艱澀、最深奧、最富于思辨氣息的康德哲學人手，在“真”與“善”兩個領域確定身體教育與競技運動的各自價值。相反，那種不想在康德哲學上花費精力而打算直接掌握身體教育與競技運動哲學內涵的企圖是十分幼稚的，其結果也必然是膚淺的?？档略谡{和唯理論與經驗論上做了一些努力，但并不是無懈可擊的，其理論的適用范圍也當有所限定的。最后，縱使如有論者所言“游戲的本質為自由”，也不能以此推斷出競技運動的本質為自由。競技運動雖然與游戲具有一定的淵源關系，但畢竟二者非同質體。非同質體，本質必然是相異的。顯然，王先生也發(fā)現(xiàn)了這一問題。為解決這一矛盾，他將競技運動對游戲本質――自由的迷失，歸結為競技運動的功利化發(fā)展的結果，是功利掩蓋了人們對自由的追求。當自由不能成為競技運動向善的理由時，王先生不得不重新選擇“第一原理”。最后尋覓到了“競技運動是一種具有規(guī)則性、娛樂性、競爭性和不確定性的身體活動”這一理論表述，在他那里，競技運動“不確定性”被創(chuàng)造性解讀為不能對身體實質產生具有普遍必然性的影響，進而指出，競技運動這種不確定性的身體活動雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實質產生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學”，只能是“自由”。依靠這種演繹邏輯，才使得競技運動與自由掛上了勾，最后得出競技運動向善不求真，只具有倫理價值不具有認識意義的結論。
第四，關于結論得出問題。王先生雖論證了身體教育求真，但并沒有證明身體教育不向善，也就不能得出身體教育求真不向善的結論；同樣，理想化的高水平的競技運動雖是追求比賽結果的不可預定，但僅此并不能得出競技運動不具有科學認識價值的結論；另外，認為競技運動對身體不能產生普遍、必然影響的結論也是沒有事實依據(jù)的，得出競技運動只向善不求真的結論是沒有可信度的。
3 競技運動向善也求真，身體教育求真也向善
3.1關于真與善
論及競技運動、身體教育向善求真之類的問題前，我們首先得明了：什么是真?什么是善?事實上，關于什么是真與什么是善，長期以來也是爭論不斷、難以定論的問題。盡管有論者將真、善分列于不同的領域：一者為認識領域；一者為意志領域；并強調前者為經驗界之事實，后者為先驗界的范疇。但我們不難
從真――主體認識與客體相符合以及善――人們的行為與主體利益相符合的規(guī)定中看出，無論是真，還是善，均是一種主客體之間的互動關系。真，極端而論，可以是純粹不沾染人主觀意識的物質世界，在海德格爾眼中，真即是存在本身，即存在的去蔽與無蔽狀態(tài)一?？陀^存在的真是不以人的意志為轉移的，但這種真是如何進入人的思維結構的呢?還得依靠主觀的認識結構、認識形式。只有人的經驗范疇內可以把握到的客觀物質世界才是真。顯然，與海德格爾觀點不同，康德將真歸結為物和知的符合。依據(jù)馬克思的歷史唯物論，不單物質，人類社會、人類歷史也是有真可言的；真，在歷史唯物論里，被解讀為不以人意志為轉移的客觀規(guī)律，而人正是通過實踐，才獲得了對物質世界、人類社會歷史客觀真理的把握。可見，真，無非是在客觀世界的運動、變化、發(fā)展之中表現(xiàn)出來的客觀事物自身的客觀規(guī)律性、客觀條件性、客觀結果性等，它表征著社會和事物發(fā)展的物質生活過程。
如果說真還可以還原成純粹的物質，剝離人的主觀因素，脫離主體；善則必須與主體勾連才具有存在的價值與意義，善，必然是主觀的一種評價。真是合規(guī)律性，善則是合目的性。馮友蘭認為：所謂善惡，即是所謂好壞。施太格繆勒也說：肯定的價值的承擔者，就是善…。因此，對個人而言，所謂善，就是客體的事實屬性對主體的需要、欲望、目的的效用性；對社會而言，善即是客體的事實屬性對社會需要、欲望、目的的效用性。對于個體、社會具有正價值的事物均可謂善。從認識論來看，經驗范圍內的客體世界，由于其純粹的對象性，是可以通過一定的認識形式，為人們所把握的，通過人類的“文本”重疊客觀“世界”。其實，真也好、善也好；認知問題也好、意志問題也好；物質也好、自由也好，必然都是主體與客觀的相互作用與反映，它們完全可以通過主體與客體實現(xiàn)統(tǒng)一的。
事實上，真、善之間的關系問題，一直存有以下4種觀點(哲學中，一般將真、善、美三者并論)：一是機械分割說。持此說者認為，科學探索真，道德研究善，藝術追求美，真、善、美分別是各種專業(yè)考察的不同現(xiàn)象，彼此不相干。二是部分相通說?；驈娬{真與美的統(tǒng)一或重視美與善的統(tǒng)一，但認為真、善、美之間，只能部分相通，三者難統(tǒng)一。三是完全混同說。持此說者認為，真即是善，善即是美，美即是真，真、善、美之間，彼此可取代，完全無差別。四是玄虛說。持此說者認為，真、善、美及其相互統(tǒng)一，只是空虛渺茫的意境，即主張真、善、美三者應當統(tǒng)一，又缺乏使這三者統(tǒng)一的科學論證和現(xiàn)實措施。對于第一種觀點，認為真、善截然各異，顯然是片面的。第四種觀點將真、善完全混同、玄虛說，也是不恰當?shù)?。應當看到，真與善既是絕對的，也是相對的，是絕對與相對的統(tǒng)一，二者在某種狀態(tài)下能夠實現(xiàn)相互轉化。一事一物，既可以以真的標準認識，也可以按善的標準評價。王學鋒先生正是基于第一種觀點，片面地強調了身體教育求真、競技運動向善，沒有看到真與善的相互轉化，沒有看到競技運動、身體教育既可求真也能向善。
3.2身體教育求真也向善
身體教育是求真還是向善?實際上這是一個關涉到身體教育目的與功能的問題。盡管理論界對于身體教育的目的仍有著不同見解，但可以明確的是，身體教育的目的絕非單一的，必定是有著多層向度的目標體系。周登嵩認為：對新的體育課程而言的體育教學活動，應該圍繞下列目標展開：第一，增強體質，掌握和應用基本的體育與健康知識和運動技能；第二，培養(yǎng)積極參與運動的興趣和愛好，形成堅持鍛煉的習慣；第三，具有良好的心理品質，表現(xiàn)出人際交往的能力與合作精神；第四，提高對個人健康和群體健康的責任感，形成健康的生活方式；第五，發(fā)揚體育精神，形成積極進取、樂觀開朗的生活態(tài)度。教育部2002年8月12日頒布的《全國普通高等院校體育課程教學指導綱要》確立了高等學校身體教育的5個學習目標：運動參與目標、運動技能目標、身體健康目標、心理健康目標、社會適應目標。可見，身體教育并非簡單的改造體質的過程，而是一個以身心一體的人為教育對象的，寓知識、技能、情感、社會適應、身體鍛煉等多層目標為一體的綜合性教育。作為學校教育的一個主要門類，身體教育必然具備與其他教育門類等同的特征――具有獨特的知識結構與體系；同時，身體教育還具有自己個性的特征――既是知識性的學科，也是實踐性的學科；既有個體的目標，也有社會的目標；既是知識學習的主體，也是知識實踐的主體。當然，身體教育區(qū)別于其他學科，其最為顯著的特征是：關涉人的身體實踐知識、能力的獲得與運用的科學。
在身體教育的諸多目標中，有些是求真的，它們指向的是知識認知領域；有些則是向善的，指向的是人的實踐能力。
身體教育的真，關涉的是身體教育是什么?顯然，身體教育是通過人類長期的實踐所積累起來的身體實踐能力獲得與運用經驗的升華，是以基本概念、基本判斷、基本原理為表現(xiàn)形式的知識體系，是有關身體活動的自然性規(guī)律與社會性規(guī)律，以及身體活動與人體健康、情感體驗、技能獲取、社會適應等的關系。如王道俊先生所述：體育的一個重要任務即是使學生逐步掌握體育運動的基本知識和技能技巧，并在符合科學規(guī)律的基礎上養(yǎng)成自覺鍛煉身體的習慣?？梢婓w育的真從某個層面來說指向的就是身體教育的客觀知識、客觀規(guī)律。當然這些已有的有關身體教育是什么的知識體系能夠通過人的認知結構，內化到人的觀念系統(tǒng)中去。其后，身體教育的真才表現(xiàn)為人們運用身體教育知識所展開的身體實踐。身體教育的身體實踐必然是發(fā)生在一個客觀的社會關系、歷史場景中的社會事件，定然受到時間、空間、社會場域等客觀因素的限制，因而，身體教育的真通過人的主體實踐得以生動活潑地展現(xiàn)，這種關聯(lián)時空的具體化行為定然以客觀的形式記錄下來，記錄既可以記錄于人的身體之上，還可以記錄于身體之外。
如果說身體教育求真，求的是客觀的身體知識，求的是知識之上的客觀實踐的身體痕跡；那么，身體教育的向善則是表現(xiàn)為求真之上，人所獲得的一種擺脫有限制約的無限向度。人作為自然與社會的綜合體，從不完善到逐漸完善，由完善到超越完善是一個逐漸從個體走向群體，由自然走進社會的多向度的復雜進程。人的肉體固然是物質的，它賦予了人的自然有限性；而人的心靈則是自由的，他給予人無限的超越可能。身體教育向善，一方面表現(xiàn)為人在已有身體規(guī)律之上的能動選擇，使客體契合主體的理性訴求，客體不斷主體化(對于這一點，連王學鋒先生自己都不否定，在論及什么才能作為體育的手段時，他同樣是以“合目的性”為價值標桿的――只有那些合目的性(強身健體)的身體活動，才能作為體育手段)；另一方面則表現(xiàn)為人對于客體規(guī)約的自覺性超越，不斷將生命的境界拔高，將生命的主體性特征擴充到客體難以規(guī)限的無限向度，從而使人在必然性中獲得解放。因而，身體教育向善所表達的是身體教育知識、技術如
何服務于人，使人完善，不斷使人由個體走向群體、由自然走向社會、由有限走向無限的超越過程。
3.3競技運動向善也求真
盡管有人仍然堅持競技運動與身體教育是旨趣各異的兩類不同事物，我們仍然希望將二者統(tǒng)一到一個可以對話的空間來。依我們看，身體教育是身體對身體實踐知識與能力的習得，而競技運動則是在身體教育過程之上的一種身體性的自我實踐，二者都是以身體為載體的人的存在方式的表現(xiàn)途徑，不過一個是“體”，另一個則是“體”的“用”；身體教育使得主體的人獲得了身體實踐的能力，競技運動使得人能夠將身體的實踐能力外顯于世界?？梢姡眢w的實踐能力來自于身體教育。通過身體教育，受教育者獲得了與身體實踐相關的知識與技能，獲得了身體實踐的能力。但此時，知識與技能的意義僅體現(xiàn)于個體的層面，教育的身體仍然沒有社會化，如何將個體融入到社會群體之中?競技運動是一個有效的拓展途徑，通過競技運動，經過身體教育的個體的身體被置于一定的社會場域之中，在身體技能展示為紐帶的鏈接中，群體的意義產生了，實踐的客觀性涌現(xiàn)了，人的主體性地位也獲得了。需要強調的是，以競技運動為載體的身體實踐活動，并不是一個隨意的自由過程，其實踐的自由度受到了身體教育程度的規(guī)限，也就是說，通過身體教育所解放的身體能力越多，在競技運動的身體實踐中，身體實踐的自由度就越大。身體技能的自由實踐是建構于身體機能的必然性規(guī)律之上的。之所以將身體教育與競技運動做一個緊密的關聯(lián)，是為了表明，身體教育并非單一的體質教育過程，它應是一種自然身體之上，蘊含了社會含義的人的育化的實踐教育；而競技運動也并非舉目皆是的工具化的賺錢儀式，而是一種契合了社會需求，人的主體能動的實踐表現(xiàn)形式。身體教育與競技運動統(tǒng)一于身體的實踐之中。
競技運動之向善，如有論者所指出的：“競技體育的善反映著人們的主觀意圖和價值取向，以及競技體育所產生的或應有的社會意義，它表現(xiàn)了競技體育的社會性和目的性”；“競技體育的善就是在競技體育客體滿足主體的生存和發(fā)展的實用性、實效性、價值性的意義上，確定著競技體育的功利尺度。競技體育發(fā)展中，凡是符合人的功利目的的就是善，反之就是惡”。如果說身體教育使得個體獲得了作為實踐主體的資格，那么競技運動則是將個體的身體社會化了。身體教育與競技運動的目的性的契合、競技運動與社會需求的契合，依靠身體教育對身體的育化，使得身體獲得了競技的知識與能力，最終能夠實踐于與社會需求相契合的場域之中。當然，是由于身體教育為競技運動營造了實踐的基礎，才使得競技運動能獲得自我實踐的能力，才能夠能動地超越必然性的規(guī)約，將人的生命特征以最富激情、最富想象力的形式表現(xiàn)。按照善的追求水平，競技體育的善可以分為3個層次：第一，最高層次表現(xiàn)在人們對競技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的；第二，中間層次表現(xiàn)在競技體育盡力追求、發(fā)揚自身的正向、積極功能與價值；第三，低位層次指競技體育的正常、有序運行，不違反有關法律制度、比賽中的公平競爭等。
關鍵詞：競技體育；公共價值；職業(yè)體育
中圖分類號：G80-051 文獻標識碼：A 文章編號：1006-2076（2015）01-0008-06
Abstract：The year 2014 is very important for China's sports， in which a number of policies were adjusted and the national fitness strategy pushed the sports reform to a new high. Under the new historical context， rational thinking is used to find the new social value of competitive sport expressed in the strategic adjustment. Along with the social progress， the competitive sports have produced derivative value and alienation value. The public value of competitive sports in this study is the innovation. This study by using the literature material and logic analysis method tentatively explored the public value of competitive sports， including its characteristics and connotation and structure on the basis of the clear definition of the competitive sports framework. It makes theoretical analysis and innovation for the analysis of the social value of competitive sports.
Key words： competitive sports； public value； professional sports
伴隨黨的十八屆四中全會勝利召開，我國各項事業(yè)改革之聲不斷。2014年10月20日國務院《關于加快發(fā)展體育產業(yè)，促進體育消費的若干意見》文件的出臺，將此輪改革推向了一個新的高度，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神更是凸顯了我國的制度優(yōu)勢和核心價值優(yōu)勢。2014年，全民健身成為國家戰(zhàn)略，從國家和政府角度對體育事業(yè)發(fā)展中全民健身進行歷史定位，從1995年開始的全民健身與奧運爭光兩翼齊飛的時代將出現(xiàn)戰(zhàn)略性轉變。競技體育的發(fā)展在此時代出現(xiàn)了戰(zhàn)略轉型，在新的歷史背景下凸顯具有新時代精神和新時代價值的競技體育是必需和必要的?；诟偧俭w育的價值理性與工具理性對競技體育社會價值的過程及效果進行討論是在新歷史時期的理性價值發(fā)掘。競技體育的公共價值是在結合全民健身的公共利益表達基礎上對競技體育社會價值的理性解讀。
1 問題溯源
1.1 體育的公共價值緣起
研究表明，體育起源于原始公共性活動，并在人類社會的公共性活動中逐漸繁榮：古代公共社會形成后，體育首次昌明；現(xiàn)代公共社會形成后，體育全面昌盛。換言之，體育總是與公民的公共性需求緊密結合在一起：公民身份、娛樂與健康、公民在公共空間活動。社會公共性需求越強烈，體育就越繁榮，公共功能的存在是體育發(fā)展的核心動力。
伴隨社會發(fā)展，社會與政府、政府與公民的關系逐漸轉移：從政府統(tǒng)治到政府管理、從政府管理到政府治理、從政府治理到政府服務。體育事業(yè)發(fā)展逐步成為解決公民自身利益表達和社會利益總體趨和的主要工具。因此，體育作為利益價值的平和與平衡工具在社會變遷及演進過程中均具有公共的價值形態(tài)。
1.2 競技體育的公共價值相關概念界定
1.2.1 競技體育概念厘定
國內學者對于競技體育的概念界定較為爭鳴，主要在圍繞“競技”“體育”“競技體育”進行討論。本文對競技體育的概念是以田麥久教授界定為準：競技體育是體育的重要組成部分，是以體育競賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運動成績、奪取比賽優(yōu)勝為主要目標的社會性的體育活動。
1.2.2 公共價值
“公共”一詞是狄冀在《公法的變遷》（1921）中首次提出的?；谠~源意義公共價值可定義為同一客體或同類客體同時能滿足不同主體甚至是公共民眾（公眾、民眾）需要所產生的效用和意義。
1.2.3 具有公共價值的競技體育概念范圍界定
競技體育作為社會活動的一部分，是構成社會發(fā)展的重要組成部分，是社會產業(yè)重要的推動力量。本研究所指競技體育從縱向時間上看：農業(yè)社會前的歷史發(fā)展過程中所指競技體育即是競技體育全部社會活動作為整體進行討論；農業(yè)社會后，職業(yè)化和商業(yè)化的出現(xiàn)導致了公共與私人的對立，競技體育業(yè)出現(xiàn)歸屬異化問題，本研究在這一歷史時期所討論的競技體育是指競技體育活動中剔除以關注私人價值提升和商業(yè)價值為主的職業(yè)體育所剩余的社會總體性活動。
1.3 競技體育的公共價值演進
1.3.1 原始公共體育價值――前農業(yè)社會的競技體育公共價值
人類歷史上從原始階段進入有記錄的活動。在較為原始時代，以母系和父系為聚落的社會里，體育是每日生活之必需技能――狩獵、徒步、穿越、溯溪、奔跑、跳躍、舞蹈等，且均為原始體育形式。而氏族間的領土斗爭、食物爭奪甚至原始軍事斗爭都是一種競技體育的原始形式，這種原始競技體育是在目的性前提下對結果斗爭的競爭表現(xiàn)，雖然此時對公共與私人的原始劃分沒有形成概念界定，但是從基本雛形看，具備公共價值的原始基本特征。
1.3.2 樸素公共體育價值――農業(yè)社會的競技體育公共價值
人類文明的車輪走過前農業(yè)社會步入了農業(yè)社會，以家庭為單位的組織開始形成。而農業(yè)中的勞動分工使得社會對資源的爭奪日趨激烈，在此基礎上延伸的競技體育是在家庭和部落這一樸素組織下完成的，因此，我們說具有樸素的公共價值。
以古代奧運會為例，在持續(xù)一千多年的時間里，四年一度的古代奧運會不僅是一種體育競技的盛會，而且更是一個全體古希臘人的全國性節(jié)日?！吧袷バ輵?zhàn)”宣布之后，成千上萬的人涌向奧林匹亞。此時的奧林匹亞成為一個巨大的公共活動空間：各城邦的代表參加祭祀活動和游行，政治使節(jié)締結條約，藝術家展出作品，學者和教師研討學術，雄辯家發(fā)表演說，商人展售商品等，可見古代奧運會其實質是城邦之間的一種特殊的公共活動。
1.3.3 經濟社會公共體育價值――工業(yè)社會后的競技體育公共價值
進入工業(yè)社會后，公共與私人領域逐漸清晰區(qū)分，尤其是以資本主義為代表的以增加和保護私人財產作為利益追求的社會意識形態(tài)。資本的增加和文明程度的提高，使得勞動工作的職業(yè)化和資本的商業(yè)化愈發(fā)成為社會發(fā)展的重要標志。體育領域中職業(yè)運動員、教練員、經紀人、經理人、管理人員等使得體育在社會發(fā)展中勞動分工明確、產業(yè)化明顯且對社會的產業(yè)貢獻逐步提升。以體育賽事為核心進行商業(yè)運作的體育商業(yè)化逐漸將具有原始及樸素公共性的體育引入到具有新經濟時代公共價值的體育中去。從發(fā)展角度看，工業(yè)社會、后工業(yè)社會乃至信息社會中競技體育的職業(yè)化和商業(yè)化是歷史的必然，也是體育發(fā)展伴隨社會進步所形成的發(fā)展方式，競技體育的資本運作使其經濟價值作用凸顯而其他社會價值相對弱化。但是，從事物屬性特點上分析，競技體育依然具有公共價值的非競爭性與非排他性等鮮明和顯著特點。從屬性看，經濟社會中的競技體育是具有公共價值的。
2 競技體育的公共價值特征分析
2.1 公共性
公共與私人的區(qū)分界定是隨著農業(yè)社會后家庭概念的形成而開始的，公民對私人領域的關注使得國家和社會組織等各領域更加凸顯公共價值的意義。哈貝馬斯認為，在高度發(fā)達的希臘城邦里，自由民所共有的公共領域和每個人所特有的私人領域之間涇渭分明，公共領域的自由王國和永恒世界與私人領域的必然王國形成鮮明對比。
競技體育是社會發(fā)展的產物，由于競技體育具有較強的綜合社會價值，其產生和發(fā)展均是與社會發(fā)展產生良性互動的。競技體育從其原發(fā)性產生區(qū)域、發(fā)展路徑、演變的過程均是具有公共性，不僅體現(xiàn)在競技體育本身是對社會領域的總體關注，更體現(xiàn)在競技體育是建立在個人利益價值基礎之上的一種屬性表現(xiàn)。競技體育的原始公共產生、對公民的公共利益關注以及個體個人價值提升均具有較強的符號特征。
競技體育的公共性更體現(xiàn)在其相關社會價值中，如教育價值、文化價值、精神價值等。競技體育對公民個體社會化的關注，通過競技體育形式的開展對青少年產生教育影響；競技體育形式的文化符號功能能夠對社會發(fā)展產生一定的公共價值表達；競技體育精神是以國家為基本組織形式的利益表達，這些種種競技體育的相關價值均體現(xiàn)了公共性的顯著特征。
2.2 非競爭性
非競爭性有兩方面含義：一是邊際成本為零。邊際成本指的是增加一個消費者對供給者帶來的邊際成本，例如增加一個競技體育比賽參觀者不會導致供給資本的增加。二是邊際擁擠成本為零。邊際成本指的是每個消費者的消費都不會影響其他消費者的數(shù)量和質量。
競技體育過程中，以參與者（以教練員、運動員為代表的直接參與者和以觀眾為代表的間接參與者）為例：比賽參與者增加的數(shù)量對比賽過程競技水平高低影響較??；競技體育觀賞者的加入數(shù)量對比賽質量的影響較小。而在參與觀眾競技體育比賽的所有消費者中，均不因數(shù)量的增加而影響其他消費者的觀賞質量。因此，從競技體育賽場本身的邊際成本和競技體育表演的觀眾的邊際擁擠成本來看，均有明顯的非競爭性特征。
2.3 非排他性
非排他行是指某些產品投入消費領域，任何人都不能獨占專用，而且要想將其他人排斥在該產品的消費之外，不允許他享受該產品的利益，是不可能的，所有者如果一定要這樣辦，則要付出高額的費用，因而是不合算的，所以不能阻止任何人享受這類產品。例如空氣、水。
競技體育作為一種公共產品，其對領域內的其他產品不具有排他性，對于公共領域內的競技體育產品，任何人不能以任何形式進行獨自享受，即便是擁有職業(yè)俱樂部的股東也必須是將俱樂部活動置之于公共場域內才能發(fā)揮俱樂部的相關價值，且費用極大。而在競技體育表演中（競技體育產品服務過程中），更為明顯的市場效果是：如果想獲得更好的觀賞角度和觀賞效果則需付出較為高額的費用以享受產品帶來的利益表現(xiàn)，這種特征是明顯的非排他性表象。
2.4 非資本性
資本，在經濟學意義上，指的是用于生產的基本生產要素，即資金及廠房、設備、材料等物質資源；從概念上講，資本是指能夠創(chuàng)造、帶來新增價值的價值附著物。在金融學和會計領域，資本通常用來代表金融財富，特別是用于經商、興辦企業(yè)的金融資產。
進入工業(yè)社會后，社會形態(tài)從封建主義社會轉入資本主義社會和社會主義社會，社會形態(tài)的改變要求對社會中個人財富的保護逐步加強。以交換為目的的資本運作成為社會形態(tài)的基本特征，更是第二部門與第一部門的重要分界標識。
競技體育隨著經濟發(fā)展已經產生了改變，具有原始社會價值的競技體育更多趨向于體現(xiàn)經濟價值這一重要社會要義指標，以競技體育項目為核心進行商業(yè)運作，將運動員職業(yè)化，將競技比賽運作成商業(yè)表演秀均是一種社會經濟發(fā)展帶來的價值異化。這種異化本身是社會發(fā)展和變革帶來的，是良性的互動結果，更是一種歷史發(fā)展價值的必然體現(xiàn)。
在后工業(yè)時代，體育作為社會發(fā)展重要組成部分，產業(yè)化明顯加強，作為公共產品的競技體育從一定程度上是模糊區(qū)分其公私屬性的。競技體育資本運作、競技體育賽事的產業(yè)化操作、職業(yè)體育的資本注入均在這一歷史時期出現(xiàn)并發(fā)展明顯，競技體育的公共價值在這種情況下是體現(xiàn)在資本社會中非資本運作所產生的部分價值。這部分價值隱匿于浮華的商業(yè)下，沉寂于繁盛的資本中。
2.5 社會服務性
社會服務是指以提供勞務的形式來滿足社會需求的社會活動。狹義指直接為改善和發(fā)展社會成員生活福利而提供的服務，如衣、食、住、行、用等方面的生活福利服務。廣義的社會服務包括生活福利、生產和社會。
競技體育進入到工業(yè)社會后，對社會的價值體現(xiàn)是多方面的，其中最為重要的體現(xiàn)就是社會服務。以奧運會為代表的競技體育平臺能夠推動社會體育和全民健身運動的發(fā)展，這一方面尤以舉辦過奧運會的舉辦國為明顯；競技體育的開展能夠推動青少年體育的開展；競技體育的開展更能夠有效調整社會體育資源的再分配，使得公共體育資源有效分配到各個領域尤其是體育薄弱領域；競技體育能夠推動社會文化和精神的傳播；競技體育能夠推動和影響體育科技的發(fā)展并直接作用于全民健身和社會服務。
3 競技體育公共價值內涵分析
3.1 內核：體育的公共價值
體育起源于原始公共性活動，并在人類社會的公共性活動中逐漸繁榮：古代公共社會形成后，體育首次昌明；現(xiàn)代公共社會形成后，體育全面昌盛。體育總是與公民的公共性需求緊密結合在一起：公民身份、娛樂與健康、公民在公共空間活動。社會公共性需求越強烈，體育就越繁榮，公共功能的存在是體育發(fā)展的核心動力。
體育的公共價值主要體現(xiàn)在：第一，主體利益的表達。衡量是否具有公共價值就是體現(xiàn)在客體對主體是否產生公共效用價值，如具有則歸屬。體育的公共價值首先就體現(xiàn)在人們能夠通過參與體育活動起到各自的效用目的，而這種效果是一種非競爭與非排他的，是一種非資本性的利益表達，是公共價值的體現(xiàn)。第二，對社會價值的增加。公共價值還體現(xiàn)在增加被創(chuàng)造的積極屬性，減少捍衛(wèi)利益的消極屬性。參與體育活動能夠使體育資源得到有效利用，能夠通過參與使自身身體和情緒獲利，能夠使社會總體價值活動提升。第三，體育資源和體育需求的公共價值表達。體育能夠通過參與者在使用體育資源時進行自身的價值和利益表達。通過體育的生活化表達對個人需要的利益述求；通過生活體育化的轉變體現(xiàn)對體育資源的利益要求；通過體育參與能夠使得體育資源得到有效分配，這種分配是對公共價值的直接體現(xiàn)；通過體育參與更能夠使個體的自身需求和情緒進行利益表述進而完成體育的公共價值作用。
3.2 公平：競技體育平臺的公共價值
體育從形成的基本形態(tài)看，從原始玩耍到具有體育雛形的規(guī)則化的游戲再到以競技為特征標志的體育，這一樸素的體育發(fā)展過程均是以一個簡單而又原始的原則，即：規(guī)則。
競技體育的魅力在于對結果的未知和規(guī)則的公平。在競技體育平臺，無論身份、地位和社會背景及閱歷是否相同，只要是同一場域內的參與者均是可以在同一平臺進行競爭參與的。而平臺的公平性是保證游戲得以繼續(xù)的根本前提，這種公平性是古代奧林匹克遺留下來的文化內核所在，更是競技體育之所以存在于人類生存與發(fā)展過程中的最大意義。
競技體育公平的原則是對競技體育參與者的價值尊重，是對競技體育觀賞者的價值趨力，是對競技體育賽事組織者的價值要求，更是對競技體育發(fā)展本身的價值追求。競技體育的平臺是平等的，規(guī)則的制定和執(zhí)行是對于項目發(fā)展本身亦是制衡的，公平是綜合各方競爭利益后的倫理體現(xiàn)。
公平是法的核心，現(xiàn)代社會中，公平原則是對價值主體、價值結果的制度保障。而公平更是公共產品服務的價值判斷之一。Kelly和Mulgan（2002）的研究認為公共價值體現(xiàn)在三個方面：1）公共服務。公共價值的輸出以公共服務為渠道和載體。2）結果。結果與服務通常會有交集，但結果中包含了更多隱形的但又確實存在的東西。3）信任與合法性。信任在公民與政府的關系中處于核心地位，即便是此前的服務水準與結果目標都一大堆，信任的缺失也會減低公民從公共部門所獲得的效用。競技體育的公共價值體現(xiàn)正如Kelly和Mulgan在公共價值研究中的一樣，具有極強的公共服務特性，同時在公平的條件與規(guī)則前提下非常注重結構，這種公平的規(guī)則正是一種信任與合法。
3.3 競爭：競技體育利益體總體價值趨同的公共價值
競技體育的主要規(guī)范是平等的規(guī)則，而至上倫理則是對競爭結果的重視。競爭是競技體育最具代表性的范式體現(xiàn)，沒有競爭談不上體育，沒有競爭更談不上競技體育。因為競爭，競技體育參與者從中獲得成長的體驗；因為競爭，競技體育觀賞者得到過程式沖突體驗。
從行為過程看，競爭是一種沖突，這種沖突是建立在平等的規(guī)則基礎上的，是一種對最終利益追逐的過程，這種利益是在總體平衡基礎上獲得的。競技體育的競爭中有優(yōu)勝者，也有失敗者，這種利益的制衡使得總體的利益一定是在競爭中找尋平衡的。就參與者個體而言，每次競爭是對自身價值的提升，每次競爭均存在競爭成功和競爭失敗的可能，無論成功還是失敗對個人價值的利益提升均是正向且積極的，因為這種競爭性沖突是使人能夠社會化的，也是提升個人價值的方式。競爭的沖突使得參與者能夠從中獲得教育、文化以及精神價值提升，從總體歸屬看，這種具有倫理性的基于競爭體育的價值屬性是具有公共價值的。
3.4 服務：競技體育的社會公共服務價值
競技體育作為社會公共產品具有較強的公共服務價值，這種價值的體現(xiàn)伴隨社會進步發(fā)展而向前延伸。競技體育的原始雛形中，競技性是在公共性之中表現(xiàn)的，為表達公共需求體現(xiàn)的競技體育是一種目的性表現(xiàn)。伴隨古希臘文明的進步，城邦利益的制衡，古代奧運會也成為一種歷史必然。而作為歷史上最具代表性的競技體育表象，奧運會從古至今沿承發(fā)展，無論在任何歷史時期舉辦的任一屆奧運會上，作為公共事件（或稱公共產品）的競技賽事，均能夠為特定的歷史時期做出相應的公共服務：古代奧運會的冠軍是城邦的驕傲，是族群的英雄，其影響作用對于所屬城邦的軍事和社會影響巨大；現(xiàn)代奧運會冠軍的產生是伴隨具有文化內涵的升國旗奏國歌的形式，而冠軍的取得對所屬國的項目發(fā)展和全民健身發(fā)展乃至青少年體育發(fā)展均具極大的推動作用。從功能上看，這是一種推動與引領。
競技體育作為社會公共產品在推動全民健身、推動青少年體育發(fā)展、調配體育資源中是具有社會服務價值的。作為公共產品的競技體育能夠通過競技體育比賽推動項目本身發(fā)展，更能推動所屬項目的全民健身熱情；作為公共體育產品的競技體育通過比賽能夠形成一種特定的文化影響，影響全民健身熱情；作為體育公共產品的競技體育通過比賽能夠引領青少年對體育的向往與熱愛，帶動青少年的體育發(fā)展，影響一代人、激勵一代人；作為公共產品的競技體育能夠通過競技比賽使得某些公共體育資源合理地在項目和體育組織間進行配置與重構?；谝陨戏治觯偧俭w育作為公共產品的社會服務作用是競技體育公共價值的體現(xiàn)。
4 競技體育公共價值結構分析
結構是指構成整體部分的組成要素。討論公共價值的結構需要從構成整體公共價值的國家、組織和個人層面去研究和討論。就競技體育而言，本研究談論的結構是基于組織機構思路進行的。對于競技體育在農業(yè)社會前的工業(yè)價值結構較為原始樸素，在此討論的競技體育是工業(yè)社會后的競技體育，具體結構如圖1。
4.1 基于國家主體的奧運會、國際區(qū)域性賽事的競技體育公共價值
基于國家主體的競技體育國際間的交流活動以奧運會和國際區(qū)域性賽事為代表。此類基于國家主體上進行交流與競技的賽事旨在體現(xiàn)國家間的綜合體育實力，而競爭實質則是對國家的經濟發(fā)展、科技科研水平、競技團隊綜合能力等競技體育要素構成的綜合比較。以國家為主體的競技體育賽事分為兩類，一類是綜合類賽事，如奧運會；一類是單項國際賽事，如世界杯、世錦賽。
競技體育賽事的開展從以國家為主體的前提去思考，其價值是全面和復雜的。但是，就其主體性質看是具有公共價值的。國家主體性體現(xiàn)在競技體育的參與主體和需求主體上，從結果看，競技體育的國家主體間競爭是競技結果對競技主體的客觀反映，而這種結果無論直接影響亦或間接影響均能對競技主體（即國家主體）產生良性效應，那么這種客體對主體的產生的效用即是公共價值。
4.2 基于公共組織為主體的區(qū)域性組織競賽的競技體育公共價值
基于公共組織為主的競技體育賽事是工業(yè)社會后競技體育發(fā)展的主體部門。公共組織就是以管理社會公共事務，提供公共產品和公共服務，維護和實現(xiàn)社會公共利益為目的，擁有法定的或授予的公共權力的所有組織實體。在社會生活中，有一些組織的目的是為了更好地服務于個人或私人利益，其行為不會直接地或顯而易見地影響其他組織或個人，如經濟組織；但有一些組織其目的是服務于社會公眾，其行為對其他組織或個人都會產生直接的影響，這類組織則為公共組織。
體育公共組織的存在有效彌補了體育領域內“政府失靈”的賽事舉辦能力和精力，因此區(qū)域間非盈利性的競技體育賽事就在組織內外進行交流與開展。這種基于組織的競技體育更能體現(xiàn)出群眾參與熱情，更能體現(xiàn)出項目本身的價值，如美國的NCAA、我國的龍舟賽等均是這種類型。公共組織為主體開展的競技體育是對國家主體的競技體育有效補充，更是后工業(yè)社會競技體育發(fā)展的重要標志，其客觀效用對國家、組織和個人乃至競技項目本身都具有極高的價值，這種客觀效用即是公共價值。
4.3 基于公民主體的自組織競技賽事的競技體育公共價值
競技體育是國家的，是組織的，但歸其要素內核更是公民個人的。競技體育從需求產生解決的邏輯上首先解決的是個人問題，其后是組織和國家。研究討論競技體育的社會價值，需要嚴格以人的角度進行思考。
后工業(yè)社會后，隨著經濟發(fā)展，余暇時間和可自由自配收入的增加以及休閑動機的多樣性倍增，基于公民主體興趣的自組織團體越發(fā)增多。個人以及自組織間的競技賽事也逐步呈現(xiàn)自生長狀態(tài)，公民間一對一的競技較量與交流在公民個體間逐步增多，這與社會發(fā)展、個人追求以及價值提升的個人意愿均有關系。基于公民個體或個體基礎上的自組織的競技體育是對公民個人或小團隊的價值關注，這種價值是公民建立在非私人的價值基礎上的，從這個效果上看競技體育此類結構是具有公共價值的。
5 結束語
競技體育伴隨社會進步其社會價值在不斷衍生與異化；公共價值是人類文明進入工業(yè)社會后出現(xiàn)了嚴格的“公”“私”劃分后產生和發(fā)展的新型理念。價值異化后的競技體育的公共價值隱匿于凌亂的社會現(xiàn)象中，進入后工業(yè)社會，競技體育作為一種公共產品具有極強的公共價值表征，從內涵、特征到結構均有明顯顯現(xiàn)。競技體育的公共價值梳理將有利于明晰競技體育與全民健身的核心關系，將有利于推動競技體育在國家體育事業(yè)中的科學發(fā)展，更加有利于在全民健身上升為國家戰(zhàn)略后的競技體育事業(yè)與全民健身事業(yè)發(fā)展的關系問題。
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論文關鍵詞：新課程標準基礎教育運動素材教材化
1問題的提出
我國學校體育由于受到軍事體育競技體育的影響，學校的體育工作出現(xiàn)了飛速發(fā)展，但是，也出現(xiàn)一些突出的問題。表現(xiàn)在：學生的體質水平出現(xiàn)下降的趨勢；肥胖人群不斷增加；心理健康問題突出，耐挫折能力差，自殺與犯罪的學生時有發(fā)生；社會適應能力差，人際關系緊張，交往能力差；許多學生直到大學畢業(yè)也未能掌握一項體育技能。體育教材內容過于競技化，受傳統(tǒng)思想的影響，學校體育教學偏重于競技運動教學，忽視了學生的學習興趣和需要，忽視了體育的娛樂性、趣味性。新課標的提出為我們的體育教學提出了新的教學理念，提出了“健康第一”的理念，注重“以人為本”，體育教學的不僅增強學生的身體健康，還要關注學生心理健康與社會適應能力，使學生通過體育運動得到快樂，同時體育運動生活化。新課標鼓勵開發(fā)校本課程，但是，缺乏理論支撐，表述比較籠統(tǒng)，許多學校仍然照搬體育競技項目，缺乏對競技體育項目的加工與改造，表現(xiàn)在教學內容高、難、繁、雜，學生難于掌握，得不到快樂體驗，學生的掌握效果不好，使學生對體育運動望而卻步，對運動素材技術性的改造，使學生通過學習能夠得到快樂，并且生活中可以成為休閑娛樂的方式，促進學生的健康參與、娛樂和運動，同時，新的運動素材技術性轉變?yōu)樾碌捏w育教學內容將豐富體育教學內容。
2概念界定
“運動素材教材化”：所謂“運動素材教材化”就是按照現(xiàn)代的教育思想和科學方法、原理，將那些屬于體育運動范疇的運動項目，經過合理的加工和改造，使之成為服務于學校體育教育目的的教學內容，確定教學目標到加工競技運動素材最后形成教學內容這一系列的過程就叫做“運動素材教材化”。
“運動素材”是可被選擇的一切身體活動內容，具體來說有現(xiàn)代競技運動項目和民族體育運動項目(包含中華民族傳統(tǒng)體育運動與“域外”民族傳統(tǒng)體育運動)。每個運動素材中都有人類創(chuàng)造的痕跡，都有不同的文化含量，都有勞動人們傾注的文化因素。
3競技運動素材教材化的思路
對競技運動的表現(xiàn)形式存在不同的觀點：
(1)認為是奧運會的體育項目都稱為競技運動，而其他的運動項目劃歸為民族傳統(tǒng)體育運動，這其中包含中華民族傳統(tǒng)體育項目與“域外”的民族傳統(tǒng)體育運動。
(2)認為具有統(tǒng)一的規(guī)范的賽制的體育項目都稱為競技運動，而其他的劃歸為非競技項目。
由此可見，盡管競技運動的概念與表現(xiàn)形式在表述上存在著一定的差異，但是就其概念的核心內容來講，基本上是一致的，這主要表現(xiàn)在：①競技運動是以取得優(yōu)異運動成績?yōu)楹诵哪繕说?；②完成這一目標的途徑是訓練和比賽；③運動個體充分發(fā)揮其生理性能力(體格體能、運動能力等)和心理性能力是完成目標的基礎；④這是一個動態(tài)的發(fā)展過程，即是運動個體經由持續(xù)不斷的訓練，最終在比賽中獲得優(yōu)異的運動成績的過程；⑤競技運動的技術是高、難、美、新、雜，最人限度地挖掘內在體力、心理、智力方面的潛力。
當前，基礎教育的體育教學內容主要以競技項目為主，即使是武術這一中華民族傳統(tǒng)體育項目也打上了競技武術的烙印。競技運動是人在全面發(fā)展的基礎上，以最人限度地挖掘內在體力、心理、智力方面的潛力，攀登運動技術高峰，創(chuàng)造優(yōu)異運動成績?yōu)橹饕康牡囊环N運動項目。競技運動的技術是高、難、美、新、雜。對于在新課程標準下“健康第一”理念下，對競技項目素材的轉變的視角與方法，未能從學生和學校的實際出發(fā)，機械地搞“一刀切”，表現(xiàn)在：l、運動技術的高難度與學生學習掌握之間存在著根本的矛盾，競技運動的技術高、新、繁、雜、難的技術在體育教學中常常認為是最先進的技術，必須傳授給學生，但是那種高技術恰恰是少數(shù)人的“專利”違背了選取運動素材應遵循個體差異和個體需要的原則。在基礎教育當中學生抱著大籃球投籃，有的學生連籃板都碰不到，試想學生如何能夠通過體育運動獲得成功的體驗，得到快樂，身心得到健康的發(fā)展，體育成為小學生生活中的一部分，必須對競技體育運動素材進行合理的改造。
80年代后，前蘇聯(lián)、美國等國家興起小排球、小籃球、小足球運動，學校體育部門對正規(guī)的排球、籃球、足球等競技體育運動的器材、場地進行改革，很適合學生年齡特征，受到了學生的歡迎。
目前，日本學校體育教學中，對正規(guī)的競技項目進行改造，使之進一步適合青少年健身運動的需要，這是在青少年中開展競技項目的廠泛措施，被改造的競技項目可稱作為亞競技運動。亞競技運動包括牛正規(guī)和非正規(guī)兩個層次，半正規(guī)是修改正式的規(guī)則，而非正規(guī)是自己制定規(guī)則。因此，亞競技運動項目并沒有改變通過競爭決定勝負的競技特征。日本的這種做法，很值得我們學習．借鑒。
競技運動素材教材化需要根據(jù)學生的情況選取教學內容，將復雜的正規(guī)競技項目的動作，技術，戰(zhàn)術體系和規(guī)則分解化，向趣味化、娛樂化、游戲化方面發(fā)展，在傳授運動技能的同時向同學講授體育運動背后的文化背景，使學生在體育運動中獲得成功的體驗，從而得到快樂，愉悅身心。這樣學生才能熱愛體育，使體育運動成為學生生活中的一部分，真正實現(xiàn)體育生活化。
4民族體育項目運動素材技術性轉變體育教學內容的思路簡述
民族體育項目在競技性、觀賞性、價值、娛樂性上與競技體育項目相媲美。做為中華民族體育項目具有繼承中華民族傳統(tǒng)美德、凝聚民族情感、弘揚民族精神、健身、養(yǎng)心的作用。
吸收民族文化：民族體育項目多、游戲化、娛樂休閑性、民族性、有的還有宗教色彩。
民族體育項目運動素材的概述：例如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動，五禽戲、八段錦、太極拳、氣功秋千、磨秋、跳跳板、踢毽予、放風箏、打陀螺、賽威呼、跳板、頂罐走、摔跤、打嘎兒等。
“域外”民族體育項目，英國的龍保齡球、法國的叭幢球、蘇格蘭的莎莎球手球、水球、網球、棒球等。
民族體育項目運動素材技術性轉變的需要根據(jù)學校條件(體育場地、器材、設備、民族體育的知識技能等)，學生(生理、心理特點、體育運動基礎與經驗等)，教師(能力、教學經驗、技能)。
(1)根據(jù)不同年齡階段學生選擇。
(2)技術含量與學生的具體情況協(xié)調一致，學生一看就懂，一學就會。
(3)選取原則和引進條件全部滿足。
(4)技術上簡約化、競賽上規(guī)范化、運動強度和密度的縮減化。
(5)原汁原味，去粗取精。
關鍵詞：高校體育 社會體育 發(fā)展趨勢 主要特征
隨著我國改革開放和經濟的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了很大變化，體育觀念正在不斷更新，“健康第一”、“花錢買健康”的健身意識正逐漸被人們所接受，社會對體育的需求不斷增加，一個內容多元化的社會體育新格局已初步形成。在這種新的情形下，面向新世紀，我國的社會體育和高校體育應當向何處發(fā)展，如何正確認識高校體育與社會體育的關系及其在未來社會中的地位和作用等，便成為每個體育學者值得深思和研究的重要問題。
1、高校體育與社會體育的關系
在探討新世紀我國高校體育與社會體育的發(fā)展趨勢時，有必要首先明確“高校體育”與“社會體育”兩個概念的含義及其關系，這是深入探討這一問題的前提條件。
簡單地說，高校體育是學校體育的一部分，是在高等學校中進行的體育。社會體育是在構成社會整體的各個社會群體中進行的體育，通常是指在企業(yè)、機關、學校等群體中進行的體育。
由于學校體育本身的特點，在我國一般把學校體育和社會體育看作是兩個相互獨立的同一層次上的概念。然而，這是不妥的。因為學校作為社會整體中的一部分，學校體育理所當然地應當被包括在社會體育之中。這并不是要否定學校體育作為一個研究領域具有其學科的特殊性，而只是想說明學校體育與社會體育是兩個不同層次上的概念。從邏輯學的角度來說。社會體育概念的外延包含了學校體育概念的外延，前者是后者的屬概念，而后者則是前者的種概念，兩者之間存有屬種關系。因此，學校體育必然會受到社會體育的制約，同時學校體育的實踐也會影響社會體育發(fā)展。明確了學校體育與社會體育的關系，高校體育作為學校體育的一部分與社會體育的關系也就一目了然了。所以，展望新世紀我國高校體育的發(fā)展前景時，應當把我國社會體育發(fā)展的總趨勢和未來社會對體育人才的需求作為考慮問題的基本出發(fā)點。
2、新世紀我國社會體育的幾種主要類型
我國社會體育發(fā)展的基本條件決定了新世紀社會體育將會以多元的方式迅猛發(fā)展，從其內容上來看，主要有以下3種類型：
2.1 健身型
健身型的體育活動是指人們參加活動的目的是為了提高健康水平。參加者沒有任何功利思想，也不追求大運動量，他們把運動作為自己生活中不可缺少的一部分，并根據(jù)自己的身體狀況選擇適合自己的運動項目、運動量和運動強度，并能持之以恒地堅持鍛煉，以達到增強體質和促進健康的目的。
2.2 娛樂型
娛樂型的體育活動是指參加者為了消除日常生活中的精神壓力，調節(jié)情緒，獲得歡樂而參加的體育活動?，F(xiàn)代社會的高效率、快節(jié)奏的生活方式使人們在工作和日常生活中經常處于一種高度緊張的狀態(tài)，這給人們的身體健康帶來了危害，造成了高血壓、心臟病等心血管疾病的多發(fā)。因此，擺脫_丁作和日常生活中的重壓，到輕松愉快的環(huán)境中去娛樂已成為現(xiàn)代人的需求。隨著我國經濟的發(fā)展和人均收入的不斷提高，在未來社會中以娛樂為主要目的參加體育活動的人會逐漸增多，娛樂型的體育活動將作為社會體育的主要類型之一得到不斷的發(fā)展。
2.3 職業(yè)型
職業(yè)型的體育活動是指以奪標為主要目的的高水平的競技運動。以奧運會為代表的各種世界大賽的存在，決定了職業(yè)競技運動的存在和發(fā)展。隨著“奧運爭光計劃”的實施和競技運動職業(yè)進程的加快，職業(yè)型競技運動在我國未來社會中將不斷得到發(fā)展和完善，并構成社會體育的重要內容。
3、新世紀我國高校體育發(fā)展的主要特征
學校體育作為學校教育的一部分其主要目的之一就是培養(yǎng)社會所需要的體育人才，而高校體育又是培養(yǎng)體育人才的重要基地之一。因此，培養(yǎng)出高質量、高水平的體育人才則是高校體育的首要任務。從高校體育必須適應社會體育發(fā)展的角度展望新世紀我國高校體育的發(fā)展趨勢，主要有以下幾個特征：
3.1 培養(yǎng)學生的生涯健身意識，形成良好的健身習慣
評價一個國家社會體育水平高低的重要指標之一是體育人口的百分率，而高校體
育則是為社會培養(yǎng)體育人口的重要一環(huán)。經過高校體育的培養(yǎng)，使大多數(shù)學生養(yǎng)成健身意識和習慣，不僅可以達到增強學生的體質，提高學生的健康水平的目的，還可以使整個社會的體育人口得到增加。因此，為了培養(yǎng)學生的健身意識，使學生養(yǎng)成終身參加體育活動的良好習慣，未來的高校體育將在保證基本教學內容的前提下，在體育教學中將有計劃地向學生介紹更多的運動項目，這樣既能引起學生的學習興趣，還能為學生提供選擇運動項目的機會，以便使他們養(yǎng)成終身運動的習慣。
3.2 體育經費的大量投入將使高校的體育環(huán)境發(fā)生根本性好轉
高新技術和先進儀器設備的導人將使體育教學更加科學化，體育場館的建設將使學生參加體育活動和選擇運動項目的機會大大增加。通過高校體育，大學生尤其是體育院系的學生將在掌握多種運動項目的前提下，至少在1-2個運動項目上有特長，做到“一專多能”。這樣，當學生走出校門后就會在社會體育中發(fā)揮“以點帶面”的作用，從而促進社會體育的開展。
3.3 素質教育貫穿于高校體育之中，體育專業(yè)學生的綜合素質將得到明顯提高
未來社會的高校體育作為培養(yǎng)體育人才的場所，將加強對學生綜合素質的培養(yǎng)。在體育教學中不僅注重培養(yǎng)學生掌握“三基”的能力，同時還重視培養(yǎng)學生的組織指導能力、防止運動中傷害事故的能力、處理運動中突發(fā)事件的能力、掌握多種健身方法的能力，使學生成為“會自己運動”、“會指導他人運動”、“會科學的運動”的i會人才，以適應未來社會體育的需要。
3.4 高校體育將在培養(yǎng)高水平競技運動人才方面發(fā)揮更大的作用
隨著我國競技運動職業(yè)化的推進，社會體育客觀上需要高水平的競技運動人才，高校體育尤其是體育院校將會更多地擔負起培養(yǎng)競技運動人才的重任。在未來社會中，目前單純運動學校和專業(yè)運動隊的種種弊端，如教學質量低，文化學習效果差；管理水平不夠，道德水準低下；沒有文憑運動員退役后擇業(yè)范圍窄等將被克服，多種形式、多層次的高校競技運動俱樂部或代表隊將得到完善，競技與教育相結合將成為培養(yǎng)高水平競技運動人才的重要途徑之一。在這方面，我國體育類院校已有開設社會體育教育學專業(yè)。一些經驗值得我們借鑒。
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關鍵詞：體育生態(tài)化 內涵 特征 功能
一、生態(tài)化的內涵界定
生態(tài)化理論主要以歐洲經驗為基礎，描述一種現(xiàn)代化的新模式：追求經濟有效、社會公正和環(huán)境友好的發(fā)展。這是經濟和環(huán)境的雙贏模式，主張經濟增長與環(huán)境保護相互協(xié)調，經濟增長與環(huán)境壓力脫鉤?！皬纳鷳B(tài)現(xiàn)代化概念演進的角度講，就是要把“生態(tài)化”的內涵融入“現(xiàn)代化”概念中，摒棄人們原有的現(xiàn)代化觀念中一些不合理的內容，如單純追求工業(yè)化、城市化、增加福利、利用技術工具去征服自然等等?！?[1]
二、體育生態(tài)化的界定
體育生態(tài)化就是以生態(tài)的視角看待體育現(xiàn)象，運用生態(tài)思維分析體育問題，并以生態(tài)的方式開展體育實踐。“體育生態(tài)化是對研究內容的動態(tài)表述，從可持續(xù)發(fā)展的觀念和客觀實踐的情況出發(fā)，采用動態(tài)描述更能體現(xiàn)問題的實質和發(fā)展方向。
所謂體育生態(tài)化是指體育和社會環(huán)境及自然環(huán)境的相互協(xié)調、相互關懷、共生共融、共同發(fā)展的過程。體育生態(tài)化的目的是通過在自然——社會環(huán)境中開展體育運動，展開多層次的交流與對話，提高人類的健康體格和人格，體現(xiàn)人類對自然——社會這一生態(tài)環(huán)境的關懷，建立健康、文明、和諧的生活方式，進而達到全社會的和諧發(fā)展。”[2]從體育生態(tài)化的概念可以看出，“體育生態(tài)化的本意就是要求體育內部的和諧及體育與自然環(huán)境及其它社會關系之間的和諧?！?[3]因此，從這個意義上來說 ，體育生態(tài)化的目的就是構建和諧的體育，為和諧社會服務。
三、體育生態(tài)化的特點
1.生態(tài)性。從生物進化論的觀點看，“體育通過人類自身的行為，改變自身的自然屬性和社會屬性，使主體向著更美好的方向發(fā)展。無論講究內心體驗，還是表現(xiàn)身體的外在形式都是為了達到愉悅身心、健美長壽的生命追求，健康表示著人類可持續(xù)發(fā)展的倫理要求，娛樂體現(xiàn)完美的生命是體育的最終目的，也正是生態(tài)體育的內在表現(xiàn)。”[4]體育生態(tài)化就是要保持人自身的生理平衡、心理健康。
2.社會性。體育不單要塑造人們健康的身體，體現(xiàn)生態(tài)本性，還要保證人們的精神生態(tài)。
因此，優(yōu)化體育的社會生態(tài)環(huán)境就尤為重要。體育需要淡化政治色彩，讓體育遠離政治。其次，要強化文化生態(tài)環(huán)境。要培育與現(xiàn)代競技發(fā)展相適應的市場經濟文化，從傳統(tǒng)的等級觀念轉向平等競爭觀念，從功利主義觀念轉向人文競技觀念。充分認識到法律、法規(guī)、文化的重要性，大力倡導公平競爭，努力維護社會信用。
3.持續(xù)性。從“更高、更快、更強”，到“更真、更善、更美”理念的轉變。要在競技體育活動中，擁有一個生態(tài)、和諧、永續(xù)的生存環(huán)境，提升人文精神內涵，真正實現(xiàn)世界各民族平等以及全人類的和諧發(fā)展，從而為全球競技體育未來創(chuàng)造廣闊的發(fā)展空間。
四、體育生態(tài)化的功能
1.物化功能。體育生態(tài)化的物化功能是指讓體育活動更符合環(huán)保的要求，如體育場所建設、體育器材設施的使用、體育活動的管理等，要做到不破壞自然環(huán)境，并最大限度地減少對自然資源的浪費。
2.宣傳功能。體育生態(tài)化的宣傳功能是指利用人們對重大體育賽事及各種有組織的體育活動的熱烈關注和積極參與，來借助體育宣傳生態(tài)和諧觀念。體育是一項重要的公共活動甚至公共事件，其宣傳功能是不可小視的。
3.教育功能。體育生態(tài)化的教育功能是指學校體育教育要把生態(tài)理念貫穿其中。體育的根本在于提高學生的身體和心理素質，促進其自然的身心和諧，體育教育的課程設置、教學方式、考核方式等應以提高素質充實機體生命力為出發(fā)點。
4.審美功能。體育生態(tài)化的審美功能是指部分體育活動具有高度的表演性和可觀賞性，這些體育活動所展現(xiàn)的自然人體之美、生命力之美，形象地傳達了生態(tài)的美感。
5.生理——心理功能。體育生態(tài)化的生理——心理功能是指體育活動對人的身體健康和心理健康的促進作用。通過適當?shù)捏w育活動，人不僅能促進機體生命力的旺盛和活躍，而且能釋放社會生活在心理上體驗到自然生機的和諧律動。
綜上所述，我們只有了解和掌握體育生態(tài)化的概念、內涵、特點和功能，才能從真正意義上做到體育內部的和諧及體育與自然環(huán)境及其它社會關系之間的和諧。
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