發(fā)布時間：2023-02-22 06:31:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新年的詩歌樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
印度：痛哭不吃飯
印度有的地區(qū)，新年早上，家家戶戶哭聲不斷，人人臉上涕淚橫流。他們覺得歲月易逝、人生苦短，用哭來迎新年，是對人生的慨嘆。還有些地區(qū)的人們卻以禁食一天一夜來迎接新的一年。由元旦凌晨開始，直到午夜為止。由于這種怪異的習俗，印度的元旦被人稱為“痛哭元旦”、“禁食元旦”。
德國：鐘響跳椅子
德國的新年，慶祝時間前后有一周。這期間，家家戶戶都要擺上一棵樅樹，樹葉間系滿絹花，表示繁花如錦，春滿人間。德國人在除夕午夜新年光臨前一刻，爬到椅子上，鐘聲一響，他們就跳下椅子，并將一重物拋向椅子背后，以示甩去禍患，跳入新年。
孩子們組成樂隊，穿上新衣服，拿著口琴和手風琴，列隊在街上吹奏。成年人則手持彩旗，跟在后面吶喊唱歌，歡慶新年。
意大利：響聲連天驅邪迎福
意大利人認為，元旦前夜響聲連天可以驅邪，求得新年如意，所以人們當晚就不停地燃放煙花爆竹，還肆意打碎一切可以打碎的東西，小到碗碟，大到缸壇，并且把碎片統(tǒng)統(tǒng)拋到街上。元旦這一天，家家戶戶都要在屋子里燃一爐旺火，而且整整一天不能熄滅。他們認為，火來自太陽，元旦斷了火，來年就不見天日，會招來歹運。
法國：風向卜年景
法國人認為元旦這一天的天氣預示著這一年的年景。元旦清晨他們就上街看風向來占卜：刮南風，預兆風調雨順，這一年會是平安而炎熱；刮西風，有一個捕魚的豐收年；刮東風，水果將高產；刮北風，則是欠收年。
巴西：登山尋幸福
新年鐘聲敲響后，巴西人高舉火把，蜂擁登山，他們爭先恐后地尋找象征著幸福的金樺果，這個活動被稱為“尋幸福”。據說，只有不畏艱險的人，才能找到這種罕見的果子。
[關鍵詞]革命紀念館；講解工作；專業(yè)能力；參觀環(huán)境；宣教工作
中革命紀念館是革命歷史的重要見證，是愛國主義教育基地。在當前新時期，人們物質文化生活不斷豐富，人民群眾對于解放前為爭取國家獨立和民主自由的感歷史事件已越來越模糊，為了能夠更好的喚醒人民群眾的民族自尊心和自豪感，則在當前科學發(fā)展觀的思想指引下，革命紀念館講解人員需要擔負起自身的職責和使命，在工作中不斷進行創(chuàng)新，做到講解方式的與時俱進，通過講解員的講解能夠讓人民群眾更全面的對革命歷史進行了解，通過紀念館內大量的文字、圖片、遺物和雕塑等的陳列，來更好的展示革命烈士的無產階段精神和偉大的教育思想，提高大眾的道德情操，這也是當前社會主義精神文明建設的需要。
一、提高講解員的專業(yè)能力
講解員需要不斷提高普通話能力。作為一名優(yōu)秀的講解員，其首在條件就是要能夠說好普通話，這樣才能在實際講解過程中避免用語錯誤發(fā)生，不僅需要掌握一字多音的用法，而且還要確保成語的正確運用，避免用語錯誤而會觀念進行語導，從而帶來不良的影響。講解員需要對大量的成語用法進行扎實掌握，這樣才能夠更好的提高自身的文化水平，確保講解能力的提升。
講解員還需要提高個人的語言表達能力。講解員個人表達能力不具有先天性，這種才能需要通過后天的反復練習。講解員在講解工作中不僅需要對那段時間所發(fā)生的具體事件進行描述，而且清空要對某個事件的起因、結果和影響進行概括和歸納，所以需要講解員具有良好的語言組織能力概括能力。在講解準備工作中，需要對所需要講解的內容進行提煉和概括，確保語句的精煉性。語速也是講解員人具語言表達能力的重要因素之一，在具體講解過程中，講解員需要控制好語速，語速不宜過快，以每分鐘120個字左右不宜，這樣才能讓觀眾聽清講解的內容，確保宣教工作的質量。
二、創(chuàng)建和諧的參觀環(huán)境
為了有效的確保參觀的質量，則需要在參考過程中要確保參觀氛圍的嚴肅性和參觀秩序的良好性。革命紀念館作為愛國主義教育基地，是參觀革命英雄事跡的神圣場所，整個參觀過程需要具有嚴肅性和神圣性，這樣才能確保參觀者更發(fā)孤對革命歷史的偉大意義進行體會。這就需要講解員在參觀之前需要向參觀人員宣講 參觀的過程和參觀的紀律，同時還要合理對參觀隊伍進行劃分，合理控制參觀隊伍人數，這樣不僅參觀者能夠對整個參觀的流程有一個清楚的了解，而且講解員也容易把握好參觀的紀律。同時在講解過程中，講解員還需要在參觀者跟上自己的節(jié)奏，從而確保參觀的流暢性和平衡性，營造一個和諧的參觀環(huán)境。
三、在宣傳工作中融入更多的新元素
講解員需要與參觀者形成良好的互動。互動就是讓講解員與參觀者在參觀過程中產生共鳴，講解員在講解過程中可以通過提問的方式提高參觀者的興趣和注意力。講解員可以根據人民群眾比較熟悉的革命歷史人物或者革命事件提出問題，激發(fā)參觀者的求知欲以此來促進雙方的互動性。講解員還應鼓勵參觀者在適當的時候提出問題，以此來了解觀眾對革命歷史的認識程度，掌握講解的深度。并通過回答問題解決參觀人員的疑惑。
將歷史事件及展品來串聯(lián)成故事。陳列講解是革命紀念館傳統(tǒng)的講解方式，這種講解方式的優(yōu)點是講解員可以根據陳列展品介紹相關的歷史事件和歷史人物，使參觀者有身臨其境的感覺。但參觀者往往把注意力放在展品上而忽略了講解員的作用。因此講解員應打破傳統(tǒng)的參觀順序，可通過合理安排歷史故事和陳列展品來串聯(lián)整個歷史事件，故事的先后順序可按照故事的重要性進行排序，部分應盡量安排在整個展線的中段，重點展品應在講解過程中參觀。其余展品可在講解完后自由觀賞。每個故事從背景到經過再到結果意義應由淺入深的進行講解，這樣才能夠引導觀眾對歷史事件的思考并激發(fā)他們對于革命事業(yè)的崇高敬意。
將口頭講解與多媒體演示有效的結合起來。隨著當前科技水平的不斷提高，革命紀念館的宣教方式也由單一的解說發(fā)展為集講解、多媒體展示及多維度場景再現于一體的全方位宣教模式。多媒體展示主要通過閉路電視、環(huán)幕影院、FLASH動畫以及模擬場景再現等方式還原歷史事件，使觀眾在全新的視覺和聽覺效果中接受啟迪和教育?，F代化的多媒體演示手段可以更充分地幫助觀眾了解陳列主題、提高理解能力、增強藝術效果以此來滿足不同類型觀眾的需求。雖然現代化的演示手段能夠彌補講解員口頭講解的不足，但只能起到輔助的作用。所以講解員應合理的把口頭講解與多媒體演示結合起來，把多媒體演示中沒有描述的部分加入到講解中，通過取長補短的方式提高宣教工作的效率和質量。
革命紀念館作為愛國主義教育基礎，其對革命歷史的宣傳工作具有長期性和可持續(xù)性，這就需要講解員要樹立以人為本的理念，在實踐中不斷進行創(chuàng)新和自我完善，確保講解水平的提升。做好宣教工作的長期發(fā)展規(guī)劃，確保其能夠與時展的需求相適應。
四、結束語
在當前新時期，革命紀念館在愛國主義教育工作中發(fā)揮著非常重要的作用，由于革命紀念館作為傳播歷史文化和宣傳愛國主義的窗口，講解員承擔著重要的職責和光榮的使命，所以需要加強革命紀念館講解隊伍的建設，利用全新的思維模式來不斷的對講解方式進行創(chuàng)新，將更多的新無毒融入到革命紀念館的講解工作中來，從而加強宣傳工作的質量。
參考文獻
[1]周振華.淺談革命紀念館講解中“正能量”的傳播[J].世紀橋，2013-11-20.
[關鍵詞]教育管理 課程觀 教師觀 教材觀 學生觀
普通高中課程改革是我國深化義務教育和高等教育改革、全面推進素質教育的重大舉措。它在課程目標、課程結構、課程內容、教學過程、教學評價、教學管理等方面提出了與傳統(tǒng)高中教學模式差別很大的改革構想，是涉及基礎教育的根本性改革，必將帶來一場高中教育從理念到實踐上的全方位的新的變革。因此。轉變傳統(tǒng)觀念，以新的理念導引全面實施的高中新課程。是我們目前要解決的首要問題。這是為新課程培養(yǎng)新觀點、高素質的教師的必然需要，也是決定新課程成功與否的關鍵所在。
一、管理觀點的改變：實現管理的人本化
傳統(tǒng)管理的基礎是制度化，它注重對管理對象的規(guī)范與約束，注重對管理過程的控制與監(jiān)督，它以其剛性特點在一定程度上抑制了學校管理的主要對象――具有獨立人格的教師和正在成長的學生的發(fā)展。實施新課程，首先要求管理觀點的改變，即學校管理要把入的因素看做是有效管理的核心因素，要變傳統(tǒng)的相對束縛人的個性的剛性化管理為充滿人性化情感的“人本化”管理，達到人本化和制度化的和諧統(tǒng)一，促使被管理者對指令或目標發(fā)自內心的認同。實現管理的人本化，其核心是以人為本。堅持以人為本。就是堅持以師生為本。堅持以師生為本，就是以教師的成長和發(fā)展為本，充分調動其積極性、主動性、創(chuàng)造性：堅持以學生為本，就是以促進學生全面發(fā)展基礎上的個性發(fā)展為本，堅持為學生服務的辦學觀念，著眼學生健康發(fā)展。優(yōu)化整體育人過程，尊重學生人格，促進學生全面發(fā)展。
二、課程觀的改變：實施新課程的核心觀念――一切為了學生的發(fā)展
1.課程目標觀的轉變，要通過轉變觀念實現多維目標的整合。新課改倡導教學要實現“知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀”的多維目標。知識與能力是體現教學和理的內核，我們應該繼承。過程與方法既是教學的目標之一，又是教學的操作系統(tǒng)，新課改注重對教與學過程的體驗。方法的選擇。是在知識與能力目標基礎上對教學目標的進一步拓展與開發(fā)。情感、態(tài)度與價值觀，既是教學的目標之一，又是教學的動力系統(tǒng)。新課改注重教與學的情感體驗、態(tài)度形成和價值觀體現，是在前兩個目標層面上對教學目標的深層次開拓。
2.課堂教學觀的改變。新課程在課堂教學定向突出了這樣幾個方面：①課堂不只是教師的舞臺，更是師生互動的舞臺。教學歸根到底是一種交往行為，是以交往為媒介，在有效的地交往與互動中，使學生內化知識，增長能力，養(yǎng)成情感。②課堂不是對學生進行訓練的場所，而是引導學生發(fā)展的場所。不能只把學生看成被動的接受體，而要把學生看成是有著獨特的個性、鮮活生命力的個體。教師所做的不是強制地灌輸知識，而是從內部去激發(fā)學生，不是由知識走向學生，而是由學生走向知識。③課堂不只是傳授知識的場所，更應該是探究知識的場所。④課堂不是教師教學行為模式化運作的場所，而是教育智慧充分體現的場所。
3.課程結構觀的改變。新課程注重構建科學、合理的課程結構，課程設置將分為國家課程、地方課程和校本課程三個層次，加大了學校課程設置的自。因而學校課程結構觀念的改變應以構建重基礎、多樣化、有層次、綜合性的課程結構為重點。同時，新課程將重建高中課程內容，學習內容將被分成若干學習領域，每個學習領域所包含的各學科課程分為必修和選修兩部分，每部分分成若干學習模塊進行學習。新課程建立了與之相適應的學生自主選課制度，學生可擇班上課，學校將形成教學班與行政班并存的狀態(tài)。
4.課堂模式觀的改變。由目前相對穩(wěn)定單一的教學模式向開放、多樣的全新教學模式轉變。必須擯棄強行灌輸――被動接受的教學模式，建立積極引導――主動探究的教學模式。由傳統(tǒng)教學中的以教師為中心向以學生為中心轉變；由重分數、重結果向重能力、重過程轉變；由側重于教師――學生單向信息交流的重傳遞向師生雙向綜合信息交流的重發(fā)展轉變：由重教學模式化向教學個性化轉變。
5.學生評價觀的轉變。目前學生評價客觀上已不適應新課程的要求，其主要表現在①評價功能單一，強調評價的甄別與選拔，忽視改進與激勵。②評價標準單一，注重學業(yè)成績，忽視全面發(fā)展和個性差異。③評價方法單一，注重量化評價，忽視質的評價。④評價主體錯位，學生處于被動地位。而新課程“為了每個學生的發(fā)展”的基本精神的學生評價觀念，應是建立在促進學生發(fā)展的課程評價體系之上的，要更注重評價的發(fā)展性、過程性和動態(tài)性。
三、教材觀的轉變：“教教材”到“用教材”
傳統(tǒng)課程重視“教教材”，而新課程提出了“用教材教而不是教教材”的新理念，即教材不是唯一的、萬能的，教師只能用教材教，而不能簡單的教教材。新課程認為教材是教師為實現一定教學目標，在教學活動中使用的、供學生選擇和處理的、負載著知識信息的一切手段和材料。它既包括以教科書為主的圖書教材，又包括視聽教材、電子教材，還包括來源于生活的顯示教材。
“用教材”，就是創(chuàng)造性的使用教材。它倡導的是教師將個人對教材的理解、經驗和知識投入到教學中，學生也可以多角度地學習教材，大膽闡發(fā)自己的見解。新教材是新課程理論的外化，教師在教學中要學會取舍，增添內容，形成具有個性的自己的教材，真正實現從“教教材”到“用教材”的轉變。
四、教師觀的轉變：從“傳授型”到“科研型”
實現由“傳授型”教師向“科研型”教師的轉變，是新課程對教師更高更新的要求，也是教師自身發(fā)展的需要。在新課程中，教師承擔的角色不僅僅是傳授者，而要承擔管理者、組織者、服務者、激發(fā)者、交流者、咨詢者、反恩者等多種角色。在教學中教師不能單純地注重本體的盡情發(fā)揮，而應更多地思考和研究如何組織和服務。要求教師在師生互動中，以研究者敏銳的眼光去發(fā)現教育教學活動的新動向、新問題，深入地探索、思考，及時反思，捕獲瞬間的心得體會，日積月累。新課程的注重個性化教學設計和教學反思，決定了教學研究同于以體的只有個別教師參與的課程研究和經驗總結及論文的撰寫，而是人人參與的以學校為本，課堂為本的校本教研，立足課堂、珍視經驗、注重歸納、比照反思、完善設計、實踐檢驗，邊研究、邊解決、邊提高，是教師由“傳授型”向“科研型”轉變的必由之路，
這樣自覺地把教學與科研和諧地結合。才能使教學始終充滿活力，在教學中研究，在研究中提高，最終成為學者型教師。
五、學生觀改變：真正實現學生與教師人格平等
實現學生觀念的轉變。就是實現以“教師為中心”向以“學生為中心”的轉變。傳統(tǒng)教學中的師生關系是一種不平等的關系。教師充當著教學過程的控制者、教學活動的組織者、教學內容的選擇者，學生成績的評價者等角色。學生只是被動地接受知識，長期以來，學生個性得不到張揚，創(chuàng)造性得不到發(fā)展。
70后，最早接觸到電視的一代人，但是，像外公說的：“那時候，還不叫電視，叫收音機。”那時候，家里有個收音機早已是個大戶了，1970年，我國第一顆人造衛(wèi)星“東方紅”發(fā)射成功，這是個歷史的跨度，也為電視事業(yè)的發(fā)展進了一步，就像70年的老人說：“改革開放好，我們的生活也好了?！?0后的收音機為以后的電視發(fā)展奠定了堅實的基礎。
80后，看著黑白電視長大的一代人，那時侯，80后的孩子才開始看電視，那時，才真正有電視這個詞吧！80后年代的年輕人常說：“小時候，看電視積極的，跟什么似的?！彪m是黑白色的，簡簡單單幾個臺，也成了80后孩子娛樂的一個好處，整天抱著《黑貓警長》看，那時，也只有這個可以看，國產的動畫片并不多，《黑貓警長》，《舒克與貝塔》，也許，這些對于90后的我們來說，我們沒看過，也不了解。對于80后的孩子年輕人來說，那時在電視上看到動畫片已經是一種幸福了，80年的電視事業(yè)，還在往最好的頂峰發(fā)展，國產動畫片，視那時電視事業(yè)的一大亮點，正是因為國產動畫片，中國的動畫事業(yè)從簡單到復雜，從平面到三維立體，從皮影到電視，國產的動畫片，就像是80年代里，在夜里靜靜綻放的曼陀羅花。
90后，跨世紀的一代人，我們是幸運的，從小看著彩電長大的孩子，20寸的黑白電視早已成為家里的古董，閑置一旁，取而代之的是24寸的彩電，彩色比黑白更生動，90后的我們這樣說：“現在生活好了，改革開放為我們帶來了幸福，我們比80后的幸福多了?！蔽覀兛粗孰婇L大，活躍視野，學到更多的知識，80后和90后的孩子，看著國產動畫到三維立體，看著老電影到新電視劇，電視事業(yè)不斷注入新鮮的血液，隨著電視節(jié)目的增多，豐富了人們的生活，超級女聲，開心辭典，勇往直前等等，電視人在創(chuàng)新，電視事業(yè)在飛速發(fā)展。
2、《恭喜發(fā)財》演唱者:劉德華。作為四大天王中最敬業(yè)的代表，劉天王亦是每年歲末年初在超市上班最準時的一位好同志。
3、《財神到》演唱者:許冠杰。作為初代“歌神”，許冠杰雖已隱退，但他的盛名仍伴隨著《財神到》的歌聲走入千家萬戶。
4、《中國喜事》演唱者:鳳凰傳奇。廣場舞大概是最能集中體現我國廣大勞動人民喜好與流行趣味的地方。而廣場舞阿姨們追趕流行的部分也隨著節(jié)日在改變，不信最近你到各大廣場舞集散中心聽一聽。
5、《好運來》演唱者:祖海。誰家還沒幾個文藝愛好者呀?特別媽媽、阿姨、舅媽、嬸嬸們，難得齊聚一堂，奔個KTV亮一嗓子也是不少家庭的基本配置。
6、《桃花朵朵開》演唱者:阿牛?！短一ǘ涠溟_》大概是阿牛整個演繹生涯中傳唱率最高的歌曲之一，其優(yōu)勢在于相當朗朗上口，聽一遍就能跟著哼，另外兆頭也相當好。
7、《?；丶铱纯础费莩?陳紅。這歌基本不用贅述了，大概所有人都能哼出一句“?；丶铱纯?，回家看看”。但假期在家里時間待得長了，父母哼這歌的意味似乎就有些變了，剛開始那幾天是對你歸家的熱烈歡迎和讓你?；丶业臒崃叶凇?/p>
8、《難忘今宵》演唱者:李谷一。從1984年誕生至今，《難忘今宵》已經陪伴無數人度過了24個春晚的夜晚，而與起起伏伏的春晚節(jié)目質量不同。這首由李谷一老師帶來的金曲從不讓人失望，滿懷著家國情懷在每一次春晚的尾聲響起。若中國也有牛姐稱號，那必須送給李谷一老師!
9、《恭喜恭喜》演唱者:卓依婷。較早收錄這首歌曲的是鄧麗君，《恭喜恭喜》是鄧麗君1968年11月1日發(fā)行的專輯鄧麗君之歌第十集《圣誕快樂·敬賀新禧》中的一首。
10、《歡喜過新年》演唱者:卓依婷。卓依婷的新年經典必聽歌曲，歡喜過新年，又是一年新年到，在這特殊的日子里，不免俗的還要送上一句--新年快樂!
新年樂曲有哪些：
《新年快樂》《恭喜恭喜》《迎春花》《新年好》《拜年》《發(fā)財發(fā)福中國年》《財神到》《歡歡喜喜過新年》《大家恭喜》《新年到》《招財進寶》《拜年歌》《小拜年》《同賀新春》《新年快樂》《賀新年》等。
新年：
新年，即一年的第一天，為世界多數國家通行的節(jié)日。世界各國，特別是古代，新年都有不同的日期，現代世界多數國家定為公元制紀年的1月1日。現代中國將“元旦”稱為公歷新年，將“春節(jié)”稱為農歷新年。當日，人們會以各種不同的方式慶祝新年的到來。
新世紀以來，諸如底層、底層寫作、底層敘事、打工詩歌、打工文學等底層文學的概念紛紛見諸于各類研究文章，這些概念既有交叉，也有所不同。概念的不明確，直接源于理論術語的狂歡或無效指向，其結果必然導致無序和混亂狀態(tài)，分不清起點和過程，因此，在論述過程中首先必須做的就是要厘清概念。
首先是對底層概念的界定，“底層”正在成為一個頗受關注的話題，從知識界、文學界到大眾媒體，都能聽到這個很久以來幾乎被遺忘了的詞匯。但除了“底層”所蘊含的諸如弱勢群體、農民、下崗工人等特定的敘說對象，不同的文化人群面對這一概念時的認知角度似乎又存在著明顯的差異，例如社會學家、經濟學家和政治學者眼里的底層，一般都與“三農”、國企改制、利益分層及體制弊端等公眾關心的社會問題聯(lián)系在一起，寄寓著明確的意識形態(tài)焦慮。底層并不是一個本土概念，是由Subaltern（底層）一詞翻譯而來的。陸學藝主編的《當代中國社會階層研究報告》中，依據對組織資源、文化資源、經濟資源的占有程度，劃分中國社會階層，底層很少或者不占上述三種資源，主要有商業(yè)服務人員、產業(yè)工人、農業(yè)勞動者和城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者。而孫立平在《資源重新積聚下的底層社會形成》中則更明確地指出20世紀90年代以來，一個具有相當規(guī)模的弱勢群體開始在我們的社會中形成。這個弱勢群體主要由以下幾部分人構成：①貧困的農民；②進入城市的農民工；③城市中以下崗失業(yè)工人為主體的貧困階層。
而人文學者、評論家和作家藝術家眼里的底層，則往往伴隨著對社會公正、民主、自由、平等以及貧窮、苦難和人道主義等一系列歷史美學難題的訴求。蔡翔的《底層》一文這樣寫道：“對我來說，底層不是一個概念，而是一道搖曳的生命風景，是我的來處，我的全部的生活都在這里開始。我常常在午夜醒來，默默傾聽我的少年時代從窗外悄悄走過。”因此，可以毫不夸張地說，底層問題在今天的浮出水面，實際上折射出當前中國社會的復雜形態(tài)和思想境遇。其實，底層是政治、經濟、文化意義上的真實存在，構成了我們這個社會基礎的較大部分，在社會發(fā)展進步的同時，我們必須正視底層的存在，用文學的方式反映底層的生存境況和存在際遇，關注底層，為底層呼吁，并為改造底層、提升底層做出切實的精神關懷。
其次是底層敘事、底層寫作、打工文學、打工詩歌等底層文學的相關概念。底層敘事、底層寫作、打工文學、打工詩歌是底層文學研究中經常使用的概念，因為這些概念指向的不同，其含義也有所不同，但是也有重合之處。打工詩歌是打工文學的一個分支，在此，為了便于行文，將打工詩歌歸于打工文學概念之下，一并闡述。底層敘事“意指一種關注底層民眾生存尤其弱勢群體疾苦的文學敘事。從近年底層敘事涉及的對象看，主要包括貧困農民、進城民工、城市下崗職工和城市貧民等?！眴握綄⑸鐣讓拥韧谌鮿萑后w，從而認為底層敘事即“關注弱勢群體”這一口號是文學界的新說法。作為一個批評家，他說：“底層敘事起碼應滿足三個要求：①必須真實表現底層民眾的生活；②必須傳達底層民眾的心聲；③以上兩點在敘事中是否實現，不能由作家說了算，也不能由批評家來評判，而應該由底層民眾自己來判斷，否則就很可疑。”底層寫作的含義可以從兩個方面概括，一個方面是從寫作者的角度來理解的，即處于社會底層或者基層作者的寫作，如打工文學、打工詩歌；另一個方面是從表現客體對象的角度來理解，即作者并不一定身處社會底層或基層，但所表現對象為社會底層的寫作，既包括打工者創(chuàng)作的文學，也包括知識分子作家創(chuàng)作的文學作品。與底層寫作的含義有異曲同工之處的是打工文學，打工文學從整體上看是一種底層寫作，狹義的打工文學也是從寫作者的角度來理解的，指處于城市化過程中的農民工創(chuàng)作的以其打工經驗為題材的文學作品；廣義的打工文學是以其表述的客體對象來理解，除了打工者創(chuàng)作的文學作品之外，也包括一些其它階層的作者創(chuàng)作的打工題材和具有打工者思想感情的文學作品。本文所討論并認同的是廣義的底層寫作。與此同時，打工文學對底層生存狀態(tài)的寫作也提出了一個關于寫作倫理的問題，底層文學不需要對苦難進行“拯救”，而只需被“看見”，它撇開了中產趣味，還原了生命個體的本真甚至底層文學在某種程度上“挽救了敘事”，改變了其虛偽造作的現狀。當然這里所言及的“底層文學”、“底層寫作”并不僅僅指打工文學。但把打工文學納入到底層寫作中去，這不能不說是主流評論界在試圖把打工文學納入研究視野中而做出的努力。本文也在借鑒這一文章的基礎上將打工文學納入底層文學的研究范疇，對底層文學進行綜合研究。
對某一文學現象進行綜合研究，首先必須明確研究對象，通過對底層、底層文學的相關概念的厘清，我們可以確定底層文學發(fā)軔于20世紀80年代的打工者創(chuàng)作的打工文學，隨著中國社會的變革與發(fā)展，底層社會的出現，其創(chuàng)作隊伍也得到了壯大，一批專業(yè)作家的加入，使得文學表述的客體對象由打工者，進而擴展到下崗工人、農民工、貧困的農民、城市貧民、留守族等底層弱勢群體，特別是進入新世紀以后，不論是從創(chuàng)作群體還是從作品數量質量而言，都有了更為可觀的發(fā)展，逐漸成為一種文學思潮，進入文學的視野，引發(fā)了社會各界廣泛的關注與討論。
他，已經度過十二個春秋，愿意為裝扮自己花去一些時間：疏理整齊頭發(fā)，衣著干凈整齊，更喜歡看鏡子里的自己了。他最喜歡的是自己有一頭烏黑的秀發(fā)。在疏疏的眉毛下面，一對雙眼皮作修飾的挺精神的眼睛，有點兒大的耳朵，最下邊的是一張“飽經風霜”的嘴巴。他是比較滿意自己的相貌的，原因是他認為自己非常符合中華兒女的特點，是一個堂堂正正的中國男兒。和同學們在一起，他是十分快樂的。他的性格有點古怪。有時外向，善于交際，講話總是滔滔不絕，但他絕不會口無分寸；有時則不言不語，對什么也不聞不問，似乎任何事物對他都沒有吸引力，要與世隔絕似的。
他也有自卑的地方，那就是他的體質不怎么好。上體育課時，不敢進行大膽嘗試，他覺得自己缺乏這方面的潛力，這不像是男子漢應有的非凡氣質。他向往熱血男兒，正因為如此，他也喜歡運動，但運動之時，他卻不如人家，沒有什么熱血男
兒應有的氣質。
他還擁有自己豐富多彩的想像世界。他富有極高的想像思維，他憧憬著未來，他想像中的美好境界是任何邪惡都壓不住正義的。一個小小的有趣的事情，他就會把它融入自己的幻想境界。他常?；孟胱约菏且粋€“超級戰(zhàn)士”那也許是科幻片看多了的緣故吧！那時，他整個樣子如同金鋼，體形龐大，全身為鋼鐵武裝，可以隨時按要求變形，最重要的有他能使用更多種的新型的、罕見的武器，打敗各種怪物，救出人類。當然了，他是個正面人物，他進行的是正義上的戰(zhàn)斗。他能在心靈中勾畫出一場別開生面的戰(zhàn)斗場面。
他喜歡動畫片，他認為動畫片很少有世間的是是非非。動畫中上人物是心靈純潔的，而這其中的邪惡，卻是可笑的，它可以超越人們的思維，把無限的暇想以生動的畫面展現給人們。
1月6日，貴安新區(qū)獲國家批準正式設立，這是自《黔中經濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》納入國家戰(zhàn)略后，又一個具有突破意義的點睛之筆。一段時間以來，中國（上海）自由貿易區(qū)以及幾個“新區(qū)”的設立，更讓人看出十八屆三中全會后，中國打造經濟升級版，在各單元部署動力源，借鑒“動車組”結構，推動經濟穩(wěn)速和加速的新思路。
我不清楚是否可以把如今的各個新區(qū)解讀為“新的經濟特區(qū)”，但確實也看到發(fā)展經濟特區(qū)帶動一國一個區(qū)域的發(fā)展正在成為一種世界現象。比如俄羅斯、印度、越南，甚至朝鮮都在設置經濟特區(qū)。這使我想起了七八年前，我和上海社科院的楊建文教授的一次涉及20世紀90年代上海浦東新區(qū)為什么不叫特區(qū)，卻比特區(qū)還特的討論。
楊建文的說法頗讓人回味。他認為作為一種國家行政資源設置的組織單元，經濟特區(qū)是特定的時代與區(qū)域格局互動的產物，是不能也無法簡單克隆復制的。比如前小平同志和老一代革命家們設立的深圳經濟特區(qū)。但新時空下設立浦東新區(qū)，應是特區(qū)的體制機制資源的“搬遷”。說白了，就是要有通過制度創(chuàng)新來帶動整個上海發(fā)展的“內核”。聲“東”（浦東）擊“西”（浦西），是楊建文對國家設立浦東新區(qū)，以改革釋放活力，帶動20世紀90年代中后期到21世紀初上海發(fā)展的“空間推移概念”。而在我看來，他的這個解釋或叫對浦東開發(fā)帶來的機遇解讀，解釋了改革推動上海20世紀90年代中后期到21世紀初發(fā)生巨變的精髓。也就是說，在探索制度創(chuàng)新上，新區(qū)實際有“比特區(qū)還特”的空間。
時光又跳過10年。2013年3月，第五屆世界中國學論壇在上海舉行。來自英國倫敦政治學院的高級客座研究員、《當中國統(tǒng)治世界》的作者馬丁?雅克成了論壇閉幕式演講嘉賓。雅克認為經過前30年的改革與發(fā)展，中國只走過了現代化的第一步。未來20年，是中國第二步現代化“深刻的轉型及現代化進程的完成”時期，屆時中國將最終擁有現代國家的全部特征。城市化、經濟發(fā)展模式越來越成熟，科技創(chuàng)新投入更多，中國必將對世界產生巨大的影響。而世界能否適應這種沖擊，會產生對中國模式的質疑，甚至不適應、質疑與文化沖突形成的外部性，會構成對中國崛起的挑戰(zhàn)。
把1978年啟動的中國現代化，分成了兩個階段。同樣，用這個理論工具看中國內部的發(fā)展不平衡，那隨著全國進入第二步現代化階段的不發(fā)達地區(qū)，如貴州實際 “還處于現代化的初級階段”，用一句老領導的話說，它還處于農業(yè)文明、初期的工業(yè)文明+先進的社會主義制度疊加狀態(tài)。
在新時期，貴州面臨的歷史課題是如何在中國的第二步現代化階段加速發(fā)展，一攬子解決兩個階段的問題。顯然探索貴州現代化的路徑任務，要比發(fā)達省市更艱巨。但不得不去做的理由其實也很簡單：一個區(qū)域發(fā)展嚴重失衡的中國，很難被人當做真正意義上的現代國家。
于是，這決定了具有后發(fā)優(yōu)勢的新區(qū)基調：它仍然奉行的是追趕戰(zhàn)略，只不過看起來它今天才進入“國家戰(zhàn)略”梯隊的陣容。
