發(fā)布時間：2023-10-12 16:11:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育因材施教原則樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：因材施教；英語教學(xué)；輔導(dǎo)答疑；分層教學(xué)
中圖分類號：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）11-0088-01
如何恰當(dāng)?shù)亟M織教學(xué)，使各個層次的學(xué)生積極性都能夠最大限度地發(fā)揮出來，大面積提高教學(xué)質(zhì)量，是目前中小學(xué)英語教學(xué)亟待解決的問題。教師如果在課堂教學(xué)、輔導(dǎo)答疑、作業(yè)布置、第二課堂活動等方面，靈活運用因材施教的原則，就能取得良好的教學(xué)效果。
一、在課堂教學(xué)中實施分層次教學(xué)
根據(jù)因材施教的原則組織課堂教學(xué)，總體上應(yīng)當(dāng)面向多數(shù)，鼓勵優(yōu)生，兼顧差生。在具體做法上，應(yīng)當(dāng)抓好“學(xué)生層次”與“教學(xué)內(nèi)容層次”的有機結(jié)合。首先，教師應(yīng)當(dāng)對所教班級學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、接受能力、特長愛好等情況，進(jìn)行深入的調(diào)查研究，并大致分為好、中、差三個層次。同時通過深入研究課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，把教學(xué)內(nèi)容劃分為“一定掌握部分”“基本掌握部分”和“深化拓展部分”三個層次。在課堂教學(xué)中，教師要求中等生學(xué)好前兩部分內(nèi)容，優(yōu)等生要把三個部分的內(nèi)容全部學(xué)好，差等生要學(xué)好“一定掌握部分”的全部內(nèi)容和“基本掌握部分”的大部分內(nèi)容。對于各類學(xué)生“一定要掌握”的內(nèi)容，教師在教學(xué)中必須靈活運用各種教學(xué)方法，著力講透，使每個學(xué)生都能清楚明白，不留疑問；對于“基本掌握”的內(nèi)容，只要求中等以上的學(xué)生掌握好，差生基本掌握就可以了；對于“深化拓展部分”的內(nèi)容，只要求中上等生掌握，對差生不做要求。此外，教師還應(yīng)注意授課中的信息反饋，及時了解各類學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握情況，教師可根據(jù)學(xué)生反饋及時調(diào)整授課進(jìn)度和教學(xué)方法。對于必須掌握的內(nèi)容，教師若發(fā)現(xiàn)較多的學(xué)生沒有聽懂，就不能輕易放過，而應(yīng)采取有效的措施，或改變思考問題的角度，或進(jìn)行必要的重復(fù)，或增加適量的練習(xí)等，使教學(xué)達(dá)到目標(biāo)要求。對于深化拓展內(nèi)容，教師在課堂上應(yīng)以較快的速度講授，即使發(fā)現(xiàn)有部分差生沒有學(xué)懂，也不必多費功夫，可課后進(jìn)行輔導(dǎo)。
二、在輔導(dǎo)答疑中因勢利導(dǎo)
課后輔導(dǎo)答疑，是因材施教的重要環(huán)節(jié)。輔導(dǎo)答疑多是對單個學(xué)生進(jìn)行的，需要對學(xué)生的情況了解得更加深入，針對不同學(xué)生的情況采用不同的方法。在這方面，教師要堅持“指點、引導(dǎo)、補糾”為主。程度好的學(xué)生，提出的問題多是綜合性、技巧性、靈活性比較強的，他們分析問題、理解問題的能力強，因此，在答疑過程中，教師應(yīng)弄清問題的要害，以指點為主，指出解決問題的思路和方法，點出問題的關(guān)鍵，余下的問題留給學(xué)生自己解決。中等程度的學(xué)生具有一定的解決問題的能力，對課堂上講過的內(nèi)容，一般能夠理解，他們提出的問題，較之課堂內(nèi)容有一定的深度和綜合性，在輔導(dǎo)過程中，教師應(yīng)以引導(dǎo)為主，將問題與課堂內(nèi)容聯(lián)系起來，帶領(lǐng)學(xué)生一起思考。基礎(chǔ)差的學(xué)生，學(xué)習(xí)往往處于被動狀態(tài)，在課堂上無力把課程內(nèi)容全弄明白，課下忙于作業(yè)，他們所提出的問題，多數(shù)離不開課后作業(yè)的范圍，而問題的根子，又往往出于對課程內(nèi)容的理解上，因此，在輔導(dǎo)答疑時，教師應(yīng)以補糾為主，通過個別講解，將差生在課堂上沒能聽懂的部分加以補充，糾正他們對知識理解上的錯誤和偏差，并給予鼓勵，教給他們學(xué)習(xí)的方法技巧，促使他們提高學(xué)習(xí)成績。
三、在作業(yè)布置中分類要求
教師布置作業(yè)要分為必做題和選做題，要求大多數(shù)學(xué)生做完必做題，對優(yōu)等生則要求在做完必做題的基礎(chǔ)上，盡量做完選做題。這樣，多數(shù)學(xué)生能達(dá)到教師的要求，優(yōu)等生能得到進(jìn)一步提高，差生也能通過努力鞏固所學(xué)知識，為下一步的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。批改作業(yè)，是師生之間的一次書面對話和交流。教師通過批改作業(yè)可進(jìn)一步了解學(xué)生情況，學(xué)生可以從教師的批改中獲得教益。因此，教師批改作業(yè)應(yīng)細(xì)致認(rèn)真，不僅要標(biāo)明對錯，而且應(yīng)標(biāo)明錯誤所在，該寫批語的一定要寫好批語，好的做題方法，要及時提供給學(xué)生。對個別差的作業(yè)，教師要盡可能面批，當(dāng)面指出問題所在，進(jìn)行細(xì)致講解，直到學(xué)生弄懂為止。對布置的作業(yè)要嚴(yán)格要求，要有作業(yè)批改記錄，對作業(yè)不及時交或作業(yè)馬虎的學(xué)生，要查明原因，絕不遷就放過。此外，要重視作業(yè)講評，對作業(yè)中出現(xiàn)的普遍性問題進(jìn)行集體糾正，用較短的時間解決面上的問題。對特殊性問題則課后單獨幫學(xué)生解決，要介紹作業(yè)中好的典型，使之得到推廣和發(fā)揚。
四、在第二課堂活動中深化教學(xué)內(nèi)容
開展第二課堂活動是因材施教的另一條重要途徑。教師要在學(xué)生自愿的基礎(chǔ)上，組成課外學(xué)習(xí)興趣小組，因人施教，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的愛好和特長。有時要結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容解決實際問題，把課堂內(nèi)容運用到課外，從而深化教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大教學(xué)效果；有時組織討論英語問題，探索解決英語問題的思路和方法；有時進(jìn)行學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，舉辦讀書講座，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生視野，提高學(xué)生的J識能力。實踐證明，豐富多彩的第二課堂活動，對全面提高學(xué)生素質(zhì)起到了重要作用。
五、結(jié)束語
因材施教是一個重要的教學(xué)原則，它的運用會隨著教育教學(xué)實踐的發(fā)展而發(fā)展。只要教師立足實際，踏踏實實地根據(jù)這一原則去不斷探索，就一定會達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力，使每一個學(xué)生都能成才。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】 經(jīng)典；尊重差異；激勵
一、因材施教這一經(jīng)典教學(xué)原則有著厚重的歷史根基
小學(xué)語文是培養(yǎng)學(xué)生語言、文字、理解、分析、寫作等綜合能力的課程，是奠定各種文化學(xué)習(xí)的最基礎(chǔ)學(xué)科。因此語文教學(xué)要運用豐富多樣的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。其中“因材施教”就是語文教學(xué)中既行之有效，又具有悠久歷史的傳統(tǒng)教學(xué)方法?！耙虿氖┙獭笔谴呵飼r期孔子在教育實踐中創(chuàng)立的，在教育的發(fā)展過程中，它又不斷地被歷代教育家發(fā)展充實完善，有著厚重的歷史根基。從孔子的《論語》《學(xué)記》，孟子的“教亦多術(shù)”，南宋著名理學(xué)家朱熹概括的“孔子教人，各因其材”，到我國現(xiàn)代教育家陶行知先生提倡“教學(xué)做合一”無不體現(xiàn)和倡導(dǎo)“因材施教”這一原則。時至今日，因材施教所彰顯的“尊重學(xué)生個性差異，促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展”教育理念不斷深入人心，并且煥發(fā)出更蓬勃的生命力。
二、因材施教是《新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)》的要求
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神”。這就要求教師在教學(xué)中不僅對我們的教育對象做到“了如指掌”，而且要對教材做到“心中有數(shù)”，能做到“融會貫通”，從而做到全方位的因材施教。
1.了解差異、承認(rèn)差異、尊重差異
因為一定年齡階段的學(xué)生，他們的心理特點和智力發(fā)展都存在一定的普遍性，但是又存在著特殊性，所以老師在教學(xué)中要尊重學(xué)生，承認(rèn)學(xué)生間的差異、了解差異、尊重差異，這樣才能因材施教，讓學(xué)生得到應(yīng)有的發(fā)展。教師可通過多種途徑了解學(xué)生：家訪、與任課教師交談、與學(xué)生座談、課內(nèi)外活動中觀察；通過對學(xué)生作業(yè)、練習(xí)的完成情況進(jìn)行分析等全方位地了解學(xué)生，弄清每個學(xué)生的興趣、愛好、性格特點、學(xué)習(xí)態(tài)度、知識基礎(chǔ)、健康狀況以及家庭、社會背景等，分析影響學(xué)生個性差異的因素。充分尊重他們的個性發(fā)展的基礎(chǔ)上實施因材施教，這樣才能讓不同的學(xué)生得到適合自身特點的發(fā)展。
2.針對學(xué)生的個性差異，因材施教
（1）根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力因材施教
學(xué)生存在個性差異，他們的個性、生理、心理以及語言能力、思維能力的發(fā)展是各具特點的。因材施教要求分層遞進(jìn)培養(yǎng)，適合不同層次的學(xué)生。我在教學(xué)《兩只小獅子》時，創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課后，請同學(xué)自主讀課文，圈出生字多讀幾遍。然后學(xué)習(xí)檢查生字、詞語。接著讓學(xué)習(xí)能力強的同學(xué)將這些詞語分類、仿寫、兩人一組練習(xí)說話，有疑問的及時問老師（滾、撲、撕、咬動作詞，懶洋洋、慢吞吞是ABB式重疊詞），而對那些學(xué)習(xí)有一定困難的同學(xué)，繼續(xù)采用同桌輪讀，或四人小組開火車讀，擴(kuò)詞，進(jìn)一步鞏固生字、詞語。學(xué)習(xí)課文時，提出“整天”：勤勤勞會在什么時候練習(xí)呢？早上、中午、下午。朗讀加動作：（三位學(xué)生扮演勤勤勞朗讀）對學(xué)習(xí)能力強的同學(xué)要求展開想象，用準(zhǔn)確的動詞說出勤勤練的本領(lǐng)高強：“勤勤看見草叢中有只小動物，它猛……美美地吃了起來?！边@種“快者快學(xué)，慢者慢學(xué)”的因材施教思想為學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了寬松的環(huán)境。
（2）根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣、方法因材施教
對于班上主動學(xué)習(xí)的學(xué)生，教學(xué)以導(dǎo)為主，放手探索，培養(yǎng)其開放的思維；對于被動學(xué)習(xí)學(xué)生，教師的提問、引導(dǎo)、輔導(dǎo)等需要根據(jù)學(xué)生及教學(xué)內(nèi)容的不同，靈活多樣的開展教學(xué)活動。尤其是一些叛逆心理明顯的學(xué)生，需要以更多耐心、細(xì)心地良性引導(dǎo)， 培養(yǎng)其健康的心理和人格。比如我在中途接班的鄧帥同學(xué)，非常的貪玩，沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。上課時，要么說廢話，要么搞小動作，還常把文具盒弄到地上摔得叮當(dāng)響；幾乎天天不完成作業(yè)，二年級了幾乎連字都還不會寫。剛開始，上課前，我教他一年級教材上的一個拼音，兩個漢字，上課就讓他工工整整的抄寫、讀記，并時常去詢問、檢查，慢慢地，他認(rèn)識了拼音，還能拼讀，也認(rèn)識了不少字詞，還能讀通短小的課文。我想這就是因材施教使他們有了這些難能可貴的點滴進(jìn)步。
（3）采取激勵原則，讓學(xué)生享受到尊重
1. 德育教育內(nèi)容要貼切
在德育教育中，德育活動材料的選取是德育教育的重點。我認(rèn)為應(yīng)以德育《讀本》為德育教育的載體，利用《公民道德建設(shè)實施綱要》為主要內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、理想教育、世界觀教育、集體主義教育、勞動觀點教育、紀(jì)律教育和社會公德教育。 在選材上應(yīng)遵循“小、近、實”的原則。即選題要貼近身邊發(fā)生的事，貼近生活，貼近學(xué)生所學(xué)知識。做到大小、遠(yuǎn)近、知行的統(tǒng)一。
2. 選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩健⒁虿氖┙?/p>
為了完成德育任務(wù)，在確定了正確的內(nèi)容之后，還必須通過有效的途徑，采取恰當(dāng)?shù)姆椒?。因為方法和途徑是實現(xiàn)德育目標(biāo)的憑借。德育方法主要有說服教育、榜樣示范、情感陶冶、自我教育、實際段煉、品德評價等。教育途徑有課堂教學(xué)、主題班會、團(tuán)隊活動、社會實踐等。我們不僅要掌握過硬的理論知識，還要因材施教。
3. 利用國旗下的講話進(jìn)行德育教育
班主任還可以利用學(xué)校的升旗儀式對學(xué)生進(jìn)行教育，利用升旗儀式中的國旗下講話，讓每個學(xué)生都懂得尊重國旗、熱愛國旗，并讓他們了解國旗的有關(guān)知識。升、降旗儀式上，通過介紹英雄人物、先進(jìn)人物事跡，對學(xué)生進(jìn)行愛祖國、愛人民、崇敬英雄、熱愛祖國等教育。國旗下的講話，還可以講述叔叔每天早晨在天安門升旗時的情景；奧運會上，運動員大哥哥、大姐姐奪冠后，在比賽場上升國旗的莊嚴(yán)場面等，從而使學(xué)生懂得國旗是國家尊嚴(yán)的標(biāo)志，增強學(xué)生熱愛國旗、熱愛祖國的感情。
4. 利用主題班會進(jìn)行教育
班隊活動是開展德育教育的有效載體，因此，班主任要針對本班學(xué)生實際，制定長期、近期的德育活動目標(biāo)。如：每月可以搞一次大的活動，兩項小活動。如：舉行“祖國，我愛你”詩歌朗誦、舉辦“家鄉(xiāng)變化真大”、“家園，我為你驕傲”、“小樹苗，我們比高”、“我是安全宣傳員”等主題活動，使學(xué)生在動手、動腦中深受教育。還可以開展“珍愛生命，遠(yuǎn)離”、“我們反對搞''”等活動，使學(xué)生形成明辨是非的能力。
一、著眼全局，加強德育工作的計劃性
班主任德育工作是育人的工作，十年樹木，百年樹人，當(dāng)你接到一個班后，一定要結(jié)合該班學(xué)生實際情況，根據(jù)《中小學(xué)生守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》等制訂出適合本班實情的德育計劃，計劃應(yīng)包含班風(fēng)、班紀(jì)、班規(guī)。每學(xué)年、每學(xué)期、每月的德育重點應(yīng)有所區(qū)別?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，如果見子打子，為追求短期效應(yīng)、追求榮譽而盲目地跟隨上級指示走，德育工作必然會顯得被動。有了科學(xué)的育人計劃，班主任德育工作才會有序、有效，才可能培養(yǎng)出面向未來的人才。
二、勤看勤說，加強德育工作的深入性
“明者睹未萌”，一個高明的班主任，不能只呆在教室、辦公室，應(yīng)當(dāng)深入學(xué)生當(dāng)中，常到教室看看，常找學(xué)生談?wù)?，常陪學(xué)生玩玩，并通過日記、周記、家訪等了解他們的學(xué)習(xí)、生活、心理需求、理想追求，做到對每個學(xué)生了如指掌。只有這樣，你才能在德育工作中因材施教，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
三、因材施教，加強德育工作的針對性
作為班主任，當(dāng)你對本班學(xué)生有了深入了解之后，在貫徹落實德育措施時，還應(yīng)做到有針對性。育人不比育苗，不能籠而統(tǒng)之、大而化之，德育也應(yīng)因材施教。樹林里什么鳥都有，必須針對不同情況的學(xué)生，采取不同的方法。對于行為習(xí)慣好、表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)多鼓勵，使之自然發(fā)展；對于大錯不犯、小錯不斷的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)耐心說服教育，防微杜漸，使之糾正缺點錯誤；對于思想素質(zhì)差、品行惡劣的學(xué)生，如果說服教育不起作用，可以發(fā)揮班集體、家長的作用，必要時可以采取一定的懲戒措施，使之痛改前非。德育工作也不能盲目否定懲戒措施。因為學(xué)生也會走向社會，所以應(yīng)當(dāng)讓他們懂得法制的威嚴(yán)。同時，同樣的事情，但對不同性格的學(xué)生，也應(yīng)施以不同的方法。對于自尊心強的學(xué)生和臉皮厚的學(xué)生，德育方法自然不能一樣，否則就可能適得其反。班主任對待有缺點的同學(xué)，好比醫(yī)生對待病人，有的只需心理暗示，有的需要吃藥，有的需要打針，有的則需要你果斷地拿起解剖刀，割掉其思想上的毒瘤。另外，每個學(xué)生都有要求進(jìn)步的愿望，每個學(xué)生都有豐富的潛能，每個學(xué)生都有自己的智能優(yōu)勢。多增加幾把評價的尺子，就會有更多的學(xué)生因受到鼓勵而樹立自信，走向成功。
四、環(huán)境育人，加強德育工作的人文性
班主任工作是育人的工作，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)具有人文性。人文性主要體現(xiàn)在對學(xué)生的人文關(guān)懷上。通過在教室張貼名言警句、名人畫像，辦主題專欄、辦專題黑板報，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境，即建芝蘭之室熏高尚情趣；通過訂閱健康報刊，向?qū)W生傳輸人文精神；通過舉辦環(huán)保等專題班會，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人文精神。而更多的是找學(xué)生談心，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，解除學(xué)生的憂慮，解決學(xué)生的困難，以人文精神感染學(xué)生，從而增強其向心力。一聲問候，可能開啟你通向他內(nèi)心的門戶；一個微笑，便搭建起了思想交流的橋梁。
五、 創(chuàng)新方式，加強德育工作的豐富性
要讓班主任德育工作有效，光是板著臉說教是不行的。中小學(xué)時代正是學(xué)生活潑的年齡階段，班主任如果枯燥地布道，必然乏味，不但達(dá)不到效果，久而久之還會引起學(xué)生反感。對一些敏感的問題，如“****是科學(xué)還是”“上網(wǎng)聊天弊大還是利大”“學(xué)生與法”等問題，可以采用演講賽、辯論會、競猜、看展覽等形式，讓學(xué)生從活動中明辨是非。愛國、環(huán)保等公德教育可結(jié)合春游、秋游、形象設(shè)計、寫調(diào)查報告等豐富的實踐活動進(jìn)行。學(xué)生的需求是多樣的，德育教育的形式也應(yīng)創(chuàng)新，應(yīng)生動而又豐富多彩。
六、 尊重學(xué)生，加強德育工作的民主性
時代在發(fā)展，教育在進(jìn)步。班主任要想讓德育工作順利進(jìn)行，就要懂得尊重學(xué)生，充分發(fā)揚民主，不要總是把自己的權(quán)威性放在第一。在開展一些活動、落實一些措施時，應(yīng)充分征求學(xué)生意見，學(xué)生才可能按照你的要求去做。每當(dāng)舉辦重要活動或制訂德育計劃之前，都應(yīng)當(dāng)召開班干部會和學(xué)生代表會，聽聽學(xué)生的意見，采納合理化建議，讓學(xué)生有興趣、有積極性按你規(guī)定的去做，以免德育工作空對空。
七、堅持原則，加強德育工作的公正性
學(xué)生不喜歡冷面孔的班主任，但不等于不喜歡堅持原則的班主任。通過調(diào)查，學(xué)生更不喜歡軟弱無能、毫無原則性的班主任。在德育教育過程中，作為班主任，一定要堅持原則，在班上扶正氣，壓邪氣。當(dāng)班干部正確的管理得不到理解時，班主任要堅決支持班干部；當(dāng)好人好事受到譏諷時，班主任要伸張正義；當(dāng)歪風(fēng)邪氣囂張時，班主任要果斷制止?！肮?，廉生威”。要讓學(xué)生信服，班主任處理事情一定要公正合理，千萬不能感情用事。不可歧視差生，偏袒優(yōu)生。批評或表揚學(xué)生，一定要實事求是。不能因某同學(xué)學(xué)習(xí)成績好就一俊遮百丑，某同學(xué)平時表現(xiàn)差就做好事也無名。對于犯錯誤的學(xué)生，不能因?qū)W生的家庭背景不同而采取輕重不同的處理方式。學(xué)高為師，身正是范，班主任應(yīng)不求名不求利不求權(quán)求真求善求美，還學(xué)校教育一片凈土，不能讓世俗氣污染了德育教育這塊陣地。只有這樣，學(xué)生才會樹立正氣，堅持正義。中國的未來才有希望。
八、寬容理解，加強德育工作的包容性
論文摘要：所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹這一原則，就必須把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上；根據(jù)大學(xué)生的個性差異進(jìn)行品德教育；注重大學(xué)生自律意識的培養(yǎng)。
馬克思說：“人是主體，客體是自然”，“人始終是主體”。所謂主體性原則，在高校德育的意義上，就是指要以大學(xué)生為主體開展德育工作，發(fā)揮大學(xué)生的主體功能。在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則是現(xiàn)代德育發(fā)展的趨勢，也是德育工作富有成效進(jìn)行的重要保障。那么，在高校德育工作中，應(yīng)如何貫徹主體性原則呢?下面筆者擬就這個問題發(fā)表一點粗淺的看法。
在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學(xué)生的道德需要上。
首先，這是由大學(xué)生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的。大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)，從形式上來看，包括道德認(rèn)識和道德態(tài)度兩個子系統(tǒng)。大學(xué)生的道德認(rèn)識是大學(xué)生對客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一種反映，它以道德這種客體對象之必然的或現(xiàn)實的形式呈現(xiàn)，也就是說，它是體現(xiàn)道德客體尺度的一種意識形式。大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生對具有道德意義的客觀事實、現(xiàn)象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內(nèi)容不是客觀事實、現(xiàn)象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實、現(xiàn)象之問“要不要”、“該不該”的關(guān)系。大學(xué)生的道德認(rèn)識和道德態(tài)度是相互聯(lián)系、不可分割的。大學(xué)生的道德認(rèn)識是形成其道德態(tài)度的前提條件，沒有一定的道德認(rèn)識，沒有對客觀道德事實的一定了解，就不可能有任何的道德態(tài)度；大學(xué)生的道德態(tài)度則對其道德認(rèn)識的發(fā)展具有定向和動力作用，大學(xué)生對某種道德知識的接受，往往要經(jīng)過已形成的道德態(tài)度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個子系統(tǒng)又是相互獨立，不可相互取代的。大學(xué)生的道德認(rèn)識雖然是形成其道德態(tài)度的一個前提條件，但又不是充分條件，認(rèn)識不能直接轉(zhuǎn)化為態(tài)度。反過來，態(tài)度也不能取代認(rèn)識。在大學(xué)生道德認(rèn)識的發(fā)展中，雖有態(tài)度的參與，但其道德認(rèn)識具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律。
然而，不管是大學(xué)生的道德認(rèn)識還是道德態(tài)度，都離不開大學(xué)生的道德需要這個更為根本性的東西。因為大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德認(rèn)識的出發(fā)點和歸宿。這可從兩個方面來理解：(1)大學(xué)生的道德認(rèn)識的形成是建立在其已有的道德需要的基礎(chǔ)之上的。因為具有相應(yīng)的對象是需要的基本特征之一。在大學(xué)生道德認(rèn)識形成的過程中，只有當(dāng)有關(guān)的道德要求成為其需要對象的情況下，他才可能對“要求”進(jìn)行認(rèn)知。在這里，需要成為認(rèn)知活動的動力，使大學(xué)生積極地認(rèn)識道德教育要求并理解其意義。大學(xué)生的道德認(rèn)識乃是一種有意義的學(xué)習(xí)過程。這種學(xué)習(xí)的實質(zhì)，就是建立新知識與大學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有知識經(jīng)驗的聯(lián)系。為此，它要求大學(xué)生具備對道德原則、規(guī)范和要求的學(xué)習(xí)心向，與新知識相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，以及促進(jìn)新舊知識相互作用、獲得新的道德認(rèn)識的積極主動性。這三種心理條件，便是大學(xué)生已有道德需要在道德認(rèn)知方面的動力系統(tǒng)。以學(xué)習(xí)向來說，當(dāng)外界的道德教育要求向受教育者提出時，它則表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)的心理傾向性，沒有它，學(xué)習(xí)將成為不可能。然而，有了學(xué)習(xí)心向，如果缺少與道德要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，上述新舊知識的實質(zhì)性的聯(lián)系也無從建立，因而具備與要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，就成為形成新的道德認(rèn)識的重要的內(nèi)在心理依據(jù)。(2)大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生的道德認(rèn)識向道德行為轉(zhuǎn)化的中介。大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德行為的源泉和內(nèi)在動力。大學(xué)生已經(jīng)形成的道德認(rèn)識和相關(guān)的道德價值觀念能否最終落實到其道德行為上，關(guān)鍵看其是否轉(zhuǎn)化為其道德需要。
同時，大學(xué)生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心?！暗赖聭B(tài)度是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇?！贝髮W(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生完整品德結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，大學(xué)生即使對道德原則、規(guī)范和要求已經(jīng)了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規(guī)范和要求作為一種內(nèi)在尺度、一種內(nèi)在的道德需要時，他將仍然不會自覺地去遵循這些道德原則、規(guī)范和要求。在大學(xué)生道德態(tài)度這個復(fù)雜系統(tǒng)中，大學(xué)生的道德需要始終處于核心地位，因為上述不同層次道德態(tài)度的形成與培養(yǎng)，歸根到底是大學(xué)生道德需要的發(fā)展。大學(xué)生的道德情感是對客觀的道德事實、現(xiàn)象是否符合其道德需要的一種情緒體驗。當(dāng)大學(xué)生的認(rèn)識和行為符合其道德需要時，便會產(chǎn)生肯定的情感體驗，感到道德上的滿足；反之，就會產(chǎn)生否定的體驗，感到遺憾或后悔。大學(xué)生的道德意志則是大學(xué)生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現(xiàn)。大學(xué)生的道德信念、信仰則是大學(xué)生對某種道德現(xiàn)實、觀念持有深刻信任感的精神狀態(tài)，它所揭示的內(nèi)容總是同受教育者所應(yīng)持的態(tài)度等等有關(guān)，而且也總是產(chǎn)生于對信仰對象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學(xué)生的道德理想是大學(xué)生以一定的道德需要為基礎(chǔ)的道德目標(biāo)體系。
其次，大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德活動發(fā)生的主體動力。大學(xué)生的道德行為是由其道德動機驅(qū)動的，而其道德動機是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來的。當(dāng)大學(xué)生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或?qū)ο髼l件的作用時，就會產(chǎn)生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學(xué)生其他心理活動因素的綜合作用下，會得到進(jìn)一步強化和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變成為大學(xué)生發(fā)動和維持滿足自己道德需要的活動并導(dǎo)致該活動朝著一定目標(biāo)進(jìn)行的道德動機，從而對大學(xué)生的道德行為活動起著引發(fā)或抑制、強化或轉(zhuǎn)化的作用，驅(qū)使大學(xué)生的道德行為活動朝著一定的目的、目標(biāo)努力。
傳統(tǒng)德育所以難以取得實效，其根本原因就在于忽視了‘大學(xué)生的道德需要，而一味地強調(diào)灌輸，把大學(xué)生置于被動的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學(xué)生不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德原則、規(guī)范和要求，也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析、評價道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動地服從。結(jié)果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規(guī)范和要求，充其量也只不過是一個處在他律水平的被動服從者。事實上，人是道德的主體，道德是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發(fā)明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應(yīng)處理人的需要或利益的個體性和整體性的相互關(guān)系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德包含著人的追求活動，而且，道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質(zhì)相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強調(diào)道德原則、規(guī)范和要求的強制性和約束性而忘iET大學(xué)生內(nèi)心的道德需要，是難以收到預(yù)期效果的。
要糾正傳統(tǒng)德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區(qū)，就必須轉(zhuǎn)變觀念，實現(xiàn)由客體德育向主體德育的轉(zhuǎn)化，把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上。德育活動作為一種對象化活動，本質(zhì)上就是一個客體主體化和主體客體化的有機統(tǒng)一過程?？腕w主體化，實質(zhì)上指客體的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體性的要求。它是實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產(chǎn)生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實現(xiàn)自身的過程。主體客體化，實質(zhì)上指實踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì)，成為主體結(jié)構(gòu)的有機組成部分。在德育活動中，大學(xué)生和道德原則、規(guī)范要求等道德文化信息處于雙向轉(zhuǎn)化之中。這種雙向轉(zhuǎn)化就是大學(xué)生對道德原則、規(guī)范和要求的選擇和接受的過程，即大學(xué)生出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程?？腕w的主體化可使大學(xué)生的需要受到道德原則、規(guī)范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規(guī)范和要求通過大學(xué)生的選擇而化為人性的內(nèi)在要素。德育活動的這一雙向轉(zhuǎn)化，目的在于把代表社會要求的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德需要。要看到大學(xué)生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內(nèi)在的道德需要過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在德育工作中，如果我們對大學(xué)生的道德需要茫然無知，對其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當(dāng)然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學(xué)生是很難產(chǎn)生認(rèn)同感和有效回應(yīng)的?！皬牡赖律现v，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存德育工作惟有著眼于大學(xué)生道德需要的培養(yǎng)，才能使大學(xué)生把對各種道德原則、規(guī)范和要求的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?；使他們不是把各種道德原則、規(guī)范和要求視為約束和限制，而當(dāng)作自我確證、肯定和發(fā)展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。
在德育工作貫徹和運用主體性原則，也必須因材施教，即根據(jù)大學(xué)生的個性差異來開展品德教育。據(jù)《論語·先進(jìn)》記載，當(dāng)子路問“聞斯行諸?”時，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當(dāng)冉有問“聞斯行諸?”時，孔子說：“聞斯行之?！睂Υ?，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！笨鬃咏忉屨f：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”這就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進(jìn)、好勝，因此，對冉求要教育他敢于前進(jìn)，不要畏首畏尾，抓住時機立即行動，而對仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意后再行動，以免做錯。明朝時期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一工夫。”這就是說，教人“致知”，要根據(jù)學(xué)生的覺悟程度而循序漸進(jìn)，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據(jù)樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時，教育還需如治病一樣，要對癥下藥，因材施教。他說，良醫(yī)治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實強弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補泄之，要在去病而已，……君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對我們?nèi)绾卧诘掠ぷ髦胸瀼刂黧w性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發(fā)意義。那么，我們在德育工作中究竟應(yīng)如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個方面的因素。
首先，要考慮大學(xué)生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實際，具有可學(xué)性，即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。
還應(yīng)當(dāng)考慮他們的情緒體驗。所謂情緒體驗，這里是指大學(xué)生在多種刺激下所產(chǎn)生的復(fù)雜感受。大學(xué)生的情緒體驗有積極和消極之分，積極的情緒體驗?zāi)馨汛髮W(xué)生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發(fā)揮，從而推動著大學(xué)生的道德接受活動有效地進(jìn)行，而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動，使人的意識范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對大學(xué)生的道德接受活動產(chǎn)生阻礙作用。所以，重視大學(xué)生的情緒體驗對德育工作來說是非常重要的，教育者應(yīng)當(dāng)采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時，也獲得情緒體驗方面的積極感受，以提高道德接受的效果。
其次，要考慮大學(xué)生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會環(huán)境和參與的實踐活動是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質(zhì)發(fā)展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應(yīng)充分考慮大學(xué)生的年齡特征，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)生一般都處在18-23歲之間，這個時期被稱作青年后期，著名的心理學(xué)家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經(jīng)具備了一定的科學(xué)見解和評判能力，能夠認(rèn)同和理解各種道德規(guī)范，然而在認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，還缺乏內(nèi)省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學(xué)思考的成分。針對這個時期個體的特點，教育的重點應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發(fā)自覺為主。
再次，要考慮大學(xué)生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學(xué)生在道德接受活動中所表現(xiàn)出來的對外來道德信息進(jìn)行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉(zhuǎn)化的程度，一般來說，道德接受能力越強，對外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中，榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效，往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應(yīng)的社會道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。
最后，考慮大學(xué)生的結(jié)構(gòu)和條件?！皞€體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的，而是根源于不同個體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性?！币粋€個體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件，就會對客體產(chǎn)生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關(guān)系。只要個體的結(jié)構(gòu)和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強制的方法來進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生自身結(jié)構(gòu)和條件的變化，如讓缺乏社會實踐的大學(xué)生適當(dāng)參加社會實踐活動，以培養(yǎng)其獻(xiàn)身社會的道德需要；讓大學(xué)生參加各種形式的集體活動，以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要；等等。當(dāng)然，個體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個綜合工程，需要家庭、學(xué)校和社會的協(xié)同努力才能得到充分實現(xiàn)。
在德育工作中貫徹和運用主體性原則，還必須注重大學(xué)生自律意識的培養(yǎng)。所謂自律，就是指道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識，借助于對現(xiàn)實生活條件的認(rèn)識，自愿地認(rèn)同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉海淹獠康牡赖乱笞優(yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動。
關(guān)鍵詞：愛生；孔子；全納；平等
筆者嘗試從偉大的教育家孔子的教育思想出發(fā)，結(jié)合我校建設(shè)愛生學(xué)校過程中的感悟來解讀愛生學(xué)校的理念。
一、有教無類和“全納與平等”
孔子提倡“有教無類”。春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的胄子。作為平民是沒有資格入學(xué)接受教育的?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)后，首先在招生對象上進(jìn)行了相應(yīng)的革命，實行“有教無類”的辦學(xué)方針，這也是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分?？鬃犹岢霾⑷嵺`有教無類，真正打破了統(tǒng)治階層對教育的壟斷，真正實現(xiàn)了教育的全納與平等。今天，我們大力踐行的愛生學(xué)校的理念，就是要讓每一個適齡的青少年納入教育當(dāng)中，讓他們走進(jìn)校園接受教育，不受性別、民族、年齡、居住地域的限制，更不受性格差異、社會階層、城鄉(xiāng)差別、家庭財富的限制，每一個人平等地享有受教育的權(quán)利，甚至為幫助有困難的學(xué)生上學(xué)，教育主管部門和學(xué)校要付出更多，學(xué)校教職工也會付出更多。這是對教育先哲孔子有教無類教育思想的最好傳承與發(fā)揚。
二、因材施教和“有效地教與學(xué)”
孔子在教育實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的教育工作中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，因材施教也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來的，南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教人，各因其材”）。
所謂因材施教，就是要根據(jù)不同對象的具體情況，采用不同的教育方法實施教育。施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個別差異，準(zhǔn)確把握學(xué)生的個性特征?？鬃拥膶W(xué)生很多，但他對學(xué)生卻下了不少工夫去了解，不僅知其長，而且知其短。
因材施教也是現(xiàn)代教學(xué)中一項重要的教學(xué)方法和教學(xué)原則，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個學(xué)生特點的學(xué)習(xí)方法有針對性地教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因材施教對于教師、家長、學(xué)校以及教育公平的實現(xiàn)都具有重要意義。
孔子用因材施教保證了教育教學(xué)的高效，使他的每一個弟子尤其是72賢者各有所長，人盡其才。今天我們大力踐行愛生學(xué)校的教學(xué)改革，追求有效的教學(xué)也必然要追隨孔圣人，在因材施教上下足功夫，誰對學(xué)生的個性心理、興趣愛好、生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)水平等了解得夠細(xì)夠全，對學(xué)習(xí)因素分析把握得夠準(zhǔn)，設(shè)計的學(xué)案采用的教法才有可能是最有效的；對人格成長分析把握得夠準(zhǔn)，對學(xué)生的思想情操教育才有可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)而深刻的影響。否則，教師苦心孤詣費盡心神，唱念做打全套演練，卻因?qū)ε椙俣招跷?，也確實可悲可嘆。
三、六書六藝與“有效地教與學(xué)”
“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃咏逃幕灸康氖桥囵B(yǎng)志道和弘道的志士和君子；“學(xué)而優(yōu)則仕”，孔子教育最主要的政治目的是培養(yǎng)官員。根據(jù)《論語》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內(nèi)容：一曰：“子以四教：文、行、忠、信。”以文學(xué)、品行、忠誠和信實教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個基本方面；二曰：禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；三曰：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六書”，是奴隸主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。由此可見，孔子教學(xué)最重社會人事。他的教材都屬于社會、歷史、政治倫理方面的文化知識，注重的是現(xiàn)實的人事。其次偏重文事。他雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容的安排上，仍是偏重文事，有關(guān)軍事知識技能的教學(xué)居于次要地位。其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。他所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動者，所以他從根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)，弟子樊遲要學(xué)種田、種菜，他當(dāng)面拒絕。
與孔子思想同根同源的是，當(dāng)代教育高舉德、智、體、美、勞五育并舉的大旗，以德育為首，可見衡量教學(xué)之有效與否首先要考慮是否對學(xué)生的人生觀、世界觀產(chǎn)生了積極正面的影響，是否有助于學(xué)生健康堅韌人格的形成，是否促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，而完成這一艱巨的使命單純依靠課本內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？鬃邮怯檬聦崄斫逃?，是用社會來熔鑄人，是用歷史來提高人，教育內(nèi)容的廣泛與鮮活保證了教學(xué)的可信與可行，這樣的教育才會是有效的教育。德育不能脫離社會，更不能脫離歷史。
四、周游列國和“參與與和諧”
孔子周游列國，是從魯國出發(fā)，大致走了衛(wèi)國、宋國、齊國、鄭國、晉國、陳國、蔡國、楚國等地。從55歲到68歲，孔子帶著他的若干親近弟子，用了十幾年的時間在魯國周邊游歷，歷盡艱辛，但終以失敗告終，沒有一個國家肯給孔子一個機會和舞臺。為什么孔子懷揣“天下為公、大同社會”的美好理想，與門下三千弟子同心協(xié)力卻無法救世？史書記載，公元前497年，正值春秋末期“禮崩樂壞”的變革時代?？鬃右蚝彤?dāng)時魯國國君政見不合、郁不得志而離開魯國。在衛(wèi)國，孔子跟在衛(wèi)靈公與寵姬南子的車后；鄭人形容孔子“累累然如喪家之狗”；宋人伐樹驅(qū)趕孔子；在陳國，孔子斷糧險些餓死。從這些歷史記載中不難發(fā)現(xiàn)，別說各國諸侯了，連普通的百姓都驅(qū)逐他、鄙視他，他的思想再先進(jìn)，他的理想再美好，又說與何人聽？沒有群眾基礎(chǔ)應(yīng)該是孔子周游列國失敗而回的主要原因。爭取到諸侯的理解與支持是孔子成功的關(guān)鍵，爭取到民眾的理解與支持是孔子成功的基礎(chǔ)。
在愛生學(xué)校的建設(shè)中，爭取全社會的理解與支持是基礎(chǔ)，合學(xué)校、社區(qū)、家庭之力是關(guān)鍵。教師、學(xué)生、家長，要參與學(xué)校的管理，學(xué)校、家長和社區(qū)在不同的時間和空間上形成合力，靠廣泛的參與實現(xiàn)學(xué)校的民主管理，形成和諧的人際關(guān)系，打造和諧的育人氛圍，最大限度地促進(jìn)學(xué)校和學(xué)生的發(fā)展。為了孩子的一切，我們應(yīng)該動員一切社會力量，盡一切所能為實現(xiàn)學(xué)生科學(xué)發(fā)展和全面發(fā)展搭建優(yōu)質(zhì)的教育平臺。
五、其他
關(guān)鍵詞 道德認(rèn)知發(fā)展理論 高校德育 實效性
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.04.028
On the Improvement of the Effectiveness of Moral Education in Chinese
Universities Based on the Theory of Moral Cognitive Development
WEI Pengfei
（School of Marxism， Wenzhou University， Wenzhou， Zhejiang 325035）
Abstract Kolberg's theory of moral cognitive development is one of the most prestigious schools of contemporary western moral theory， his moral theory of cognitive development and moral education mode in the process of moral education in accordance with the rules of the development of college moral education， respect students' subjectivity， teaching， innovation method， optimize the environment， strengthen the construction of teachers' team， with strong the significance of enhancing the effectiveness of moral education in Universities China.
Key words moral cognitive development theory； college moral education； effectiveness
1 道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要內(nèi)容
1.1 道德認(rèn)知發(fā)展階段理論
科爾伯格認(rèn)為，道德認(rèn)知的發(fā)展是一個遞進(jìn)發(fā)展的過程，是一個“道德判斷的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展的過程?！雹匐S著年齡的變化，處于不同階段的個體對于同一個道德問題的判斷和解答具有明顯的階段性的區(qū)別。據(jù)此，科爾伯格將個體的道德認(rèn)知發(fā)展劃分為“三水平六階段”。包括前因循水平、因循水平、后因循水平三個水平和他律道德階段，個人主義、工具性目的和交易階段，相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段，社會制度和良心階段，社會契約或功利和個人權(quán)利階段，普遍的倫理原則階段等六個階段。
1.2 科爾伯格學(xué)校德育的兩種模式
（1）新蘇格拉底模式。該模式得名于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”式的教學(xué)原理，采用道德兩難問題討論法。這一模式要求教育者設(shè)置一個道德兩難性環(huán)境，以道德兩難問題使學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)知沖突，從而令其積極思考以發(fā)展其道德判斷能力，這樣學(xué)生的道德水平就可以發(fā)展到更高的階段。但是，如果一個群體缺乏民主和公正，學(xué)生會對道德兩難問題產(chǎn)生偽善性的認(rèn)知。因此，學(xué)生道德認(rèn)知水平的提高只能間接地促進(jìn)道德行為的發(fā)生?；谶@一原因，他把研究重點轉(zhuǎn)移到道德行為上，創(chuàng)立了新柏拉圖模式。
（2）新柏拉圖模式?？茽柌窠梃b涂爾干和杜威的思想對新蘇格拉底模式進(jìn)行改造，充分發(fā)揮團(tuán)體公正在個體道德教育中的重要作用。這一模式因為類似于柏拉圖“理想國”的主張而被稱為“新柏拉圖模式”。該模式采用公正團(tuán)體法，把學(xué)生置于一個民主、平等、友好、協(xié)作的全體成員共同管理的集體中，在民主管理的道德氛圍中，通過參與處理集體中的各種事務(wù)來促進(jìn)學(xué)生個體的道德發(fā)展。這一模式是對新蘇格拉底模式的改進(jìn)和提高，提高了學(xué)生的自我管理能力和道德水平。公正團(tuán)體法在學(xué)校道德教育中得到了廣泛運用，充分發(fā)揮了學(xué)校和教師在德育中的重要作用。
2當(dāng)前我國高校德育的現(xiàn)狀
（1）大學(xué)生的道德認(rèn)識和道德行為出現(xiàn)明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。大學(xué)生的道德認(rèn)知水平已經(jīng)達(dá)到了因循水平向后因循水平過渡的階段，道德思維水平已經(jīng)從經(jīng)驗型思維上升到理論型思維，已經(jīng)可以進(jìn)行正確的道德判斷。然而，大學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為之間還存在脫節(jié)的現(xiàn)象，既有主動踐行社會主義核心價值觀的優(yōu)秀的大學(xué)生，也有存在嚴(yán)重道德問題甚至違法犯罪的大學(xué)生。大學(xué)生道德問題知行不一并非個別現(xiàn)象，而是在高校中普遍存在。
（2）高校德育片面強調(diào)社會功能，忽視個體差異。在我國高校中，德育的主要陣地還是以課堂教學(xué)為主的思想政治理課。課堂集體授課的形式使得因材施教的教育原則難以得到落實。受我國的集體主義價值觀的影響，教學(xué)內(nèi)容更多涉及到集體層面的內(nèi)容，強調(diào)道德教育要的社會功能，對學(xué)生的個性需求很少關(guān)注，這樣就難以滿足學(xué)生在德育過程中的個體需求。每個學(xué)生的個性特征、道德認(rèn)知發(fā)展水平都是不相同的，采取統(tǒng)一的教育模式，高校德育工作難以收到實效。
（3）高校德育過分突出顯性教育，隱性教育地位相對較弱。我國高校德育工作主要通過顯性的德育課程和隱性的道德教育兩種途徑來開展。但是在實際的操作中，顯性的課程教育普遍受到重視，而隱性德育明顯不受關(guān)注。過程性評價的缺失，使得隱性的道德教育途徑難以在實際的道德教育中得到落實。同時，家庭社會氛圍、校園文化以及教師個人魅力等隱性道德教育的因素在高校德育中的作用也相當(dāng)有限。
（4）我國部分大學(xué)生受“道德價值相對主義”的影響。道德相對主義的根本特征是堅持道德的相對性、易變性，否定其絕對性，否認(rèn)道德判斷有一個普遍而永恒的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)各種道德觀之間的等級差別和對之進(jìn)行評價的可能性。②當(dāng)今世界，各種思想文化相互交流碰撞，大學(xué)生的道德認(rèn)知也日趨多元化。道德價值相對主義被一部分大學(xué)生所接受。這樣就難以使社會主義道德體系內(nèi)化為大學(xué)生自身遵循的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。高校道德教育的實效性就難以得到保證。
3道德認(rèn)知發(fā)展理論對提升我國高校德育實效性的啟示
3.1 道德認(rèn)知發(fā)展階段論對我國高校德育的啟示
（1）高校德育工作要符合大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。道德發(fā)展有其客觀的內(nèi)在規(guī)律性，道德教育不能憑教育者的主觀愿望隨意跳躍。③教育者在設(shè)置德育目標(biāo)時，必須要注重學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展水平，要把握住大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的階段性特征，依據(jù)大學(xué)生的道德發(fā)展水平制訂高校德育的培養(yǎng)目標(biāo)、要求和實施方法，引導(dǎo)大學(xué)生逐步走向成熟。目前我國高校在德育工作中經(jīng)常會出現(xiàn)在制訂目標(biāo)和要求時忽視大學(xué)生的實際情況和自身需求的問題，導(dǎo)致德育的內(nèi)容“假大空”，直接影響了高校德育工作的實效性。因此，高校在開展德育活動的時候，必須充分考慮到大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的客觀規(guī)律，使德育目標(biāo)符合大學(xué)生的道德認(rèn)知特征。
（2）高校德育要融入日常生活，充分尊重大學(xué)生的主體性地位?？茽柌裨诘赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的研究中非常重視從實踐中開展研究，而這正是我國高校德育所欠缺的。我國高校德育工作更重視道德知識的灌輸工作，而忽視了對道德認(rèn)知成果的實踐檢驗。脫離了生活的德育工作對于解決現(xiàn)實中的道德沖突等問題并不能起到太大的作用。因此，要提升高校德育的實效性，就必須將德育工作與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，通過生活實踐來使學(xué)生的道德認(rèn)識得到發(fā)展。不然，學(xué)生學(xué)到的就只能是書本上枯燥的文字，無法使自身掌握的道德知識與生活中的道德行為相聯(lián)系，形成良好的道德行為。
同時，在德育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性地位。發(fā)揮學(xué)生的主體性是以把學(xué)生當(dāng)作主體來看待、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與活動的主動性為主要任務(wù)。④我國高校德育工作在很長一段時間里片面強調(diào)灌輸?shù)姆椒?，忽視學(xué)生的主體地位。如果大學(xué)生的積極性和能動性不能得到有效的調(diào)動，德育的實效性就很難得到保證。因此，在高校德育過程中必須時刻注意以生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，提倡師生間的雙向互動、平等對話，實現(xiàn)大學(xué)生道德實踐的開展和道德知識的有效內(nèi)化，保證高校德育的實效性。
（3）高校德育必須做到因材施教，突出大學(xué)生的個性化。在開展高校德育工作時，教育者必須充分考慮到學(xué)生的個性特征和道德認(rèn)知發(fā)展水平，努力做到因材施教。教育者必須深入調(diào)查，及時了解和掌握學(xué)生的道德認(rèn)知水平所處的階段。在現(xiàn)有的教育條件下，道德教育的內(nèi)容和方法要在滿足大多數(shù)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，尊重不同學(xué)生之間的道德認(rèn)知水平的差異。要針對道德認(rèn)知發(fā)展水平發(fā)展不平衡的現(xiàn)實特征，根據(jù)學(xué)生的不同水平和個性差異，進(jìn)行有效的個性化教育。這是保證實現(xiàn)高校德育實效性的必然要求。
3.2 科爾伯格的道德教育模式對提升我國高校德育實效性的啟示
（1）創(chuàng)新德育方法，實現(xiàn)“灌輸”與“認(rèn)知發(fā)展”兩種方法的互補。灌輸?shù)姆椒ㄊ俏覈咝５掠膫鹘y(tǒng)方法，在對大學(xué)生進(jìn)行道德教育方面起著獨一無二的作用。但是灌輸?shù)姆椒ㄆ娴膹娬{(diào)社會和集體的地位，忽視了個體的價值，很難發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動性和調(diào)動學(xué)生的積極性。道德認(rèn)知發(fā)展的方法，注重學(xué)生的主體性，強調(diào)道德認(rèn)知的發(fā)展必須由學(xué)生自己進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)，教育者在德育過程中起到的是引導(dǎo)作用。這種開放式的教育模式使得學(xué)生更容易接受德育的內(nèi)容。但是，道德認(rèn)知發(fā)展的方法在實際操作中目標(biāo)性針對性相對較差。所以，要實現(xiàn)高校德育實效性的提升，必須要創(chuàng)新德育的方法，將傳統(tǒng)的灌輸方法與道德認(rèn)知發(fā)展方法相結(jié)合，以滿足我國高校德育工作的需求。
（2）優(yōu)化高校德育環(huán)境，重視隱性德育的作用。我高校德育工作必須要注意優(yōu)化德育環(huán)境，充分發(fā)揮良好的環(huán)境在人的道德認(rèn)識的形成發(fā)展中的重要作用。隱性德育是一種無意識道德的教育，它在不被學(xué)生察覺的情況下，潛移默化中使他們的道德認(rèn)知水平得到提高。高校要重視隱性德育活動的價值，主動開發(fā)隱性德育的課程，有效提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和實踐能力。開展隱性德育還應(yīng)注意構(gòu)建一個立體的網(wǎng)絡(luò)，包括校園文化設(shè)施、校規(guī)校紀(jì)、校訓(xùn)校歌、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等一系列構(gòu)成要素。通過這一網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生展開全方位的隱性德育，要比單純的顯性的思想政治理論課教學(xué)更加具有感染力。為了提升我國高校德育的實效性，教育者必須重視隱性德育的重要作用，善于在德育工作中使用這一方法。
（3）加強德育教師隊伍建設(shè)，為提升高校德育實效性提供人才保障。在大學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展的過程中，教師起到了重要的指導(dǎo)作用。教育者必須要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們道德認(rèn)知過程中的不足，解決他們在道德認(rèn)知中面對的矛盾和沖突，使學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為向更高的階段發(fā)展。要提升我國高校德育的實效性就要求我國高校的德育老師主動提升自身綜合素質(zhì)，學(xué)習(xí)多個學(xué)科的知識，擴(kuò)充自身知識儲備并內(nèi)化，幫助學(xué)生提升自身的道德素質(zhì)。
注釋
① 郭本禹.柯爾伯格道德發(fā)展的心理學(xué)思想述評[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1998（3）：68.
② 韓亞丹.促進(jìn)道德認(rèn)知發(fā)展 增強大學(xué)德育實效[J].四川教育學(xué)院學(xué)報，2009（4）：29.
一、農(nóng)村中學(xué)因材施教的現(xiàn)狀
隨著社會的進(jìn)步，農(nóng)村已開始發(fā)生變化，很多農(nóng)民離開自己的家園，開始往城市發(fā)展，他們留下自己的兒女在家里，或是交給爺爺奶奶，或是寄在親戚家，以至于農(nóng)村的留守兒童空前增加，給教育也帶來很大的影響。而素質(zhì)教育的不斷發(fā)展，更是對傳統(tǒng)的教育方式帶來很大的沖擊，因此新舊撞擊之下，就產(chǎn)生出一些教育問題。在平常的深入課堂聽課以及與老師們的交流中，總結(jié)農(nóng)村中學(xué)因材施教的現(xiàn)狀主要問題如下：
①教師講得天花亂墜，學(xué)生昏昏欲睡。
教師一言堂，從上課伊始就開始講，自我陶醉在課堂中，自演自練，從未與學(xué)生進(jìn)行交流，而對初中生來說，這種填鴨式的講課要融入其中談何容易，結(jié)果只能是不知所云，懨懨欲睡。
②照本宣科，“二道販子”式的教學(xué)。
教師在課堂上總是按照教參的思路和要點循規(guī)蹈矩地控制著課堂，學(xué)生的觀點若有和這些內(nèi)容不一致，有自己的不同觀點，教師也不敢進(jìn)行探討、有效地引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度來理解，不敢越雷池一步，教師成了參考書和學(xué)生的中介，索然無味。
③課堂結(jié)構(gòu)單一，不敢創(chuàng)新。
很多老師已經(jīng)習(xí)慣自己的教學(xué)方式，一進(jìn)課堂就是開始其三部曲的結(jié)構(gòu)，要么讀讀講講，要么先練再講再練，每節(jié)課都是重復(fù)其已根深蒂固的模板，學(xué)生在如死水般的課堂里，失去了生機和活力了。
二、農(nóng)村中學(xué)因材施教的策略
針對上述現(xiàn)狀，以及農(nóng)村中學(xué)的實際，我校不斷進(jìn)行探索，在教學(xué)中不斷實踐總結(jié)，立足學(xué)生實際情況，要求教師在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程以及作業(yè)布置都必須體現(xiàn)不同層次學(xué)生的不同要求和教學(xué)策略，也就是要實施因材施教。
1.尊重學(xué)生，面向全體，體現(xiàn)個性。
（1）讓學(xué)校全體教師樹立以生為本的意識，在《教師法》的范圍里進(jìn)行教育教學(xué)活動，對學(xué)生必須一視同仁，熱愛學(xué)生，不讓每一個學(xué)生的人格因為其學(xué)習(xí)成績的好壞而受到傷害。俗話說“龍生九種，各有不同”，一個班的學(xué)生，他們各有自己的特點。因此，我們要尊重學(xué)生的個性，使每位學(xué)生能健康成長。尤其是對班主任，我們更是要求其要根據(jù)不同的學(xué)生有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)多樣化人才健康成長。
（2）學(xué)校舉辦豐富多彩的活動，讓有特長的學(xué)生能盡展其才。學(xué)校每學(xué)年都有舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)，讓有一技之長的學(xué)生都能參與其中，體現(xiàn)他們的光彩；還有通過社團(tuán)活動，讓有愛好、興趣的學(xué)生能發(fā)揮自己，有自己的事情可做。每個孩子都是潛在的天才少年，教師有責(zé)任幫助他找到合適的地方，在那里他可以施展才干，真正做到“人盡其才，才盡其用”。
（3）通過家訪了解學(xué)生的情況，力求做到“一個都不能少”。家訪是了解學(xué)生的有效方法之一，俗話說“知子莫如父，知女莫如母”是很有道理的。父母對子女的評價雖然有偏心的成分，但畢竟對孩子了解，與家長交流能夠獲得許多學(xué)生的情況，家訪可以幫助我們更好地了解學(xué)生。正如唐朝文學(xué)家韓愈的《馬說》里指出的“食馬者不知其能千里而食也，雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”，我們確不能因為對學(xué)生的不了解，而使學(xué)生的才華被埋沒。
我校在每年的新生入學(xué)時，要求班主任和科任老師必須對每個學(xué)生都建立個人檔案庫，跟蹤學(xué)生的思想學(xué)習(xí)表現(xiàn)，一直到畢業(yè)；同時要求做好家?；咏涣鞅?，能夠和家長做到信息互通，及時了解到學(xué)生的動態(tài)變化，“重視家庭教育”，我們一直堅持學(xué)校的教育只有在和家長充分互動起來，才能順利實施因材施教的策略，學(xué)生也才能更好地展現(xiàn)自己。
2.轉(zhuǎn)變方式，承認(rèn)差異，智慧教學(xué)。
讓優(yōu)等生“吃得飽”，中等生“吃得好”，后進(jìn)生“吃得了”，使每個學(xué)生都學(xué)有所得，這是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。這就要求我們這些教育工作者在教學(xué)中必須發(fā)揮課堂的主陣地作用，以學(xué)生為主體，看到學(xué)生間的差距，實施分層次教學(xué)。
（1）改變課堂教學(xué)模式，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》明確提出要“改變課程實施過于強調(diào)接受，死記硬背，機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集、處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析解決問題的能力，以及交流與合作的能力?！痹诮虒W(xué)中，以往的“灌輸式”教學(xué)方式已不能適應(yīng)教育的發(fā)展需要，“自主合作探究”的教學(xué)方式更能發(fā)揮學(xué)生參與意識、主動意識。教師要改進(jìn)教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生在課前做好預(yù)習(xí)，課堂上積極參與，課后及時查漏補缺，充分發(fā)揮其主動性、積極性，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，以提高課堂教學(xué)效率。
（2）學(xué)生有差異，在差異中推進(jìn)教學(xué)過程。學(xué)生的差異，我們可以從學(xué)生的基礎(chǔ)、情感、心理、興趣入手分析，在一個班級里，學(xué)生參差不齊，他們各有自己的個性，我們不能要求都一致。在教學(xué)過程中，必須考慮班級學(xué)生的差異，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)這些差異。能夠根據(jù)學(xué)生的差異進(jìn)行分類教學(xué)，不會因為是優(yōu)等生而寵愛，抑或因為是后進(jìn)生而冷落，不管是哪一層級的學(xué)生，我們都應(yīng)給予公平的愛，充分展現(xiàn)他們的個性。在實施教學(xué)的過程中，我們要認(rèn)識到學(xué)生的差異，并以此為依據(jù)去有針對性地實施教學(xué)工作，以促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展。
（3）因生而異，智慧教學(xué)。新課程提倡要面向全體學(xué)生，讓所有學(xué)生的個性、潛力都得到最大程度的發(fā)展。教學(xué)中，我們要能因勢利導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生發(fā)揮自己的特長，張揚自己個性的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓每一個學(xué)生都能發(fā)展，使得在同一學(xué)習(xí)時間內(nèi)，各層次的學(xué)生都能在各自的基礎(chǔ)上做到“跳一跳可以摘到果子”的效果。我校大力開展“智慧課堂”的課題研究，發(fā)動全校師生圍繞“智慧課堂，有效教學(xué)”的主題去研究實踐，充分發(fā)揮課堂的實踐性，讓學(xué)生能更好融入其中。
課前，要求教師要做好“三備”，特別是備學(xué)生這一環(huán)節(jié)。只有教師們做到心中有學(xué)生，他們才能更好的與學(xué)生融為一體，了解每個學(xué)生的特點以及差異，分層定好教學(xué)目標(biāo)，在實施教學(xué)的過程中做到因材施教。
課中，要讓每個學(xué)生都有自己的任務(wù)做，分層提問題。這就要求老師們在設(shè)計問題的時候，要充分考慮學(xué)生層次的特點，調(diào)動學(xué)生的積極性，不會因為問題的難度而無從下手，也不會因為問題的簡單而毫無討論價值。
課后，必須讓學(xué)生對課堂能再延伸、深化，讓每個學(xué)生都有自己的事做。因此，老師們布置的作業(yè)必須讓學(xué)生有可選項，不能“一刀切”，同時能讓學(xué)生與生活相結(jié)合。
