發(fā)布時(shí)間：2023-10-10 10:37:16
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生命與非生命的區(qū)別樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.生物教學(xué)的生命性
生命性是中學(xué)生物學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科最根本的特點(diǎn)，它是由生物科學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)特性決定的。自然界中生物與非生物的根本區(qū)別就在于生物能夠進(jìn)行新陳代謝，在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出生長發(fā)育、生殖、遺傳變異、生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)等生命現(xiàn)象。對(duì)于中學(xué)生物科學(xué)教育目標(biāo)的研究和確定、課程教材的建設(shè)、教學(xué)的實(shí)施、教學(xué)的評(píng)價(jià)，都不能游離于生命科學(xué)的特征以外。所以應(yīng)從生命性的視角審視生物學(xué)課程，通過教學(xué)實(shí)踐提升學(xué)生對(duì)生命世界的理解，建構(gòu)學(xué)生生命的價(jià)值和意義。
2.高三復(fù)習(xí)過程的有效性
在課堂中，學(xué)生作為一個(gè)個(gè)活生生的生命體，總帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、需求、興趣等參與課堂，并成為課堂活動(dòng)不可分割的一部分，所以在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中要以學(xué)生為主體。高三生物復(fù)習(xí)時(shí)間就相當(dāng)緊迫，任務(wù)又重。如何突出重點(diǎn)，上出新意，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，高效率地完成復(fù)習(xí)工作，在有限的時(shí)間里讓學(xué)生既鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，又能提升解題能力呢？根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)注意以下五方面：（1）內(nèi)容的組織要有一定的高度?？梢詮纳锏谋举|(zhì)特征理解生命性的統(tǒng)一以及生物所進(jìn)行的生命活動(dòng)。（2）知識(shí)的建構(gòu)要有新的方法。要善于借助信息處理的方法幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)體系，如圖表、圖解、曲線圖、思維導(dǎo)圖及概念圖等，提高復(fù)習(xí)的吸引力。（3）提問的方式要能激發(fā)起學(xué)生的求知欲，對(duì)于概念的辨析最好不要讓學(xué)生簡(jiǎn)單地重復(fù)概念，可以設(shè)計(jì)判斷或選擇，直擊學(xué)生錯(cuò)誤的要點(diǎn)，讓學(xué)生有一種豁然開朗的感覺。（4）立足課本，選好例題。典型例題的選擇、解剖要有新的高度，要能緊扣知識(shí)點(diǎn)，并在分析時(shí)要求學(xué)生說出考查的知識(shí)點(diǎn)，這是一種積極的思維訓(xùn)練，類似于經(jīng)常做“記憶體操”，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，體現(xiàn)精講精練的教學(xué)要求。（5）復(fù)習(xí)課中一定離不開當(dāng)堂訓(xùn)練（即變式訓(xùn)練），一定要讓學(xué)生有新的收獲，獲得成功的體驗(yàn)。
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
1.生命的多樣性和統(tǒng)一性
生命這么復(fù)雜、這么美麗，而生命與生命的連接點(diǎn)竟這么簡(jiǎn)潔，這個(gè)連接點(diǎn)就是DNA和基因。生命代代相傳，就是通過基因把遺傳信息傳遞給下一代的。正是基因表達(dá)原理的嚴(yán)謹(jǐn)美、簡(jiǎn)約美，保證了遺傳信息傳遞的準(zhǔn)確無誤，從而造就了基因表達(dá)過程的有序美、和諧美，乃至創(chuàng)造出生命的絢麗與多姿。
【問題1】DNA通過控制什么來控制生物的多樣性？
【問題2】DNA控制不同蛋白質(zhì)的合成過程是相同的還是不同呢？你能通過實(shí)例來說明嗎？引出DNA控制蛋白質(zhì)都要通過轉(zhuǎn)錄和翻譯過程，并讓學(xué)生能夠結(jié)合轉(zhuǎn)基因技術(shù)（如乳腺生物反應(yīng)器及利用大腸桿菌生產(chǎn)人的胰島素、干擾素等）來感受生命的多樣性和統(tǒng)一性。
2.突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)
（1）列表比較DNA復(fù)制、轉(zhuǎn)錄和翻譯。借助于圖表的形式處理信息，幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)體系。
對(duì)于“特點(diǎn)”提示學(xué)生從生命活動(dòng)的高效性去歸納：DNA是邊轉(zhuǎn)錄邊復(fù)制，轉(zhuǎn)錄是邊解旋邊轉(zhuǎn)錄，翻譯是一個(gè)mRNA上結(jié)合多個(gè)核糖體（每一個(gè)核糖體合成一條肽鏈），同時(shí)合成多條肽鏈，所以少量的mRNA分子就可以迅速合成出大量的蛋白質(zhì)，從而可以促使生命活動(dòng)的高效進(jìn)行。
（2）化解教學(xué)中關(guān)于“密碼子”的難點(diǎn)和易錯(cuò)點(diǎn)
【例1】（多選題）下列關(guān)于密碼子的敘述不正確的是 （ ACD ）
A.密碼子位于DNA上 B.1個(gè)密碼子由mRNA上3個(gè)連續(xù)的堿基組成
C.每個(gè)密碼子都有與之對(duì)應(yīng)的氨基酸 D.密碼子與相應(yīng)的氨基酸發(fā)生堿基配對(duì)
通過此題學(xué)生可以理解密碼子存在于mRNA上的三個(gè)相鄰的堿基決定一個(gè)密碼子，并引出對(duì)起始碼、終止碼，反密碼子等問題的研究和探討，學(xué)生通過回歸課本，相互討論來解決問題。
【變式訓(xùn)練】（多選題）下列有關(guān)RNA的敘述中正確的是（ ABD ）
A.有些生物體中的RNA具有催化作用 B.轉(zhuǎn)運(yùn)RNA的堿基組成不僅僅有三個(gè)
C.信使RNA上有多少個(gè)密碼子就多少個(gè)轉(zhuǎn)運(yùn)RNA與之對(duì)應(yīng)
D.在翻譯過程中既需要mRNA，還需要tRNA和rRNA
通過此題，既能幫助學(xué)生聯(lián)系必修1的酶的本質(zhì)除了蛋白質(zhì)外還有RNA，還能學(xué)生復(fù)習(xí)tRNA的三葉草結(jié)構(gòu)，以及RNA的三種類型。
【例2】（2008年 江蘇高考）下圖為原核細(xì)胞中轉(zhuǎn)錄、翻譯的示意圖。據(jù)圖判斷，下列描述中正確的是（ ）
A.圖中表示4條多肽鏈正在合成
B.轉(zhuǎn)錄尚未結(jié)束，翻譯即已開始
C.多個(gè)核糖體共同完成一條多肽鏈的翻譯
D.一個(gè)基因在短時(shí)間內(nèi)可表達(dá)出多條多肽鏈
通過此題指導(dǎo)學(xué)生①如何從圖中有效地獲取信息②注意與課本P67圖的區(qū)別③回應(yīng)開始提高的特點(diǎn)―― 一個(gè)mRNA上結(jié)合多個(gè)核糖體（每一個(gè)核糖體合成一條肽鏈），同時(shí)合成多條肽鏈，所以少量的mRNA分子就可以迅速合成出大量的蛋白質(zhì)。④對(duì)于原核生物，轉(zhuǎn)錄尚未結(jié)束，翻譯即已經(jīng)開始，體現(xiàn)了生命活動(dòng)的高效性。
【探究】在基因工程中常用細(xì)菌等作為工程菌，請(qǐng)就基因表達(dá)的特點(diǎn)說明理由？（組織學(xué)生展開討論）（細(xì)菌是原核生物無細(xì)胞核，轉(zhuǎn)錄尚未結(jié)束，翻譯就已經(jīng)開始，從而使代謝活動(dòng)有序而高效，由于其代謝速度快，產(chǎn)生的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)物多，所以常作為基因工程的受體細(xì)胞）
請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系基因工程中作為受體細(xì)胞還有什么特點(diǎn)？（對(duì)于轉(zhuǎn)錄和翻譯過程中的堿基數(shù)目，及氨基酸數(shù)目等之間關(guān)系的計(jì)算可在評(píng)講練習(xí)時(shí)講解）
3.中心法則
中心法則是遺傳信息傳遞一般規(guī)律的表示方法，了解了中心法則就大致理解了遺傳信息的傳遞規(guī)律，所以我要求學(xué)生上黑板寫出人體內(nèi)的中心法則，兩位同學(xué)上黑板寫出了兩種，我請(qǐng)學(xué)生評(píng)價(jià)。其實(shí)好多學(xué)生都寫了第二種，當(dāng)我要求他們?cè)u(píng)價(jià)時(shí)學(xué)生重新審題，找到了關(guān)鍵詞“人體內(nèi)”，通過學(xué)生的解釋，大家恍然大悟！
【變式判斷】病毒侵入宿主細(xì)胞后，在宿主細(xì)胞提供的逆轉(zhuǎn)錄酶作用下合成DNA。（×）
此判斷主要目的是讓學(xué)生回歸課本P69對(duì)資料分析的再認(rèn)識(shí)，從而讓學(xué)生理解RNA復(fù)制酶和逆轉(zhuǎn)錄酶都是病毒自帶的。
4.基因?qū)π誀畹耐緩?/p>
通過此知識(shí)的復(fù)習(xí)，既是對(duì)前面所講內(nèi)容的高度概括，又是進(jìn)一步把微觀和宏觀的生物性狀聯(lián)系起來，使知識(shí)升華、理解升華。結(jié)合課本實(shí)例讓學(xué)生總結(jié)基因?qū)π誀羁刂频膬煞N方式。
【例5】（多選題）下圖為脈胞霉體內(nèi)精氨酸的合成途徑示意圖，從圖中可得出（ABD）
A.精氨酸的合成是由多對(duì)基因共同控制的
B.基因可通過控制酶的合成來控制代謝
C.若基因②不表達(dá)，則基因③和④也不表達(dá)
D.若產(chǎn)生鳥氨酸依賴突變型脈胞霉，則可能是基因①發(fā)生突變
此題檢測(cè)學(xué)生對(duì)間接控制的理解，并讓學(xué)生開闊視野，某項(xiàng)生命活動(dòng)的進(jìn)行往往需要多次基因的表達(dá)。
5.歸納總結(jié)
現(xiàn)代技術(shù)理性將人變成了機(jī)器與工具，人的尊嚴(yán)正在喪失。在學(xué)校，"我們卻不問怎樣使一個(gè)孩子成為一個(gè)完整的人；而是問我們應(yīng)當(dāng)教他什么技術(shù)，使他成為只關(guān)心生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的世界中的一顆光滑耐用的齒輪牙。"[1]面對(duì)這種偏狹的現(xiàn)象，新課程理論提出了教育首先是對(duì)生命的呵護(hù)與關(guān)照，為人的發(fā)展服務(wù)。因此，我們提出構(gòu)建生命課堂，因?yàn)樯n堂的構(gòu)建其實(shí)就是建構(gòu)人生的過程，是生命健康成長的過程，也就是說，是人的生成的過程。我們知道，"人的生命首先是作為個(gè)體而存在的，離開個(gè)體生命的自為存在，一切都會(huì)失去真實(shí)的承擔(dān)者和前提。"[2]
一、課堂理念：?jiǎn)拘讶说纳庾R(shí)
當(dāng)人從神的桎梏中擺脫出來以后，由此而欣喜的人類又在紛繁而又極度功利的共同體中常常迷失自我。理智的匱乏，道德的論喪，情感的褻瀆導(dǎo)致人格的裂變以及對(duì)生命的漠視等現(xiàn)象不勝枚舉；人類的善心在個(gè)體生命追求自我實(shí)現(xiàn)并將其作為人生唯一目標(biāo)的"奮斗"過程中消失殆盡；在物欲中困扼的人們感受不到生命如歌的美麗。這一切的一切，都是生命意識(shí)的貧乏。當(dāng)我們理性地審視這一生命異化現(xiàn)象時(shí)，我們不能不痛心地感受到我們的教育并沒有為學(xué)生這個(gè)社會(huì)化初始時(shí)段的生命成長提供足夠的生命美感的土壤。致使他們不能成為一個(gè)具有健全人格并能創(chuàng)造生命美的人。
（一） 引導(dǎo)學(xué)生觸摸生命的意義
人類有了對(duì)意義的追求，生命才有意義。因此，意義是人的生命存在的基本特征。那么，什么是生命的意義呢？所謂的生命的"意義是人的生命充盈發(fā)揮和表現(xiàn)自身的自足感自由感，是生命向死亡痛苦向一切摧毀傷害自己的力量抗?fàn)幍牟磺小⒈瘔迅?，總之，是生命的本質(zhì)力量在克服一切障礙、創(chuàng)造屬人世界中的自我肯定自我確證。"[3]
1、喚醒生命意識(shí)，觸摸生命的意義，首先要引導(dǎo)學(xué)生感受生命的神圣性。
"全部人類歷史的第一前提無疑是有生命的個(gè)人存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織。"[4]人的生命與動(dòng)物的生命具有不同質(zhì)的區(qū)別。因而人的生命意識(shí)的發(fā)展是從生命崇拜到重視感性生命，進(jìn)而上升到珍愛生命的理性自覺。生命物質(zhì)的產(chǎn)生使世界不再單調(diào)并生成奇妙，人的出現(xiàn)又是生物進(jìn)化的極致，人的生命才是世界上最寶貴的財(cái)富。
2、喚醒生命意識(shí)，觸摸生命意義，還要引導(dǎo)學(xué)生踐行生命的意義。
人不僅生存在物質(zhì)與精神的世界中，更主要的是生存在意義的世界里。生存在意義世界里的人就應(yīng)該"把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)對(duì)象。"[5]也就是說，人應(yīng)該創(chuàng)造意義。因?yàn)槿艘坏┦?duì)意義的探求，人自身就失去了生存的活力，也就是喪失了人生的意義與價(jià)值。
（二） 引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命敬畏生命
關(guān)注生命、敬畏生命其實(shí)是生命共感的一種親和，人與自然是生存在一個(gè)共同體中，在這方面，人類與非人類動(dòng)物之間并不存在一條涇渭分別的分界線。"
然而，我們看到的卻是令人觸目驚心的現(xiàn)實(shí)。
在化學(xué)世界里，人類對(duì)于科學(xué)利用的結(jié)果是悲喜交加。一方面，人類享受著科學(xué)帶來的物質(zhì)利益，而另一方面，則是殘酷與災(zāi)難的血淋淋的現(xiàn)實(shí)。哈伯的氨氣（NH3）既造福于人類，又給人類以重創(chuàng)，多少生命慘毀于濃烈的硝煙之中。農(nóng)藥的過分使用眾多的昆蟲絕跡，鳥類吞聲，生命的哀憐不絕于耳。
構(gòu)建生命課堂，就是要使學(xué)生養(yǎng)成有道德地善待一切生命的生活方式。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身、他人、社會(huì)、自然都生存在一個(gè)共同的家園中，生命的關(guān)系是交聯(lián)親和的。
二、課堂目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生健康的人格
"人既是他正在是的那種人，同時(shí)又是他向往的那種人"[6]這說明人在社會(huì)化的過程中的可塑性。構(gòu)建生命課堂，就是要培養(yǎng)學(xué)生具有健康的人格。其目標(biāo)指向?yàn)椋?/p>
第一， 有鮮明的生命自覺，擁有一顆敬畏生命的愛心。
第二， 能自覺提升自我情商，執(zhí)著于人生意義的探尋，使自己成為個(gè)體生
命的主體，即思想著的獨(dú)立的人，"用自己的雙腳站立的人"（馬克思語）。
第三， 能追求并創(chuàng)造生命的詩意，讓生命展示個(gè)性的"人本自由"。
第四， 能左右自己的行為，有能力呵護(hù)自我生命，不被意外的或無意識(shí)力量所驅(qū)使，有遭遇挫折的抵抗力。
第五， 不將生命消磨于庸常無為，對(duì)生活充滿激情與渴望。
第六， 具有寬容的情懷，能接納生命傳遞的信息，體諒生命的痛苦與不幸，并樂于助之。
三、課堂結(jié)構(gòu)：平等對(duì)話，有效互動(dòng)
前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的研究表明，人的發(fā)展的前提或基礎(chǔ)是個(gè)體心理的"人化"。人在活動(dòng)與交往過程中其高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是以"心理工具"（即語言和符號(hào)系統(tǒng)）為中介的。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，通過生命體的感受器系統(tǒng)對(duì)話語交流的感知直接影響其心理的"人化"程度。我們提倡的生命課堂，在"衡量教學(xué)交往的有效性"上，"其主要特征不是師生之間交往頻數(shù)的多少，而在于通過教學(xué)交往，學(xué)生受到精神震撼的力度和持久性，以及創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱和對(duì)生活認(rèn)知態(tài)度。"[7]在于通過平等對(duì)話確立自我人格的尊嚴(yán)，完成自我人格的獲得，進(jìn)而生成強(qiáng)悍的生命意識(shí)。
生命課堂交往的互動(dòng)結(jié)構(gòu)其使命在于對(duì)傳統(tǒng)課堂的改造。
（一） 認(rèn)知過程：變被動(dòng)認(rèn)知為探尋意義的生命歷程
課堂是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其中無論教師還是學(xué)生都是這個(gè)系統(tǒng)的生態(tài)因子。生命課堂的交往互動(dòng)是生命與生命的平等性對(duì)話，學(xué)生的認(rèn)知過程應(yīng)該是一個(gè)自我建構(gòu)的過程，是生命與生命、生命與意義在交感融通過程中的深刻體驗(yàn)。
（二） 關(guān)注環(huán)境：變功利誘導(dǎo)為人文關(guān)懷
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與環(huán)境相互作用的結(jié)果。傳統(tǒng)課堂的認(rèn)知環(huán)境常常是一種功利性的暗示，大多是"人上人"的理性召喚，唯科學(xué)主義的色彩十分濃厚。愛因斯坦在紀(jì)念居里夫人時(shí)曾指出："我們所接受的宏大的教育方略總是讓孩子從小樹雄心、立大志。為什么什么成為什么什么。與之相匹配，我們強(qiáng)調(diào)榜樣的力量，把榜樣成長描述為什么什么含辛茹苦的過程。我們的師長也不時(shí)地推出一些榜樣供我們效仿。然而，這種效仿使生命個(gè)體成為僵硬的工具，使思想全無樂趣可言。"
生命課堂著眼于人文心理環(huán)境的建構(gòu)，即（1）提供發(fā)展的空間。（2）營造人文的物質(zhì)情境，創(chuàng)設(shè)良好的課堂生態(tài)。（3）激勵(lì)參與的成長期待。（4）創(chuàng)設(shè)良好的人際交往關(guān)系。因此，在師生、生生的交往生活中增強(qiáng)動(dòng)情力，才能形成一個(gè)友愛、和諧的群體，才能促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，并使其成為人性豐富的人。
參考文獻(xiàn)
[1]伊麗莎白？勞倫斯，紀(jì)曉林譯：《現(xiàn)代教育的起源于發(fā)展》，序言，北京語言學(xué)院出版社，1992
[2]高清海、胡海波等：《人的"類生命"與"類哲學(xué)"-走向未來的當(dāng)代哲學(xué)精神》，吉林人民出版社，1998年版，第178頁
[3]光：《生存哲學(xué)-走向本真的存在》，云南人民出版社，2001年版，第377頁
[4]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版，第67頁
[5]溫？辛格：《我們的迷惘》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年版，第114頁
摘要：人的生命是刑法保護(hù)的最為重要的客體。侵犯生命的犯罪行為的表現(xiàn)形式多種多樣，刑法中規(guī)定的非法剝奪人的生命的罪名以及法定刑也相應(yīng)的有所區(qū)別。世界各國都將非法剝奪他人生命的行為規(guī)定為犯罪并給予最為嚴(yán)厲的刑罰處罰，但是在具體的規(guī)定上又有著很大的差異。我國刑法中對(duì)非法剝奪他人的生命的行為，則規(guī)定了故意殺人罪、過失致人死亡罪以及故意傷害罪中的致人死亡的情節(jié)。本文通過對(duì)英美刑法中關(guān)于非法剝奪他人的生命的行為的規(guī)定進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其科學(xué)之處，提出完善我國刑法關(guān)于非法剝奪他人的生命的犯罪的規(guī)定。同時(shí)，為刑法中削減死刑的罪名，提供一種渠道。
關(guān)鍵詞：謀殺罪；非預(yù)謀殺人罪；故意殺人罪；過失致人死亡罪；故意傷害罪
一、我國刑法關(guān)于殺人罪的規(guī)定及不足
關(guān)于殺人罪，我國刑法主要有以下相關(guān)規(guī)定：
第二百三十二條：故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑；情節(jié)較輕的，處g以上十年以下有期徒刑。
第二百三十三條：過失致人死亡的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)較輕的，處三年以下有期徒刑。
本法另有規(guī)定的，依照規(guī)定。
第二百三十四條：故意傷害他人身體的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制。犯前款罪，致人重傷的，處三年以上十年以下有期徒刑；致人死亡或者以特別殘忍手段致人重傷造成嚴(yán)重殘疾的，處十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。本法另有規(guī)定的，依照規(guī)定。
二、我國刑法規(guī)定的故意殺人罪包括了一切的故意殺人的行為，不管事前有無預(yù)謀，不管故意殺人是否自愿，不管被害人有無過錯(cuò)，不管有無被害人死亡的結(jié)果。我國刑法雖然有規(guī)定犯罪未遂的可以從輕或減輕，但是仍然沒有體現(xiàn)出有預(yù)謀與無預(yù)謀的差異。同時(shí)，由于罪名、罪狀的不精細(xì)，也帶來了法定刑的不明確。我們可以看到故意殺人罪的法定刑種有有期徒刑、無期徒刑和死刑，有期徒刑的量刑幅度從三年到十五年，幅度很大，給法官們很大的自由裁量權(quán)，但同時(shí)也給法官們帶來了如何具體量刑的難題，因此，一些相近的案件在不同的地區(qū)，不同的法院可能做出差距很大的判決。另外，在這么大的量刑幅度內(nèi)為被告人設(shè)定一個(gè)宣告刑，他們很容易不滿意，進(jìn)而上訴，引起不必要的司法資源的浪費(fèi)。
我國刑法關(guān)于過失殺人罪規(guī)定的也是很籠統(tǒng)的，一個(gè)過失致人死亡罪，就涵蓋了所有過失致人死亡的行為，這樣規(guī)定是不科學(xué)的，也不利于刑法的內(nèi)容的確定性。過失也有輕重之分，也有可寬恕的與不可寬恕的之分。法定刑的刑種、刑度的設(shè)置應(yīng)當(dāng)適當(dāng)而不能差距太大，而且應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定不同的刑種、刑度應(yīng)當(dāng)如何適用。
故意傷害罪的法定刑的刑種、刑度更是范圍廣泛，從管制到死刑，涵蓋刑法總則的所有的刑種、刑度。如果這樣規(guī)定以后有更細(xì)致的如何適用的說明也無可厚非。而我國刑法并沒有給出此類說明，如何適用，量刑者自己去定奪，以至于相似的案件在不同的法院可能會(huì)作出相差很大的判決。這是對(duì)罪刑法定原則的變相違反，這顯然是行不通的。同時(shí)故意傷害罪的死刑與故意殺人罪的死刑有什么區(qū)別，為何一樣也沒有合理的說明。
我國的刑事訴訟案件的上訴率很高，筆者認(rèn)為，其中的原因之一就是法定刑刑種太多，量刑幅度太大。例如法定刑為三年以上十年以下，法官給判六年，被告人可能覺得太重了，他覺得可以判四年，在法律的明文規(guī)定里他看不到自己的行為為何適用法官已經(jīng)判給的刑罰，于是就上訴。如果我們規(guī)定犯罪、設(shè)定刑罰是更加細(xì)致一些，把三年以上十年以下的幅度如何適用講清楚，什么樣的犯罪適用三年的，什么樣的犯罪適用四年的，又什么樣的犯罪適用五年、六年、七年、八年、九年、十年的。把行為對(duì)號(hào)入座適用已經(jīng)設(shè)定好的刑罰，就能避免被告人因適用法定刑的幅度不滿而上訴了。
三、完善我國刑法中殺人罪的立法建議
通過對(duì)英美法系的殺人罪的規(guī)定以及對(duì)我國有關(guān)殺人罪的缺陷的分析，筆者認(rèn)為，宜將我國的殺人罪做以下細(xì)致的分類：將殺人罪分為故意殺人罪與過失殺人罪；再進(jìn)一步將故意殺人罪分為預(yù)謀殺人罪和非預(yù)謀殺人罪，過失殺人罪分為輕微過失殺人罪、一般過失殺人罪和嚴(yán)重過失殺人罪；再將非預(yù)謀殺人罪分為自愿的非預(yù)謀殺人罪與非自愿的非預(yù)謀殺人罪。以下詳細(xì)論述。
故意殺人罪，是指明知自己的行為會(huì)導(dǎo)致他人死亡，而故意為此行為，對(duì)他人的死亡持希望或者放任態(tài)度的殺人行為。故意殺人罪又可具體分為預(yù)謀殺人與非預(yù)謀殺人。預(yù)謀殺人是指，事前有預(yù)謀，并為殺人做了準(zhǔn)備的行為，其中確實(shí)造成死亡結(jié)果的，設(shè)有死刑的刑種，未造成死亡結(jié)果的不設(shè)置死刑，其中造成重傷的設(shè)置無期徒刑和十年以上
編輯整理本文。
有期徒刑，造成輕傷的，三年以上十年以下有期徒刑，未造成任何損害的，三年以下有期徒刑。非預(yù)謀的故意殺人罪，是指對(duì)殺人的行為是故意的。對(duì)死亡結(jié)果的發(fā)生也是持希望或者放任的態(tài)度，但是事前無預(yù)謀，因?yàn)榇朔N殺人罪的罪過小于有預(yù)謀的殺人罪，成功的概率小于預(yù)謀殺人罪，有時(shí)甚至是正當(dāng)?shù)?，因而?yīng)當(dāng)單獨(dú)做出規(guī)定。非預(yù)謀的故意殺人罪又分為自愿的非預(yù)謀殺人罪和非自愿的非預(yù)謀殺人罪。自愿的非預(yù)謀殺人罪是指。殺人的行為不是有預(yù)謀的，但卻是在行為者自由意識(shí)下做出的行為，造成死亡結(jié)果的，處無期徒刑。造成重傷結(jié)果的，十年以上有期徒刑，造成輕傷結(jié)果的處三年以上十年以下有期徒刑，未造成損害結(jié)果的處三年以下有期徒刑。非自愿的非預(yù)謀殺人罪，是與自愿的非預(yù)謀殺人罪相對(duì)的犯罪，是指非預(yù)謀的殺人行為不是在行為人的自愿意識(shí)下實(shí)施的，因而人身危險(xiǎn)性更小的犯罪行為，造成死亡結(jié)果的，處十年以上有期徒刑，造成重傷結(jié)果的，處三年以上十年以下有期徒刑，造成輕傷結(jié)果的，處三年以下有期徒刑，未造成損害后果的，處管制或者拘役。同時(shí)規(guī)定，預(yù)謀重傷而實(shí)際造成死亡結(jié)果的，比照預(yù)謀殺人罪量刑，避免行為人以預(yù)謀重傷為由逃避處罰。
過失殺人罪，是指沒有殺人的預(yù)謀或者故意。而是因?yàn)闆]有預(yù)見或者雖然預(yù)見但輕信損害結(jié)果可以避免，以致結(jié)果發(fā)生的行為。又可以具體劃分為輕微過失殺人罪，一般過失殺人罪與嚴(yán)重過失殺人罪。過失的分類標(biāo)準(zhǔn)以一般人的認(rèn)識(shí)及注意能力為主要標(biāo)準(zhǔn)，兼顧特殊情況下個(gè)別人的特殊情況。對(duì)過失殺人。只有發(fā)生死亡結(jié)果的才定罪，輕微過失的處以三年以下有期徒刑；對(duì)一般過失的，處三年以上七年以下有期徒刑；嚴(yán)重過失的，處七年以上十五年以下有期徒刑。
如此，不僅可以使刑法的內(nèi)容更加明確，有利于罪刑法定原則的實(shí)現(xiàn)，有利于限制法官的自由裁量權(quán)，同時(shí)提高法官攝刑的準(zhǔn)確性和一致性，有利于削減死刑，而且，如此規(guī)定我國的殺人罪名及量刑也符合我國的現(xiàn)狀及實(shí)踐中已經(jīng)默認(rèn)的量刑情況。根據(jù)學(xué)者的實(shí)證調(diào)研。對(duì)百例死刑案件進(jìn)行分析，得出以下這些實(shí)踐所公認(rèn)的、在死刑適用上不存在疑問的量刑情節(jié)：1、沒有死亡結(jié)果的發(fā)生，不進(jìn)入死刑圈。2、被告人具有自首情節(jié)時(shí)不適用死刑立即執(zhí)行。3、被告人具有立功情節(jié)時(shí)不適用死刑立即執(zhí)行。4、被告人及其家屬賠償或部分賠償被害人損失時(shí)，一般不適用死刑立即執(zhí)行。5、被害人對(duì)于犯罪的發(fā)生有明顯過錯(cuò)時(shí)，可以對(duì)被告人從輕處罰，不適用死刑立即執(zhí)行。6、被告人犯罪行為致使二人以上傷亡時(shí)，一般從重處罰，適用死刑立即執(zhí)行。此學(xué)者同時(shí)總結(jié)了以下幾項(xiàng)存疑的量刑情節(jié)：1、被告人具有認(rèn)罪態(tài)度較好的情節(jié)時(shí)，一般可予以從輕處罰，適用死刑。2、被告人與犯罪人的相互關(guān)系對(duì)于死刑適用的影響。3、被告人系累犯時(shí)，應(yīng)當(dāng)從重處罰。4、被告人采取分尸拋尸的手段時(shí)，應(yīng)當(dāng)從重處罰，一般適用死刑立即執(zhí)行。5、被告人屬于一時(shí)激憤犯罪時(shí)，可予以從輕處罰，傾向于適用死緩。6、被告人犯罪動(dòng)機(jī)卑劣對(duì)適用死刑的影響，具有動(dòng)機(jī)卑劣情節(jié)的共有7人，其中6人被判處死刑立即執(zhí)行，1人被判處死緩。
注釋：
[關(guān)鍵詞] 物稱主語；人稱主語；英漢翻譯
一、物稱主語與人稱主語的定義
從具體語言環(huán)境中相互關(guān)聯(lián)的指示范疇來看，句子的主語可分為“人稱主語”（personal subject）和“物稱主語”（impersonal subject）兩種類型。顯而易見，“人稱主語”指句子的主語是“人”；“物稱主語”指句子的主語是“物”。連淑能在《英漢對(duì)比研究》一書中指出：英語常用物稱表達(dá)法，即不用人稱來敘述而讓事物以客觀的口氣呈現(xiàn)出來。相反，漢語則較注重主體思維，這種思維模式以‘萬物皆備與我’做主導(dǎo)，往往從自我出發(fā)來敘述客觀事物，或傾向于描述人及其行為或狀態(tài)，因而常用人稱。因此，英語重物稱，漢語重人稱。同時(shí)，劉宓慶在《新編漢英對(duì)比與翻譯》一書中提出‘主體意識(shí)與非人稱主語’。其基本意思是主體意識(shí)是一個(gè)思維哲學(xué)概念，指人在思維過程中的主體觀。人的主體意識(shí)，屬于一種意識(shí)傾向，既在思維中把自己（主體）從環(huán)境（客體）中區(qū)分出來，環(huán)境包括萬物萬事。主體意識(shí)思維往往從自我出發(fā)來理解、演繹、描寫客觀環(huán)境這個(gè)外在世界中的事物，因而使語言表述帶有各種特征的‘主體性’。漢語注重主體性敘述，英語兼顧主體性與客體性描述，傾向于客體性描述。
由此可以看出，所謂物稱主語是指以表示無生命的名詞作主語，如實(shí)物、抽象概念和動(dòng)作名詞等；所謂人稱主語是指以表示人或生物的有生命的名詞作主語。
二、造成“漢語重人稱，英語重物稱”的原因
思維方式是連接語言與文化的橋梁，體現(xiàn)在民族文化的所有領(lǐng)域，尤其體現(xiàn)在哲學(xué)、語言、科學(xué)、宗教以及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、外交、生產(chǎn)實(shí)踐中。另外，思維方式又與語言密切相關(guān)，語言是社會(huì)現(xiàn)象，是思維的重要工具，是思維構(gòu)成的主要因素。一方面，語言促使思維方式得以形成和發(fā)展；另一方面，思維方式、思維特征對(duì)語言的影響也非常直接和明顯。
英語民族的文化主要源于愛琴海文明，主張“天人相分”，故有“西方人生則與自然劃離，而求能戰(zhàn)勝自然，客服自然”。（包惠南，2001：31）與之相反的是，漢族文化崇尚“天人合一”。老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。國學(xué)大師錢穆先生也指出：“中國文化以人文為中心，以人生為本性，最富人文意識(shí)，最富人文精神，中國文化本質(zhì)上是人本文化。（李瑞華，1996：625）
三、物稱主語與人稱主語的表現(xiàn)
漢語在表述上注重主體意識(shí)，具體表現(xiàn)為頻繁使用 ‘人稱’主語（尤其是第一人稱）、主動(dòng)語態(tài)句、無主語句及主語省略句以及話題主語，使主語與謂語的關(guān)系很松散?！迸c之相反的是，英語在表述上不偏重主體意識(shí)，具體表現(xiàn)為：多使用非人稱主語句；被動(dòng)句與主動(dòng)句并重；主語一般不能省略。本文將主要從人稱主語和物稱主語這一方面來加以說明。
英語用物稱作主語的句子大體可以分為以下兩大類：
1、 用抽象名詞或無生命的事物名稱作主語，同時(shí)又使用本身表示人的行動(dòng)或行為的動(dòng)詞作其謂語，因而這種句式往往帶有擬人化修辭色彩，語氣含蓄，反映了英美民族的幽默感。
2、用非人稱代詞“it”做主語。英語中常用it作形式主語，代替句中真正的主語而將實(shí)義主語置于句尾，防止“頭重腳輕”，也能起強(qiáng)調(diào)作用，以增強(qiáng)語氣。
例如：
（1）It is very likely that this worthy couple never absolutely conspired and agreed together in so many words； the one to cajole the young gentleman， whilst the other won his money at cards： but they understood each other perfectly well， and Rawdon let Osborne come and go with entire good humor.
看來這對(duì)好夫妻并沒有同謀協(xié)議，明白規(guī)定由女的哄著小伙子，再由男的跟他斗牌贏他的錢。反正他們倆心里有數(shù)，羅登聽?wèi){奧斯本出出進(jìn)進(jìn)，一點(diǎn)也不生氣。
這句話的翻譯采用了漢語中常見的無主語句或主語省略句，將it靈活化處理，符合漢語表達(dá)習(xí)慣。
（2）It is generally believed that Hong Kong will continue to keep its prosperity and stability after its return to China.
人們普遍認(rèn)為后會(huì)繼續(xù)保持繁榮與穩(wěn)定。
這句話的翻譯則將非人稱代詞it 處理成人稱代詞“人們認(rèn)為…”，符合中國人的思維特征與習(xí)慣。
此外，英語的“There be”句式也具有非人稱傾向。
四、結(jié)語
綜上所述，人稱主語和物稱主語是英語與漢語的一個(gè)很大很明顯的區(qū)別。我們?cè)诜g的時(shí)候一定要掌握漢語與英語兩種語言的特征，洞悉其結(jié)構(gòu)背后所反映出的不同民族的思維模式，翻譯時(shí)進(jìn)行必要的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，盡量使用符合譯入語習(xí)慣的語言形式，作出精彩的譯文。
參考文獻(xiàn)：
[1]包惠南.文化語境與語言翻譯[M]. 北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，2001.
[2]李瑞華.英漢語言文化對(duì)比研究[M].上海：上海教育出版社，1996.
[3]淑能.英漢對(duì)比研究[M].北京：高等教育出版社，1993.
[4]劉宓慶.新編漢英對(duì)比與翻譯[M]. 北京：中國對(duì)外翻譯出版社，2006.
關(guān)鍵詞：成人教育；邏輯起點(diǎn)；理論探尋
作者簡(jiǎn)介：陳飛虎（1971－），男，湖南師范大學(xué)在讀博士，研究方向?yàn)楦叩冉逃龑W(xué)。
中圖分類號(hào)：G720文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-7518（2008）03-0023-03
成人教育在我國實(shí)行已有多年了,它見諸人們的口頭,見諸學(xué)者的論著,也見諸政府的文件,當(dāng)然也見諸教育工作者的實(shí)踐。然而，面對(duì)形式和種類繁多的成人教育，我們常常迷惘：成人教育與教育學(xué)的關(guān)系如何？成人教育的類的特性究竟怎樣？成人教育是讓學(xué)生更像他自己還是為了謀取更好的職業(yè)？成人教育的邏輯起點(diǎn)到底是什么？等等。這些問題還可以引發(fā)無數(shù)的問題。盡管這些問題引起人們長期的爭(zhēng)論，卻總不能得到清晰的結(jié)論。因而，這些問題特別是成人教育的邏輯起點(diǎn)問題可以稱之為中國成人教育發(fā)展的世紀(jì)問題，也是影響我國教育學(xué)科發(fā)展的重要問題。
對(duì)成人教育的邏輯起點(diǎn)問題的探尋有助于我們明晰成人教育領(lǐng)域的基本問題，即成人教育的自我意識(shí)：為何存在、如何存在、何以存在等。這也是有關(guān)成人教育問題的反思和批判。反思和探討這些問題有助于成人教育學(xué)獨(dú)特的學(xué)術(shù)品質(zhì)的形成與提升。
一、成人教育理論的研究現(xiàn)狀
每一門學(xué)科都有自己特定的理論體系，每一種體系都有各自的邏輯結(jié)構(gòu)，因而必有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。邏輯起點(diǎn)對(duì)于一門學(xué)科的研究對(duì)象、范疇和理論體系的形成有直接的影響并起制約作用。
黑格爾認(rèn)為哲學(xué)的起點(diǎn)是“存在”。張楚廷先生有一句通俗的話：“什么是哲學(xué)？哲學(xué)就是問到底，問到不能再問了就是哲學(xué)。”當(dāng)我們?cè)噲D問到成人教育是什么的時(shí)候，實(shí)際上也在問：教育是什么？而我們要回答“教育是什么”是以必須弄清楚“人是什么”為前提條件的。人是什么？古往今來，無數(shù)哲學(xué)家對(duì)這“世界上最重要的事情”進(jìn)行過無數(shù)的探究，因而也是教育的“第一問”。關(guān)于教育的起源、教育的特性、教育過程和目的之類的論題，都是基于人的類特性基礎(chǔ)上來展開討論的。
馬克思和恩格斯都認(rèn)為，邏輯起點(diǎn)是最簡(jiǎn)單的范疇。它是用來說明其它事物的，而其本身是不需要說明的。因此，教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)也要從教育的源起時(shí)期開始探索它的活動(dòng)形態(tài)，這種形態(tài)在一定程度上就是它的最簡(jiǎn)單形態(tài)。
人的類特性是什么呢？馬克思說人是“有意識(shí)的存在物”，人是“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”的生命。①
人的活動(dòng)本身具有“對(duì)象性”，這是“人的根本”之一。人，這種生命之所以區(qū)別于其他的生命，就在于這種生命可以其自身生命為對(duì)象，并通過這種對(duì)象性活動(dòng)來發(fā)展自身，來增長自身。簡(jiǎn)而言之，就在于人具有反身性，并通過反身性而自增，從而具有自增性。自反性和自增性一起描繪了人，使得人這種生命那樣的燦爛。②
人的反身性和自增性使人獲得新的生命，而教育正是輔助學(xué)生走向新生的途徑，這就是教育的邏輯起點(diǎn)問題之一。教育學(xué)范疇體系的展開、推演過程，實(shí)際上就是對(duì)“幫助學(xué)生自己成為自己”不斷豐富發(fā)展的規(guī)定性的過程。
但我們的成人教育理論研究者或?qū)嵺`者往往不屑于此類問題，而是把目光鎖定在“成人性”上，以為只要把握了“成人的特性”就可以開展成人教育工作了，或不會(huì)妨礙我們對(duì)成人教育的研究和發(fā)展了。于是乎，出現(xiàn)了這樣兩種情況：一是認(rèn)為“成人性”已是一個(gè)邏輯起點(diǎn)，從這里出發(fā)即可展開關(guān)于成人教育的理論；二是按照自己對(duì)成人性的某種特定理解去開展自己的理論工作或?qū)嵺`，并且同樣取得了卓有成效的成績，正像對(duì)教育有不同理解的理論專家或?qū)嵺`者做著自己出色的工作一樣。
有的學(xué)者則承認(rèn)“成人學(xué)習(xí)”這一概念已是邏輯起點(diǎn)，因而不再給它下定義，而是由此展開討論，通過對(duì)成人教學(xué)的目的、內(nèi)容、過程、規(guī)律等細(xì)致的分析來進(jìn)一步回答“成人教育”如何展開。
針對(duì)這兩個(gè)問題盡管人們借助了豐富的經(jīng)驗(yàn)并發(fā)揮了高強(qiáng)的能力，但仍值得爭(zhēng)論或探討。
二、從哪里開始尋找成人教育的邏輯起點(diǎn)
關(guān)于“成人”，有各種解釋。有人從實(shí)際年齡來區(qū)別成人與非成人；有人從公民的權(quán)利和義務(wù)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)界定成人與非成人；還有研究者從生理的、心理的、社會(huì)的綜合現(xiàn)象來區(qū)分成人與非成人，等等。
關(guān)于“成人教育”，從不同維度出發(fā)，成人教育的內(nèi)涵也有各種解釋。因此，聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》指出：“對(duì)于今天世界上許許多多成人來說，成人教育是代替他們失去的基礎(chǔ)教育。對(duì)于那些只受過很不完全的教育的人來說，成人教育是補(bǔ)充初等教育或職業(yè)教育。對(duì)于那些需要應(yīng)付環(huán)境的新的要求的人們來說，成人教育是延長他現(xiàn)有的教育。對(duì)于那些已經(jīng)受過高級(jí)訓(xùn)練的人們來說，成人教育就給他們提供進(jìn)一步的教育。成人教育也是發(fā)展每一個(gè)人的個(gè)性的手段”。③
由此可知，成人教育不是“成人”與“教育”的簡(jiǎn)單相加，而是“人的個(gè)性”與“教育”的有機(jī)整合，在凸顯“成人性”的過程中發(fā)展每一個(gè)人的個(gè)性。
有學(xué)者認(rèn)為成人教育的邏輯起點(diǎn)是成人性。因而把大量的精力放在對(duì)成人的特性的闡釋上，就如一般教育學(xué)和心理學(xué)一樣，重點(diǎn)和中心放在兒童或未成年人。其結(jié)果只能是自我孤立。
如果再問一下，成人學(xué)員不也是學(xué)生嗎？學(xué)生是什么？學(xué)生是人。這個(gè)問題的回答是用我國教育幾十年的辛酸換來的。馬克思說“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。④
就如干部首先是人，然后才是黨員，才是干部。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)非常重要。傳統(tǒng)教育一貫把他們看成是特殊材料制成的人，廉正勤政寄托于個(gè)人修養(yǎng)。這是不負(fù)責(zé)任的，有推卸責(zé)任之嫌。
教育的目的是育人，只是每個(gè)時(shí)代，人生的不同階段對(duì)人的要求不一樣而已。因而，無論教育過程的內(nèi)容水平和方法如何，無論它是正規(guī)教育還是非正規(guī)教育，也不管它是否延伸或取代中小學(xué)、大學(xué)以及學(xué)徒期的初級(jí)教育，通過成人教育，成人們可以提高自己的能力、豐富自己的知識(shí)、提高自己的技術(shù)或職業(yè)水平，或使自己向新的方向發(fā)展，以及改變自己在全面發(fā)展個(gè)性和參與平等的獨(dú)立的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展活動(dòng)這兩方面的態(tài)度或行為。
我國教育特別是成人教育的工具理性曾是十分明顯的。成人教育要為經(jīng)濟(jì)、政治服務(wù)，受教育者為就業(yè)、升職而學(xué)。這都是無可厚非的。但這類著眼點(diǎn)過于執(zhí)著于社會(huì)發(fā)展和個(gè)人前途，卻往往忽略一個(gè)前提，也是最基礎(chǔ)的東西，那就是人本身的發(fā)展。人的素質(zhì)的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，取決于人的發(fā)展，又最終都是為了人的發(fā)展。教育的出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)統(tǒng)一于人的發(fā)展。
雖然成人教育與教育有區(qū)別，但筆者認(rèn)為兩者的本質(zhì)是一致的，成人教育是在教育的不斷發(fā)展過程中從教育領(lǐng)域分離出來的，它必然有教育的根本特性。因而成人教育的本體仍是人的自由、自在、自為的全面發(fā)展。
因此，成人教育研究的出發(fā)點(diǎn)也應(yīng)該是人，讓每個(gè)人認(rèn)識(shí)人的存在、人的自由、人的尊嚴(yán)及人的責(zé)任等，從而使成人更像人，更好地成為他自己。
只有在把握了人的類特性的基礎(chǔ)上，結(jié)合成人自身和教育的基本特性，才能更好地理解并實(shí)行成人教育。這就是成人教育的邏輯起點(diǎn)之一：成人的反身性與自增性。
三、進(jìn)一步的分析
就我國整個(gè)教育事業(yè)而言，我國的教育大致可分為基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、普通高等教育和成人教育四大部分。
在當(dāng)今社會(huì),教育這種資源也是有限的。如何使各類教育都能健康、持續(xù)地發(fā)展,也有一個(gè)追求最佳“生態(tài)位”的問題，即最適合自己發(fā)展空間的問題和為適應(yīng)特定生存空間所形成的特性問題，也就是說成人教育的“位”在哪里，只有弄清楚成人教育的“位”，才能理解成人教育“如何存在”，并由此區(qū)分出成人教育的自我意識(shí)，從而抽繹出成人教育與其相關(guān)學(xué)科的邏輯關(guān)系。
1968年，教育家Robert Hachins出版的《The Learning Society》（學(xué)習(xí)的社會(huì)）里有一句這樣的話：“人類繁衍生息的方法是繼續(xù)學(xué)習(xí)”。在以教育機(jī)會(huì)增長和平等主義哲學(xué)日益興起為特征的現(xiàn)代教育時(shí)期，學(xué)校將日益成為社會(huì)，而社會(huì)也將日益成為學(xué)校。人們工作、娛樂、教育之間的分離將大大消失。
然而自從對(duì)成人教育廣泛開展討論以來，事實(shí)上有許多人對(duì)成人教育這個(gè)詞帶有抵觸感或持有疑問，而這種抵觸感大多源自自身受教育的經(jīng)驗(yàn)。他們的觀點(diǎn)就是所謂成人教育是基于自身?xiàng)l件或外界的壓力，是一種強(qiáng)制性教育，所以對(duì)這種被動(dòng)的教育存有疑問。人們期望教育有助于自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人安寧、和諧和精神健康，也有助于社會(huì)化，重點(diǎn)在幫助人們有目的地、熱情地生活，自我滿意和愉快，自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)心和諧，而不只是一種欲望；期望教育對(duì)于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)適應(yīng)能力的傳統(tǒng)目標(biāo)做出貢獻(xiàn)，也要求教育人們成為更加相互支持、更少破壞性競(jìng)爭(zhēng)的人，培養(yǎng)人們尊重每一個(gè)人，尊重他們的獨(dú)特之處，樂于同具有不同特點(diǎn)的人共同生活和工作。
這就是成人教育的生存發(fā)展空間，而這一切是必須建立在成人教育的邏輯起點(diǎn)之上的。
總而言之，成人教育學(xué)作為一門學(xué)科的發(fā)展還很不完善，也不夠充分，要建構(gòu)一個(gè)成人教育學(xué)的完整體系，就要從哲學(xué)的高度對(duì)成人教育學(xué)中的現(xiàn)象進(jìn)行反思，只有從根本上解決成人教育學(xué)中存在的問題，其它的問題才會(huì)迎刃而解。關(guān)于成人教育邏輯起點(diǎn)的問題即是成人教育學(xué)中最根本的問題。
注釋：
①馬克思恩格斯選集第1卷.人民出版社1995年版，第46頁.
②張楚廷.教育哲學(xué).教育科學(xué)出版社2006年版，第39頁.
一、醫(yī)療資源分配成本效益分析的必要性
實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源分配公正必須確定合理的醫(yī)療資源分配限度，一個(gè)公正的醫(yī)療資源分配制度應(yīng)該合理地使用資源，應(yīng)該避免醫(yī)療資源的浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療資源利用的效率最大化。因此世界各國都對(duì)醫(yī)療資源利用確定限度，即使是富裕的國家也不可能滿足所有公民的醫(yī)療需求，因此醫(yī)療資源的分配必須確定限度。為了生命的健康,我們尋求醫(yī)療服務(wù)。但是在所有的社會(huì)服務(wù)里醫(yī)療服務(wù)并不是唯一重要的社會(huì)利益，為了公民生活得更好,政府必須在教育、公共交通、能源、國防、科研、文化等領(lǐng)域投資。另外，社會(huì)不僅滿足不了所有的醫(yī)療需求，更無法滿足所有的醫(yī)療偏好,在醫(yī)療服務(wù)方面的開支是以放棄其他更有價(jià)值的商品和服務(wù)為代價(jià)的，因?yàn)槿祟惖呢?cái)富的有限性，生命無價(jià)的判斷是非常模糊的。社會(huì)面臨選擇,因此必須確定給予何種需要優(yōu)先和何時(shí)資源用在別的領(lǐng)域更好，這種選擇是通過成本效益分析決定的。
我們?cè)卺t(yī)療資源分配中常常運(yùn)用兩種分配方法,一種是按照價(jià)格分配，就是在自由市場(chǎng)中誰有錢誰就享有醫(yī)療服務(wù)服務(wù)。只有在不健全的醫(yī)療市場(chǎng)中才會(huì)完全按照價(jià)格進(jìn)行分配，在按照價(jià)格分配的醫(yī)療體制中，由需求者支付費(fèi)用，誰有錢就給誰提供服務(wù)，只要有人支付費(fèi)用，任何可能的手段都可以提供。這種分配是沒有效率的，會(huì)造成極大的浪費(fèi)，而且社會(huì)弱勢(shì)群體因?yàn)闆]有能力付費(fèi)而被排斥。另一種是按照成本效益分析分配，通過醫(yī)療服務(wù)措施付出成本和獲得的效果進(jìn)行比較,做出分配的決定。在成熟的醫(yī)療市場(chǎng)，人們選擇成本效益分析的分配方法。成熟的醫(yī)療市場(chǎng)擁有完善的醫(yī)療保險(xiǎn),個(gè)人通過購買醫(yī)療保險(xiǎn)，政府也通過購買醫(yī)療保險(xiǎn)滿足社會(huì)弱勢(shì)群體的需要。醫(yī)療保險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)人們風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)成為醫(yī)療市場(chǎng)中強(qiáng)有力的購買者，個(gè)人直接支付費(fèi)用只占少數(shù)?！霸谌魏我粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的保險(xiǎn)方案中，價(jià)格分配都僅僅扮演一個(gè)小角色?！比魏吾t(yī)療服務(wù)都需要控制成本,將有限的資源用到效果最好的領(lǐng)域,通過成本效益分析確定分配的先后順序。實(shí)行全民醫(yī)療保險(xiǎn)的國家如英國和澳大利亞等國就是運(yùn)用成本效益分析制定醫(yī)療資源分配政策。無論是醫(yī)療資源通過市場(chǎng)決定享有權(quán),還是政府主導(dǎo)的分配都需要進(jìn)行成本效益分析決定取舍。
二、醫(yī)療資源分配成本效益分析體現(xiàn)了功利主義思想
功利主義理論主張根據(jù)行為的后果判斷行為的對(duì)錯(cuò)。“功利主義提出了一種基本的道德思考模式，主張從行為后果是否有助于增進(jìn)幸?；蛟黾涌鞓?、避免不幸或減少痛苦，是否有助于實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福,來判定行為的正當(dāng)與否?！惫髁x主張根據(jù)具體的境遇,具體地分析、比較可供選擇的不同行為的后果。行為的道德價(jià)值取決于行為產(chǎn)生的后果。行為的后果能夠有利于大多數(shù)人的幸福就是好的行為。成本效益分析就是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算力圖保證醫(yī)療資源分配的效率最大化,契合了功利主義的思想。
世界各國發(fā)明了多種成本效益分析的尺度。這樣尺度往往通過衡量生命質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來，生命質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)包括個(gè)體生命健康狀況、治愈希望、預(yù)期壽命等。一些國家制定了衡量生命質(zhì)量的評(píng)分尺度。著名的衡量尺度包括等價(jià)健康年、傷殘調(diào)整生命年和質(zhì)量調(diào)整生命年，如由英國國家臨床研究所制定的質(zhì)量調(diào)整生命年(qualityadjustedlifeyear)的評(píng)價(jià)尺度影響很大。質(zhì)量調(diào)整生命年根據(jù)個(gè)體的健康狀況評(píng)定分?jǐn)?shù)，分出不同等級(jí)。身體完全健康的一年等于1個(gè)質(zhì)量調(diào)整生命年，死亡等于0個(gè)調(diào)整生命年,失明等于0.5個(gè)質(zhì)量調(diào)整生命年等等，如果挽救生命的結(jié)果是，病人在不健康狀態(tài)下依賴定期醫(yī)院血液透析活了10年，質(zhì)量調(diào)整生命年的計(jì)算將這些年打折扣。如果透析年被判斷與正常健康年相比值57%，那么10個(gè)透析年將打折至10x0.57個(gè)質(zhì)量調(diào)整年。
許多國家通過各種成本效果分析方法確定界限，那些達(dá)到了這一限定標(biāo)準(zhǔn)的藥物和醫(yī)療保健措施都會(huì)列人保險(xiǎn)范圍。英國的國家臨床評(píng)價(jià)研究所根據(jù)這一原則認(rèn)定每個(gè)質(zhì)量調(diào)整生命年開支低于2萬英鎊的醫(yī)療保健措施由國家提供,并否定了每個(gè)質(zhì)量調(diào)整生命年開支高于5萬英鎊的措施。在澳大利亞和加拿大也制定了相應(yīng)的限額,這些限額在實(shí)際應(yīng)用中并不精確,但國家如果堅(jiān)持這個(gè)界限，那么醫(yī)療保險(xiǎn)資金就會(huì)根據(jù)醫(yī)療技術(shù)的成本效果分析而上下浮動(dòng)。美國俄勒岡州也是采取這種方法決定了州政府提供的醫(yī)療服務(wù)的范圍。
由于功利主義理論是后果論，因此重視醫(yī)療的效果,將不傷害和行善原則放在最重要的位置。對(duì)于個(gè)人醫(yī)療服務(wù)過程中不要傷害病人,追求最好的效果，對(duì)于社會(huì)在醫(yī)療資源分配中尋求盡可能多地滿足社會(huì)大多數(shù)人的利益。由于人們的醫(yī)療需求是無止境的，任何社會(huì)的醫(yī)療資源都不可能滿足所有人的醫(yī)療需求。醫(yī)療領(lǐng)域面臨艱難的抉擇，有時(shí)甚至決定誰生誰死有質(zhì)量的照顧，有效果的治療，有效率的管理保證個(gè)人醫(yī)療需要被滿足,通過高質(zhì)量的照顧同時(shí)對(duì)于病人無益的醫(yī)療資源使用最小化”[3]。醫(yī)療資源分配制度力圖做到避免浪費(fèi)、達(dá)到最好的效果。因此,醫(yī)療資源分配必須以功利主義為指導(dǎo)。在宏觀醫(yī)療資源分配中要考慮社會(huì)公眾利益的最大化,在具體醫(yī)療措施決定和施行中要對(duì)所獲得的收益和花費(fèi)的成本進(jìn)行比較和評(píng)估，這些所需的花費(fèi)和可能帶來的利益不僅包括經(jīng)濟(jì)的因素也包括非經(jīng)濟(jì)的因素,在全面分析付出的成本和得到的收益基礎(chǔ)上，通過對(duì)擬訂方案的成本效益分析確定最終方案。
三、醫(yī)療資源分配成本效益分析體現(xiàn)了生命價(jià)值論的倫理觀
醫(yī)學(xué)是救死扶傷、防病治病的事業(yè)，醫(yī)學(xué)的發(fā)展伴隨著人類對(duì)生命的認(rèn)知的變化，不同的時(shí)代對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)是不同的。人類經(jīng)歷了生命神圣論、生命質(zhì)量論和生命價(jià)值論這幾個(gè)遞進(jìn)的倫理觀。
生命神圣論認(rèn)為人的生命是至高無上的、神圣不可侵犯的。這一理論在醫(yī)學(xué)發(fā)展的早期階段比較盛行。在這一理論指導(dǎo)下醫(yī)生不惜一切代價(jià)挽救病人的生命,拯救原則在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用。生命神圣論對(duì)于醫(yī)療保健工作具有積極的作用，它主張人們應(yīng)該尊重人的生命,愛護(hù)人的生命并保護(hù)它不受傷害，對(duì)病人應(yīng)該一視同仁。正如孫思邈在《大醫(yī)精誠》中所說:“若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富,長幼姘媸怨親善友，華夷愈智,普同一等,皆如至親之想?！鄙袷フ擉w現(xiàn)了人人平等的思想。人的生命是最寶貴的,尊重人的生命是醫(yī)學(xué)道德的永恒法則。
隨著社會(huì)的發(fā)展，生命神圣論的局限性顯現(xiàn)出來，生命神圣論是人類早期對(duì)于疾病沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也沒有科學(xué)的治療方法，面對(duì)疾病人們素手無策,人們的壽命非常短暫，人能夠活下來非常不容易,任何人的生命都是寶貴的。只要有可能醫(yī)生就應(yīng)該不惜一切代價(jià)地?fù)尵炔∪?。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展、醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,醫(yī)療服務(wù)會(huì)耗費(fèi)所有的資源,成為無底洞，人類必須決定什么醫(yī)療技術(shù)該做什么不該做,作家史鐵生長期患病,他對(duì)于這種困境體會(huì)得更深一方面，新的醫(yī)療手段和設(shè)備肯定是昂貴的，其發(fā)展的無止境意味著資金投人的無止境。另一方面，人最終都要面對(duì)死亡，如果人的生存權(quán)利平等，如果僅僅保持住心跳和呼吸也算生存，那么這種高科技、高資金的投人就更是無止境……就會(huì)出現(xiàn)這樣一種局面:優(yōu)先的社會(huì)財(cái)富，將越來越多地用于延長身患絕癥者的痛苦，而對(duì)其他患者的治療投人就難免捉襟見肘了。醫(yī)學(xué)不再是一門救死扶傷的技術(shù)而是關(guān)于生命意義的技術(shù)。”不考慮成本，不惜代價(jià)挽救生命的結(jié)果就是資源利用效率低下,本來能夠獲得救治的人沒有得到救治。人們開始思考什么人該搶救的問題,于是生命質(zhì)量論誕生了。
生命質(zhì)量論的倫理觀按照人的生命質(zhì)量的高低決定醫(yī)療服務(wù)的先后。醫(yī)療資源要先滿足生命有質(zhì)量的人的醫(yī)療需求，這一理念與生命神圣論有根本區(qū)別。生命質(zhì)量論為確定醫(yī)療資源分配的先后順序提供了理論依據(jù)0但是，僅僅依靠生命質(zhì)量分配醫(yī)療資源還是不夠的，人的生命是處于社會(huì)關(guān)系之中的，生命質(zhì)量高不一定生命價(jià)值大，有時(shí)一個(gè)人生命的質(zhì)量很低但其價(jià)值卻很大，有的人生命質(zhì)量很高但其價(jià)值很小。例如在戰(zhàn)爭(zhēng)年代醫(yī)生的價(jià)值比普通老百姓的價(jià)值大，因?yàn)獒t(yī)生可以用自己的醫(yī)術(shù)挽救更多人的生命。應(yīng)該通過生命價(jià)值的評(píng)估進(jìn)行醫(yī)療資源分配,把人當(dāng)作社會(huì)生命而不是生物生命進(jìn)行價(jià)刪斷。
對(duì)于生命價(jià)值的判斷是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目的的要求。人類過去認(rèn)為醫(yī)學(xué)目的就是救死扶傷、防病治病,不應(yīng)該按照病人的生命質(zhì)量高低決定是否救治病人。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)目的不接受死亡，醫(yī)學(xué)就是與死亡作斗爭(zhēng)，這樣勢(shì)必造成這樣的結(jié)果，醫(yī)療成為社會(huì)唯一的利益,所有資源都用在醫(yī)療領(lǐng)域，這樣是不現(xiàn)實(shí)的。因此美國學(xué)者丹尼爾?卡拉漢發(fā)起了一個(gè)以醫(yī)學(xué)目的為題的國際研究項(xiàng)目，包括中國在內(nèi)的14個(gè)國家參與了這項(xiàng)研究。該研究提出了四個(gè)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目的:預(yù)防疾病和損傷，促進(jìn)和維持健康;解除由疾病引起的疼痛和疾苦;照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者;避免早死和追求安詳死亡?？梢娽t(yī)學(xué)目的也隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化，生命價(jià)值論體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)目的，花費(fèi)大量醫(yī)療資源挽救沒有質(zhì)量和價(jià)值的生命是不公正的，在道德上是得不到辯護(hù)的。成本效果分析是根據(jù)支出取得的效果對(duì)可供選擇的醫(yī)療保健開支排列等級(jí),與之相關(guān)的成本效益分析是直接驗(yàn)證某種醫(yī)療保健措施是否與支出相稱的方法。在醫(yī)學(xué)界，無論是宏觀的分配還是微觀的分配都要考慮到效果，不考慮效果的分配人們是不接受的，日美國有的州會(huì)花費(fèi)50萬美元挽救體重不足500克的早產(chǎn)嬰兒的生命，這一做法受到人們的質(zhì)疑，理由是如果把這筆錢用在病情較輕的病人身上，可以挽救更多的生命。
生命的價(jià)值是無法衡量的，但有些時(shí)候我們又不得不為生命定價(jià)，在涉及生命傷害賠償時(shí)不得不為生命定價(jià)，例如美國911恐怖襲擊發(fā)生后,政府要確定遇害者家屬的賠償標(biāo)準(zhǔn),政府將賠償分為經(jīng)濟(jì)部分與非經(jīng)濟(jì)部分。由于在這次事件很多高級(jí)的人才遇難,經(jīng)濟(jì)部分的平均賠償額達(dá)到160萬美元，而非經(jīng)濟(jì)部分即生命的價(jià)值的賠償僅25萬美元。不僅美國政府為生命定價(jià)，世界各國政府都嘗試為生命定價(jià)。醫(yī)療資源的有限性導(dǎo)致不得不根據(jù)救治的代價(jià)多少?zèng)Q定享有權(quán)。生命價(jià)值論的倫理觀是成本效益分析的理論基礎(chǔ)。
Abstract: The actor-network theory (ANT) tries to open the "black box" of technology, and gets more and more attention in the scale of commercial research at home and abroad. This article studies the regional logistics network with the reference point ANT to help decision-makers on the regional logistics network planning and optimization.
關(guān)鍵詞：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論；行動(dòng)者；區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)
Key words: actor-network theory；actor；regional logistics network
中圖分類號(hào)：F25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2011）13-0029-01
0 引言
行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（Actor-network Theory，簡(jiǎn)稱ANT）是20世紀(jì)80年代初由法國巴黎學(xué)派提出的社會(huì)學(xué)研究方法，其的代表人物是拉圖爾、卡龍和勞。該理論用行動(dòng)者（Actor）來表示科學(xué)研究過程中的各種存在并且打破了“人”與“非人”的區(qū)別，二者都被看作是網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者，而不應(yīng)該將有生命的同無生命的、個(gè)人的同組織的加以區(qū)分。區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的能力與水平既是區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，也是衡量區(qū)域現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志之一。
1 行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論
巴黎學(xué)派的理論家認(rèn)為所有行動(dòng)者結(jié)盟而構(gòu)成的異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)中的各行動(dòng)者都有自己不同的角色需要，并發(fā)揮了重要作用，沿著這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)行動(dòng)者通過毗連的其他行動(dòng)者而獲得其利益或意義。①行動(dòng)者。在ANT理論中，行動(dòng)者包括了科學(xué)實(shí)踐中的一切因素，可分為人類行動(dòng)者與非人的存在和力量，后者包括思想、技術(shù)和設(shè)備等各種非人因素。②廣義對(duì)稱性原則。廣義對(duì)稱是ANT中的核心，指行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的人與非人參與者是完全平等的，它打破了以人類行動(dòng)者為中心的傳統(tǒng)觀念。拉圖爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的研究對(duì)象往往是自然與社會(huì)的“雜交物”――既非自然客體也非社會(huì)主體并且融合了一定文化和社會(huì)地位的“準(zhǔn)客體”；對(duì)研究對(duì)象的分析應(yīng)從準(zhǔn)客體入手，而不是通過傳統(tǒng)的“主體-客體”模式。③轉(zhuǎn)譯。巴黎學(xué)派提出“轉(zhuǎn)譯”來說明各主體成為網(wǎng)絡(luò)中行動(dòng)者的基本方法。轉(zhuǎn)譯是指行動(dòng)者試圖將其他行動(dòng)者的問題或目標(biāo)用自己的語言表達(dá)出來，從而對(duì)被轉(zhuǎn)譯的行動(dòng)者進(jìn)行界定?！稗D(zhuǎn)譯”反映了行動(dòng)者之間相互作用的途徑和行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)形成的過程，是ANT的中心。
2 ANT與區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的關(guān)系
2.1 ANT對(duì)區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的理論指導(dǎo)作用 ANT把網(wǎng)絡(luò)看成是各異質(zhì)行動(dòng)者的聯(lián)盟，雖然行動(dòng)者的利益各不相同，但在網(wǎng)絡(luò)中，行動(dòng)者之間被期望能建立起穩(wěn)定的關(guān)系，這就關(guān)系到行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)建立過程中所采用的技術(shù)，而建立行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵是將各參與者的利益進(jìn)行動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化，形成趨穩(wěn)的利益共同體。類似地，區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)是在一定時(shí)間和區(qū)域內(nèi)，由需要流通的物資、流通設(shè)備、人緣和信息等多個(gè)相關(guān)的動(dòng)態(tài)要素構(gòu)成的有機(jī)整體。區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的演化過程可劃為以下幾個(gè)階段：低水平均衡階段極化聚集式發(fā)展階段輻射擴(kuò)展式發(fā)展階段高水平均衡階段。發(fā)展到高水平均衡階段，區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的交流是多層次、多渠道且相對(duì)穩(wěn)定的。因此， ANT中的行動(dòng)者、轉(zhuǎn)譯及網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建等創(chuàng)新性思想可以對(duì)區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建進(jìn)行有效的理論指導(dǎo)。
2.2 區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建存在的問題 區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)體系主要可以劃分為基礎(chǔ)設(shè)施體系、信息系統(tǒng)以及政策保障體系等三個(gè)子系統(tǒng)。進(jìn)一步分析可知，該網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)主體主要包括：運(yùn)輸部門、信息管理部門、網(wǎng)絡(luò)通信設(shè)備、Internet、供應(yīng)鏈中的各企業(yè)以及政府部門等。區(qū)域物流的構(gòu)建不能單靠市場(chǎng)自發(fā)的進(jìn)行，否則會(huì)造成資源浪費(fèi)和混亂的結(jié)果。不可否認(rèn)的是，由于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、企業(yè)管理和物流技術(shù)等方面的水平限制，我國當(dāng)前的物流領(lǐng)域存在著許多缺陷，主要表現(xiàn)在：沒有有效的物流網(wǎng)絡(luò)來支撐高效運(yùn)轉(zhuǎn)的物流系統(tǒng)；生產(chǎn)企業(yè)、銷售企業(yè)、和流通企業(yè)等網(wǎng)絡(luò)參與者希望更好地發(fā)展物流，卻總是受到各種客觀條件的制約。即便如此，由于區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)性使其具有比等級(jí)組織靈活、比市場(chǎng)組織穩(wěn)定的雙重優(yōu)勢(shì)，前復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中各行為主體仍然致力于將物流網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)做為其新型組合與運(yùn)作方式。
3 基于ANT的區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化途徑
根據(jù)以上基于ANT的區(qū)域物流網(wǎng)絡(luò)中的主體分析，可以從網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者角度出發(fā)總結(jié)出相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化途徑：
3.1 從整體上對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行集成和優(yōu)化 運(yùn)輸部門（鐵路、公路、水運(yùn)和空運(yùn)等）原本都是相互獨(dú)立的，對(duì)此，應(yīng)該將各部門的利益放在整體利益之下，從而實(shí)現(xiàn)物流資源的集成和優(yōu)化，而非只從形式上改變過去的分割管理。只有這樣才能真正提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，否則，無法達(dá)到物流網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)優(yōu)化的效果。
3.2 加強(qiáng)物流網(wǎng)絡(luò)的信息化建設(shè) 信息化是物流的靈魂，第三方和第四方物流都是通過信息來提供服務(wù)的，因此，沒有物流的信息化，就談不上物流的現(xiàn)代化。經(jīng)國家經(jīng)貿(mào)委經(jīng)濟(jì)信息中心調(diào)查結(jié)果顯示：520家目標(biāo)國有大型企業(yè)和地方骨感企業(yè)中，76.5%建立了專門的信息管理部門，89%接入了互聯(lián)網(wǎng)。但是，大約只有7.5%的企業(yè)真正全面實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)工作的信息化，只有36%的企業(yè)實(shí)現(xiàn)了綜合信息化。由此可以看出，我國的企業(yè)信息化程度和實(shí)際效果仍然較差。企業(yè)的信息化建設(shè)主要從兩方面入手：其一，可以引進(jìn)MRP等對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有效管理；其二，利用EDP等技術(shù)對(duì)企業(yè)信息進(jìn)行管理。隨后，這兩方面逐步融合到一起，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)化。
3.3 建立網(wǎng)絡(luò)中各節(jié)點(diǎn)間的供應(yīng)鏈 在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，單個(gè)企業(yè)實(shí)難以承擔(dān)起國際競(jìng)爭(zhēng)。網(wǎng)絡(luò)中的供應(yīng)鏈可以看成是生產(chǎn)流通交換三大環(huán)節(jié)循環(huán)進(jìn)行幾次的過程，它是一個(gè)要求具有一系列標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格和對(duì)口設(shè)備等條件的鏈狀的、相對(duì)固定的企業(yè)供應(yīng)關(guān)系。如果該供應(yīng)鏈得不到優(yōu)化，單靠網(wǎng)絡(luò)中某一行動(dòng)者的優(yōu)化也是無濟(jì)于事的。因此，需要對(duì)整條供應(yīng)鏈進(jìn)行管理，企業(yè)之間要采取并購、戰(zhàn)略聯(lián)盟、信息化和企業(yè)網(wǎng)絡(luò)等方式建立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
3.4 完善政策保障體系 我國的國情決定了政策保障在經(jīng)濟(jì)生活中舉足輕重的地位。完善的政策保障體系將創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，有利于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系框架的實(shí)施。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：鼓勵(lì)現(xiàn)代物流業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策規(guī)劃；政府物流業(yè)管理協(xié)調(diào)機(jī)制的規(guī)劃建議；物流業(yè)行業(yè)管理體制的規(guī)劃建議；物流業(yè)市場(chǎng)的規(guī)范化策略；物流人才戰(zhàn)略；為物流發(fā)展規(guī)劃的實(shí)施所提供的政策保障等。
參考文獻(xiàn)：
誤區(qū)一：回答“判斷題”，只見其一而不見其二。
例如廣東卷選《淡淡的深情》一文，第一題為：下列對(duì)本文的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.第1段中“沒事了，往后這是沒事了”一句，一方面表明了父親為“我”感到驕傲，同時(shí)也為第7段寫“我”在報(bào)刊上發(fā)表文章作了鋪墊。
（以下略）
考生先看到A項(xiàng)后，在文章第一段“沒事了，往后這是沒事了”這一句后面有神態(tài)描寫句“自豪里帶著炫耀”，于是與選項(xiàng)中的表述“表明了父親為‘我’感到驕傲”掛上鉤，立即判斷A項(xiàng)為正確。殊不知表述語中還有一個(gè)“同時(shí)”，“同時(shí)”后的內(nèi)容與文章結(jié)構(gòu)有關(guān)，實(shí)際上要你判斷父親的話與“我”后來能發(fā)表文章之間有沒有內(nèi)在聯(lián)系，而這正是命題者的“陷阱”。上述考生匆忙間“只見其一不見其二”，造成失誤，失掉3分，殊為可惜。
糾誤策略：畫出表述要點(diǎn)，逐一對(duì)接原文。上題體現(xiàn)要點(diǎn)的關(guān)鍵詞是“自豪”和“鋪墊”，“自豪”與原文接通，但還有“鋪墊”呢，你必須進(jìn)入文章耐心尋找，可以發(fā)現(xiàn)父親的話與“我”后來能發(fā)表文章之間沒有正襯、反襯之類的鋪墊關(guān)系，至此可確定A項(xiàng)不正確。
誤區(qū)二：回答“限字題”，只顧字?jǐn)?shù)而輕視內(nèi)容。
例如北京卷選《白梅無價(jià)》一文，第一題為：本文主要用五個(gè)場(chǎng)景來寫人敘事，請(qǐng)依次概括前四個(gè)場(chǎng)景。（每個(gè)場(chǎng)景用5個(gè)字回答）（4分）
場(chǎng)景一：________________________ 場(chǎng)景二：________________________場(chǎng)景三：________________________ 場(chǎng)景四：________________________場(chǎng)景五：深夜賞白梅
有的考生遇到此類試題，神經(jīng)繃緊在“5個(gè)字”這一要求上，至于用哪5個(gè)字，就考慮得很少，于是隨意落筆，甚至“湊字?jǐn)?shù)”，結(jié)果出現(xiàn)了“長跪并慟哭”“嚎啕又悲傷”“情感難自拔”“世間一珍品”之類離要求甚遠(yuǎn)的答案?！伴L跪并慟哭” “嚎啕又悲傷”，“哭”誰？在哪里“嚎啕”？都沒有。“情感難自拔” “世間一珍品”，語義模糊籠統(tǒng)，都與“概括場(chǎng)景”要求相去甚遠(yuǎn)。
糾誤策略：1.讀懂題目中的關(guān)鍵詞語“場(chǎng)景”?！皥?chǎng)景”也稱為“場(chǎng)面”，指在某一時(shí)間和地點(diǎn)，由一定的人物和人物活動(dòng)所組成的生活畫面。用這四個(gè)要素衡量，上述答案“世間一珍品”一個(gè)要素都不具備，而且“世間一珍品”字樣出自原文第4段，這一段是作者的議論文字，沒有構(gòu)成場(chǎng)面，構(gòu)成場(chǎng)面的應(yīng)該是下面一段“贈(zèng)白梅”的描寫；2.體會(huì)“示例”透露的信息。示例“深夜賞白梅”給考生的啟示是：明顯的人物名可省略；第三字宜用動(dòng)詞，構(gòu)成“狀語―動(dòng)詞謂語―賓語”這一格式；3.區(qū)別場(chǎng)面描寫與非場(chǎng)面描寫，依次概括。下面答案可作參考：場(chǎng)景一：靈堂哭苦老；場(chǎng)景二：家中哭苦老；場(chǎng)景三：揮筆畫梅花；場(chǎng)景四：白梅贈(zèng)愛徒。
誤區(qū)三：回答“賞析題”（分析題），只求“點(diǎn)到”而忽視“周全”。
例如江蘇鎮(zhèn)江卷選《秋光的漲幅》一文，有一題為：賞析下面的句子。（3分）
同樣的，我的盛夏也是可以用價(jià)錢來估量的，在綠竹筍一路由三十而四十而九十的時(shí)候，我的盛夏便成青煙一縷。
有較多考生答到“比喻”，再加上一句“生動(dòng)形象，增強(qiáng)表現(xiàn)力”，就算完事。至于比喻的本體、喻體是什么，這樣的比喻在哪一點(diǎn)上增強(qiáng)了“生動(dòng)形象”性，整個(gè)比喻句對(duì)文章主旨的表達(dá)有何作用，則不見下文。如此答題，談不上“賞析”，至多得1分。
糾誤策略：1.答題時(shí)既要“點(diǎn)到”，更要“析隨筆到”，即簡(jiǎn)明的分析文字要跟上；2.分析不能“就題說題”，要把被賞析內(nèi)容放到文章構(gòu)思鏈條中去考察，說出其內(nèi)在聯(lián)系，力求“周全”。3.“周全”不等于拖沓，表達(dá)須力戒“以多取勝”。例如回答上題說四句話即可：①此句運(yùn)用比喻修辭手法（“點(diǎn)到”，1分）；②把人生最美好的時(shí)光比作“盛夏”（或?qū)ⅰ笆⑾摹钡囊资疟茸鳌扒酂熞豢|”），生動(dòng)形象地寫出了時(shí)光的易逝（“析隨筆到”，分析本體與喻體及其相似點(diǎn)，1分）；③表現(xiàn)作者對(duì)時(shí)光消逝的惋惜、無奈之情（繼續(xù)分析，接通作者情感鏈條，也就接通了文旨，1分）。
誤區(qū)四：回答“感悟題”（體會(huì)題），重復(fù)對(duì)文本的理解，缺乏屬于“我”的“心聲”。
“文章闡述了怎樣的人生態(tài)度？這對(duì)你有什么啟示（或“請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際說說你的感悟”）……”這樣的命題往往把對(duì)文本的理解和閱讀后的“感悟”結(jié)合起來考查，一般安排在最后一道，有些考生在回答了上面的題目后“興味正濃”，于是以較多的篇幅敘述對(duì)文本的理解，而屬于個(gè)人閱讀體驗(yàn)的“感悟”卻呈“云里霧里”“似有非有”的狀態(tài)，結(jié)果當(dāng)然失分。例如南通卷記敘文閱讀選《瞬息與永恒的舞蹈》一文，最后一題為：
根據(jù)全文內(nèi)容，結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)第⑧段畫線句“‘她’用輕盈嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈枳岁U釋成功的奧秘和生命的真諦”的理解和感悟。（6分）
有的考生這樣回答：“曇花綻放的時(shí)間很短，很美，為了這樣的綻放，曇花經(jīng)歷長久的積累，有著不離不棄的堅(jiān)持，這就是成功的奧秘和生命的真諦。”如此回答，內(nèi)容并不錯(cuò)，但它只是停留在“理解文本”層面，并未涉及“感悟”，所以最多得一半分。
糾誤策略：1.區(qū)分“理解”和“感悟”?！袄斫狻笔腔A(chǔ)，“感悟”由“理解”而來，是結(jié)合自己生活體驗(yàn)思考的“心聲”，不能代替“理解”；2.表述用語也有所區(qū)別。“文章表現(xiàn)了主人公……的精神（思想），闡述了……的道理（規(guī)律）”，如此表述語屬于“理解”；“文章使‘我’明白了（或是‘體會(huì)到’‘懂得了’）……”“對(duì)照自己……，深感……”一類的表述語才屬于“感悟”。據(jù)此，上題可這樣回答：“嚴(yán)謹(jǐn)長久的積累使曇花的綻放雖短暫卻無比美麗，可見成功的奧秘和生命的真諦在于甘于寂寞的堅(jiān)守。聯(lián)系自己有時(shí)遇難而退的思想，我愈加敬佩厚積薄發(fā)綻放生命之美的曇花，我獲得了這樣的信念：成功不可能一蹴而就，往往需要一絲不茍的態(tài)度和全力以赴的精神，只有這樣，才能盡情綻放生命的光彩?！?/p>
誤區(qū)五：回答“題目題”（以選文標(biāo)題為命題點(diǎn)的題目），用語籠統(tǒng)老套，缺乏個(gè)性色彩。
以選文標(biāo)題為命題點(diǎn)，是中考語文現(xiàn)代文閱讀命題的常見形式。例如2012年江蘇省就有：“小說用較多文字寫了快手劉的‘不靈’和失手，為什么還以‘快手劉’為題呢？”（蘇州卷）；“讀全文，說說你對(duì)標(biāo)題‘瞬息與永恒的舞蹈’中‘瞬息’與‘永恒’兩個(gè)詞的理解?！保贤ň恚弧氨疚挠昧撕芏喙P墨寫綠竹筍價(jià)格的漲幅，卻以‘秋光的漲幅’為標(biāo)題，為什么？說說你的理解?！保ㄦ?zhèn)江卷）。有的考生不分青紅皂白，一律以自己“熟記”的有關(guān)文題作用的套話應(yīng)對(duì)，以共性代替?zhèn)€性，離題甚遠(yuǎn)。例如有的南通考生不顧“說說……理解”這一要求，盡用套話答題：“這兩個(gè)詞看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一，并貫穿、照應(yīng)全文，突出主題?！庇械逆?zhèn)江考生犯同樣的毛?。骸熬G竹筍價(jià)格的漲幅與秋光的漲幅是有聯(lián)系的，作者以此統(tǒng)領(lǐng)全文，寓意深遠(yuǎn)，給人啟示。”問題是在哪一點(diǎn)上“有聯(lián)系”？深遠(yuǎn)的“寓意” “給人的啟示”究竟是什么？這些結(jié)合文章個(gè)性內(nèi)容的闡述一點(diǎn)都沒有答到，當(dāng)然失分多多。
糾誤策略：1.吃透題目中的個(gè)性化要求?！邦}目題”雖然“瞄準(zhǔn)”選文標(biāo)題，但提出要求的切入口不盡相同，有的著眼題目中看似矛盾的詞語（如南通題），有的則要求解釋看似“文不對(duì)題”的現(xiàn)象（如蘇州、鎮(zhèn)江題）；有的重于“理解”，有的則須在理解中分析原因。2.對(duì)準(zhǔn)題意，根據(jù)文本內(nèi)容確定答題要點(diǎn)。因?yàn)槲谋绢}目關(guān)乎全文構(gòu)思立意，所以此時(shí)“回眸文本，重溫文意”顯得特別重要。根據(jù)上述糾誤策略，上面提到的三個(gè)題目可以這樣回答：蘇州題：“‘快手劉’是小說主人公的綽號(hào)，他始終是我心中‘名副其實(shí)的快手劉’，以‘快手劉’為題，可以交代人物身份，暗示人物遭遇，凸顯人物特點(diǎn)，也更能表現(xiàn)我對(duì)‘快手劉’這類人物的喜歡和同情?！蹦贤}：“‘瞬息’，指曇花綻放的時(shí)間很短；‘永恒’，指曇花厚積薄發(fā)的精神和盡情、完美綻放生命的狀態(tài)及其給人們的啟迪都是永久的。”鎮(zhèn)江題：“綠竹筍隨著秋光流逝、天氣漸冷而漲價(jià)，兩者有聯(lián)系；作者又聯(lián)想開去，采用象征（或托物言志、類比）的手法，抒發(fā)時(shí)光易逝的感嘆，表達(dá)把握、珍惜美好時(shí)光的人生感悟。作者以‘秋光的漲幅’為文題，正是為了讓讀者體會(huì)到這些深層含義?！?/p>
閱讀下面這篇文章，完成1―4題。
黃河岸邊好師傅
尚書華
10多年前的一個(gè)春天，我隨一家企業(yè)赴西北做產(chǎn)品質(zhì)量考察，車行駛到山西與陜西交界處，離黃河壺口瀑布只有五六公里遠(yuǎn)的呂梁山，雨天路滑，汽車意外地溜出路面，順坡滾出30多米，跌翻在一堆亂石上。幸運(yùn)的是，一車七人除一人輕傷外，其余的安然無恙，可車卻四爪朝天地躺在那兒動(dòng)彈不了了。
天色漸漸暗下來，呂梁山像從天邊扯過來的一幅巨大帷幔，遮得四周黑漆漆一片，寂靜而荒涼。天傍黑時(shí)，路上來往的車輛并不少，可無論我們?cè)鯓悠疵鼡]臂攔截，也沒有一輛車停下來。
天愈來愈晚，大家截車的信心開始動(dòng)搖了。從東北到西北，從長白山到呂梁山，遙遙數(shù)千里，異鄉(xiāng)野地，風(fēng)冷雨涼……正在絕望之中，遠(yuǎn)處又出現(xiàn)了兩束光亮，眾人頓時(shí)來了精神，扯著嗓子呼喊起來。那車果然明顯減了速，在離我們?nèi)氖走h(yuǎn)的地方慢慢停下來。師傅從駕駛室里探出腦袋，怯生生地問：
“啥事？”
“我們的車出事了，想求師傅幫幫忙。”
“車在哪兒？”
師傅順著我們手指的方向看了看，幸好那輛出事的車電路還沒有完全毀壞，茍延殘喘地發(fā)出了一點(diǎn)微弱的光亮，足以證明我們的話是真實(shí)的。師傅放了心，同車上另外一個(gè)人下了車向我們走過來。大家充滿了感激，你一句我一句忙著介紹出事的經(jīng)過。師傅走到汽車近前仔細(xì)瞅了瞅說：“這車不行了，明天再想辦法。這樣吧，你們留下兩個(gè)人夜里在這兒守著，其余的人坐我的車到山下壺口賓館住下?！?/p>
聽了這幾句話，大伙兒感動(dòng)得什么似的。帶隊(duì)的老曹當(dāng)即點(diǎn)名留下兩個(gè)年輕人看守，其余的人搭上師傅的卡車直奔山下的壺口賓館。
到達(dá)賓館，已是夜間11點(diǎn)多鐘了。師傅看上去跟賓館的人很熟，迅速幫我們安排好了住處。隨后，他對(duì)老曹說：“你買瓶酒，再買點(diǎn)食品，我給山上那兩個(gè)人送去。夜里山上風(fēng)大陰冷，不吃點(diǎn)東西不行。”于是，師傅帶著老曹又上了一趟山，12點(diǎn)多鐘才回來。臨睡前他對(duì)老曹說：“明天我著急趕路，你早點(diǎn)起來，咱倆再給山上的人送點(diǎn)熱水熱飯?！?/p>
第二天一早，還沒等我們起床，師傅已備好了熱騰騰的豆?jié){油餅在等著我們。大家臉也沒顧得上洗，匆匆跳上車又去了昨天出事的地方。一路上，師傅不厭其煩地一遍遍告訴我們：可以去什么地方找人救援，離這里最近的修車鋪有多遠(yuǎn)，路怎么走……一一告知，生怕我們?nèi)松夭皇焓艿诫y為。
車到了地方，大家下車后，不知怎樣感激師傅才好。這時(shí)老曹一把拉住師傅的手，從兜里掏出200元錢硬塞給他，說這是我們大家的一點(diǎn)心意，勸他一定收下。師傅稍一遲疑，沒做更多推辭把錢收下了。車開動(dòng)了，大家靜靜地目送著，這時(shí)，師傅從車窗探出頭，把200元錢撒手扔到了路上，朝我們微微一笑，說了句：“收錢就失去幫你們的意義了?！闭f完，一溜煙跑遠(yuǎn)了。
望著遠(yuǎn)去的車影大家全傻了，誰也沒有說話，過了好半天，不知誰由衷地感嘆一句：“連個(gè)姓名都不留，好人，好人哪！”
（原載2012年9月12日《人民日?qǐng)?bào)》“與雷鋒同行”欄目）
1. 下列對(duì)本文的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.文章敘述了“我們”出車禍后，路過的一位普通“師傅”熱心幫助“我們”脫離困境的故事。
B.四周漆黑，異鄉(xiāng)野地，風(fēng)冷雨涼，寂靜荒涼……文章一開始的景物描寫，為人物出場(chǎng)做好鋪墊。
C.主人公“師傅”的出場(chǎng)并不“爽快”――停車離“我們”有距離，神態(tài)“怯生生”，下車前連發(fā)兩問……這樣寫，體現(xiàn)了生活的真實(shí)。
D. “師傅”先安排好住處，再安排給留守人送酒送食品，接著又安排翌日送熱水熱飯……文章通過這些“實(shí)事”表現(xiàn)“師傅”的高尚品格，而文章未寫到“老曹”他們參與后兩次的“送”，則是一種反襯筆法。
2.文章曲徑通幽，設(shè)置波瀾，讓人物的性格特征、精神世界在讀者的不斷期待中漸次展現(xiàn)。請(qǐng)根據(jù)要求，參照示例，在每條橫線上填寫八個(gè)字：
波瀾一：________________________；
波瀾二： 心有疑慮，謹(jǐn)慎盤問；
波瀾三：________________________；
波瀾四： 三次安排，二見精神；
波瀾五：________________________。
3. 文題《黃河岸邊好師傅》中的“好”概括了主人公的哪些品質(zhì)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
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