發(fā)布時(shí)間：2023-10-12 09:33:14
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民法與法律意識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：法律意識(shí)淡薄；宣傳；制度層面；基層政府
一、簡(jiǎn)析我國(guó)農(nóng)民的法律意識(shí)
1、農(nóng)民法律意識(shí)的現(xiàn)狀
總體上講，農(nóng)民法律意識(shí)、觀念淡薄。不懂法、不學(xué)法、不學(xué)法、不守法的現(xiàn)象普遍存在。農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代法律的精神和價(jià)值感悟不深,在政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中處于被動(dòng)地位,缺少主人翁意識(shí),不知道或不敢于不善于運(yùn)用法律來(lái)保護(hù)自己的合法權(quán)益。許多農(nóng)民確立自己的行為預(yù)期時(shí),習(xí)慣于依賴傳統(tǒng)倫理和鄉(xiāng)土規(guī)范確立的行為規(guī)則,而不尋求法律所提供的制度資源。所以當(dāng)前，農(nóng)民對(duì)法律的性質(zhì)、功能、態(tài)度和信念上還存在偏頗之處。
2、探究農(nóng)民法律意識(shí)形成的原因
首先，農(nóng)民法律意識(shí)淡薄緣由于深處的歷史文化環(huán)境。農(nóng)民一直生活在封閉落后的農(nóng)村，受教育程度低，接受信息少，加上簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活方式所形成的簡(jiǎn)單的思維，易于繼承傳統(tǒng)的積淀，信奉人治，忽視法治。他們把生活上的種種不幸遭遇，多歸結(jié)為命運(yùn)，所以在現(xiàn)實(shí)生活中受到不平等的待遇還是忍讓求全，不愿意表白自己的觀點(diǎn)和想法。
其次，宗族法等內(nèi)部規(guī)定也影響著農(nóng)民的思維規(guī)則和模式。以家庭、家族為單位的農(nóng)村群體，更注重因鄉(xiāng)、村締結(jié)的鄰里關(guān)系，重親情、鄉(xiāng)情，習(xí)慣接受傳統(tǒng)道德風(fēng)俗管理，不愿涉及法律參與。
再次，農(nóng)村生產(chǎn)力水平低，農(nóng)村法治化缺乏必要的物質(zhì)支持。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在貧困的情況下很難要求農(nóng)民有較高的思想意識(shí)覺(jué)悟。有學(xué)者曾提到，農(nóng)民面臨的簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系使農(nóng)民親近法律還缺少利益的驅(qū)動(dòng)，其所處的利益格局尚不足以刺激他們自發(fā)的權(quán)利覺(jué)醒。
最后，制度層次上，農(nóng)村法律的制約性也影響著農(nóng)民的法律意識(shí)。在立法上關(guān)于農(nóng)村及農(nóng)民的方面仍然薄弱，而農(nóng)村的法治宣傳工作力度及影響力不足，也不利于農(nóng)民學(xué)法懂法意識(shí)的形成。
二、 加強(qiáng)農(nóng)村法治化進(jìn)程刻不容緩
中國(guó)法治化過(guò)程是漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程,要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治過(guò)家的價(jià)值目標(biāo),必須在很多方面有所突破。然而,中國(guó)在推進(jìn)法治與建設(shè)現(xiàn)代民主國(guó)家的進(jìn)程中,不能忽略近9億農(nóng)民在農(nóng)村的國(guó)情,農(nóng)村的法治氛圍和農(nóng)民的法律意識(shí)的高低在一定程度上決定中國(guó)法治化的進(jìn)程,沒(méi)有農(nóng)村的法治化,就不可能有整個(gè)國(guó)家的法治化。
1、探究法治化進(jìn)程的制約因素
（1）農(nóng)村法治建設(shè)不夠健全。目前我國(guó)農(nóng)村工作的立法主要涉及管理法層面，而對(duì)于農(nóng)民的具體權(quán)益的保障和一些與農(nóng)村生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的問(wèn)題的立法還有待完備。加強(qiáng)和諧農(nóng)法制建設(shè)，必須不斷完善與農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民有關(guān)的法律法規(guī)，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面做到有法可依。
（2）基層政府行為失范。一些農(nóng)村基層干部在思想認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)，重視農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕視農(nóng)村法制建設(shè),認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)要上、法律要讓”,在執(zhí)法中侵害農(nóng)民利益的事時(shí)有發(fā)生。為農(nóng)村提供基層法律服務(wù)的工作思路不明,運(yùn)作機(jī)制欠缺,社會(huì)糾紛調(diào)解體系不健全。
（3）農(nóng)村法制宣傳薄弱。現(xiàn)代法治國(guó)家的基礎(chǔ)是公民的法律意識(shí)較高,法律意識(shí)作為法治實(shí)現(xiàn)的文化和心理基礎(chǔ),成為影響農(nóng)村法治化進(jìn)程的重要因素。有些地方的法制宣傳教育，偶爾也是走過(guò)場(chǎng)，完成任務(wù)而已，而農(nóng)民對(duì)現(xiàn)行的法規(guī)知之甚少。農(nóng)民的思想文化的熏陶不夠，對(duì)法律法規(guī)的宣傳活動(dòng)，興趣低迷，也多是敷衍了事。
（4）執(zhí)法環(huán)節(jié)上存在諸多問(wèn)題。一些執(zhí)法人員素質(zhì)偏低，法律知識(shí)不健全，會(huì)導(dǎo)致偏差;而也存在、越權(quán)違法的行為影響司法機(jī)關(guān)的形象，造成法律權(quán)威不被農(nóng)民重視。
2、堅(jiān)強(qiáng)強(qiáng)法治化進(jìn)程的必要性
首先，加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，是堅(jiān)持社會(huì)主義法治國(guó)家的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是國(guó)家的命脈，而農(nóng)村法治建設(shè)的狀況，也關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的法制建設(shè)。
其次，法治化進(jìn)程的推進(jìn)，是發(fā)展農(nóng)業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求參與者誠(chéng)實(shí)信用、公正平等，法律也規(guī)定了國(guó)家、集體、個(gè)人三者的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，農(nóng)村法治建設(shè)，會(huì)提高農(nóng)民的法律素質(zhì)，規(guī)范法律行為，以確保農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。
再次，農(nóng)村法治化的深入發(fā)展，是穩(wěn)定農(nóng)村的助推器。和諧的社會(huì)環(huán)境，不僅穩(wěn)定秩序，而且促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)為盈利為目的各種投機(jī)或違法性的行為，同樣農(nóng)村的發(fā)展也避免不了各種矛盾，而法治的深入，會(huì)有效的制止不穩(wěn)定因素的增長(zhǎng)，促成農(nóng)村的和睦與發(fā)展。
三、積極推進(jìn)法治化建設(shè)，構(gòu)建新農(nóng)村新面貌
當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民法律意識(shí)普遍淡薄，不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化和政治秩序的和諧發(fā)展，而法治意識(shí)也潛移默化的影響著農(nóng)村法治化進(jìn)程，進(jìn)而關(guān)系到建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)建目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以，當(dāng)前，推進(jìn)農(nóng)村法治化建設(shè)是農(nóng)村發(fā)展的重要課題，也對(duì)新農(nóng)村建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義和影響。
首先，國(guó)家和地方有關(guān)立法部門必須提高對(duì)農(nóng)村立法必要性的認(rèn)識(shí)，要站在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和推動(dòng)和諧社會(huì)構(gòu)建的戰(zhàn)略高度，認(rèn)識(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的立法問(wèn)題，使農(nóng)村工作的各個(gè)方面都能做到有法可依。立法要結(jié)合我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際，在立法過(guò)程中，多聽(tīng)聽(tīng)農(nóng)民群眾的意見(jiàn)和反映。注意尊重農(nóng)民的合法權(quán)益，尊重民風(fēng)習(xí)俗，同時(shí)還要考慮農(nóng)民的消化能力和接受能力。
其次，行政管理方面，一是加強(qiáng)農(nóng)村基層干部的培養(yǎng)，組織廣大農(nóng)村基層干部深入、持久地開(kāi)展學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹農(nóng)業(yè)法律法規(guī)，提高其理論修養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，增強(qiáng)其法律意識(shí)，提高依法行政的能力。二是完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的執(zhí)法行為，確保執(zhí)法的公正、公平性。政府職能部門和工作人員明確行政活動(dòng)權(quán)限和責(zé)任，加大法律制約和監(jiān)督，認(rèn)真解決農(nóng)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，依法提高行政水平。
時(shí)代的不斷變遷，社會(huì)的快速發(fā)展，推進(jìn)農(nóng)村法治化進(jìn)程已成為新時(shí)期農(nóng)村社會(huì)秩序的一種規(guī)范,農(nóng)村政治的民主化、經(jīng)濟(jì)的多元化以及文化的發(fā)展都需要法治的支撐，中國(guó)農(nóng)村正由政治秩序向法治秩序轉(zhuǎn)換,中國(guó)的法治化將是農(nóng)村現(xiàn)代化不可缺少的制度內(nèi)容。（作者單位：華北電力大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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［3］ 于鳳乙 高俊霞，農(nóng)村法制建設(shè)刻不容緩。
［4］ 王國(guó)奇，加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村法治化進(jìn)程。
一、民法上的生育權(quán)：一項(xiàng)獨(dú)立的人格權(quán)
生育現(xiàn)象與人類自身一樣具有廣泛而悠久的存在歷史，生育是人類延續(xù)和其親屬關(guān)系的基礎(chǔ)，是自然人最基本的普遍需求，然而作為法律權(quán)利的生育權(quán)則是晚近才發(fā)展形成的。生育權(quán)有廣義和狹義之分，狹義的民法上的生育權(quán)，是指在法律及公序良俗的范圍內(nèi)自然人所享有的以生育利益為客體，以自主決定生育與不生育、知悉相關(guān)生育信息及保持生育健康為主要內(nèi)容的權(quán)利。關(guān)于民法上生育權(quán)性質(zhì)，學(xué)界主要有“人格權(quán)說(shuō)”、“身份權(quán)說(shuō)”及“夫妻共有權(quán)說(shuō)”。筆者主張應(yīng)將生育權(quán)界定為一種人格權(quán)，因?yàn)樗先烁駲?quán)的基本要求，具備人格權(quán)基本特性：其一，生育權(quán)具有固有性。生育權(quán)是自然人與生俱來(lái)的權(quán)利，始于出生，終于死亡，不以一定身份關(guān)系為前提。生育權(quán)的主體包括男性和女性，不能因?yàn)樯绞降牟煌澳行孕惺股龣?quán)的困難，就對(duì)男性生育權(quán)的存在予以否定，否則有違男女平等的精神。但值得注意的是，生育權(quán)享有不等于生育權(quán)實(shí)現(xiàn)，生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)必須同時(shí)具備生育權(quán)利能力和生育行為能力。一個(gè)人雖沒(méi)有完全行為能力或欠缺行為能力，但仍然具有權(quán)利能力。其二，生育權(quán)具有專屬性。生育權(quán)只能為權(quán)利人所享有，不得轉(zhuǎn)讓、拋棄、繼承，與主體相伴始終，不得與權(quán)利主體相分離。生育權(quán)的行使雖需要他人配合，但并不能共享。其三，生育權(quán)具有絕對(duì)性。生育權(quán)的絕對(duì)性即對(duì)世性，指生育權(quán)無(wú)需通過(guò)義務(wù)人實(shí)施一定行為即可實(shí)現(xiàn)，并可以對(duì)抗不特定人，在不違反法律及不侵犯第三人權(quán)利的情形下，可以向任何人主張，權(quán)利人可直接支配人格利益，僅憑自己意志即可行使權(quán)利。其四，生育權(quán)具有必備性。人格權(quán)的必備性是指人格權(quán)是維護(hù)主體作為法律上的人所必須具備的，一旦喪失，就不再具有獨(dú)立人格。生育權(quán)，作為一種自由權(quán)，它體現(xiàn)的是人的意志自由、身體自由和行為自由，而意志自由、身體自由和行為自由是人作為人應(yīng)當(dāng)具有的權(quán)利。生育權(quán)所體現(xiàn)的意志自由是主體精神存在的重要組成部分，關(guān)乎個(gè)人的人身安全和生命健康，對(duì)維護(hù)主體的獨(dú)立性和自主性及培養(yǎng)主體獨(dú)立的人格意識(shí)是不可缺少的。目前，將生育權(quán)界定為人格權(quán)，已得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同，比如在徐國(guó)棟教授主編的《綠色民法典草案》中，生育權(quán)便規(guī)定在人格權(quán)中，即任何人在法律規(guī)定的范圍內(nèi)都有生育子女的權(quán)利。夫妻雙方各自享有生育權(quán)，一方不得妨礙他方的此等權(quán)利。
二、“婚姻法解釋（三）”第9條評(píng)析
“婚姻法解釋（三）”第9條的規(guī)定“夫以妻擅自中止妊娠侵犯其生育權(quán)為由請(qǐng)求損害賠償?shù)?，人民法院不予支持”，其?shí)質(zhì)是賦予了婦女自主決定生育的權(quán)利，其立法取向是值得肯定的，本條規(guī)定并不違反生育權(quán)男女平等的原則。現(xiàn)代民法中的人，作為強(qiáng)者、弱者的差異直接地得到承認(rèn)的對(duì)象，強(qiáng)者成為若干法律上控制的對(duì)象，弱者得到保護(hù)。“作為屬于人的權(quán)利，人格權(quán)得到強(qiáng)調(diào)，不是一切人均平等地對(duì)待，而是向保護(hù)弱者、愚者的方向大大地前進(jìn)了”，法律的中心轉(zhuǎn)移到弱者。女性在懷孕、生產(chǎn)和撫育子女的過(guò)程中承擔(dān)比男性更多的風(fēng)險(xiǎn)和艱苦困難，期間胎兒和她的身體是容易受損的，這個(gè)過(guò)程中她要承擔(dān)著生育的風(fēng)險(xiǎn)及由此帶來(lái)的生命的損害，女性自身決定終止妊娠是其保護(hù)自己身體生命健康權(quán)的舉措，所以更多的賦予女性生育自由，體現(xiàn)了對(duì)女性的人文關(guān)懷和特殊保護(hù)，是法律公正性的體現(xiàn)。
“婚姻法解釋（三）”第9條規(guī)定“夫妻雙方因生育問(wèn)題發(fā)生糾紛，致使夫妻感情破裂，一方請(qǐng)求離婚經(jīng)調(diào)解無(wú)效的，人民法院應(yīng)準(zhǔn)予離婚”。也就是說(shuō)，在丈夫的生育權(quán)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，是可以以此作為離婚的理由。法律在“保障妻子享有是否做人工流產(chǎn)的決定權(quán)時(shí)，也要保護(hù)丈夫的生育權(quán)，丈夫有權(quán)知道他的妻子是否愿意為他生育子女，或者是否有權(quán)尋找一位更愿意為其生育子女的妻子”。生育沖突多發(fā)生在婚姻家庭內(nèi)部，而且涉及人身利益，很難強(qiáng)制執(zhí)行，當(dāng)事人平等協(xié)商是處理生育權(quán)問(wèn)題的最佳方式。但在一方權(quán)利不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)，法律只能采用排除權(quán)利實(shí)現(xiàn)障礙即解除婚姻的辦法，使婚姻中的一方另外創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)他的權(quán)利，來(lái)解決這一權(quán)利沖突。這樣也有利于保護(hù)女性。即使法院判定不準(zhǔn)離婚，許多不孕妻子由于仍處于弱勢(shì)在現(xiàn)實(shí)中也可能遭受家庭暴力或者冷暴力，不利于保護(hù)她們的權(quán)益。將夫妻生育權(quán)的沖突納入判決離婚的理由中以保護(hù)男性的生育權(quán)，這種做法是值得肯定的。
參考文獻(xiàn)：
[1]王利明.人格權(quán)法研究＼[M＼].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.32～36.
關(guān)鍵詞:民族文化;創(chuàng)意;機(jī)理;模式
中圖分類號(hào):F592.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)31-0189-02
一、文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)理分析
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)導(dǎo)致了兩大產(chǎn)業(yè)的融合,融合的機(jī)理是:通過(guò)對(duì)各自產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈上的價(jià)值活動(dòng)進(jìn)行細(xì)分,識(shí)別出價(jià)值活動(dòng)的優(yōu)劣勢(shì),借助原創(chuàng)者的智慧和新的技術(shù)手段,以產(chǎn)業(yè)之間價(jià)值鏈滲透或延伸的方式,進(jìn)入彼此的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域,再結(jié)合其內(nèi)部?jī)r(jià)值活動(dòng)對(duì)兩大產(chǎn)業(yè)價(jià)值活動(dòng)進(jìn)行優(yōu)化重組、整合及創(chuàng)新,最終優(yōu)化整合而成涵蓋有兩大產(chǎn)業(yè)核心價(jià)值活動(dòng)的新價(jià)值鏈,實(shí)現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合化發(fā)展?！拔幕焙汀皠?chuàng)意”是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心要素,決定著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展(結(jié)構(gòu)升級(jí)與可持續(xù)發(fā)展),本質(zhì)上是文化和創(chuàng)意對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的滲透、輻射和延伸,促使旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈增值和增殖,其機(jī)理如下:
①豐富資源種類;改善資源組合;優(yōu)化旅游品牌基礎(chǔ)。②旅游產(chǎn)品層次化、系列化、高品位化。③加快要素流動(dòng);拓展客源市場(chǎng)。④增強(qiáng)旅游時(shí)尚;擴(kuò)大游、購(gòu)、娛的消費(fèi)比重。⑤改善旅游消費(fèi)模式;提高消費(fèi)技能。⑥激發(fā)文化認(rèn)同與民族文化自信。⑦增加客流量。⑧完善區(qū)域功能。
二、民族文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)主導(dǎo)型的發(fā)展,即以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)為核心的發(fā)展。文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式是:用創(chuàng)意挖掘旅游資源,以資源開(kāi)發(fā)促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí);用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品,以產(chǎn)品創(chuàng)新促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí);用創(chuàng)意強(qiáng)化旅游營(yíng)銷,以市場(chǎng)拓展促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí);用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費(fèi),以消費(fèi)促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí),在這種新型的發(fā)展模式下,生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)得到可持續(xù)發(fā)展。
裂變效應(yīng):旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式圖
(一)用創(chuàng)意挖掘旅游資源――優(yōu)化資源組合,重塑產(chǎn)業(yè)品牌基礎(chǔ)
旅游產(chǎn)業(yè)是一種資源依托型的產(chǎn)業(yè),盡管出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)旅游、虛擬空間旅游等新型的旅游形式,但它們?nèi)允墙⒃诨驅(qū)嵒蛱摰穆糜巍百Y源”基礎(chǔ)之上。
1.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,既包括對(duì)遺失于現(xiàn)實(shí)生活,但“存活”于典籍的具有旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的民族文化資源的搶救、整理、呈現(xiàn),也包括對(duì)已經(jīng)開(kāi)發(fā)利用的民族文化資源做更深層文化價(jià)值的探索和研究?！巴诰颉币馕吨褡逦幕拇嬲嫘?要在挖掘整理的基礎(chǔ)上突出民族味、親切度,篩選出核心文化價(jià)值,圍繞核心價(jià)值開(kāi)發(fā)出層次性、系列化和高品位的文化旅游產(chǎn)品,重塑民族文化旅游產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)品牌形象。
2.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,要針對(duì)民族文化的三個(gè)層次:物態(tài)文化、行為文化、心意文化,采取“大同小異”的挖掘開(kāi)發(fā)方式。所謂“大同”是指對(duì)文化旅游資源的挖掘和開(kāi)發(fā)要體現(xiàn)一個(gè)共同的主題,“小異”是指不同層次的民族文化,其表現(xiàn)形式要多樣化。對(duì)物態(tài)文化,要側(cè)重于借助可視文化載體“全方位”的“展示”;對(duì)行為文化,要側(cè)重于其互動(dòng)性價(jià)值的充分發(fā)揮,要精心選擇與旅游者的互動(dòng)方式;對(duì)心意文化,要強(qiáng)調(diào) “氛圍”的營(yíng)造,側(cè)重于旅游者心境體驗(yàn)的滿足。
3.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,還包括對(duì)文化旅游資源的集成與創(chuàng)造性整合,達(dá)到優(yōu)化旅游資源組合的目的。比如通過(guò)提取“優(yōu)生單元”的集成方式來(lái)優(yōu)化資源組合。
(二)用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品――促使產(chǎn)業(yè)增值,增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力
1.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要選準(zhǔn)切入點(diǎn),突出產(chǎn)品的層次性。如對(duì)民俗風(fēng)情旅游資源可從多個(gè)切人點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意規(guī)劃和開(kāi)發(fā):觀覽、參與體驗(yàn)、知識(shí)教化等。
2.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要提煉主題,突出產(chǎn)品的系列性。旅游體驗(yàn)主題是對(duì)旅游產(chǎn)品及其相關(guān)因素進(jìn)行組合所形成的內(nèi)在的、統(tǒng)一的基調(diào),既是旅游地核心理念的體現(xiàn),也是旅游個(gè)性化的依托。旅游產(chǎn)品的主題越鮮明,就越有利于創(chuàng)意主體分層次、多視角地進(jìn)行展示和設(shè)計(jì),通過(guò)強(qiáng)化、充實(shí)、剪裁、協(xié)調(diào)、烘托等創(chuàng)意手法,使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮,為旅游者創(chuàng)造出層次豐富而深刻的旅游體驗(yàn)。
3.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要豐富文化內(nèi)涵,突出產(chǎn)品的高品位性。旅游產(chǎn)品品位的高低與旅游產(chǎn)品中的文化含量有著十分密切的關(guān)系,創(chuàng)意將大量的符號(hào)與象征元素(如品牌等)運(yùn)用在產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中,讓產(chǎn)品成為文化意義的承載者。用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出異地和異時(shí)的文化風(fēng)格,獨(dú)立的文化主題,突出旅游產(chǎn)品和旅游場(chǎng)景或旅游環(huán)境的文化性;要凸顯創(chuàng)意旅游產(chǎn)品對(duì)文化旅游需求的多元“文化格次”的關(guān)懷與滿足。
(三)用創(chuàng)意強(qiáng)化旅游營(yíng)銷――增加產(chǎn)品渠道,拓展客源市場(chǎng)
1.構(gòu)筑產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),用體驗(yàn)的思維創(chuàng)造旅游產(chǎn)品?！白詈玫膹V告是滿意的顧客,最好的營(yíng)銷是旅游者的口碑”,旅游者的口碑來(lái)自于對(duì)旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)。旅游體驗(yàn)不是自發(fā)的,而是由體驗(yàn)環(huán)境(即旅游產(chǎn)品)誘發(fā)的,因此,體驗(yàn)營(yíng)銷需要旅游企業(yè)從旅游產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變成為體驗(yàn)的策劃者,要將旅游者感覺(jué)、感受、甚至思維等訴求于旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造,構(gòu)筑競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
2.選準(zhǔn)旅游營(yíng)銷的載體和突破口,用發(fā)散的思維進(jìn)行營(yíng)銷組合。旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性決定了旅游營(yíng)銷手法的廣泛性,要選準(zhǔn)旅游營(yíng)銷的突破口和載體,就必須運(yùn)用發(fā)散性的思維,將所有有助于旅游營(yíng)銷的要素都納入旅游營(yíng)銷的范圍。此外,旅游產(chǎn)業(yè)具有交叉活性,在旅游產(chǎn)業(yè)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與自然等各方面的交叉點(diǎn)上,不斷碰撞出靈感,形成新的營(yíng)銷創(chuàng)意,為旅游營(yíng)銷找到新的載體和突破口。
3.建立目標(biāo)市場(chǎng)顧客的品牌忠誠(chéng),用彈性的思維運(yùn)用營(yíng)銷策略。旅游市場(chǎng)需求與競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)變幻莫測(cè),決定了旅游營(yíng)銷是建立在營(yíng)銷原理基礎(chǔ)之上的彈性營(yíng)銷。針對(duì)不同的客源市場(chǎng)、不同的旅游人群、不同的產(chǎn)品體系,在營(yíng)銷主題、營(yíng)銷內(nèi)容、營(yíng)銷形式、營(yíng)銷渠道等方面,運(yùn)用不同的營(yíng)銷策略。
(四)用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費(fèi)――升級(jí)消費(fèi)結(jié)構(gòu),增強(qiáng)旅游時(shí)尚
商品的市場(chǎng)價(jià)值可分解為使用價(jià)值和觀念價(jià)值兩部分。前者由科技創(chuàng)造而成,是商品的物質(zhì)基礎(chǔ),后者因文化滲透而生,蘊(yùn)涵的是文化的觀念。隨著商品日益豐富并趨向同質(zhì)化,人們對(duì)商品或服務(wù)中所包含的一些無(wú)形附加物,如品位、感受、感覺(jué)、情趣、意味等更易產(chǎn)生“共鳴”與認(rèn)同并大力追求。
一方面,創(chuàng)意旅游可以提高旅游產(chǎn)品消費(fèi)中文化的含量,有助于推動(dòng)消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變和消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí);另一方面,旅游消費(fèi)具有分層的特點(diǎn),創(chuàng)意旅游模式要通過(guò)激發(fā)旅游者的潛在消費(fèi)欲望,提升消費(fèi)層次,拓展消費(fèi)空間,此外,創(chuàng)意旅游還有利于培育旅游產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),增強(qiáng)旅游時(shí)尚,突破傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的靜態(tài)和單調(diào),吸引旅游者消費(fèi)欲望,實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游消費(fèi)的引領(lǐng),擴(kuò)大消費(fèi)需求,這對(duì)吸引投資,實(shí)現(xiàn)消費(fèi)需求與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的良性循環(huán)起著重要的作用,有助于進(jìn)一步促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí),實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。
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按照“關(guān)于報(bào)送有關(guān)工作情況的通知”要求，我局立即組織縣食安辦、食品股、餐飲股等業(yè)務(wù)股室工作人員對(duì)圍繞我縣“村民誤食“野食”中毒死亡事件屢屢發(fā)生折射基層防范工作仍存短板”這一主題進(jìn)行了大致的調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查情況匯報(bào)如下：
一、全縣村民誤食“野食”中毒死亡事件情況。一是全縣村民誤食“野食”中毒事件多半發(fā)生在4月至7月份，中毒事件發(fā)生地區(qū)在山區(qū)地帶鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村組，爆發(fā)場(chǎng)所均以家庭為主，2020年全縣村民誤食“野食”中毒事件共1起，發(fā)生在太擁鎮(zhèn)太擁村，事發(fā)原因?yàn)槭秤靡吧卸?，涉及人?shù)8人，其中死亡人數(shù)為0；二是調(diào)查結(jié)果。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)核實(shí)，事件共有發(fā)生病例8例，罹患率88.89%（8/9）,2例病例較重，無(wú)死亡病例。臨床特征：以腹瀉（8人，占100%）、嘔吐（6人，占75%）、腹痛（5人，占62.5%）、惡心（2人，占25%）、頭暈（1人，占12.5%）為主；潛伏期分布：最短潛伏期10小時(shí)30分，最長(zhǎng)潛伏期14小時(shí)30分。人群分布：男性發(fā)病4例，女性4例，男女比：1:1；最小年齡7月齡，最大年齡52歲。
二、全縣村民誤食“野食”中毒死亡事件的原因分析
（一）野物難以鑒別。我縣絕大多數(shù)山區(qū)群眾歷來(lái)有采食野生蘑菇的生活習(xí)俗，而野生蘑菇種類繁多，有毒和無(wú)毒蘑菇難以辨別，很多人是因?yàn)檩p信流傳的所謂毒蘑菇鑒別方法，加上宣傳教育不到位,認(rèn)為無(wú)毒才誤食的。
（二）以“野蘑菇”為主的野物種類眾多。我國(guó)已知毒蘑菇種類超過(guò)400種，多以牛肝菌科和鵝膏科為主。毒蘑菇毒性成分復(fù)雜，一種毒蘑菇常含有多種毒素，一種毒素又常常存在于多種蘑菇之中。
(三)野物中毒癥狀復(fù)雜。毒蘑菇中毒癥狀極其復(fù)雜，起初表現(xiàn)為惡心、嘔吐、腹痛、腹瀉等消化道癥狀，患者自身不容發(fā)現(xiàn)或基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)不能及時(shí)診斷，待進(jìn)入肝臟損傷時(shí)期已錯(cuò)過(guò)最佳治療時(shí)期，患者死亡率極高。
（四）基層食品安全監(jiān)管力量薄弱，存在監(jiān)管盲區(qū)。機(jī)構(gòu)改革后，市場(chǎng)監(jiān)管局的監(jiān)管執(zhí)法力量并未按照職能劃轉(zhuǎn)、人隨事走的要求得到有效補(bǔ)充，只劃轉(zhuǎn)了職能，人員和編制數(shù)并未一并劃轉(zhuǎn)，導(dǎo)致監(jiān)管力量與監(jiān)管職能嚴(yán)重不匹配，執(zhí)法不到位。而且機(jī)構(gòu)改革前，原質(zhì)監(jiān)局、食藥品局、價(jià)監(jiān)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等部門在基層沒(méi)有派出機(jī)構(gòu)，目前我縣的市場(chǎng)監(jiān)管分局是由原工商所整合成立的，承擔(dān)的職能包括辦證辦照等行政許可事項(xiàng)、以及原工商、質(zhì)監(jiān)、食藥、物價(jià)等全口徑監(jiān)管，還包括各類市場(chǎng)巡查、專項(xiàng)整頓、消費(fèi)投訴、執(zhí)法檢查、統(tǒng)計(jì)報(bào)表等工作。但職能擴(kuò)展的同時(shí)，執(zhí)法人員并未得到相應(yīng)補(bǔ)充。*縣每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)常住人口約2-3萬(wàn)，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場(chǎng)主體約300戶，但全縣只設(shè)了5個(gè)分局，每個(gè)基層分局一般要監(jiān)管2-3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、約70-80個(gè)行政村、約500-700戶市場(chǎng)主體，每個(gè)分局只有2-4名工作人員，由于監(jiān)管面大，人員少，監(jiān)管出現(xiàn)盲區(qū)，特別是在城鄉(xiāng)的食品安全等工作上存在監(jiān)管不到位的現(xiàn)象。
（五）市場(chǎng)監(jiān)管的效能還有待提高，干部隊(duì)伍建設(shè)還有待加強(qiáng)?！叭趾弦弧焙蟮氖袌?chǎng)監(jiān)管局承擔(dān)著原工商、質(zhì)監(jiān)、食藥辦的監(jiān)管職責(zé)，其種設(shè)備、醫(yī)療器械、餐飲、食品等監(jiān)管領(lǐng)域?qū)I(yè)知識(shí)要求高，短時(shí)期內(nèi)讓執(zhí)法人員在監(jiān)管任務(wù)非常繁重的情況下掌握技術(shù)性強(qiáng)的監(jiān)管業(yè)務(wù)難度很大。
三、對(duì)全縣村民誤食“野食”中毒死亡事件的對(duì)策建議
（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，高度重視防控工作。相關(guān)職能部門應(yīng)充分認(rèn)識(shí)誤食野生毒蘑菇中毒事件帶來(lái)的嚴(yán)重危害和可能造成的社會(huì)影響，從保護(hù)人民群眾身體健康和生命安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的高度出發(fā)，依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)和應(yīng)急預(yù)案規(guī)定，高度重視預(yù)防和控制野生毒蘑菇中毒事件工作，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化部門聯(lián)動(dòng)，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加強(qiáng)信息溝通，嚴(yán)格落實(shí)各項(xiàng)防控工作。進(jìn)一步明確工作要求，認(rèn)真履職盡責(zé)，全力做好流行病學(xué)調(diào)查和醫(yī)療救治工作，減少患者死亡。
（二）加強(qiáng)信息報(bào)送，落實(shí)防控工作措施。嚴(yán)格按照《劍河縣突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急預(yù)案》、《劍河縣突發(fā)公共衛(wèi)生事件相關(guān)信息報(bào)告工作管理辦法》等規(guī)定，落實(shí)食源性疾病和突發(fā)公共衛(wèi)生事件報(bào)告制度?！と羌訌?qiáng)應(yīng)急準(zhǔn)備，提高醫(yī)療救治能力。
（三）制定和完善應(yīng)急預(yù)案、防控工作方案。做好應(yīng)急藥品、設(shè)備、人力、技術(shù)的儲(chǔ)備工作，提高應(yīng)對(duì)突發(fā)食物中毒事件的能力，建立并完善預(yù)防和控制野物中毒事件工作機(jī)制;加強(qiáng)對(duì)基層醫(yī)療衛(wèi)生人員和應(yīng)急隊(duì)伍的培訓(xùn)，促使掌握各類食物中毒的診斷、治療和事件處置方法，努力提高基層預(yù)防和控制野物中毒事件的能力。
（四）加強(qiáng)宣傳教育，普及食品安全知識(shí)?？h食安辦積極會(huì)同縣宣傳部門、農(nóng)業(yè)部門以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府，充分利用廣播、電視、報(bào)紙及官方微博、微信等有效宣傳媒體，加大食品安全科普知識(shí)宣傳力度，向廣大群眾特別是有采食野蘑菇地區(qū)的農(nóng)村群眾普及食品安全科普知識(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)預(yù)防野物中毒的知識(shí)宣傳。
（五）促進(jìn)全員參與為依托，完善農(nóng)村食品監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。一是縣市場(chǎng)監(jiān)管、衛(wèi)生等部門進(jìn)一步加強(qiáng)部門間的溝通協(xié)調(diào)，建立政府食品監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。通過(guò)各部門之間有效的綜合協(xié)調(diào)，進(jìn)一步整合監(jiān)管資源，形成“政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、部門指導(dǎo)協(xié)調(diào)、各方聯(lián)合行動(dòng)”的食品安全監(jiān)管工作機(jī)制，建立政府食品監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，形成監(jiān)管合力。二是全員參與，健全完善群眾監(jiān)督網(wǎng)。充分發(fā)揮農(nóng)村食品安全協(xié)管員的作用，積極邀請(qǐng)他們參與農(nóng)村食品市場(chǎng)監(jiān)督檢查，同時(shí)發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾積極參與，構(gòu)筑有效的群眾監(jiān)督網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村食品安全監(jiān)管工作的全覆蓋性與時(shí)效性。三是開(kāi)展聯(lián)合執(zhí)法，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管。市場(chǎng)監(jiān)管、工信、農(nóng)業(yè)農(nóng)村局等職能部門聯(lián)合加強(qiáng)對(duì)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、商場(chǎng)、農(nóng)家樂(lè)餐館等重點(diǎn)單位的監(jiān)管力度，加大對(duì)夜市、排檔等無(wú)固定門店經(jīng)營(yíng)戶的巡查力度，確保不采購(gòu)、經(jīng)營(yíng)、加工、食用野物。
一、鞏義民俗文化資源分類
鞏義民俗民風(fēng)文化資源可概括為物態(tài)類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。
（一）物態(tài)類民俗文化資源
鞏義市的物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食以及土特產(chǎn)等。通過(guò)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項(xiàng)，其中站街鎮(zhèn)大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國(guó)著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發(fā)現(xiàn)的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術(shù)高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛(ài)，1963年，被河南省公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術(shù)，它的顏色在畫中潛藏著，對(duì)著自然條件的變化顏色會(huì)隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉(xiāng)土味濃。圖案的簡(jiǎn)練簡(jiǎn)到不能再簡(jiǎn)的程度，整體結(jié)構(gòu)相連不怕風(fēng)吹日曬，是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，是民間剪紙的活化石。
鞏義地方民眾喜面食，由于離省會(huì)鄭州較近，鞏義的餐飲風(fēng)味也越來(lái)越體現(xiàn)出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮(zhèn)肉合外焦里嫩、香酥可口、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠；城區(qū)鎮(zhèn)北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產(chǎn)品種繁多，南河渡石榴，個(gè)兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮(zhèn)的星神雞蛋，皮為綠色，是環(huán)保綠色食品中的佳品；小關(guān)柿餅個(gè)兒大肉厚，無(wú)籽霜多，含糖高，久儲(chǔ)不干，生津、潤(rùn)腸，清咽利喉等特點(diǎn)；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營(yíng)養(yǎng)豐富，久食可抗衰老，延年益壽。
（二）制度類民俗文化資源
鞏義廟會(huì)，歷史悠久，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)都會(huì)舉行廟會(huì)。文娛活動(dòng)多為群眾自發(fā)組織，同時(shí)，廟會(huì)上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購(gòu)自己需要的商品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義市建國(guó)前尚存古廟會(huì)267個(gè)。最特色的要數(shù)回郭鎮(zhèn)蘇林觀會(huì)、孝義二郎廟會(huì)，浮戲山老廟，廟會(huì)期間大戲連臺(tái)，朝山進(jìn)香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識(shí)的變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，古廟會(huì)保留至今的已為數(shù)不多，隨著鞏義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會(huì)和正月十九各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項(xiàng)目。
鞏義雖屬于縣級(jí)市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習(xí)俗，傳說(shuō)這能保平安，保健康；在中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)里，小輩都要盡可能趕到家中，團(tuán)聚在長(zhǎng)輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時(shí)辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠(yuǎn)，至今世代相傳。
（三）行為類民俗文化資源
行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動(dòng)等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，鞏義的民間傳統(tǒng)體育與競(jìng)技包括魯莊鎮(zhèn)的高蹺表演、河洛鎮(zhèn)南河渡村的旱船表演，米河鎮(zhèn)的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項(xiàng)傳統(tǒng)技藝。其中被譽(yù)為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)候選項(xiàng)目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮(zhèn)獨(dú)有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨(dú)特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術(shù)、體育藝術(shù)、建筑藝術(shù)和雜技藝術(shù)為一體的完美藝術(shù)結(jié)合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個(gè)門類，其中以河洛大鼓書、說(shuō)書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。
二、鞏義民俗文化旅游現(xiàn)狀的SWOT分析
通過(guò)以上對(duì)鞏義市民俗民風(fēng)文化資源種類的了解，綜合游客行為學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)因素，筆者得出鞏義民俗民風(fēng)文化資源的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在。
（1）比較優(yōu)勢(shì)（Strengths）
①區(qū)位優(yōu)勢(shì)
交通便利，區(qū)位條件優(yōu)越。鞏義位于鄭州最近的輻射區(qū)，中原文化的發(fā)展固然離不開(kāi)鞏義的發(fā)展，同樣鞏義的發(fā)展也必將提升中原文化的發(fā)展?jié)摿Γ虼遂柫x更應(yīng)該發(fā)揮它的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發(fā)展。
②民俗文化內(nèi)容豐富多彩，開(kāi)發(fā)潛力巨大
從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學(xué)、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請(qǐng)參見(jiàn)圖表1。鞏義不僅擁有無(wú)比豐厚的民俗文化資源，同時(shí)也是具有無(wú)限魅力的民間文化，有著巨大的開(kāi)發(fā)潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，傳播廣泛，部分優(yōu)秀民俗文化資源有待發(fā)掘，開(kāi)發(fā)潛力巨大。（見(jiàn)圖表1）
（2）發(fā)展制約（Weaknesses）
①觀賞性弱，缺乏資源整合
鞏義民俗文化旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中并未體現(xiàn)出真正的民俗內(nèi)涵，多是一些外在的表面現(xiàn)象，觀賞性不強(qiáng)。各地區(qū)的民俗文化處于分散、獨(dú)立的狀態(tài)，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮(zhèn)廟會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步，有些因人數(shù)聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區(qū)傳唱度比較高，大多數(shù)地方都對(duì)此曲藝類別去向陌生狀態(tài)。同時(shí)，一些獨(dú)具特色的民俗文化資源未進(jìn)行合理規(guī)劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發(fā)展緩慢，缺乏活力。
②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠
鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現(xiàn)正申請(qǐng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民族民間保護(hù)工程，大多數(shù)民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。
③產(chǎn)品創(chuàng)新不夠，缺乏體驗(yàn)性
目前游客到河南鞏義旅游觀光時(shí)，除了到康百萬(wàn)、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會(huì)、社火這類民俗旅游項(xiàng)目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創(chuàng)新意識(shí)。雖然舞獅在一些節(jié)慶活動(dòng)上還比較盛行，多為經(jīng)濟(jì)目的，因此并未開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品，缺乏參與性。
（3）發(fā)展機(jī)遇（Opportunities）
①政府支持
近年來(lái)，鞏義市在發(fā)展民俗文化上，政府相關(guān)部門已認(rèn)識(shí)到，要把它作為重要的產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)開(kāi)發(fā)，須加強(qiáng)旅游資源整合，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，加大對(duì)民俗風(fēng)情游的扶植力度，使民俗文化煥發(fā)光彩，發(fā)揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬(wàn)莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節(jié)“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統(tǒng)婚禮禮儀展示、書法作品展等多項(xiàng)活動(dòng)讓大家陶醉其中。
②民俗文化保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)
隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對(duì)民俗旅游的需求量不斷增大，保護(hù)、傳承與發(fā)展民俗文化，就成為了當(dāng)前民俗文化旅游發(fā)展的催化劑，對(duì)于鞏義來(lái)講，若想保護(hù)，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無(wú)形資源，發(fā)展的最好方式就是傳承和保護(hù)。
（4）面臨挑戰(zhàn)（Threats）
①部分民俗文化后繼無(wú)人、日漸萎縮
在我們調(diào)查過(guò)程中，隨著人們思維的不斷轉(zhuǎn)變，不少民俗文化受到外來(lái)異域文化的影響，傳統(tǒng)文化的烙印越來(lái)越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無(wú)人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習(xí)俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態(tài)，有些甚至后繼無(wú)人。
②周邊區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)
鞏義屬于縣級(jí)城市，與周邊洛陽(yáng)、鄭州、安陽(yáng)等地相比，宣傳力度、服務(wù)配套設(shè)施等方面都有一定的差距，這無(wú)形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應(yīng)加大民俗文化旅游的創(chuàng)新性與宣傳，使其在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。
3鞏義民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略
①以核心景區(qū)為依托，挖掘民俗文化旅游產(chǎn)品
針對(duì)鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域的核心景區(qū)，如南河渡鎮(zhèn)的石窟寺和黃河游覽區(qū)、康店鎮(zhèn)的康百萬(wàn)莊園、新中鎮(zhèn)的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮(zhèn)的青龍山慈云寺風(fēng)景區(qū)等，以它們?yōu)橐劳?，挖掘各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗文化資源，對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，作為景區(qū)內(nèi)的附屬項(xiàng)目，貫穿于整個(gè)景區(qū)。譬如：南河渡鎮(zhèn)，可在當(dāng)?shù)嘏e辦石榴節(jié)、廟會(huì)、垂釣等活動(dòng)等，結(jié)合黃河游覽區(qū)和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產(chǎn)品線路。兩者的結(jié)合，可以同時(shí)滿足游客吃、住、行、游、購(gòu)、娛等需求。
②增強(qiáng)民俗文化品牌意識(shí)，開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品
鞏義民俗文化資源很獨(dú)特很優(yōu)秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護(hù)和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產(chǎn)品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說(shuō)書比賽，像河南著名的節(jié)目《梨園春》一樣，使其發(fā)揚(yáng)光大，或舉辦一些競(jìng)技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強(qiáng)品牌意識(shí)。
③增強(qiáng)游客的參與性，轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)模式
民俗文化更突出的特點(diǎn)就是具有地域性，因此可轉(zhuǎn)變產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，從游客的參與性入手，使其入鄉(xiāng)隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習(xí)俗、飲食習(xí)俗、婚慶習(xí)俗等文化轉(zhuǎn)變成民俗體驗(yàn)項(xiàng)目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗及傳統(tǒng)。另外可以設(shè)置新穎獨(dú)特的旅游項(xiàng)目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產(chǎn)購(gòu)物中心“等等。還可以在旅游線路開(kāi)發(fā)方面采取“洛陽(yáng)-鞏義-開(kāi)封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬(wàn)莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。
四、結(jié)語(yǔ)
經(jīng)過(guò)對(duì)鞏義市民俗文化旅游現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者認(rèn)為目前鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)尚淺，在開(kāi)發(fā)策略論述中重點(diǎn)突出了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上應(yīng)做到：發(fā)展以民俗文化為主題的休閑養(yǎng)生特色旅游，重點(diǎn)發(fā)展針對(duì)周邊市場(chǎng)的短線休閑旅游，策劃創(chuàng)意新型的民俗文化旅游產(chǎn)品，積極開(kāi)展旅游項(xiàng)目多元化，促進(jìn)中原旅游業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：公民法律意識(shí)；理性階段的公民法律意識(shí)；法治
Abstract：“Building a socialistic country by law”has become an essential strategy of our country's policies. However，administrating a country by law is a gradual process and is influenced by many factors，among which citizen's legal consciousness is essential and also difficult to handle，to which people，today，still don’t have a unanimous consciousness. The author thinks that in this period，citizen’s legal consciousness is “rational citizen’s legal consciousness”. Taking ethical value as a base and subjective consciousness as main content，this legal consciousness accords with objective law and becomes one of the basic goals in the rule of law.
Key words：citizen’s legal consciousness；citizen’s legal consciousness at rational stage；the rule of law
一、 法治的含義
法治是什么?古今中外的法哲學(xué)家、思想家莫衷一是?！杜＝蚍纱筠o典》是這樣表述“法治”的：“一個(gè)無(wú)比重要的，但未被定義，也不是隨便就能定義的概念，它意指所有的權(quán)威機(jī)構(gòu)、立法、行政、司法及其他機(jī)構(gòu)都要服從于某些原則。”[1]概括地講法治問(wèn)題包括三個(gè)層次，法律意義的法治，價(jià)值意義的法治，社會(huì)意義的法治[2]。
筆者認(rèn)為，法治不可定義，但無(wú)疑其含義不僅僅是法律規(guī)則、國(guó)家的命令，還應(yīng)當(dāng)包含法律的目的，法律的價(jià)值，這也是歷史給我們的啟示。1935年9月，在希特勒和其“司法部”、“內(nèi)務(wù)部”各部官員的討論中，德意志帝國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了臭名昭著的紐倫堡法。由此血腥、殘忍的種族歧視、種族滅絕被納粹通過(guò)“合法”途徑披上了法律的外衣，每一項(xiàng)“判決”都是與“法”有據(jù)，有“法”可依?？墒敲恳徊糠N族立法每一項(xiàng)判決又都是那樣無(wú)視正義、人權(quán)、自由、民主、平等、理性等人類至高價(jià)值準(zhǔn)則，都是踐踏人類尊嚴(yán)的典型例證。
二、 公民法律意識(shí)的作用
價(jià)值意義的法治必定是法治概念不可缺少的一個(gè)層面。而對(duì)于價(jià)值的法治來(lái)說(shuō)，公民法律意識(shí)有如下作用：
(一) 公民法律意識(shí)有助于法治價(jià)值的構(gòu)建
價(jià)值元素有很多：真、善、美、公平、正義、秩序、效率、利益、自由等等，不同的社會(huì)制度將由人們確定不同的價(jià)值追求，而不同的價(jià)值追求又將確定不同的法律制度。在法治化進(jìn)程中，由于社會(huì)物質(zhì)生活條件決定社會(huì)意識(shí)，多元化的生產(chǎn)關(guān)系決定了多元化的價(jià)值理念，善與惡、道德與非道德、權(quán)利與權(quán)力、平等與等級(jí)……非理性的法律意識(shí)是人們對(duì)法律現(xiàn)象錯(cuò)誤的、混亂的、麻木的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，將導(dǎo)致人們選擇惡的、非正義的價(jià)值觀。而理性階段的法律意識(shí)作為一種理性的主觀認(rèn)知和評(píng)價(jià)，不僅僅是一種對(duì)制定法的正確認(rèn)識(shí)，它還包括心理活動(dòng)的全部基本功能，包括意志、情感、想象力，以及人的一切文化的和經(jīng)濟(jì)的心理技能，是一種具有生命力和創(chuàng)造力的積極狀態(tài)，是人們追求善的法律的內(nèi)心動(dòng)因和巨大精神力量，從而指引人們確定法律應(yīng)有的基本價(jià)值：公平、正義、自由、秩序、效率。而在這種良法的統(tǒng)治下才有法治。
(二) 公民法律意識(shí)是法制運(yùn)行的驅(qū)動(dòng)力
人們的行為是以自己的思想意識(shí)為指引的，是思想意識(shí)的外化和物化。公民的法律行為的合法性程度，在一定意義上取決于支配它的法律意識(shí)的健全與發(fā)達(dá)程度。只有當(dāng)公民樹(shù)立起崇尚法律權(quán)威的意識(shí)時(shí)，才可能自覺(jué)地接受、服從法律的治理?！叭绻粋€(gè)規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒(méi)有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來(lái)?！盵3]
三、理性階段的公民法律意識(shí)
法律意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種，是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，對(duì)現(xiàn)行法律和法律現(xiàn)象的心理體驗(yàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)等各種意識(shí)現(xiàn)象的總稱。它包括人們對(duì)法的本質(zhì)和功能的看法、對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度、對(duì)法律適用的評(píng)價(jià)、對(duì)各種法律行為的理解、對(duì)自己權(quán)利義務(wù)的認(rèn)識(shí)等等，是法律觀點(diǎn)和法律觀念的合稱[4]。它作為人們對(duì)法律及法律現(xiàn)象的認(rèn)知，可以分為感性和理性階段。然而迄今為止，人們對(duì)理性階段公民法律意識(shí)概念的認(rèn)識(shí)尚未統(tǒng)一，有人稱之為“法觀念”，認(rèn)為“法觀念是人們認(rèn)識(shí)法現(xiàn)象的理性階段，表現(xiàn)為法律思想、觀點(diǎn)和理論，是人們對(duì)法現(xiàn)象由片面的表象的感覺(jué)和印象，經(jīng)過(guò)大腦的加工而上升為全面的、深刻的、反映法現(xiàn)象內(nèi)部聯(lián)系的、科學(xué)的法律思想理論體系?！盵5]也有人稱之“法律理念”，是指“公民對(duì)法律的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)法律產(chǎn)生的理性心理體驗(yàn)，是法律情感和法律認(rèn)知的理性升華，是以民主、自由、平等、人權(quán)等價(jià)值追求為皈依的法律思想和信仰?！盵6]還有人稱之為“理性化的法律意識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段。”[7]
筆者基于法治社會(huì)構(gòu)建的目標(biāo)將此階段的公民法律意識(shí)界定為“理性公民法律意識(shí)”，指以倫理性價(jià)值為根基，以主體性意識(shí)為主要內(nèi)容的對(duì)法和法律現(xiàn)象符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是法治的基本目標(biāo)之一。其內(nèi)涵主要有如下四層含義：
一、現(xiàn)階段農(nóng)民法律意識(shí)存在的問(wèn)題
（一）法律主體意識(shí)不強(qiáng)
在傳統(tǒng)思想的支配下，農(nóng)民往往認(rèn)為法律只是懲罰犯罪的一個(gè)工具，只要自己不去觸犯法律，就不會(huì)和法律有任何的交集。他們忽視了法律給予他們保障自己權(quán)利的功能。在他們自己的基本權(quán)益受到侵犯時(shí)，不知道主動(dòng)用法律去保護(hù)自己，即使知道他們也不主張運(yùn)用法律手段來(lái)維護(hù)自己的利益。農(nóng)民向法律尋求幫助的主動(dòng)性和積極性嚴(yán)重缺失，這就造成了主體意識(shí)不強(qiáng)。
（二）輕法意識(shí)普遍存在
在我國(guó)農(nóng)村，法律不處于至高無(wú)上的地位。政府在農(nóng)民心中才具有較高的地位，他們對(duì)政府有著強(qiáng)烈的依賴感。他們具有和政府干部近距離、長(zhǎng)時(shí)間接觸的便利條件。在他們看來(lái)，政府在解決問(wèn)題上要比法院更為方便、實(shí)際。在農(nóng)民看來(lái)，政策要比法律具有更實(shí)際的作用。人們只知道服從政府的領(lǐng)導(dǎo)，習(xí)慣了依賴政府，卻不知道對(duì)權(quán)力的監(jiān)督和制約，人們不了解也不愿意了解法律。這是一種嚴(yán)重輕視法律的表現(xiàn)，也使得對(duì)法律產(chǎn)生了一定的懷疑和曲解，弱化了法律意識(shí)。
（三）法律信任出現(xiàn)危機(jī)
在我國(guó)農(nóng)村，農(nóng)民對(duì)法律不感興趣，尤其是對(duì)執(zhí)法、司法過(guò)程持懷疑態(tài)度。以言代法、以權(quán)壓法的現(xiàn)象在農(nóng)村社會(huì)中長(zhǎng)期存在。執(zhí)法、司法人員的腐敗現(xiàn)象，使得很多執(zhí)法問(wèn)題得不到解決，這嚴(yán)重?fù)p害了法律在農(nóng)民心中的公正威嚴(yán)形象。農(nóng)民對(duì)法律的最基本的信任都沒(méi)有，更罔論信仰。
（四）法律維權(quán)意識(shí)淡薄
農(nóng)民受傳統(tǒng)歷史文化的影響，對(duì)法律的了解存在一定的片面性和絕對(duì)性，他們的義務(wù)觀念濃厚，看到更多的是法律的強(qiáng)制性、懲罰性，從而使他們對(duì)法律的主要職能僅僅理解為鎮(zhèn)壓犯罪的工具，產(chǎn)生對(duì)法律的狹隘認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致維權(quán)意識(shí)薄弱。
二、提高農(nóng)民法律意識(shí)的對(duì)策
（一）塑造文化底蘊(yùn)
要打破中國(guó)傳統(tǒng)的人治觀念思想的無(wú)形障礙，就應(yīng)該摒棄權(quán)力大于法的思想，在做出每個(gè)民事行為決定的時(shí)候都要考慮其合法性，不能用權(quán)力擺脫法律的束縛。弘揚(yáng)法治精神，樹(shù)立法律至上的觀念，承認(rèn)法律的最高權(quán)威。吸收中國(guó)傳統(tǒng)法律文化遺產(chǎn)，從“德主刑輔”到“以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合”。法律與道德都很重要，既不能重法律而輕道德，也不能重道德而輕法律，這樣才有利于社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。加強(qiáng)農(nóng)村法治文化建設(shè)，促進(jìn)良好的法律氛圍的形成。
（二）健全法律體系
從目前來(lái)看，農(nóng)村法律體系不健全，不能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。所以，建立嚴(yán)格而科學(xué)的法律監(jiān)督機(jī)制，保證法律的有效實(shí)施，要建立健全農(nóng)村民主機(jī)制，讓農(nóng)民有說(shuō)話的平臺(tái)，讓農(nóng)民自己來(lái)審視法律運(yùn)行的情況。要改善農(nóng)村執(zhí)法、司法狀況。只有這樣他們才會(huì)真正激發(fā)農(nóng)民對(duì)法律的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和理解，才能真正從內(nèi)心信仰法律。
（三）打造物質(zhì)基礎(chǔ)
落后的生產(chǎn)力抵制了現(xiàn)代法律意識(shí)的發(fā)展，對(duì)法律意識(shí)的提升形成了巨大的障礙，所以要提高農(nóng)民法律意識(shí)的必要條件就是加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有生產(chǎn)力提高了，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，法律意識(shí)才會(huì)得以提高?？傊?，通過(guò)提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度，調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)施資源有效配置，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在整體上有顯著提高。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度的提高為農(nóng)民法律意識(shí)的提升積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，是農(nóng)民法律意識(shí)培育的良好的內(nèi)在動(dòng)力。
（四）營(yíng)造社會(huì)環(huán)境
加大普法力度，深入開(kāi)展普法宣教活動(dòng)是提高農(nóng)民法律意識(shí)的必要條件。加強(qiáng)普法宣傳的組織和領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化普法機(jī)構(gòu)的功能與職責(zé)建設(shè)。增強(qiáng)對(duì)農(nóng)村干部的法律培訓(xùn)，將法律宣傳與基層民主建設(shè)相結(jié)合，法律宣傳要使社會(huì)成員自覺(jué)接納、認(rèn)同、內(nèi)化、服從法律規(guī)范，認(rèn)同法律秩序的神圣性。使廣大農(nóng)民群眾能在合法權(quán)益受到侵害時(shí)利用法律途徑來(lái)保護(hù)自己的利益。利用他們對(duì)法律的掌控來(lái)解決他們?cè)谏a(chǎn)生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題，這樣才能得到農(nóng)民對(duì)法律的信任和認(rèn)可。
一、商軟法律思想的主要內(nèi)容
商軟的法律思想主要反映在《商君書》一書中?，F(xiàn)存的《商君書》有26個(gè)篇目，是商秧及其后學(xué)的代表作，也是研究商軟一派法律思想的主要依據(jù)。
(一)以法為本，垂法而治在法家學(xué)派內(nèi)部的各代表人物中，商較是最重視法律及其強(qiáng)制作用的。在《商君書•定分》中，商鞍多處談到法對(duì)于治理國(guó)家的重要性。他說(shuō):“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也……為治而去法令，猶欲饑而去食也，欲東而西行也，其不幾亦明矣。”“故有名主、忠臣產(chǎn)于今世，而能領(lǐng)其國(guó)者，不可須臾于法。破勝黨任，節(jié)去言談，任法而治矣……臣故日:法任而國(guó)治?！鄙萄韽莫?jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、富國(guó)強(qiáng)兵及人的“好利惡害”的本性出發(fā)論證了實(shí)行法治的必要性。商軟認(rèn)為，要富國(guó)強(qiáng)兵，最重要的是君主要重視農(nóng)戰(zhàn)、推行農(nóng)戰(zhàn)、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”，“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。而要達(dá)到這一目的，最有效的辦法就是施行以賞罰為主要內(nèi)容的法治，獎(jiǎng)賞有功于農(nóng)戰(zhàn)的人，懲罰破壞農(nóng)戰(zhàn)的人。同時(shí)，商較認(rèn)為，“好利惡害”是人的天然本性，“民之性，饑而求逸，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。”正是“人生而好惡，故民可治矣……夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志，而立所欲焉?！币虼?，不能用所謂的仁義道德、教化來(lái)治理國(guó)家，只能實(shí)行法治。為了推行法治，商軟還提出了“法、信、權(quán)”三位一體的法治方法論?！皣?guó)家之所以治者三:一日法，二日信，三日權(quán)。法者，君臣之所共操也;信者，君臣之所共立也;權(quán)者，君之所獨(dú)制也?！标P(guān)于商較執(zhí)法守信的法治方法，《史記•商君列傳》為我們記載了一個(gè)真實(shí)的故事:“乃立三丈之木贊國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十奪民怪之，莫敢徙?！睆?fù)日:“‘能徒者予五十金。夕有一人徙之，輒予五十金以明不欺?！?/p>
(二)刑無(wú)等級(jí)一斷于法商較“刑無(wú)等級(jí)”的思想是其法律思想中最為精彩的部分。《商君書•賞刑》在解釋“一刑”的時(shí)候闡述了“刑無(wú)等級(jí)”的思想:“所謂一刑者，刑無(wú)等級(jí)，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦?！币饧礋o(wú)論是誰(shuí)，只要違法犯罪，都要按法律處刑，矛頭直指舊貴族，對(duì)商周以來(lái)“刑不上大夫，禮不下庶人”的思想進(jìn)行了直接否定。正如《史記•太史公自序》中司馬遷所概括的那樣:“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！薄坝H親尊尊之恩絕矣。”在總結(jié)前人推行“法治”實(shí)踐的基礎(chǔ)上，商較得出一條教訓(xùn):“法之不行，自上犯之”。因此他一反過(guò)去“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，堅(jiān)決主張刑上大夫，甚至對(duì)太子犯法一事也進(jìn)行了嚴(yán)肅處理?！疤?，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，琳其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。”其直接影響是，“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)賊盜，家給人足。”
(三)以吏為師，以法為教為了推行法治，商較主張取締一切不符合君主法令的思想言論，堅(jiān)持用法律統(tǒng)一人們的思想、輿論和風(fēng)俗，也就是要實(shí)行“壹教”政策。商秧所說(shuō)的“壹教”即“以法為教”，為了貫徹“以法為教”，商較提出了“以吏為師”的主張。據(jù)《商君書•定分》記載，有一次秦孝公問(wèn)商鞍:“法令以當(dāng)時(shí)立之者，明旦欲使天下吏民明知而用之，如一而無(wú)私，奈何?”商軟答日:“為法令置官吏”。為此，商鞍詳細(xì)闡發(fā)了為貫徹法律而培養(yǎng)懂法的法官和官吏的思想。具體措施是在中央與地方各級(jí)設(shè)置法官，并對(duì)之進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，使之通曉法律，這樣，即可“遇民不修法，則問(wèn)法官，法官即以法之罪告之。”使“吏民知法令者，日皆問(wèn)法官，故天下之吏民無(wú)不知法者”，從而達(dá)到“吏不敢以非法遇民，民不得以非法而干法官”的目的，其結(jié)果是“萬(wàn)民皆知所避就，避禍就福，而皆自治也。故明主因治而終治之，故天下大治也。’
(四)嚴(yán)刑峻法，以刑去刑商鞍非常重視刑罰的作用，主張輕罪重判、小罪重罰，認(rèn)為只有通過(guò)“重罰”、“嚴(yán)刑”才能達(dá)到“去奸”和“民莫敢為非”的目的，這是商鞍“重刑”思想的核心內(nèi)容。在商鞍看來(lái)，“重刑”不但不像儒家所說(shuō)的那樣缺乏仁義、道德，相反“重刑”恰恰是合乎仁義，體現(xiàn)“至德”的統(tǒng)治方法。因?yàn)閷?duì)于重刑，“一國(guó)行之，境內(nèi)獨(dú)治;二國(guó)行之，兵則少侵;天下行之，至德復(fù)立。此吾以殺刑之反于德，而義合于暴也。’，正是基于“重刑反于德”的邏輯，商鞍提出了“以刑去刑”的思想:“以刑去刑，國(guó)治;以刑致刑，國(guó)亂?！保瑫r(shí)，商鞍認(rèn)為:“行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無(wú)從至矣?！罢f(shuō)民”
二、商軟法律思想與當(dāng)代中國(guó)公民法律意識(shí)的培養(yǎng)
按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，公民的法律意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的組成部分，必然會(huì)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大的反作用并最終受社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約。同樣重要的是，公民的法律意識(shí)對(duì)法治進(jìn)程本身也起到了內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)作用。無(wú)論是立法、守法還是司法、執(zhí)法，公民法律意識(shí)的優(yōu)良與否都至關(guān)重要。
(一)“以法為本”、‘.徙木立信”與法律至上出于對(duì)奴隸主貴族的反對(duì)和對(duì)新興地主階級(jí)利益的維護(hù)，出于“富國(guó)強(qiáng)兵”的目的，商鞍非常重視法的作用，主張“以法為本”，屢次強(qiáng)調(diào)法在治理國(guó)家中的重要性，把法抬到了很高的地位，大大提高了法律的權(quán)威性。盡管商軟對(duì)法的尊重是以對(duì)仁義、道德教化這一治理國(guó)家的重要手段的全面放棄為代價(jià)的，并發(fā)展到了祟尚嚴(yán)刑峻法、“以刑去刑”的極端，這當(dāng)然是我們必須摒棄的，但商軟對(duì)法的重視卻對(duì)我們進(jìn)行公民法律意識(shí)培養(yǎng)有至關(guān)重要的借鑒意義。首先，從商較“以法為本”的主張中我們可以得到“法律至上”的啟示?！胺芍辽稀笔巧鐣?huì)實(shí)現(xiàn)法治的首要標(biāo)志，公民必須樹(shù)立“法律至上”的觀念。只有使國(guó)家的憲法和法律在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中具有至上的地位，公民才可能確信法律是社會(huì)主體行為的最為重要的和根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，才能以法律為依歸，對(duì)法律產(chǎn)生依賴感;相信法律是現(xiàn)代社會(huì)中最重要的行為規(guī)范，從而自覺(jué)守法、用法和護(hù)法。其次，“徙木立信”的歷史故事一方面可能是商較玩弄權(quán)術(shù)的體現(xiàn)，但另一方面也說(shuō)明了“信”在樹(shù)立法的權(quán)威性方面的重要性。因?yàn)榉ǔ霰亍靶拧保础坝蟹梢馈钡耐瑫r(shí)必須“有法必依”，努力提高法的尊嚴(yán)以及在公民心中的神圣感，公民才會(huì)自覺(jué)地提高自己的法律意識(shí)。為此，我們必須使社會(huì)主義的法律制度具有以下特點(diǎn):在社會(huì)調(diào)整體系中法律處于最高的地位，是評(píng)價(jià)主體合法性的惟一和最終的標(biāo)準(zhǔn);全體公民都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照法律的規(guī)定辦事，依法享有權(quán)利和履行義務(wù);法律對(duì)國(guó)家政治權(quán)力進(jìn)行配置、保障和控制，不允許任何個(gè)人或任何組織具有凌駕于法律之上的特權(quán)。
