發(fā)布時間：2023-10-10 10:36:54
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的弘揚(yáng)非遺文化傳承樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
對于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，中華民族需要學(xué)習(xí)。但是如果從文化的角度來看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點(diǎn)原因造成。
1、信息化的快速發(fā)展，越來越多的現(xiàn)代人開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)。在整個互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時代恰恰是形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會風(fēng)氣是造成中國傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。
2、這跟中國的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國的語文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過去的傳統(tǒng)文化，只是時不時地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經(jīng)很少有幾個人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來，為了應(yīng)付四六級英語考試，他們在大學(xué)時期的相當(dāng)一部分時間耗在了背誦英語單詞上。
3、從整個家庭教育的環(huán)境來看，各個家長都已經(jīng)是跟風(fēng)似的給孩子報各種班。在他們看來，別的孩子都在學(xué)舞臺、學(xué)鋼琴、補(bǔ)習(xí)英語、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒學(xué)，他們就會覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風(fēng)。在他們看來，中國的傳統(tǒng)文化對孩子們來說已經(jīng)是可有可無的東西，因?yàn)閷W(xué)校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴(yán)重擠壓了整個國內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？
傳承中國傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命
過去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學(xué)和書籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺，而非僅僅只是局限于線下書本和教學(xué)。今天大部分用戶的時間都放在了電腦上和手機(jī)上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開始借助自身平臺的力量助力中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。
就拿這次端午節(jié)來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費(fèi)大量精力，通過屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實(shí)上，這些年，百度一直在借助其平臺的力量助力中國非遺文化的發(fā)展。
每逢節(jié)日之際，百度搜索都會更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產(chǎn)業(yè)商會”并擔(dān)任會長，并一直在推動中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一方面，百度通過將中國最年強(qiáng)的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時古老的中國傳統(tǒng)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來，又是另一番景象。甚至讓我們在看到百度龍舟logo的時候，不免想起當(dāng)年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網(wǎng)民用戶，這對于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。
由此看來，在百度的帶領(lǐng)下，中國的非遺文化正在通過互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動中國傳統(tǒng)文化的動作來說，百度對于中國傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨(dú)到。盡管對于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺來說，傳承中國的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責(zé)任，但是在百度等巨頭的推動下，整個國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際上也正在成為一個新的大風(fēng)口。
互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個領(lǐng)域爆發(fā)新機(jī)遇
目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒有完全走向市場，整個領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場機(jī)會，并且在多個垂直細(xì)分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機(jī)會。
一、非遺O2O電商領(lǐng)域
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，線上線下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場空間。目前在國內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺在開始運(yùn)作了。此前百度糯米已經(jīng)通過其平臺推出了非遺有價產(chǎn)品的專題活動，而在去年，國內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。
從非遺傳承人和企業(yè)的角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚(yáng)自己的手藝文化。
從電商平臺的角度來看，目前國內(nèi)真正從事這來產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺很容易能夠建立自己的獨(dú)特差異化優(yōu)勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局殺出了一條陽光大道來。
從消費(fèi)者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺打破了這種信息障礙。
當(dāng)然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費(fèi)者來說，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權(quán)威來確保非遺商品的真實(shí)性。
二、非遺旅游領(lǐng)域
目前整個國內(nèi)的旅游市場，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點(diǎn)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來，這還需要一個探索的過程。比如目前百度地圖已經(jīng)開啟了非遺城市、非遺博物館等標(biāo)注，同時還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費(fèi)者通過百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。
互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺可以通過與非遺文化當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行合作，把整個非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個旅游地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術(shù)品進(jìn)行出售，形成一個線上線下結(jié)合的非遺旅游度假消費(fèi)中心。
從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價值，一個是它的審美價值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時代、不同民族人民勞動和智慧的結(jié)晶；一個是它的歷史價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富；還有一個則是它的文化價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。
不過目前國內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒有對其進(jìn)行精心設(shè)計而被隨意地改成旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊(yùn)，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢來糾正這個被盲目開發(fā)的旅游市場，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場價值。
三、非遺電影產(chǎn)業(yè)
其實(shí)，對于非遺電影來說，這既是一個巨大的產(chǎn)業(yè)，同時也是對于傳統(tǒng)非遺文化的一個極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風(fēng)俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國內(nèi)的電影市場，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對于他們來說，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來，這里面必然會產(chǎn)生新的市場機(jī)會。
四、非遺線下活動
通過借助線上平臺作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對于平臺來說，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時，平臺也獲得了一定的收益，同時還可以收取前來參觀用戶的門票。
對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，能夠更深入了解到中國的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過線下活動認(rèn)識有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
同時對非遺文化的繼承人和企業(yè)來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
五、非遺線上知識平臺
目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關(guān)的知識問答、數(shù)字博物館等，對于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺同樣還存在相當(dāng)?shù)氖袌鰴C(jī)會。
一針一線，匠人精神
此次展覽，首次呈現(xiàn)了兩幅開創(chuàng)中國刺繡紀(jì)錄的巨幅高精繡藝術(shù)品：清代名家袁江的《阿房宮》和當(dāng)代著名山水畫家陳克永的《大壑騰云》，同時展出繡線細(xì)逾發(fā)絲的《維摩教演圖》等近40件不同風(fēng)格內(nèi)容的珍貴繡品，更有兩套80年代中國傳統(tǒng)的新娘嫁衣――殿堂級金銀線刺繡龍鳳褂裙。而參展的全部刺繡精品，均出自名瑞中國刺繡研究中心負(fù)責(zé)人、中國刺繡研究學(xué)者蔡民強(qiáng)與李春亮之精心設(shè)計創(chuàng)作。此次展覽，將兩位來自廣東潮州的刺繡藝術(shù)家推至公眾眼前，更從一個國家的層面深度詮釋了“工匠精神”的內(nèi)核與氣質(zhì)。多年來他們走遍了全國各個繡區(qū)，從數(shù)百個手工刺繡坊中挑選出近幾十位巧手繡匠，親力親為出題材、制畫稿、組材料、定繡色、提針法，歷時五年多研究出品數(shù)百余幅手工刺繡精品。展品內(nèi)容之豐，涉及人物刺繡、動植物紋樣、自然風(fēng)光等多種題材；繡技之高，集中國刺繡的亂針、平針、圓針、釘針等多種繡法于一體，實(shí)現(xiàn)“去派別化”，推動刺繡藝術(shù)的融合發(fā)展?！拔覀兿Ｍ舸嫦聛恚呦蚴澜绲?，不是某一方面的繡種，而是中國刺繡的集大成者。”蔡民強(qiáng)說。
作為資深刺繡專家，蔡民強(qiáng)40年來潛心刺繡技藝研究，他攜手摯友李春亮先生，開創(chuàng)性地提出“現(xiàn)代中國刺繡藝術(shù)”的新概念，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，融通各大繡種針法，歷時四年時間，創(chuàng)作出100多幅全新風(fēng)格的高精繡品，不斷推動這門針尖上的國粹傳承創(chuàng)新，走向當(dāng)代藝術(shù)繁榮的頂峰。
中國刺繡，世界之觀
“進(jìn)入展覽大廳，我屏住呼吸，很震驚，在這些作品面前我很渺小，在這些文化精華面前我變得渺小，刺繡藝術(shù)在中國經(jīng)歷一個又一個世紀(jì)的傳承，今日她現(xiàn)代化，她的顏色更絢爛，畫面震撼人心！”2014獲法國文化部騎士勛章的曼儂艾拉?皮拉教授（Manoel PILLARD）激動地說到。本次活動吸引了諸多中法重要媒體到現(xiàn)場進(jìn)行采訪報道。除了新華社、歐洲時報、新歐洲戰(zhàn)報、法國華文衛(wèi)視等駐法媒體外，環(huán)球時報、羊城時報、廣東電視臺等重要媒體還專門派出記者從國內(nèi)遠(yuǎn)赴巴黎進(jìn)行專訪。
巴黎中國文化中心主任蘇旭稱贊道：“這是巴黎中國文化中心十幾年來最好的一次展覽。”法方多名嘉賓表示：“中國刺繡這項(xiàng)特殊的藝術(shù)對于時尚界的運(yùn)用是非常重要的，國家要注重保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，與時尚相結(jié)合。這個展覽令我們太震撼了，我們從沒見過如此精美的刺繡。
中國刺繡是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是非遺文化走出去，讓世人看到她的精彩，通過展示中國刺繡藝術(shù)的歷史傳承與當(dāng)代創(chuàng)新，傳遞中國文化的內(nèi)涵與魅力。
“創(chuàng)新，永遠(yuǎn)是藝術(shù)發(fā)展的源泉。”蔡民強(qiáng)認(rèn)為，一個新時代的藝術(shù)作品，必然是這個時代嶄新科技與藝術(shù)的結(jié)晶和反映。在眾多繡品中，巨幅《阿房宮》對蔡民強(qiáng)來說，有著特殊的意義。這幅由12條通屏組合而成的繡品，猶如一幅波瀾壯闊的畫卷。在這幅繡品的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家的匠心巧思與新時代的科技手段緊密結(jié)合，擦出了令人驚嘆的火花。
《阿房宮》長6.52米，寬1.92米，尺寸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他繡品。蔡民強(qiáng)和李春亮用了9個多月的時間探索作品的雛形，特制了兩邊長度超過8米、重達(dá)100公斤的繡花架，并花重金定染了一整套耐磨度、色牢度、耐曬度均達(dá)4.5級的高標(biāo)準(zhǔn)繡花線。借助高科技，《阿房宮》整體上氣勢恢宏，局部則刻畫入微，將原作華貴綺麗的畫風(fēng)表現(xiàn)地淋漓盡致?！栋⒎繉m》的問世，也讓蔡民強(qiáng)充滿了信心，“我相信，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的繁榮、紡織技術(shù)的發(fā)展，我們完全可以創(chuàng)作出像盧浮宮、大英博物館、圣彼得堡博物館的巨幅油畫一樣大小的刺繡作品?！?/p>
【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護(hù)
鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報的經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！胺沁z”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡稱?！爸副桓魃鐓^(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝?！雹倏谑鍪纷钕扔?0世紀(jì)出現(xiàn)在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書在發(fā)展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。
一、鶯歌柳書發(fā)展歷史
“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對照來看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現(xiàn)。
二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀
筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對大的老鄉(xiāng)詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學(xué)習(xí)鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結(jié)：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的，在這過程中沒有創(chuàng)新，更沒有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學(xué)生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了?，F(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。
三、存在問題的梳理
（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學(xué)生堅持下來。沒有學(xué)生自愿長期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢τ邡L歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當(dāng)?shù)厝藢Ξ?dāng)?shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無根之木，事實(shí)上是對文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會越快。當(dāng)代社會衍生出越來越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當(dāng)精神財富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財富？
四、解決問題的對策
《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識，促進(jìn)社會共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結(jié)出以下應(yīng)對措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進(jìn)博物館、讓越來越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長久地存在。2.相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對鶯歌柳書的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個實(shí)質(zhì)問題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個口號，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時注重起來，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T應(yīng)適當(dāng)?shù)貙W(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌?、高校學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對于當(dāng)代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實(shí)踐課堂中開展鶯歌柳書的相關(guān)教學(xué)活動，教師與學(xué)生同時學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進(jìn)入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。
五、結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個時代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。
注釋：
①聯(lián)合國教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。
②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。
③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。
⑤鄭長鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國國家文化安全學(xué)術(shù)研討會論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。
總結(jié)我國幾年來非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動上，對我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項(xiàng)保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。
2非遺和音樂課程結(jié)合的意義
我國高校對非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬學(xué)生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂對學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂教學(xué)體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵學(xué)生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學(xué)，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。
3進(jìn)入地方音樂課程途徑
加強(qiáng)高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?
3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。
最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學(xué)中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補(bǔ)我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂課程設(shè)置對非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學(xué)，在多個方面，使民族音樂知識在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。
3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。
如果將這門課程的設(shè)置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。
3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。
我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護(hù)、研究中意義重大。
3.4傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)模式的打破。
傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺地保護(hù)傳統(tǒng)音樂。
3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺。
大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂。社團(tuán)中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態(tài)。
4結(jié)語
文超勝先生是一位民俗文化家園的忠實(shí)守望者。我與先生相識于上世紀(jì)80年代初期，那時他已是川北地區(qū)資深且有一定影響力的民間文藝研究專家，其儒雅的氣質(zhì)與治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、做事的專注執(zhí)著曾給我留下深刻印象。一晃30多年過去，馥郁桂香中品讀先生最近主編的《川北薅草鑼鼓》，在勾起對川北山區(qū)漸行漸遠(yuǎn)的獨(dú)特農(nóng)耕生活美好回味之余，更為先生在人生晚秋老驥伏櫪、繼續(xù)煥發(fā)光彩而欣喜。
“川北薅草鑼鼓”是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，起源于民間，曲譜、唱詞大多以口頭傳承或即興創(chuàng)作，且隨時代變遷已在農(nóng)耕生活中消失了較長時間，其搜集、整理、研究難度自然不言而喻。文超勝先生在古稀之年厚積薄發(fā)，傾其才智與熱情，藉多方支持將這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理編著成書，可謂畢一生心血，功莫大焉。我以為，《川北薅草鑼鼓》承載了川北眾多農(nóng)家子弟的鄉(xiāng)情別緒，留住了行將消失的文化背影和川北人文風(fēng)情，其獨(dú)特價值有二：一是體系完備，內(nèi)容豐富翔實(shí)。文超勝先生悉心撰寫的3篇文章可視為概論，著力研究川北薅草鑼鼓的起源、特色和本質(zhì)，體察其人文精神，勾勒其傳播過程中的傳承變異和發(fā)展軌跡；而主要部分則整理收錄了韻文、段子、歌頭、扎蓋子唱詞和正歌長篇故事唱本、正歌中篇唱本、耍歌唱詞，同時也收錄了經(jīng)典唱腔選段和主要鑼鼓牌子，堪稱集研究大成，融學(xué)術(shù)性、知識性、可讀性、資料性于一體。二是深度挖掘了川北薅草鑼鼓的非遺文化內(nèi)涵。這一方面體現(xiàn)于編者對研究重心的把握，無論是講述川北薅草鑼鼓起源的神話傳說，還是對這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗的梳理分析與唱詞賞析，都準(zhǔn)確還原了川北薅草鑼鼓由川北農(nóng)人世代相襲，不斷創(chuàng)造，不斷豐富，經(jīng)久積淀的本質(zhì)特征，還原了川北農(nóng)人在農(nóng)耕文明進(jìn)程中的堅韌質(zhì)樸品性和浪漫主義精神；另一方面則體現(xiàn)于編者精心挑選與整理的唱詞、唱本，從中凸顯了川北薅草鑼鼓蘊(yùn)藏的教化、審美和娛樂功能――唱詞、唱本或敘歷史，或講故事，取材于廟堂鄉(xiāng)野，立意于揚(yáng)善懲惡，有的勸導(dǎo)勤儉孝悌，有的褒揚(yáng)忠厚仁義，有的贊美忠貞愛情……而幽默風(fēng)趣的語言，一波三折的情節(jié)，活靈活現(xiàn)的描述，戲說歷史的想象與夸張，則表現(xiàn)了說唱歌手的機(jī)智與技巧。這些都為今人研究傳統(tǒng)民俗文化并賦予時代特色帶來有益的啟示。
國學(xué)大師梁啟超先生曾說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立精神，祖文傳之，子孫繼立，然后群乃結(jié)，國乃成，斯實(shí)民族主義之根底源泉也。”民俗文化不僅承載一個民族的傳統(tǒng)與習(xí)慣，還包含一個民族最根本的精神基因，與今日與未來息息相通。辨析其缺失，弘揚(yáng)其優(yōu)長，對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。愿《川北薅草鑼鼓》展示的文化魅力和編者身上所體現(xiàn)的文化自覺與文化自信，能影響川北新一代民俗文化工作者接力發(fā)掘本土地域文化寶藏，在時代浪潮中不斷創(chuàng)造新的記憶，續(xù)寫新的篇章。
（本文系作者為《川北薅草鑼鼓》所作序言）
最值得一提的，要數(shù)極具朝鮮族民族特色的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--《鶴舞》。《鶴舞》起源歷史悠久，是16世紀(jì)傳說的產(chǎn)物，高句麗時被人們創(chuàng)編成舞蹈，展現(xiàn)在舞臺上，是朝鮮族獨(dú)有的一種舞蹈表演形式。這個舞蹈反映的是大自然中，人、動物、植物、山水之間的共存與和諧，表達(dá)了人們對美好生活的向往和理想，對天下有情人終成眷屬的祝愿。
姜麗華是安圖縣文化館四級演員，同時也是《鶴舞》的傳承人。她積極參與《鶴舞》資料整理和創(chuàng)編表演工作，熟練掌握《鶴舞》的基本要領(lǐng)，并將舞蹈的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致，為傳承工作付出了很多努力。同時，多次參加省州，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演等活動，在萬寶鎮(zhèn)紅旗村培養(yǎng)了一支表演隊(duì)，常年為游客進(jìn)行表演，為旅游景點(diǎn)的民俗旅游開發(fā)提供了極大的支持和便利。在姜麗華眼中，《鶴舞》與其他朝鮮族舞蹈的表演有所不同，動作和舞蹈語匯比較特殊。一方面要模擬仙鶴的動作，另一方面要遵循舞蹈表演的規(guī)律，在兩者相互融合中求得表演的精美細(xì)致，不能以完成基本表演動作為目的，要傳達(dá)情感和思想給人以美的享受。
《鶴舞》以鳥類原型編入舞蹈表演之中，在眾多朝鮮族舞蹈中還是第一個。2007年，《鶴舞》被列為安圖縣首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，同年6月被列為中國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并于2008年被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，這也成為到目前為止，安圖縣唯一一個被評為國家級的非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。
拔草龍，是朝鮮族古老的傳統(tǒng)民間游戲之一，最早起源于朝鮮半島。二十世紀(jì)初，隨著大量朝鮮移民遷入延邊地區(qū)而傳入中國，流行于安圖縣的長興、新屯、石門等地，現(xiàn)在已成為具有表演性質(zhì)的項(xiàng)目。拔草龍游戲最早就是古代朝鮮族部族之間比拼力量的一種方式，后來拔草龍游戲主要表現(xiàn)部族之間聯(lián)姻而采取的力量比拼方式來進(jìn)行。
古人的足跡隨著歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，但拔草龍這種古老的游戲卻被代代傳承下來。隨著歷史的演變，拔草龍游戲已經(jīng)成為深受朝鮮族群眾喜愛的民間游戲之一。它來自民間，傳承也在民間，以往，很多地方的朝鮮族村民在豐秋之年，兩個村屯的農(nóng)民要進(jìn)行拔草龍比賽來慶祝。
如今，拔草龍游戲從田間地頭，走進(jìn)了朝鮮族的大型娛樂活動中，表演機(jī)會也越來越多。表演拔草龍游戲時，兩隊(duì)人要打著旗從兩個方向進(jìn)入場地，旁邊還要有樂隊(duì)，要邊打擊樂器邊跳舞入場。比賽獲勝的草龍會被人們高高舉起，人們都圍著它跳舞，輸?shù)牟蔟堃顺鰣龅亍Ｃ看伪硌莅尾蔟堄螒?，因?yàn)閰⑴c活動人數(shù)不限，觀眾也可以參加，最多可以達(dá)數(shù)百人，甚至上千人參與。因此，這個游戲的現(xiàn)場會非常熱鬧。
柳逸是安圖縣文化館外聯(lián)部主任，安圖縣《拔草龍游戲》唯一傳承人，他對《拔草龍游戲》有著深刻了解和深入研究。多年來，柳老師不斷參與此項(xiàng)活動，逐步對這一游戲的表演技巧掌握并熟知。在繼承朝鮮族拔草龍游戲的基礎(chǔ)上，還融入了現(xiàn)代游戲表演的特點(diǎn)，使其更加群眾化，增強(qiáng)了娛樂性和趣味性。在草龍道具制作方面，柳老師改進(jìn)了一些筋骨結(jié)構(gòu)，更加易于運(yùn)用和保存，外觀保留了傳統(tǒng)草龍的樣式，增加了龍環(huán)，表演時更加方便。
除朝鮮族民族特色舞蹈《鶴舞》、拔草龍游戲外，安圖縣還有漢族傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)代表性技藝松花硯、宮廷派舞蹈的代表作品《牙拍舞》、朝鮮族傳統(tǒng)游藝《龍頭游戲》等眾多各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過2008年和2009年的全面普查，目前，已挖掘掌握的非遺項(xiàng)目28項(xiàng)，共五大類，其中，已列入非遺名錄國家級1項(xiàng)，省級7項(xiàng)，州級9項(xiàng)，縣級6項(xiàng)，擬列入縣級6項(xiàng)。同時，這些非遺項(xiàng)目在朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、朝鮮族民俗舞比賽等活動中取得令人驕傲的成績。
關(guān)鍵詞：非遺；高校公共藝術(shù)教育；地域文化
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0049-02
一、目前“非遺”保護(hù)及發(fā)展現(xiàn)狀
“非遺”作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華文明和歷史印記，具有很強(qiáng)的地域性和民族性。從目前我國“非遺”保護(hù)現(xiàn)狀來看，其內(nèi)容和形式多種多樣，比如口頭文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐，等等都屬于“非遺”的范疇。隨著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐漸消亡以及工業(yè)文化帶來的巨大沖擊，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容，從根本上關(guān)系到我國社會文明發(fā)展進(jìn)程。從目前的文化保護(hù)現(xiàn)狀來看，國家及社會都加大了對于非遺保護(hù)的重視度，強(qiáng)化了文化保護(hù)意識，并在短期內(nèi)取得了有效的成效，但是仍然存在工作力度不夠、保護(hù)觀念滯后、缺乏資金支持、法律援助、人才培養(yǎng)等多方面的問題，這從根本上降低了非遺文化的保護(hù)效果，不利于推進(jìn)文化傳承。
二、目前高校公共藝術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的問題
高校公共藝術(shù)教育，指在高校大學(xué)生中廣泛開展審美教育的一種形式，它通過對大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶，使之掌握人類的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，受到美的感染，具備良好的審美素質(zhì)，從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。
1.發(fā)展曲折，有待完善。從整體上來說，高校公共藝術(shù)教育課程呈現(xiàn)出在曲折中發(fā)展的態(tài)勢。由于高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展歷史曲折漫長，經(jīng)歷了停滯―發(fā)展―退潮一再發(fā)展的階段，致使在實(shí)施素質(zhì)教育過程中對高校公共藝術(shù)教育的認(rèn)識不足，而使之在整個高等教育中，對其重視度不夠。雖然很多高校成立了公共藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，開設(shè)了藝術(shù)教育課程和公共選修課，但其職責(zé)劃分、發(fā)展定位、相應(yīng)政策實(shí)施等缺乏必要的制度保障，是制約公共藝術(shù)教育發(fā)展的根本障礙。
2.師資薄弱，有待提高。師資隊(duì)伍自身的綜合素質(zhì)及專業(yè)素質(zhì)需要進(jìn)一步提高。從事公共藝術(shù)教育的教師大多從藝術(shù)院?；驇煼对盒．厴I(yè)，本身在校期間受專業(yè)藝術(shù)教育培養(yǎng)模式單一的影響，造成知識面單一、人文知識淺薄等缺陷。同時，學(xué)校也很少為教師成長、專業(yè)能力提升提供有效的培訓(xùn)機(jī)會和學(xué)習(xí)機(jī)會，這在一定程度上阻礙了教師本身的發(fā)展和成長，不利于從根本上提升個人素質(zhì)，很難發(fā)揮教學(xué)價值。
3.教材單一，有待修訂。當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材，教師使用教材的隨意性比較大，存在專業(yè)藝術(shù)院校的教材“壓縮”使用和按專業(yè)教學(xué)設(shè)置課程情況，缺少對公共藝術(shù)教育本身的教學(xué)規(guī)律的研究。地方高校沒有利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源，因地制宜地制定適合地方院校特色，弘揚(yáng)民族文化的教材。此外，高校公共藝術(shù)教育教材更新速度十分緩慢，教材中的內(nèi)容都是很多年前的舊資料，無法帶給學(xué)生最新穎的材料和知識，不利于突出時代化的教學(xué)特征，這就很難從根本上提升高校公共藝術(shù)教學(xué)效果，不利于學(xué)生綜合專業(yè)能力的提升和進(jìn)步。
4.認(rèn)識不足，有待加強(qiáng)。大學(xué)生認(rèn)識上的偏差也制約著高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展。大學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)教育可有可無，與專業(yè)教育無法相提并論，忽視了公共藝術(shù)教育對提高綜合素質(zhì)的作用，參與的積極性不高。很多學(xué)生在進(jìn)行公共藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)時，不注重提升個人的文化品位和藝術(shù)鑒賞力，而是將過多的精力放到了對于書本趣味性的關(guān)注上，從而在根本上降低了高校公共藝術(shù)課程教學(xué)效果，對于學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升十分不利。
5.機(jī)制缺陷，有待健全。高校公共藝術(shù)教育效果的評價機(jī)制還不夠健全，高校公共藝術(shù)教育還處在摸索階段，組織管理、制度保障、師資力量、課程設(shè)置及教學(xué)設(shè)施等還都不盡如人意。在這種情況之下，高校公共藝術(shù)教育課程體系還不夠完善，在進(jìn)行課程開設(shè)、教學(xué)目標(biāo)等方面無法形成統(tǒng)一共識，這極不利于提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞力，對于個人的發(fā)展和進(jìn)步十分不利，影響了高校人才的培養(yǎng)速度。
三、高校公共藝術(shù)教育創(chuàng)新改革
1.明確公共藝術(shù)教育的價值，將“非遺”文化與公共藝術(shù)教學(xué)課程有效結(jié)合起來。公共藝術(shù)教育不像專業(yè)藝術(shù)院校那樣過于注重對學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，同時也不能借用其他學(xué)科那種固定的標(biāo)準(zhǔn)衡量普通高校非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)。它是在遵循普通高等教育的規(guī)律和藝術(shù)教育本身的規(guī)律的前提下，以培養(yǎng)大學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的基本能力為目的，以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和綜合藝術(shù)知識水平的提高為己任的素質(zhì)教育。因此，應(yīng)該積極明確教學(xué)目標(biāo)，提升大學(xué)生的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，培育他們健全的人格和價值觀，從而更加有效地實(shí)現(xiàn)個人的進(jìn)步與成長，為他們文化品格和文化精神的提升打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
2.構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系，構(gòu)建較為系統(tǒng)的、特色鮮明的公共藝術(shù)教育課程體系，推進(jìn)非遺文化與高校公共藝術(shù)教育的有效統(tǒng)一，以此來不斷強(qiáng)化教學(xué)效果。由藝術(shù)素養(yǎng)選修課程、實(shí)訓(xùn)課程和活動課程組成的“三類型”課程體系。根據(jù)院校具體情況和教育部關(guān)于限定選修課程和任意性選修課的指導(dǎo)意見，確定課程內(nèi)容。確立好高校公共藝術(shù)教育課程的基本目標(biāo)，從而來完成課程的有效設(shè)置。讓學(xué)生根據(jù)自己的個性價值需求來選擇合理的課程，以此來不斷地提升個人的藝術(shù)鑒賞力和文化素質(zhì)，促進(jìn)他們價值觀的培育和提升，這對于他們未來的成長和發(fā)展都有無比重要的促進(jìn)意義。
3.找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)，是提升高校公共藝術(shù)教育有效性的關(guān)鍵所在，也是增進(jìn)人才培養(yǎng)的核心保證。將大學(xué)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注地域文化藝術(shù)的傳統(tǒng)特色，深入挖掘地域性民間藝術(shù)資源，積極參與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)利用，把民間文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，有計劃地開展以地方文化藝術(shù)為主題的系列課程群建設(shè)。與此同時，更要充分地挖掘本校教育中的核心優(yōu)勢來完成教學(xué)設(shè)計，從而提升教學(xué)的對應(yīng)性和高效性，這對于提升教學(xué)效果產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。
4.培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力，不斷提升高校公共藝術(shù)教育教師的能力，對于增進(jìn)教學(xué)效果有著無比重要的促進(jìn)意義。積極采取請進(jìn)來、走出去的教學(xué)模式，提升教學(xué)模式的靈活度和高效性。派教師向當(dāng)?shù)匚幕^、群藝館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請教學(xué)習(xí)；同時利用“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”等活動契機(jī)，邀請民間藝人到院校進(jìn)行現(xiàn)場演示或開辦講座，讓學(xué)生能多方位體會民間藝術(shù)；構(gòu)建“雙師型”的高校教師隊(duì)伍，即要提升教師的文化素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，同時還要提升他們的實(shí)踐能力和應(yīng)用精神，對非遺文化進(jìn)行深入研討。只有這樣，才能夠不斷促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育效果。
5.整合學(xué)院各部門、分院資源，發(fā)揮本院義烏地方文化研究所這個平臺的優(yōu)勢，結(jié)合公共教學(xué)部、團(tuán)委、義烏地方文化研究所、建筑與藝術(shù)分院，開展別開生面、類型多樣的教學(xué)活動。從“大公共”出發(fā)，推廣普及具有地域特色的公共藝術(shù)課程。針對不同學(xué)院的學(xué)生，來制定富有個性化的課堂教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式，以此來更好地提高教學(xué)的有效性和效果，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提升。只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的資源共享，同時保留課程之間的差異性，，打造高效的公共藝術(shù)教育平臺，為社會發(fā)展培育多維、立體化的人才。
6.開展藝術(shù)實(shí)踐活動，積極開展藝術(shù)實(shí)踐活動，是不斷提升高校公共藝術(shù)教育效果的關(guān)鍵，從而促進(jìn)與地域文化的傳承和融合。依托學(xué)院各藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等載體，踴躍開展活動，注重公共藝術(shù)的實(shí)踐。學(xué)院目前設(shè)立合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、古箏隊(duì)、戲曲協(xié)會、書法協(xié)會等24個院級社團(tuán)，覆蓋學(xué)院50%以上的學(xué)生。各類藝術(shù)社團(tuán)、藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、暑期社會實(shí)踐，均舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣、參與性強(qiáng)的藝術(shù)活動，保證了藝術(shù)活動的高參與度、高覆蓋面。老師應(yīng)該積極帶領(lǐng)學(xué)生走訪民間，了解我國傳統(tǒng)文化，提升文化鑒賞力。
四、結(jié)語
“非遺”視野下高校公共藝術(shù)教育和地域文化的融合統(tǒng)一，對于傳承地域文化、促進(jìn)文化進(jìn)步有著無比重要的促進(jìn)意義，同時也為高校公共藝術(shù)教育的順利實(shí)現(xiàn)打下了一定的基礎(chǔ)并創(chuàng)造了條件。具體到實(shí)踐過程中，應(yīng)該明確高校公共藝術(shù)教育的重要性、構(gòu)建科學(xué)的公共藝術(shù)教育課程體系、找準(zhǔn)地域文化與公共藝術(shù)教育的契合點(diǎn)、培養(yǎng)公共藝術(shù)教育教師能力、共享學(xué)院各部門資源、開展藝術(shù)實(shí)踐活動、促進(jìn)高校教學(xué)資源整合，只有這樣才能夠更好地實(shí)現(xiàn)高校公共藝術(shù)教育和地域文化的有效融合，從而更加深入地挖掘高校教學(xué)本質(zhì)，為人才發(fā)展和進(jìn)步助力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：常態(tài)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園；保護(hù)；傳承
中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）23-0245-01
從上世紀(jì)90 年代起，受全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的沖擊，許多國家民族的傳統(tǒng)文化正在漸漸消逝，我國的文化生態(tài)也發(fā)生了巨大變化。幾千年來口傳身授的傳統(tǒng)民族民間活態(tài)文化面臨著急劇的流變和消失，許多傳統(tǒng)技藝也瀕臨消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正呈現(xiàn)出面臨消失或變遷、演化的現(xiàn)狀和趨勢。我國眾多擁有“非遺”的地區(qū)，傳承人也青黃不接，有的地區(qū)傳統(tǒng)技法更是受到了外國技法的改造和沖擊。由此可見樹立傳承和保護(hù)意識，使我國眾多具有悠久歷史的“非遺”文化在新時期得到繼承、創(chuàng)新與發(fā)展刻不容緩。
2011 年的《非遺法》的頒布更是體現(xiàn)了國家對其的重視程度。《非遺法》第三十四條明確指出學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)“非遺”教育。我國18 歲以下的少年超過了3 億，但他們對“非遺”文化的熱情并不十分高，娃娃們的視線一直被歐美、日韓流行文化長期占據(jù)。我國中小學(xué)“非遺”教育也不容樂觀，長期以來，有的省份、地區(qū)的中小學(xué)在培養(yǎng)問題上，過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，而忽略素質(zhì)教育，呈現(xiàn)出某種“封閉性”。也有些省份、地區(qū)雖然重視“非遺”在中小學(xué)中的教育教學(xué)，但往往實(shí)行“批量一刀切”灌輸式的“非遺”教育，忽略了學(xué)生個體的階段性、差異化等特征。這些都造成了“非遺”傳承和保護(hù)工程中的少年參與嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，“非遺”教學(xué)也很難真正融入課堂，很難真正做到“無縫焊接”，“非遺”在初等教育中的不兼容成為了突出的問題。
為貫徹文化部“非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材”宗旨，傳播和弘揚(yáng)非遺文化，2013年10月起，鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心多次組織非遺傳承人來到沙河小學(xué)、舊堡小學(xué)、湖南小學(xué)、新陶小學(xué)開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園展示展演”系列活動。非遺傳人近距離教學(xué)生說評書、打快板、演皮影、練太極，傳授技藝，傳播非遺知識。讓這些過上現(xiàn)代化生活的青少年，對非遺項(xiàng)目不再感到陌生和疏離。
“非遺”的保護(hù)在國際上的做法有兩個版塊：一是傳承，讓文化遺產(chǎn)活態(tài)延續(xù)。強(qiáng)化“非遺”的保護(hù)意識要從娃娃抓起。二是記憶，融入歷史課程，用現(xiàn)代手段記錄下來?！胺沁z”進(jìn)課堂、進(jìn)教材，是我國保持可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外“非遺”保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)。通過“非遺”的教育傳承，可以讓一種民族古老生命記憶得以延續(xù)，這是一種長期被淡化的民族民間文化資源注入主流教育的漸進(jìn)過程，同時，也是一個對我國民族智慧和生存精神及活態(tài)文化存在的逐步認(rèn)知過程，是極具理性精神和人性發(fā)現(xiàn)的民族情懷的融合過程。因此，從這個意義上講，“非遺”教育實(shí)質(zhì)上就是素質(zhì)教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承重心在于“一老一小”，中小學(xué)傳承“非遺”將一些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過課堂與田野互動教學(xué)相結(jié)合的方式，根據(jù)個體差異化展示給不同年齡段的學(xué)生，培養(yǎng)其生命血液，再從中選拔培養(yǎng)適合的傳承人。中小學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起“搶救”和“研究”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，以保護(hù)民族文化多樣性為切入點(diǎn)，將保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與最富有創(chuàng)造生命力的初等教育融為一體，這對瀕臨消亡的“非遺”文化來講，將是可持續(xù)發(fā)展的良性途徑之一。把這一任務(wù)融入學(xué)校教學(xué)和科研，成為重要的組成部分，在教育的同時，完成保護(hù)和傳承祖國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。對于教育者和受教育者雙方而言，已不再僅僅只是單純的課程，而是一種責(zé)任，一種初等教育對文化傳承的責(zé)任。2014年，鞍山市文廣新聞出版局與鞍山市教育局聯(lián)合舉舉辦“我們的中國夢”鞍山首屆青少年剪紙技藝大賽活動。擴(kuò)大了鞍山市非遺項(xiàng)目保護(hù)工作的宣傳力度，激發(fā)青少年對非遺的熱情，承擔(dān)起了“非遺”傳承的職責(zé)
