發(fā)布時間：2023-10-22 10:37:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文物保護機制樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文關鍵詞 法律保護 非物質文化遺產 機制 對策
貴州是歷史悠久的大都會，有自己獨特的文明，非物質文化遺產是文明先進程度的具體表現(xiàn)，也是民族文化發(fā)展程度的一個重要標志。一個民族或國家最重要的標志之一就是其文化，其專有的非物質文化遺產，一個民族和國家的文化甚至文明的發(fā)展情況，都可以由其對非物質文化遺產的發(fā)展、利用、保護的程度從側面反映出來。因此，非物質文化遺產的價值是多方面的，不可估量的，不論是對于維護文化多樣性、發(fā)展經濟，還是人權保障，非物質文化遺產的保護都十分重要。
一、 對非物質文化遺產的認識
非物質文化遺產，又稱無形文化遺產，也就是“民間文化”、“民俗”、 “民族文化”、 “民俗文化”的統(tǒng)稱。
《保護非物質文化遺產公約》中提到的非物質文化遺產的定義：各種實踐、知識、技能、和形式的表達及其相關實物和文化遺址、工藝品、工具由群體、團體、有時為個人作為它的文化遺產。非物質文化遺產在法律上很難給出一個標準的定義，但我國對非物質文化遺產的定義，立足于我國實際國情的同時，規(guī)定了七項非物質文化遺產，采用不完全列舉的概念立法模式。規(guī)定了如下含有文學、科學、藝術、歷史價值的非物質文化遺產受到國家的保護：（1）傳統(tǒng)的口頭文學；（2） 傳統(tǒng)的美術和傳統(tǒng)的表演藝術；（3） 競技、游藝、傳統(tǒng)武術等體育活動；（4） 節(jié)慶、民俗活動、傳統(tǒng)禮儀；（5） 歷法、傳統(tǒng)醫(yī)療方式等傳統(tǒng)知識；（6） 以及傳統(tǒng)的手工技藝；（7）其他需要保護的非物質文化遺產。
二、 貴州非物質文化遺產法律保護的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
（一）貴州非物質文化遺產法律保護的發(fā)展現(xiàn)狀
貴州非物質文化遺產法律保護的有效手段可以分為私法和公法保護兩種方式。隨著貴州非物質文化遺產的逐漸喪失，需要盡快進行保護工作。針對保護的主要形式——公法保護的體現(xiàn)和成因作了以下簡要分析。
1.公法保護的體現(xiàn)
行政法保護也是公法保護，國家為保護非物質文化遺產使用了法律法規(guī)、行政手段，對文化遺產的技術、資金等方面采取扶持政策，并開展宣傳、存檔、審查工作。公法保護已經在許多的法律政策上存在了，比如《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》等，都能對此類立法保護行為的理論基礎進行保護，對非物質文化遺產進行統(tǒng)籌管理，利用法律的方式確保持續(xù)發(fā)展的非物質文化遺產。除了用法律進行規(guī)范以外，還需要對各地方的保護進行部署，同時還要提倡民眾親身參加保護工作。貴州還需加強民眾保護意識教育、對非物質文化遺產進行統(tǒng)計、建立一個存檔資料庫等等，公法保護性質都體現(xiàn)在了這些方方面面。
2.公法保護的成因 非物質文化遺產是所有中國人民的，它代表了一個國家的基礎，公民有義務和責任維護祖先留下的文化本質和生活，它作為一種重要的民族精神，團結了貴州省乃至祖國的同胞。但現(xiàn)在是市場經濟，競爭是非常激烈的，如果使用私法保護他們所有人，非物質文化遺產最終會卷入到市場競爭中，原始風格的特性也將受到很大的影響，甚至消亡。此外，貴州非物質文化遺產流失快，所以對于貴州非物質文化遺產保護措施可以盡量能在最快的時間內達到期望的效果。私法保護需要的時間較長，有時涉及利益矛盾， 因此在很大程度上影響到保護工作順利。而公法保護剛好可以滿足這些需求。
（二） 貴州的非物質文化遺產法律保護現(xiàn)存的問題分析
雖然目前貴州在保護非物質文化遺產方面獲得了較好的成績，但是在立法、司法、執(zhí)法等方面還是存在不少問題，所存在的問題主要有以下幾個方面：（1）沒有建立完整有效的法律體系；（2）對外的宣傳教育不夠；（3）缺乏高級專業(yè)人員；（4）管理體制不順；（5）整體思考及長遠計劃的缺失；（6）經費的不完善保障。
三、貴州針對非物質文化遺產所采取的法律保護機制
貴州非物質文化遺產法律保護機制包括加強非物質文化遺產的宣傳教育、提升公民共同參與保護意識的行政法律保護機制；民事法律保護機制；以及法律救濟制度。并前提加強群眾監(jiān)督機制，以防止當出現(xiàn)只 損害公眾利益的行為，需要涉及到公眾訴訟，實現(xiàn)公益訴訟時，公眾有訴訟權。具體實施如下：
（一）防止流失，健全制度
貴州的所有、集體和個人非物質文化遺產數(shù)據(jù)、物體對象，都受到法律保護； 文化部門應當要求每個級別妥善保管非物質文化遺產的普查數(shù)據(jù)收集、實物，嚴格審查非物質文化遺產的數(shù)據(jù)資料，實物出入，防止寶貴的非物質文化遺產資料及實物在海外流失；境外的組織和個人在境內開展調查非物質文化遺產，應當和國內相關的學術研究機構進行合作。
（二）建立數(shù)據(jù)庫，組織普查活動
對非物質文化遺產使用組織的力量對其進行調查，進行全面的調查，收集、記錄和整理工作，資金是保護非物質文化遺產的基本前提。滿足“人類口頭和非物質遺產代表作” 的申請條件，應當整理好材料，然后申請，形成不同的非物質文化遺產；根據(jù)當?shù)鼐唧w情況，采取相應的措施。對瀕危遺產，例如，檢索應該及時采取保護措施。
（三）成立保護基金
由于我國政府出資保護的能力非常有限，導致非物質文化遺產現(xiàn)在面臨著損壞、消失和破壞的威脅，所以非常有必要成立基金來保護非物質文化。其中基金的資金來源涵蓋如下五點：（1）基金資金的存放所得到的利息；（2）從人們中的遺贈或捐款、贈款；（3）國家和地方各級政府撥下來的保護基金；（4）為本基金開展活動所得的和募集的資金；（5）其他資金。
（四）建立文化生態(tài)保護區(qū)
對一些典型的少數(shù)民族村落視為文化生態(tài)村莊并進行生態(tài)學意義上的保護；對于非物質文化遺產具有鮮明特點，有著廣泛的群眾基礎，和自然環(huán)境、生產生活、社會結構等文化生態(tài)保存較為完整，存在特殊保護價值的村莊或指定區(qū)域，可以規(guī)劃成為一種文化生態(tài)保護區(qū)。
（五）建立代表作名錄
貴州工藝技術在民間傳統(tǒng)中資源豐富，舞臺藝術表演品種繁多，各種行當中存在著不少“身懷絕技者”。日本最開始于1950年代保護這些非物質文化遺產，確定了重要的無形文化財產并在此基礎上建立了“人間國寶”制度。
四、貴州非物質文化遺產的法律保護機制的優(yōu)化措施
（一）妥善調整利益分配方式
面對利益分配不均勻的問題，需要對貴州采取利益完善分配的制度，讓其他使用者和實際權利的主體分享利益的權利，當然，知識產權利益共享的原則，并不使用在這里，非物質文化遺產的特點和知識產權并不是平等的。在實際的開發(fā)工作中，開發(fā)人員通常利用原始所有者的市場經濟概念薄弱的缺陷，提出了一些不合理的要求對其蓄意欺騙，甚至損害非物質文化遺產業(yè)主的根本利益。面對這種情況，需要國家立法，區(qū)分所有者和開發(fā)商非物質文化遺產的各自的義務和權利，在不破壞非物質文化遺產的前提下，妥善處理雙方之間的矛盾， 使所有人的根本利益得到保障。
（二）加強宣傳，培養(yǎng)良好的法律保護意識
首先，需要針對貴州非物質文化遺產設置系統(tǒng)，完善各部門的法律體系，確定科學的思想指南，根據(jù)貴州省的實際情況采取適當?shù)恼吆捅O(jiān)管部門，視察保護工作的實施是否到位。此外，保護工作單位進行宣傳教育，如對高校、科技產業(yè)等， 為了培養(yǎng)學生們的保護意識，開設一些對非物質文化遺產的保護課程，。最后還需要讓群眾了解非物質文化遺產保護工作是一個維護歷代祖先思想結晶和勞動成果的使命，也是中國人民必須承擔責任，自我約束，一起為我們的國家非物質文化遺產的發(fā)展做出奉獻。
（三）完善相關的法律法規(guī)
一、舞蹈文化內涵與舞蹈作品的關系
舞蹈文化內涵與舞蹈作品屬于藝術的共同體，如果把舞蹈肢體動作比作人的身體，那么舞蹈文化內涵就相當于人的思想，倘若舞蹈作品缺少了文化內涵，就好比一個人失去了自己的思想。但凡優(yōu)秀的舞蹈作品，必然是以豐富的文化內涵作為支撐，如美國舞蹈家瑪莎葛蘭姆的作品《悲悼》，便是以悲傷為主題來進行創(chuàng)作的。雖然該作品已有近百年的歷史，但至今人們在欣賞時，依然能夠產生心靈上的強烈震撼，并深深體會到創(chuàng)作者內心的巨大悲愴。
可以說，文化內涵是舞蹈的核心與靈魂，也是舞蹈藝術發(fā)展的重要支撐。舞蹈作品是一種通過視聽效果來引導觀眾體驗的藝術形式，它的最大價值不在于美妙豐富的肢體語言，而在于對舞蹈中的文化內涵的理解和傳遞。對于一部完整的舞蹈作品來說，動作、音樂、服飾、舞美以及文化內涵缺一不可，如果一部作品僅僅是展示肢體技巧而缺少了相應的文化內涵，必然會使人感到空洞乏味。如我國舞蹈藝術家楊麗萍編導的國家舞臺藝術精品工程之精品劇目《云南映象》，以原汁原味的生活化的服裝道具、原生態(tài)的歌聲和舞技，完美融合了傳統(tǒng)歌舞和現(xiàn)代舞美，展現(xiàn)了濃郁的云南民族風情，表達了云南山民對自然萬物的感情?！对颇嫌诚蟆凡粌H榮獲了全國舞蹈比賽荷花獎五項金獎，更取得了商業(yè)上的巨大成功?？梢哉f，這部舞劇充分體現(xiàn)了舞蹈文化的深刻內涵，已經成為我國民族舞蹈藝術的經典之作。
二、舞蹈文化內涵的重要價值
(一)從舞蹈專業(yè)角度看舞蹈文化內涵的價值
舞蹈文化內涵是舞蹈專業(yè)訓練的重要依據(jù)和標準，它的價值體現(xiàn)在舞蹈專業(yè)的方方面面。對于舞蹈從業(yè)人員來說，如果不懂得基訓里把上的真正目的，僅機械地進行反復的動作訓練，很難將基訓里的動作完美應用到舞蹈作品中;在舞蹈創(chuàng)作過程中，如果不能準確地把握作品所要傳遞的文化內涵，就很可能造成作品思想與歷史、宗教、地域等文化之間的沖突，抑或是造成舞蹈文化內涵的模糊，進而導致舞蹈編導無法準確傳達思想;在舞蹈表演過程中，如果舞者沒有領會該作品的文化內涵，就難以把握編導的創(chuàng)作意圖，其肢體動作也必然是僵硬和蒼白無力的。如舞蹈專業(yè)中古典舞、民族舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞等舞種，都有各自獨特的文化內涵與藝術風格。其中民族舞具有濃郁的民族氣息與地方特色，如傣族的孔雀舞、蒙古族的頂碗舞等均是運用音樂、舞蹈的節(jié)奏與肢體語言來體現(xiàn)舞者的表情與舞蹈意蘊;芭蕾舞興起于意大利，以歐洲古典舞蹈為表現(xiàn)手段，綜合了音樂、戲劇等藝術形式，舞者以腳尖立地為表演方式，又稱足尖舞。舞者必須了解每種舞蹈背后的文化內涵，才可以更好地編創(chuàng)和演繹?？梢?，舞蹈文化內涵是舞蹈專業(yè)的核心與靈魂，是舞蹈從業(yè)人員的必修課。
(二)從舞蹈普及角度看舞蹈文化內涵的價值
舞蹈文化內涵不僅是舞蹈專業(yè)的核心，在舞蹈普及中也發(fā)揮著十分重要的作用。舞蹈文化內涵是欣賞舞蹈的重要前提，也是舞蹈普及的重要推動力。如果觀眾對舞蹈文化內涵缺乏基本的了解，那么在欣賞舞蹈作品時就會不得要領、不解其意，甚至會感到不知所云。以街舞為例，它起源于美國，是基于不同的街頭文化和音樂風格而產生的多個不同種類的舞蹈的統(tǒng)稱，包括霹靂舞、機械舞、爵士舞等。從20世紀60年展至今，街舞從最初的僅被青少年所接受到今天大量應用于商業(yè)廣告和文化藝術中，其內涵和外延不斷擴展，成為一種文化現(xiàn)象，受到大眾的關注和喜愛。在我國，街舞作為一種健身運動也進入了各大城市的健身中心。所以說，在舞蹈作品的傳播與普及過程中，如果沒有文化內涵的普及作為支撐，舞蹈就會淪為一種單純的肢體運動，難以被大眾理解與接受。(三)從舞蹈創(chuàng)作角度看舞蹈文化內涵的價值
舞蹈藝術的進步和發(fā)展與舞蹈創(chuàng)作是分不開的，舞蹈創(chuàng)作有其科學的規(guī)律與方法?？v觀國內外舞蹈藝術的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)每部經典的舞蹈作品都經過了時間的歷練和打磨，無論是動作設計、創(chuàng)作手段還是內涵的深化，都離不開編導的細細斟酌和反復推敲。因此，舞蹈創(chuàng)作是一個嘔心瀝血的過程。同時，靈感是一切藝術創(chuàng)作的源泉，正所謂文章本天成，妙手偶得之。雖然說靈感是可遇而不可求的，但與創(chuàng)作者平日里的大量積累是分不開的，這種靈感實質上就是舞蹈所要傳遞的文化內涵，是一種放大的舞蹈文化，這種文化內涵能夠激起編導、舞者以及觀眾之間的情感共鳴，可以說是一部作品最為寶貴的價值所在。如我國舞蹈作品《千手觀音》，動人的舞姿、精美的服飾、深沉的意蘊給觀眾帶來了無限遐想，而栩栩如生的觀音造像，更是與觀眾心中的觀音形象實現(xiàn)了統(tǒng)一。導演張繼剛不僅編創(chuàng)構思了絕美的舞蹈呈現(xiàn)，更開掘了心靈的可舞性，唯此，也展示了中華文化的博大精深，以及編創(chuàng)者自身的文化修養(yǎng)，這就是舞蹈作品背后強大的文化支撐。
三、舞蹈文化內涵的保護現(xiàn)狀及對策
(一)舞蹈文化內涵保護面臨嚴峻形勢
近年來，隨著知識產權保護意識的崛起，人們逐漸加大了對音樂、影視、美術等藝術作品的保護力度，然而對于舞蹈作品的保護依然處于相對滯后的狀態(tài)，尤其是對于承載著舞蹈文化內涵的舞蹈動作的產權認定才剛剛起步，保護效果較差?？傮w來看，當前對于舞蹈作品剽竊的主要形式有以下五種：一是直接照搬舞蹈原作，不做任何內容上的改變，僅僅更改編導的署名;二是對作品中具有較高技巧性的內容進行改編;三是更改作品名稱和部分舞段，但作品的整體結構保持不變;四是抄襲作品中的主題動作和經典舞段，同時盜用作品的配樂;五是選取風格接近的舞蹈作品進行重新編排，然后重新配樂并冠以原創(chuàng)之名。這些舞蹈作品剽竊形式都未經創(chuàng)作者的同意，屬于嚴重的侵權行為。但由于舞蹈知識產權意識的缺乏，國內舞蹈編導普遍對這種剽竊行為持容忍態(tài)度，導致作為無形資產的舞蹈文化內涵脫離了創(chuàng)作者的掌控，成為他人謀取利益的工具。舞蹈作品剽竊的原因無非有兩方面：一是為了滿足評職、晉級、評獎等個人利益需求。在眾多的剽竊案例中，不乏一些業(yè)內的知名人士，這些剽竊者或由于個人能力不足、或出于拿來主義的想法，盜用他人的勞動成果，以給今后評級、晉級、評獎等奠定基礎。二是通過剽竊獲取商業(yè)利益。一些剽竊者篡改他人作品或借用作品中的文化內涵，私自用于各種商業(yè)演出，并從中賺取經濟利益，嚴重損害了舞蹈創(chuàng)作者的權益。舞蹈作品剽竊的危害巨大，當一部舞蹈作品大獲成功之后，如果沒有知識產權保護意識，勢必引發(fā)大量盜版、侵權作品的蜂擁而至，進而降低觀眾對原作品的認可度。當剽竊者通過侵權獲利之后，無疑會引發(fā)更為嚴重的剽竊事件。久而久之，就會造成盜版節(jié)目充斥整個舞蹈文化市場，這不僅挫傷了原作者的舞蹈創(chuàng)作熱情，而且阻礙了舞蹈理論的研究進程，最終對整個舞蹈藝術的發(fā)展造成巨大影響，這也是國內原創(chuàng)舞蹈作品鮮少能夠走向世界的重要原因。
(二)舞蹈文化內涵的法律保護
針對舞蹈作品文化內涵的法律保護，目前僅在《著作權法》中有所提及。筆者認為，要想徹底杜絕舞蹈剽竊事件，還應做好以下四個方面的工作：首先，作為舞蹈創(chuàng)作者，要潛心舞蹈研究，拒絕剽竊他人作品，力求獨立自主地創(chuàng)作出大家喜聞樂見的優(yōu)秀舞蹈作品。其次，作為舞蹈演員，要積極樹立舞蹈知識產權意識，拒絕表演未經授權的舞蹈節(jié)目，尤其是在商業(yè)舞蹈演出中。再次，各舞蹈從業(yè)人員要努力提高自己的專業(yè)素質、道德修養(yǎng)和法律認知，對舞蹈侵權行為保持零容忍態(tài)度，在個人作品遭到剽竊時要學會利用法律武器維護自己的合法權益。最后，我國現(xiàn)行《著作權法》中針對舞蹈剽竊的司法認定標準比較模糊，在司法鑒定實踐中需要交由權威專家來認定，鑒定結果受專家個人的主觀影響較多，因此，有關部門應盡快對現(xiàn)行《著作權法》進行補充和完善，專門針對舞蹈文化內涵保護制定相應的法律細則，明確舞蹈剽竊的司法認定標準，為舞蹈作品文化內涵的法律維權提供堅強保障。
鄱陽湖位于江西省的北部,屬長江九江河段南段,它分別接納修水、贛江、撫河、信江和都江等五大水系,由鄱陽湖北端的湖口(江西省通往長江水上運輸?shù)奈ㄒ婚T戶)注入長江,為我國最大的淡水湖泊(系過水性湖泊),洪水期面積達 3841平方公里,容積為260億立方米。[1]隨著地質變遷、江水榮枯、圍堰墾荒活動,鄱陽湖在不同的歷史時期經歷了滄桑巨變,有一個由無到有并且面積不斷漲縮的演變過程。
鄱陽湖平原即由上述修、贛、撫、信、都五大水系沖擊而成,并成為江西省經濟文化最發(fā)達的地區(qū)(包括波陽縣、余干縣、都昌縣、進賢縣和南昌市的部分地區(qū))。鄱陽湖地區(qū)歷史上曾經產生過許多歷史文化名人,如宋代詩詞名家姜夔(波陽人)、昆曲創(chuàng)始人魏良輔(南昌人)等。與此同時,作為江西省的魚米之鄉(xiāng)和水運要道,鄱陽湖周邊地區(qū)自然而然地產生了大量反映湖區(qū)漁業(yè)、農業(yè)、水運業(yè)生產以及服務于節(jié)日、民俗儀式的傳統(tǒng)生產技藝和民間藝術,它們有的已經成為國家級、江西省級的非物質文化遺產,例如鄱陽湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產習俗、進賢縣的民間舞蹈“二塘潑蛇燈”、“李渡車仂燈”和民間音樂“二塘長工山歌”、南昌瓷板畫、鄱陽漁鼓(曲藝)等等。
在鄱陽湖周邊地區(qū)中,地處鄱陽湖東岸的波陽縣不但面積大、人口多(百萬人口),而且與鄱陽湖一樣有著濃厚的文化和悠久的歷史。作為中國第一大淡水湖畔的水產大縣,波陽縣湖區(qū)的漁業(yè)生產技術和漁業(yè)文化也十分發(fā)達,就其中的音樂而言則是勞動號子(特別是水上號子)、山歌、漁歌、風俗歌(例如《朝蓮華山》,波陽西南的蓮華山地藏王廟)的廣泛流傳,其中前三種比較突出。
勞動號子產生于生產勞動過程,直接與生產勞動相結合,不同的勞動有不同節(jié)奏的號子。波陽縣的有水上號子和陸上號子兩種。水上號子又稱漁民號子,波陽的水上號子反映了波陽縣水上生產的各個方面,如大篙網[2]吆號子、撐船號子、扯牽號子、撐蒿號子、拖船號子、起錨號子、提鉤號子。波陽縣的陸地號子有打石號子、運石號子、駁運號子、打夯號子、打碾號子、排工號子、搬運號子、打硪號子等等。波陽縣的水上號子有漁鄉(xiāng)特色,像《大篙網吆號子》[3]的節(jié)奏非常短小,旋律素材只有兩個小節(jié),全曲通過對這兩小節(jié)材料的不斷反復、擴展和壓縮很好地將圍網打漁時的勞動節(jié)奏統(tǒng)一起來;《篙網老虎號子》的節(jié)奏自由,力度較強,當漁民網到了魚時便高興吆喝,學著老虎叫,而沒有網到魚時,便打趣地模仿貓叫(用假嗓子,舌根與上顎壓出來的聲音,音發(fā)出粗狂有力);船工號子《撐篙》4運用大量的襯詞,每一句的末尾都采用延長音演唱來襯托出撐篙動作的舒展;此外,比較典型的水上號子還有鄱陽鎮(zhèn)的《撐篙號子》(也叫排工號子)和蓮湖的《拖船過圩號子》。波陽縣的水上號子演唱雖然形式多種多樣(有一領眾和的多人唱、有對比呼應的二人唱,有教自由的個人唱),但以一領眾合為主,它們與勞動的力度強弱、動作的節(jié)奏快慢相關,其生活氣息濃郁,透出波陽船工質樸豪放的性格特征。波陽的陸上號子與江西其他地區(qū)的路上號子并無特別之處,其與水上號子相比的不同之處是韻味的不同,這主要是因為勞動的場所和勞動的種類不同使音調和節(jié)奏產生相應的變化,例如鄱陽鎮(zhèn)搬運號子和打夯號子。
漁歌形式短小精悍,節(jié)奏自由明快,內容健康、樂觀,具有進取精神?！佰蛾柡锼h飄,日起東山風光好,漁民生來真強干,每日打魚樂陶陶”就體現(xiàn)了波陽漁歌的本質特征。波陽縣的漁歌分為行船類歌曲(開船歌、行船歌、劃船歌、薦船歌、蕩槳歌、走風歌、撐篙歌)和捕魚采摘類歌曲(采蓮歌、放鴨歌、織網歌、牽扯歌、單放鸕鶿、群放鸕鶿、放卡子、放絲網等),其中前者以男性演唱為主,后者則沒有性別的限制,比較典型的有開船歌《南風起時郎船開》、薦船歌《造起船頭好放馬》、走風歌《問聲我郎幾時歸》、蕩槳歌《每日打漁樂陶陶》、行船走風歌《我想情哥日落山》、劃船歌《一網漁蝦一網糧》、行船歌《野鴨過湖尾巴長》等等。雖說都是漁歌,上述歌曲卻具有各自不同的音調和特點,例如走風歌《問聲我郎幾時歸》(女聲獨唱)的旋律起伏大,加之句中有“嘿嘿嘿嘿”襯字的連用,有行船呼風之感,多在開船后走風時唱。與走風歌《問聲我郎幾時歸》相類似的還有《我靠打漁去營生》(男聲獨唱)、《紅紅雨子東北風》都是行船走風時必唱的,其音調明快有力,更具雄性氣勢。開船歌、行船歌、劃船歌由于勞動的時間、地點和方法有不同,造成了它們各具自己的特點和節(jié)奏給人的感受不一樣,因之用音樂形式表現(xiàn)出來時的韻味也不同。
捕魚采摘類歌曲也有很多。在湖區(qū),漁民捕魚的方式有的還比較傳統(tǒng),如利用鸕鶿鳥捕魚;放卡子、放絲網 (卡子用竹子削成兩頭扁尖);各種魚鉤等,都是波陽縣轄的管驛前、姚公渡、雙港等濱湖地區(qū)傳統(tǒng)的捕魚工具所產,具有濃郁的湖區(qū)特色,它們在漁歌中也經常有所反映。例如漁歌《放卡子聲調》中的甲乙對唱:(甲)來(乙)哦(甲)來(乙)哦(甲)搭子(乙)哦(甲)撬子(乙)哦(甲)撬子(乙)哦(甲)蕩(乙)哦(甲)有魚(乙)?！资鞘幋?在船的尾部,黑夜行船收卡子者在船頭,互相示意,簡單對話,聲音小而清晰,表現(xiàn)了勞作的默契,協(xié)作而得快慰。放絲網、鉤網捕魚音調“嗬嗬嗬嗬”是漁民趕魚的吆喝聲,生活氣息十分濃厚,它可以自由變化,“咯咯咯咯”是敲擊船板趕魚的聲音,真切自然。這兩種漁歌音調節(jié)奏各異,效果也不同(見下方放絲網、鉤網捕魚音調的譜例):
有許多捕魚采摘類歌曲是男女老少都可唱的,例如《水中撈月一場空》,其節(jié)奏舒緩隨意,且并不在湖中不唱,而是多用于岸邊的曬網、織網、修船或在室內干某些漁事時所唱,演唱時聲音凄楚悲傷,歌詞內容則是民間故事“梁山伯與祝英臺”。漁民休閑時也時常唱一些情歌,如《我想情歌日落山》多在行船走風時演唱,此歌必須用假聲演唱,別具一番韻味;又如《半斤不上鉤》(是一種很小的魚類,鄱陽湖的特產)采用男女對唱的形式,歌詞如下:“男聲唱個山歌,我牽頭哇,我是湖邊釣魚鉤哇,千斤個鯉魚都釣得起呀,半斤喲不上鉤;女聲細細鯉魚細細鱗仂,細細菩薩降大神仂,細細鼓哩呀是乒乒響,細細秤砣壓千斤。這首情歌寓意深切,比喻恰當,它把男性比喻成釣魚鉤,女性比喻成,任你千斤鯉魚釣得起,我半斤就是不上鉤,突顯了盎然的情趣。
波陽縣分為上下波陽兩個地區(qū),山歌、田歌主要流唱于上波陽的山區(qū)、丘陵地帶,如謝家灘、響水灘、魚山、油墩街、下山島、馬墩、蒔山地帶。山歌的特點是以對唱形式居多,有放牛對歌、賣柴歌、油墩對歌等。例如流傳于謝灘、鴨鵲湖、銀寶湖等地的《油墩對歌》屬于波陽民歌中一種情歌,它是鄉(xiāng)民們在割草、砍柴、下地時演唱的;其演唱形式為一人唱眾人合,歌詞往往四言八句,且多即興編造;旋律反復出現(xiàn),曲調分男腔宮調、女腔徽調;結構新穎可自由發(fā)揮。特別是《油墩對歌》的樂句中還用“11”的音型連接,并且下句緊咬上句結尾兩個字,使旋律層層推進。這種對歌形式,在湖畔鄰縣湖口、九江、都昌一帶也有,只不過結構、旋律多有不同。山歌、田歌還有《日頭哥哥快下山》、《半斤油麻撒滿天》、《耕草下田二面光》、《送郎歌》、《打碾歌》、《家無祖業(yè)打長工》、《細細雨朦朦天》等等比較典型。
波陽縣的民歌幾乎完全采用口頭創(chuàng)作、口耳相傳的流傳方式。由于采取口耳相傳的傳播方式,不使用曲譜將其版本固定,在演唱時歌手經常根據(jù)自身水平和情緒的不同或即興編詞或改換曲調,歌曲的詞和曲調往往會產生多種變化,因此波陽民歌在世世代代傳播的過程中,經過了無數(shù)人的加工和改編,凝結著歷代波陽人集體的智慧,它具有坦率、直露的表現(xiàn)方法和自由、奔放的音樂性格。
眾所周知,許多非物質文化遺產(特別是民間音樂類)是與相應的生產生活方式緊密相連的,屬于“皮”與“毛”之間的關系。在現(xiàn)代工業(yè)文明背景下,世界經濟越來越走向全球化,地球村顯得越來越小,世界各種文化越來越接近(尤其是西方文化對非西方地區(qū)的沖擊和滲透),文化的同質化現(xiàn)象日趨嚴重,世界各地豐富多樣的文化樣式正在不斷消失,就像生物物種的不斷消亡一樣。在此時代背景下,已經有許多非西方地區(qū)的民族音樂受到侵蝕、發(fā)生變異。就中國境內而言,雖然在改革開放之前大陸沒有與世界經濟文化的頻繁交流,但是工業(yè)化的生產方式、人口的激增、對開發(fā)自然的某種錯誤認識和舉措,都不斷地蠶食著民間音樂的領地(包括波陽民歌在內)。例如,隨著上個世紀五六十年代以來對鄱陽湖的圍墾,湖區(qū)面積已經大幅縮小,有的小一些的湖泊已經和鄱陽湖主體分離,甚至進一步淤塞轉變成耕地,而生產方式的變革(例如機網捕魚、網箱養(yǎng)魚、機械化裝卸)更是加速著生產方式這張“皮”的退化,否則鄱陽湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產習俗也不會在非物質文化遺產方面“榜上有名”。于此相對應的是,波陽縣的民間歌手在經過了幾代人之后已經漸漸淡忘了曾經伴隨他們生活的民間歌曲(特別是漁歌和水上號子)。波陽縣民間歌曲的民間歌手是民歌傳承的主要載體,是民歌生存與發(fā)展中不可或缺的主體,民間歌手數(shù)量的多少必然直接影響了民歌的命運與前途。同幾十年前相比,波陽縣的民間歌手不但數(shù)量逐漸減少,歌手老齡化問題嚴重,男女民間歌手比例嚴重失調,而且現(xiàn)在的民間歌手演唱成就不如以往。面對這樣的局面,當?shù)卣南嚓P部門有必要采取措施:其一,政府部門還應當對波陽傳統(tǒng)民歌進行了搜集、錄制的工作,確保存留住波陽民歌的基因種子,制定了進一步保護的實施方案,一方面征集波陽民歌以及口述資料進行筆錄、錄音、錄像,另一方面廣泛收集相關的實物資料。其二,開展原生態(tài)民間歌曲演唱和創(chuàng)作比賽,因為傳統(tǒng)的民歌的內容已經與當下的生活產生了脫節(jié)的現(xiàn)象,應當在保持節(jié)奏、旋律以及調式、調性等音樂材料基礎上,適當添加一些新的音樂元素(但這種添加不應以破壞原來的韻味為代價)并結合新的生活,唯有此才又可能吸引年輕一代的去欣賞和傳承。
注釋
[1]魏高山,忠:《都陽湖流域開發(fā)探源》,江西教育出版社,第1頁。
[2] 大篙網是捕魚時的大圍網,一網可以捕萬斤魚。
[3] 樂譜見于《中國民間歌曲集成》(江西卷上冊),《中國民間歌曲集成?江西卷》編輯委員會,第76頁。
1.1多媒體技術在植物保護中的應用
多媒體技術，是指人們通過計算機對圖片、文字、聲音等節(jié)能型信息交換的技術。多媒體技術具有很強的控制性、交互性和集成性。國外的植物保護信息化建設較早，其成果比國內相對較好，國外用電腦演示了很多商品化或者即將商品化的先進的植物保護軟件，對植物保護信息化建設起到了極大的促進作用。先進的信息技術在植物保護中的應用，使現(xiàn)代化的植物保護系統(tǒng)通過地理信息系統(tǒng)、分類學信息系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫和多媒體技術對植物病理和植物保護的大量資料和文獻進行有效的綜合、保護和記錄，使人們意識到植物保護的重要性和意義，先進的植物保護信息化技術能夠通過植物病變模擬和植物病害診斷系統(tǒng)有效預防植物受到病害?，F(xiàn)代化多媒體技術和網絡通訊技術的有效結合，有利于植物保護信息數(shù)據(jù)庫的建立和管理，使現(xiàn)代植物保護呈現(xiàn)出智能化、系統(tǒng)化特征，這植物病蟲害的防護具有極大的促進作用，有效提高了國家農業(yè)生產和經濟效益。
1.2信息網絡技術在植物保護中的應用
現(xiàn)代植物保護信息化建設利用信息網絡技術，實現(xiàn)了植物保護信息資源共享，并且實現(xiàn)了跨國界植物病蟲遠程監(jiān)測及相關信息數(shù)據(jù)的即時反映，使國內外的植物病蟲害預警效果良好，并有效控制、防治了植物病蟲害情況的發(fā)生，極大地提高了經濟收益。目前，我國植物保護領域的信息網絡化發(fā)展已經呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的狀態(tài)，植物病蟲害防護初見成效。信息網絡技術在植物保護中的應用，有效實現(xiàn)了植物保護信息系統(tǒng)內相關信息的共享，大大提高了植物病蟲害預防和預報的準確性、實效性，全國植物保護信息化技術推廣服務中心將信息網絡技術和植物病蟲害預報技術有機的融合在一起，并建立科學全面的植物病蟲害監(jiān)測預報信息計算機網絡傳輸管理系統(tǒng)，有效提高了植物病蟲害信息的傳遞速度和利用率。
2結語
[關鍵詞] 非物質文化遺產 文獻典籍 保護與實踐
非物質文化遺產是民族文化的精華、民族智慧的象征和民族品質的結晶。文心相傳，千古不絕，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈，我國的大量非物質文化遺產大多可以在文獻典籍中尋找到他的蹤跡，從蔡倫造紙到畢昇發(fā)明活字，從耕耘稼穡到紡織暈染，在典籍中都有翔實的記載。非物質文化遺產文獻典籍,是指與非物質文化遺產項目有關的文獻資料記載,它是一種特殊的地方文獻，現(xiàn)今，挖掘和保護的非物質文化遺產中文獻典籍以及將非物質文化遺產運用科學的現(xiàn)代化手段將其文獻化，正是非物質文化遺產保護的延伸和擴展，因為他承載著民族文化的厚重,是中華古老文明和燦爛文化的載體,也是中華民族共同心理的歷史積淀。貴州是一個多民族的省份，各民族在長期的歷史發(fā)展創(chuàng)造過程中，創(chuàng)造了無比豐厚燦爛的非物質文化遺產，積累了豐富多樣的文獻典籍，這些民族文獻典籍同樣是祖國寶貴文化遺產的一部分，更是貴州各民族珍貴的非物質文化遺產。
一、非物質文化遺產資源中的文獻典籍資源
貴州地處云貴高原東部，有漢、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬、水、回和白等17個世居民族，作為一個多民族集居的省份，每個民族因不同的歷史原因，形成了各自具有鮮明特色的民族習俗，構成了貴州絢麗多彩的非物質文化遺產，這些文化遺產充滿著生存的智慧、創(chuàng)造的樂趣、審美的情調、人際的醇厚，它們是貴州先民世世代代傳錄至今的生活方式的總匯，是貴州向全人類奉獻的精神文化財富。2005年12月，貴州省人民政府公布了首批省級非物質文化遺產代表作名錄，“侗族大歌”等91個非物質文化遺產項目入選。此后，在各級政府和社會各界及廣大文化工作者的共同努力下，貴州省在遺產普查、申報、傳承人認定、宣傳教育、開發(fā)利用和立法保護及分類保護等方面取得令人矚目的成績。目前，貴州省已有“侗族大歌”世界級人類非物質文化遺產代表作名錄1項，國家級名錄73項125處，省級名錄440項，市（地、州）級名錄882項，縣級3438項。這些代表作名錄都具有鮮明的民族和地方特色，反映著貴州各族人民特有的人文精神和氣質，具有較高的歷史、文化、科學和藝術價值。其中與非物質文化遺產密切相關的文獻典籍部分更顯珍貴，在貴州省分布的第一、二、三批省級非物質文化遺產項目名錄中的文獻典籍有：民間文學的中的經文唱詞如：苗族神話敘事歌《仰阿莎》、苗族《古歌》、苗族口頭經典“賈”、侗族民間文學《珠郎娘美》、布依族摩經、苗族民間文學《阿蓉》、布依族口傳史詩“布依族盤歌”、苗族的“刻道”“歌棒”、苗族古歌古詞、獨山愿燈、盤縣彝族畢摩祭祀等；民間音樂類的曲目唱本，如：侗族琵琶歌、侗族大歌、洪州琵琶歌、布依族銅鼓十二則、盤江小調、布依族“好花紅”等；民間舞蹈類的舞蹈作品文本，如：苗族格哈舞、錦雞舞、畬族粑槽舞、反排木鼓舞、鼓龍鼓舞長杉龍、布依族“雯當姆”、瑤族打獵舞、松桃瓦窯四面花鼓、蓮花十八響、苗族板凳舞、彝族撮泰吉、苗族蘆笙技巧舞“滾山珠”、苗族大遷徙舞、彝族鈴鐺舞、采月亮等；傳統(tǒng)戲劇中的戲曲劇目，如：侗戲、思州儺戲儺技、福泉陽戲、思南花燈、德江儺堂戲、石阡木偶戲、布依戲、安順地戲、陽戲、花燈戲、仡佬族儺戲、蓬萊布依地戲、馬路屯堡地戲等。曲藝中的劇目，如：嘎百福、君琵琶、安順唱書、水族雙歌等等；當然還包括傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗中記錄其中傳承譜系、工藝流程、歷史沿革的地方文獻典籍等，這些文獻典籍既是珍貴非物質文化遺產的載體，又是非物質文化遺產存在的歷史證明，能客觀公正地評價非物質文化遺產的歷史源流，他們是非物質文化遺產的重要組成部分。保存好這些珍貴的非物質文化遺產資源，傳承好這些人類的精神財富，是我們各級政府和社會各界共同的責任。
關鍵詞：新疆；非物質文化遺產；現(xiàn)狀與保護
中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號:1673-291X(2009)06-0218-02
人類口頭和非物質文化遺產與其他文化遺產一樣，都是人類文明的結晶和人類的共同財富。但由于經濟全球化，文化多元化的影響，西方文化、流行文化、漢族文化正嚴重沖擊著中國廣大少數(shù)民族地區(qū)，而這些地區(qū)長期傳承的傳統(tǒng)非物質文化遺產由于土俗、弱勢，正處于瀕臨消亡的境地，因此有效地保護這些傳統(tǒng)非物質文化遺產已變得十分緊迫。
一、非物質文化遺產概述
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織在《人類口傳和非物質文化遺產代表作名錄》申報規(guī)定中的闡述,非物質文化遺產即“有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝,有代表性的非文字形式的藝術、文學,突出代表民族文化認同,又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關的面具、服裝制作工藝;舞蹈,如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀;音樂,如各類民族民間音樂以及樂器制作工藝;口傳文學,如神話、傳說、史詩、游戲和故事;各種精湛杰出的工藝、手工藝,比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人制作、玩具制作和剪紙等?！狈俏镔|文化遺產是人類口傳心授、口耳相傳、世代傳承的無形的活態(tài)流變的文化遺產,它鮮活地扎根生存于民族民間,主要表現(xiàn)為人民的生活方式和生產方式,是一個民族的生命記憶和活態(tài)文化基因,是人類創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結晶,是文化多樣性的生動展示。
二、新疆非物質文化遺產所面臨的主要問題
新疆民族眾多,13個主體民族在文化藝術上均有無可達及的造詣,每一個民族都有口述文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術、戲曲曲藝、傳統(tǒng)工藝和技藝、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日慶典、游藝活動等傳統(tǒng)文化。但隨著社會環(huán)境的不斷變化,各種文化的不斷沖擊,許多民族的非物質文化已處于瀕臨消亡的境地,下面我們以木卡姆為例簡要談一下這些非物質文化所面臨的主要困境。
1.生存環(huán)境問題
現(xiàn)在新疆非物質文化遺產面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產生、發(fā)展的社會環(huán)境。近20多年快速發(fā)展的交通、通訊和市場經濟以及日益開放和現(xiàn)代化的傾向,極大地改變了新疆相對孤立封閉的社會環(huán)境。社會環(huán)境的變化,社會條件的變遷使這些非物質文化遺產難以適應社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視,尤其對于各類傳統(tǒng)的民族民間音樂,由于其古舊的風格特點不能滿足現(xiàn)代人對時尚的生活和要求,日益不被人們所接受，這也是流行音樂和庸俗音樂風靡市場的主要原因。在新疆維吾爾族地區(qū)，以前每逢節(jié)日、喜慶,人們幾乎都會請民間藝人表演木卡姆和其他維吾爾族民間音樂,現(xiàn)代流行音樂進入后，由于流行音樂音響強勁，用人不多，花費較少，傳統(tǒng)音樂正逐步被流行音樂所取代，群眾中能演唱木卡姆歌曲，表演木卡姆舞蹈的人數(shù)已日益稀少。
2.傳承與創(chuàng)新問題
非物質文化遺產的保存基本靠一代一代人的口傳心授來傳承,這種文化的繼承與擴散方式的持續(xù)性很容易受到外界因素如繼承人的影響,所以人的問題是關系非物質文化遺產生存發(fā)展的一個關鍵問題。在新疆,各種民族民間藝術大都以群眾或民間藝人的口頭傳承方式流傳下來,人走藝亡的情況十分嚴重,現(xiàn)在已沒有任何一位民間藝人能完整地演唱、演奏十二木卡姆了;有的木卡姆的某些部分如刀郎木卡姆的舞蹈,舊時表現(xiàn)的是刀郎人狩獵生活的全過程,但在“”中卻被批判為“野蠻”、“落后”和“低級”的,如今在民間已經走了樣,現(xiàn)在在某些刀郎地區(qū),能表演狩獵舞蹈的只有三五位民間藝人了。其次對于有傳承創(chuàng)新責任的年輕一代,他們更多的是接受現(xiàn)代文化,文化的全球化使年輕一代人更容易接受社會的主流文化, “對古老的傳統(tǒng)文化失去興趣或不感興趣”,新疆木卡姆尤其如此。今天的維吾爾青少年，對木卡姆及其代表的傳統(tǒng)文化價值和歷史價值都知之甚少，更不用提進一步發(fā)揚創(chuàng)新了。這也是已列入《人類口頭與非物質文化遺產》項目的許多非物質文化遺產所面臨的共同重大問題。
3.曲目整理需完善問題
非物質文化遺產如同生態(tài)環(huán)境一樣，一經破壞是很難再恢復如初的。一旦消失,如果沒有很好地記錄，我們就永遠不會知道它是什么樣子。許多非物質文化遺產本可以保存,傳承和發(fā)展，但過早地因人為原因被毀滅和拋棄了。近50多年以來，維吾爾族民間音樂始終以“半口授半定譜”的傳承方式平行傳播著，隨后才是完全定譜階段,而對已留下的《十二木卡姆》的錄音從結構上進行推斷，存有明顯缺漏。目前，已出版的幾種維吾爾木卡姆，都未做到“音譜同步”。學唱和研究各種維吾爾木卡姆的可靠版本，尚待編撰。
4.保護經費短缺問題
保護非物質文化遺產資金短缺問題不僅在中國存在，而且在很多發(fā)展中國家和不發(fā)達國家也存在，“實際上，發(fā)展中國家和不發(fā)達國家擁有巨大的口頭與非物質文化遺產，而它們共同面對是保護經費匱乏的問題”。對維吾爾木卡姆傳承，民眾和社會專業(yè)機構有著迫切的要求但缺乏有力的財政支持。木卡姆以前的錄音、錄像資料由于保存手段落后，目前急需將它早期錄音、錄像資料，轉換成數(shù)字化載體，以利于多種方式的異地儲存，但由于工程浩大，沒有有力地人力、物力、財力支持。民間木卡姆表演機構和團體也因觀賞人數(shù)稀少，都難以維持自身運轉?！妒究贰返凝嫶笃脱莩鲩L度，與日益加快的生活節(jié)奏存在矛盾，除了專業(yè)藝術團體在劇場中的演出和少數(shù)人偶爾欣賞的活動之外，日常生活中已很少見到完整演出。
5.保護理念需發(fā)展的問題
非物質文化遺產本身就是民眾的一種生活方式,人類特殊的精神創(chuàng)造，是一種生命的存在，一種生態(tài)之中的鏈條,不可孤立看待。如果為了保護的方便和有效，我們把保護對象從它的生存環(huán)境中抽繹出來，給以特別的關注；那些在繼承和發(fā)揚非物質文化遺產方面發(fā)揮重要作用的優(yōu)秀傳承人的思想，他們的價值觀，他們的生活方式我們又當如何保護，同時非物質文化遺產往往具有地域性，民族性的特點，在保護的同時又如何與其他文化進行交流和發(fā)展，這些都是需要我們關注的問題。
三、保護新疆非物質文化遺產應采取的主要對策
1.解決非物質文化遺產的生存環(huán)境問題,需要非物質文化遺產自身在面對新的生存環(huán)境時，保故納新，自我調節(jié)變革，保持其核心價值，以找到生存的土壤。非物質文化遺產是一種生命存在，它與一定的自然、社會、歷史和群體發(fā)生關系，當這些自然、社會、歷史和群體發(fā)生變化時,它本身不可能不產生變化，只是隨著時空的變化,非物質文化遺產需要吸納新的東西，以新的內容和更加多彩的形式與時代同步,適應現(xiàn)代社會的需要，適應市場的需要。因此，在面對社會發(fā)展和文化市場化時，我們應適應這種社會變化而不是回避它,但這并非是說完全由市場來決定，而是通過市場為媒介讓其不斷適應社會發(fā)展的需求,有更好的生存與發(fā)展機會。同時還可以解決非物質文化遺產存在人、公共利益與個體利益的沖突。但這一過程必須堅持生態(tài)原則，任何非物質文化遺產都產生于特定的環(huán)境中，如果沒有原定的文化氛圍，民族性、地方性的特色將不復存在。遵循文化原生態(tài)原則就是要以維護非物質文化遺產的原型為準則，依托文化母體，注重文化生態(tài),主張在原文化生態(tài)環(huán)境中進行開發(fā)保護。
2.目前中國的文化遺產保護工作中存在這重物輕人的問題，許多掌握傳統(tǒng)技術的人及他們的創(chuàng)造物或賴以顯示其技藝的物質載體都在迅速的消失,很多精湛的傳統(tǒng)技藝沒有留下傳承者,因此要建立健全傳承人培養(yǎng)機制。一方面要尊重現(xiàn)有的非物質文化傳承方式,使目前還存在的非物質文化有合適的接班人;另一方面要培養(yǎng)年輕一代人對傳統(tǒng)文化的興趣,可以建立非物質文化研究學,在高校開設相關專業(yè),培養(yǎng)專業(yè)人才及年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣和實踐能力。如在前新疆維吾爾自治區(qū)主席鐵木爾?達瓦買提的領導、支持下,新疆藝術學院創(chuàng)辦了木卡姆表演藝術班。木卡姆表演藝術班不僅培養(yǎng)學生學習木卡姆的演奏、演唱,還為他們專門開設了政治課、文化課、音樂課,以提高他們的政治認識,開闊他們的藝術視野,培養(yǎng)他們科學文化知識。此外,學校還精選了一批懂得木卡姆、精于木卡姆的教師來為他們講課授業(yè),組織了一批有造詣的教師,根據(jù)木卡姆的特點,專門為他們編寫了一套系列的教材,還不斷請著名木卡姆民間藝人進學校,組織同學每學期都深入民間,向民間藝人學藝等一系列的措施,以保證他們表演的木卡姆能保持傳統(tǒng)的原汁原味,防止他們在不斷的社會變化中,可能出現(xiàn)使木卡姆“洋化”、“漢化”的傾向。
3.政府應組織以文化、民族和發(fā)改職能部門為主，其他各相關部門和單位參加的專門工作組，制定非物質文化遺產保護的戰(zhàn)略規(guī)劃，對全區(qū)非物質遺產資源的挖掘、搶救、保護、開發(fā)和構建文化產業(yè)實施決策和領導，提供人員、資金和物資的保證。
4.學術界專家學者要全面考察可開發(fā)的非物質文化遺產，其次還要對其進行理論性研究和應用性研究，對以申遺的非物質文化遺產追本溯源分析研究在當今經濟文化背景下它的發(fā)展趨勢，判斷出這些行為意識明天將會向何處發(fā)展，據(jù)此得出的理論性和應用性研究成果除了能給政府決策帶來指導性意見之外，也將對繼承傳統(tǒng)，推陳出新起到巨大作用。
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我的同桌是劉婭茜，別光聽名字好聽，她的成績可是全年級倒數(shù)第幾名上呢。她比我大兩個月，但只比我高3cm。唉……
她很愛欺負人，作為她的同桌，真悲哀呀。對了，還有一個關鍵人物沒有提到，那就是——何琳柯。她可是我最親最親最親（此處省略無數(shù)個子）的親人哪。她是我班的大隊委，就坐在我的后面，劉婭茜可是很怕她的。
一天，劉婭茜在體育下課回來了。她累得氣喘吁吁，滿頭是汗。忽然，她趾高氣揚的對我說：“喂，有木有水？”
我無所謂的說：“你在叫誰呀？誰叫‘喂’呀？”
她有點生氣的說：“當然是你呀。”
我不耐煩的說：“我不叫‘喂’呀？”
她忽然對我大吼道：“你到底有木有水？”
“你憑什么對我的乖乖大吼？”還沒容我回答她，一個熟悉的聲音傳來。哦，原來是我的救星何琳凝（我經常這么稱呼她）。
“對不起”劉婭茜委屈的對何凝（我經常這么稱呼她）說。
“哼，以后，陳伊凝就是我的國家一級保護動物。”何凝大聲的對同學們說。好像要讓全世界的人聽到似的。
關鍵詞：園林植物；問題；病害蟲防治；對策
中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：
隨著我國城市化進程的不斷加快，人們對城市的生態(tài)環(huán)境質量及居住環(huán)境的要求越來越高。園林植物是城市園林綠化建設的重要組成部分，比較適用于園林、綠地和風景名勝區(qū)的防護植物與經濟植物，具有遮陽、防塵、凈化空氣、美化環(huán)境等功能，目前已受到人們及業(yè)界人士的重點關注。但是，在園林植物管理過程中，由于管理不善、人員綜合素質低和技能不過關等因素的影響，園林植物保護過程中仍存在著許多的問題，若不及時進行有效的處理，不僅會影響到園林植物功能的正常發(fā)揮，而且也會給人們的正常生活和生產帶來一定的影響。因此，園林管理人員必須重視公園園林植物保護管理工作，采取必要的措施解決好植物保護過程中存在的問題，從而為人們提供一個舒適的生態(tài)環(huán)境。
1 存在問題
1.1 領導重視不足、宣傳力度不夠
部分行政領導對園林植物保護重視程度不夠，是園林植物保護工作落后的重要原因之一。有些領導對植保工作沒有給予足夠重視，植保資金投入相當少，設備老化陳舊，對植保人員的業(yè)務知識培訓重視不夠。另外，植物保護知識的宣傳力度不大，市民參與意識差，無法形成大的社會力量來防治病蟲害。
1.2 園林植保工作缺乏統(tǒng)一管理
目前園林綠化管養(yǎng)工作大都實行全承包管理模式，各承包公司的綠地管養(yǎng)工作相對獨立，各行其是，因而園林植物病蟲害防治工作的內容、性質往往因單位而異。很難在防治適期、防治方法等方面做到統(tǒng)一，因而影響了園林植保的整體效果。
1.3 缺乏相應的檢疫機構
由于種種的原因，目前在園林系統(tǒng)尚缺乏相應的檢疫機構，人們進行植物檢疫的意識淡薄，各園林綠化公司在苗木調運方面隨意性較大，致使園林苗木在調運過程中，也將病蟲害進行了傳播(如雙條杉天牛、竹斑蛾、紅瑞木潰瘍病等)，而且此現(xiàn)象具有加重之勢。
1.4 園林植保人員技能參差不齊
園林植保人員的業(yè)務知識普遍欠缺，不知道通過栽培、養(yǎng)護等方法進行病蟲害預防，不注意觀察病蟲害發(fā)生的時間、活動規(guī)律，只是看到病蟲便隨意用藥，不具備對癥下藥、適時用藥、合理用藥的一般常識。不僅浪費了大量的人力、財力，還造成不同程度的環(huán)境污染，與我們進行城市綠化的初衷相違背。
1.5 缺乏對園林植保相關人員的培訓
由于相當一部分園林植保人員是聘用的臨時工，流動性大，這對人員的管理、培訓造成一定的難度和混亂。許多植保人員對農藥使用技術了解甚少，只憑老傳統(tǒng)、老經驗，如有些人仍習慣用敵敵畏、樂果防治蚜蟲，而對吡蟲啉、莫比朗等農藥品種則知之甚少。
1.6 設計建園時缺乏園林植物保護的整體意識
在園林規(guī)劃設計中，植物群落結構簡單，品種單一，片面追求“洋”樹種，是病蟲害猖獗的根源。
1.7 對外來物種的整體認識不夠
許多人由于缺乏對外來物種的正確而全面的認識，致使在園林植物引種或苗木調運的過程中，傳播散布了危險性的有害生物(主要為病蟲)，給當?shù)氐慕洕c生態(tài)造成較大的損失。
1.8 園林植保器械落后，農藥使用技術單一
農藥使用技術涉及學科范圍很廣，其任務不僅是提高農藥有效利用率，還要保證操作者的安全性、環(huán)境的相容性。農藥學科和植保學科的研究和發(fā)展說明，農藥的使用并不是單一的選擇農藥和藥量的藥物學問題，而是涉及農藥制劑、農藥行為、生物行為、施藥機具、作物生態(tài)、氣象因素等多方面和多學科的一門系統(tǒng)工程。
1.9 過分依賴化學農藥在園林植物病蟲害防治中的作用
農藥的使用是園林植物病蟲害防治過程中最為快速、經濟的有效手段，因此一直來都是最受歡迎的防治措施，且長期以來，在園林植保工作上已形成一個誤區(qū)，認為多用農藥就可以避免病蟲害的發(fā)生，即本著有病(蟲)治病(蟲)、無病(蟲)防病(蟲)的原則隨意用藥，很少考慮城市居民賴以生存的城市生態(tài)環(huán)境。
1.10 病蟲害防治時期不當，影響防治效果
我國的植保方針是“預防為主，綜合防治”，這對病害的防治尤為合適。但實際情況是由于對病蟲害的種類、危害癥狀、發(fā)生流行規(guī)律、防治適期、藥劑選擇等缺乏必要的知識，常常在病蟲發(fā)生后期或植株接近死亡時才進行防治，防治效果往往不佳。
2 采取的相應對策
2.1 領導重視、加強宣傳
作為領導，尤其是分管園林方面的領導，一定要改變原來那種“重種輕管”的落后觀念。其正確的做法應是“三分種，七分養(yǎng)，”加大養(yǎng)護管理的投資力度。同時加強宣傳，大幅度地提高園林從業(yè)人員及廣大市民的“綠色植?！?、“無公害防治”正確意識以及群體參與意識，調動一切積極力量，綜合治理病蟲害。
2.2 建立統(tǒng)一的園林植保技術管理機構
在園林植保的技術層面上，由主管單位統(tǒng)一負責，協(xié)調整體的園林植保工作，包括防治方法、防治適期、藥械等進行統(tǒng)一。定期進行檢查、指導、督促，形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，在管理體制上為全面有效地控制病蟲害奠定基礎。對于突發(fā)性的重大病蟲危害，則及時進行現(xiàn)場指導和技術培訓，指導園林工作者有針對性的采取應對措施，有效控制病蟲害的擴散，減少經濟損失。
2.3 建立相應的園林檢疫機構
在園林部門設置相應的園林植物病蟲害檢疫機構，實行進城苗木一票否決制度，凡未經該機構檢疫的苗木，一律不得栽植。發(fā)現(xiàn)帶有危險性病蟲的苗木，有權罰沒或銷毀。在宏觀管理機構上為綜合治理病蟲害創(chuàng)造先機，將危險性病蟲拒之門外。
2.4 加強園林植保人員的技術培訓
城市的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的建設要求更高，在園林綠化事業(yè)快速發(fā)展的同時，公園園林植保工作所帶來的一些問題應盡快解決，這就需要一批有專業(yè)知識的園林植保人員，若只靠“老傳統(tǒng)、老經驗”來指導公園園林植保工作，我們將跟不上新時代的要求，因此加強植保人員的技能培訓勢在必行。每年要對有關園林綠化知識進行1～2次技術培訓，其中病蟲害是一項重要內容。重點是常見病蟲害的特點及農藥的選擇、安全使用等內容。
2.5 實行“植保信息服務網絡”會員制，擴大服務范圍
由上級有關部門在資金等方面的支持下，由園林協(xié)會組建“植保信息服務網絡”，實行會員制。為網絡單位提供技術咨詢，及時進行現(xiàn)場指導。為保證該體制的正常運轉，也可采取針對公司收費的辦法。同時定期召開植保技術人員會議，做到上下信息渠道暢通，反饋準確、及時、有效。
2.6 統(tǒng)一、及時“園林病蟲預測預報”
病蟲害的預測預報在病蟲害綜合防治工作中至關重要，公園園林病蟲種類主要有近200種，常年造成爆發(fā)危害的重要病蟲有十幾種，它們的生物學特性、危害癥狀、生活習性等各不相同，因此與之對應的預防措施、防治方法也不盡相同，特別是每年的氣候條件及植物種類的變化等，也會造成爆發(fā)性病蟲害的發(fā)生種類不同。無論對常規(guī)性病蟲害還是爆發(fā)性病蟲害的防治都是以病蟲害的預測預報為前提的，它是進行病蟲害防治的基礎和依據(jù)，是維護、提高綠化質量的有力保障。
