發(fā)布時(shí)間：2022-01-31 17:21:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的馬克思原理論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會
“基本原理概論”課（以下簡稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學(xué)理性強(qiáng)，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實(shí)用主義影響，認(rèn)為這門課程對自己將來就業(yè)和發(fā)展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學(xué)生對“原理”課的接受度。
一、認(rèn)識學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的
思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊(yùn)。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合，人文社會知識越深厚，越有助于提高運(yùn)用科技知識的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強(qiáng)的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個(gè)沒有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價(jià)值觀。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，僅有精深的專業(yè)知識并不能保證人的行為的價(jià)值取向的正確。在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，什么樣的人生觀、價(jià)值觀才是正確的，如何正確處理個(gè)人與社會、自我與他人、貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人理想與共同理想、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實(shí)問題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著導(dǎo)向與激勵(lì)的作用。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強(qiáng)理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對問題進(jìn)行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實(shí)際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無法開拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。
二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢，有利于加深對學(xué)科的認(rèn)識和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供方向。
學(xué)生對產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，社會主義的前途命運(yùn)。上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時(shí)，馬克思及其學(xué)說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀(jì)之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀(jì)念馬克思活動異常高漲。同時(shí)西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護(hù)，認(rèn)為馬克思學(xué)說仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機(jī)，再次引發(fā)有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時(shí)苦于找不到良方來挽救這個(gè)社會，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學(xué)者對理論的研究、認(rèn)同和借鑒，讓學(xué)生從另一個(gè)視角理解在當(dāng)代的影響和價(jià)值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。
三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力
黑格爾認(rèn)為，科學(xué)的方法“是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識的靈魂”，教師從方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，提高其學(xué)習(xí)能力才能在未來不斷獲取知識、更新知識。
[論文摘要] 20世紀(jì)50年代隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了一系列用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論難以解釋和說清的“經(jīng)濟(jì)之謎”，實(shí)質(zhì)是人力資本理論和馬克思勞動價(jià)值理論的關(guān)系。深刻認(rèn)識馬克思勞動價(jià)值理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是破解“理論之謎”的關(guān)鍵。
一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“迷思”
20世紀(jì)50年代隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了一系列用傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論難以解釋和說清的“經(jīng)濟(jì)之謎”，這些“經(jīng)濟(jì)之謎”對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來說簡直是災(zāi)難性的困難和挑戰(zhàn)。這些“經(jīng)濟(jì)之謎”主要表現(xiàn)在這樣八個(gè)方面：
1.“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長之謎”。20世紀(jì)50年代，一些美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對美國經(jīng)濟(jì)增長的研究中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的現(xiàn)象，即美國的產(chǎn)出增長率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生產(chǎn)要素的投入增長率，但根據(jù)傳統(tǒng)的增長理論，兩者應(yīng)該相等，因?yàn)楫a(chǎn)出的增長只取決于資本和勞動力數(shù)量的增加。那么，是什么導(dǎo)致了產(chǎn)出增長超過投入增長的這部分“余值”（residual）？在經(jīng)濟(jì)增長之源中究竟漏掉了什么？面對這種現(xiàn)象，傳統(tǒng)的增長理論走入了困境，因?yàn)樗荒軐Υ俗龀龊侠淼慕忉尅?/p>
2.“庫茨涅茨之謎”。美國的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)齑哪脑趯γ绹馁Y本形成的研究中發(fā)現(xiàn)，在美國經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，其資本形成的速度卻下降了。這意味著相對于國民收入的增長，美國的凈資本形成卻在減少。這一發(fā)現(xiàn)與美國這個(gè)歷來被認(rèn)為是資本高度密集的國家的儲蓄與資本的作用相矛盾，從而使傳統(tǒng)的資本理論再次受到質(zhì)疑。
3.“里昂梯夫之謎”。美國是一個(gè)資本充裕的國家，根據(jù)流行的比較利益貿(mào)易理論，其出口應(yīng)該是以資本密集型的產(chǎn)品為主。但是，根據(jù)里昂梯夫?qū)γ绹?947年貿(mào)易要素的構(gòu)成和結(jié)構(gòu)的研究所得出的結(jié)論卻恰恰相反。美國出口的大部分產(chǎn)品并不是資本密集型的產(chǎn)品，而是勞動密集型的產(chǎn)品。理論與實(shí)際相矛盾，原因何在？
4.“工人收入增長之謎”。自50年代以來，美國和西方國家工人實(shí)際收入水平普遍得到了較大幅度的提高，與此同時(shí)，勞動工時(shí)卻大大縮短了。這種變化似乎為凱恩斯的消費(fèi)不足理論提供了注腳，庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也得到了驗(yàn)證。但問題是為什么會出現(xiàn)這種變化？
如果說這是一種趨勢，那么其必然性何在？這又是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論難以回答的問題。
5.“個(gè)人收入分配平均化趨勢之謎”。美國和其他西方國家的個(gè)人收入統(tǒng)計(jì)資料表明：進(jìn)入20世紀(jì)以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，這些國家的個(gè)人收入分配之間的差別呈現(xiàn)出逐步縮小的趨勢。而無論是從累進(jìn)稅制，還是從公共轉(zhuǎn)移支付，均難以對此做出合理的解釋。在這個(gè)趨勢中，一定存在著某種或某些深層次的原因和必然性，等待著經(jīng)濟(jì)學(xué)家們進(jìn)行挖掘。
6.“馬爾薩斯困惑之迷”。馬爾薩斯19世紀(jì)出版的《人口原理》指出：在一定的技術(shù)和資源條件下，世界人口按幾何級數(shù)增長，而食物等生活資料則按算術(shù)級數(shù)增長，故將導(dǎo)致人們生活水平的不斷下降。事實(shí)是，20世紀(jì)人口比19世紀(jì)增長了好幾倍，人們的生活水平不僅沒有下降，反而大為提高。這是為什么？
7.“資源短缺型國家現(xiàn)代化之迷”。物資是發(fā)展的基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，資源短缺國家是難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。但是像沒有煤炭、石油、鐵礦石的日本、丹麥、瑞士，也都實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，這又是為什么呢？
8.“戰(zhàn)后戰(zhàn)敗國崛起之迷”。日本、西德是在第二次世界大戰(zhàn)中幾乎被夷為平地的戰(zhàn)敗國。機(jī)器、設(shè)備、廠房蕩然無存，但是在戰(zhàn)后二三十年里，這兩個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)卻令人驚異地崛起了，這其中又有什么奧秘？
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迷，形成對傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派理論的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。而人力資本理論卻能使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迷迎刃而解，用人力資本理論解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之迷，揭示令人如此迷惑不解的經(jīng)濟(jì)增長和撲朔迷離的大國興衰，可以一言以蔽之，“主要源于人力資本存量的增加”。現(xiàn)代人力資本理論作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具其最大的特點(diǎn)就是從概念、結(jié)論和思路都和馬克思在《資本論》中闡明的勞動價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論的基本原理和思路有著驚人的相似之處，正是這些相似之處構(gòu)成了兩大理論關(guān)系的“理論之謎”。
二、“理論之謎”的實(shí)質(zhì)是人力資本理論和馬克思勞動價(jià)值理論的關(guān)系
關(guān)于人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中的作用，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅在其1957年的“技術(shù)進(jìn)步與總量生產(chǎn)函數(shù)”的著名論文中，對美國1909—1949的歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行分析所得出的結(jié)論是，在人均產(chǎn)出的增長率中，人均資本貢獻(xiàn)僅占1/8，而7/8則歸因于技術(shù)進(jìn)步，這就是所謂的“索羅技術(shù)進(jìn)步殘差”。正是這一殘差引起了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注。
為了揭示“索羅殘差”存在的秘密。舒爾茨提出了人力資本理論，將“索羅殘差”的存在歸結(jié)為由教育等人力資本投資所產(chǎn)生的知識效應(yīng)。保羅·羅邁爾則把知識因素作為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量來考慮。舒爾茨與羅邁爾是從兩個(gè)不同的角度探索“索羅殘差”存在原因的。前者強(qiáng)調(diào)的是通過教育途徑所傳播的作為外生變量的公共知識與準(zhǔn)公共知識對“索羅殘差”存在及其擴(kuò)張的意義；后者強(qiáng)調(diào)的是在勞動者與其他要素相互作用過程中內(nèi)生的專業(yè)性、特殊性知識對“索羅殘差”存在及其擴(kuò)張的意義。
盧卡斯將人力資本作為獨(dú)立因素納入經(jīng)濟(jì)增長模型，運(yùn)用更加細(xì)微的、個(gè)量的分析方法，將舒爾茨的人力資本理論和索羅的技術(shù)進(jìn)步理論結(jié)合起來，具體化為“專業(yè)化的人力資本”，指出這是經(jīng)濟(jì)增長的原動力，從而揭示出人力資本是最重要的生產(chǎn)要素。但不論是舒爾茨的人力資本投資理論還是索羅的“技術(shù)進(jìn)步殘差”，不論是羅邁爾的“內(nèi)生的特殊性知識”還是盧卡斯的“專業(yè)化的人力資本”，他們的這些理論和概念又明顯受到馬克思的勞動價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的影響。
論文摘要：馬克思對服務(wù)勞動的性質(zhì)和作用、服務(wù)產(chǎn)品的使用價(jià)值和價(jià)值等問題，即服務(wù)勞動是不是生產(chǎn)勞動、創(chuàng)不創(chuàng)造價(jià)值的問題，做了較具體的研究和論述，形成比較系統(tǒng)的服務(wù)價(jià)值思想。馬克思的服務(wù)價(jià)值思想比較于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的服務(wù)價(jià)值思想有很大的進(jìn)步。他沒有像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣把服務(wù)勞動蘢統(tǒng)的看作是非生產(chǎn)勞動。對服務(wù)勞動的種類做出了區(qū)分。馬克思對服務(wù)的性質(zhì)作了原則性的概括．認(rèn)為“服務(wù)就是商品”。馬克思關(guān)于服務(wù)價(jià)值的思想能給我們提供重要啟示。
馬克思在《資本論》中所指的物質(zhì)生產(chǎn)部門—生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門和生產(chǎn)生活資料的部門，在當(dāng)代社會總勞動中所占的比重日益下降。與之相反，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門，在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高，已成為帶動整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿?，服?wù)業(yè)和服務(wù)勞動的發(fā)展程度也是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志。這無疑給經(jīng)濟(jì)理論提出了新的研究課題。服務(wù)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動、創(chuàng)不創(chuàng)造價(jià)值?目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有兩種認(rèn)識傾向:一種以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動的一般規(guī)定為基礎(chǔ)，堅(jiān)持直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才是生產(chǎn)勞動，因而服務(wù)業(yè)的勞動不是生產(chǎn)勞動，也不創(chuàng)造價(jià)值。另一種是把服務(wù)勞動的內(nèi)涵加以擴(kuò)大，并以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動是能為資本帶來利潤的勞動的定義為尺度，認(rèn)為服務(wù)業(yè)的勞動能帶來利潤，因而是生產(chǎn)勞動并創(chuàng)造價(jià)值。這兩種觀點(diǎn)的持有者一直爭論不休，其主要在于誤解了馬克思勞動價(jià)值理論中服務(wù)勞動理論的相關(guān)原理和結(jié)論。為此，深人探析馬克思勞動價(jià)值論中的服務(wù)價(jià)值思想，將有助于這一問題的理清，并對促進(jìn)我國服務(wù)業(yè)的發(fā)展有著十分重要的理論意義。
一、服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。
馬克思對生產(chǎn)勞動有“生產(chǎn)勞動一般”和“生產(chǎn)勞動特殊”兩個(gè)定義?！吧a(chǎn)勞動一般”指的是人們在自然形態(tài)下從事的生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動;“生產(chǎn)勞動特殊”指的是人們在某一特定社會形態(tài)下從事的反映該社會特性的、生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動。在“生產(chǎn)勞動特殊”的意義上，馬克思認(rèn)為服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。判定服務(wù)勞動是非生產(chǎn)勞動，“不是從勞動的物質(zhì)規(guī)定性(不是從勞動產(chǎn)品的性質(zhì)，不是從勞動作為具體勞動所固有的特性)得出來的，而是從一定的社會形式，從這個(gè)勞動借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系得出來的”。馬克思判定服務(wù)是非生產(chǎn)勞動的條件是這些勞動“不同資本交換，而直接同收人即工資或利潤交換”，如果服務(wù)經(jīng)營的方式改變了，服務(wù)“作為活的要素來代替可變資本價(jià)值合并到資本主義生產(chǎn)過程中去”，服務(wù)勞動直接生產(chǎn)資本，那么，服務(wù)勞動就是資本主義條件下的生產(chǎn)勞動特殊。他明確指出:“一個(gè)自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者。但是，同一個(gè)歌女，被劇院老板雇用，老板為了賺錢而讓她去歌唱，她就是生產(chǎn)勞動者，因?yàn)樗a(chǎn)資本?！碑?dāng)代西方發(fā)達(dá)國家第三產(chǎn)業(yè)中在資本主義生產(chǎn)方式下進(jìn)行的的服務(wù)勞動，就是這樣一種生產(chǎn)勞動。在馬克思看來，從生產(chǎn)關(guān)系的角度來考察，在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動，關(guān)鍵的問題在于它是否從屬于決定當(dāng)時(shí)社會性質(zhì)的生產(chǎn)方式。
在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動是否屬于生產(chǎn)勞動一般則要進(jìn)行具體分析。馬克思將服務(wù)分為兩種，一種是可以物化的服務(wù)勞動，“把自己的勞動固定在某種物上，并且確實(shí)使這些物的價(jià)值提高了?！边@些服務(wù)勞動都是生產(chǎn)商品，即創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值的勞動。馬克思以運(yùn)輸服務(wù)為例對生產(chǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為生產(chǎn)是生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域的延伸，因此它是生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價(jià)值，這點(diǎn)大多數(shù)人都同意。另一種馬克思稱之為純粹的服務(wù)，這種服務(wù)“不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨(dú)立存在。”這種服務(wù)勞動所提供的消費(fèi)品是一種無形產(chǎn)品?！胺?wù)本身就是商品，服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值”。馬克思將官吏、藝術(shù)家、牧師、律師、教師等歸人“純粹的服務(wù)”。這些人的服務(wù)可分為三類。第一類:藝術(shù)家如演員、音樂家等，他們的表演服務(wù)有使用價(jià)值(能夠滿足人們對文化生活的需求)和交換價(jià)值(通過服務(wù)取得報(bào)酬獲取生存資料)。如果這些演出被錄制成片，他們的勞動就物化了，若不被物化，他們的勞動一經(jīng)提供隨即消失。第二類:教師和醫(yī)生。馬克思指出:“有一些服務(wù)是訓(xùn)練，保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去的，例如學(xué)校教師、醫(yī)生的服務(wù)……這些服務(wù)應(yīng)加人勞動能力的生產(chǎn)費(fèi)用和再生產(chǎn)費(fèi)用?！钡谌?國家官吏、軍人、法官等。馬克思說:“他們的勞動有一部分不僅不是生產(chǎn)的，而且實(shí)質(zhì)上是破壞性的，但他們善于依靠出賣自己的‘非物質(zhì)’商品或把這些商品強(qiáng)加于人，而占有很大部分的‘物質(zhì)’財(cái)富。對于上述三類純粹的服務(wù)，馬克思都肯定他們的服務(wù)是商品，有使用價(jià)值和交換價(jià)值。
馬克思對純粹服務(wù)的分析，不同的人有不同的理解，有人認(rèn)為純粹服務(wù)在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)可以是生產(chǎn)勞動也可以是非生產(chǎn)勞動，在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)則不是生產(chǎn)勞動，理由是這種勞動不具備馬克思所說的物質(zhì)規(guī)定性;也有人認(rèn)為純粹服務(wù)無論在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)還是在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)都是生產(chǎn)勞動，理由是馬克思認(rèn)為“以產(chǎn)品或某種使用價(jià)值為結(jié)果的一切勞動、一般地以某種成果為結(jié)果的一切勞動”都是生產(chǎn)勞動。我們認(rèn)為物質(zhì)規(guī)定性只是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中成為生產(chǎn)勞動的前提條件，而生產(chǎn)勞動不只存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，它還存在于非物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域如服務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域中。 二、服務(wù)勞動產(chǎn)品具有使用價(jià)值和價(jià)值。
馬克思在《資本論》第四卷即《剩余價(jià)值理論》中對服務(wù)進(jìn)行了原則性的分析和闡述，認(rèn)為服務(wù)具有使用價(jià)值。他在分析非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，多次提到服務(wù)的使用價(jià)值和交換價(jià)值。他認(rèn)為，商品的使用價(jià)值是指商品“靠自己的屬性來滿足人的某種需要”，“這種需要的性質(zhì)如何.例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的”。不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是服務(wù)產(chǎn)品，都是以自己的屬性來滿足人的某種需要物質(zhì)或非物質(zhì)的需要，都具有使用價(jià)值。馬克思認(rèn)為使用價(jià)值就其形態(tài)而言包括兩類，一類是“物化、固定在某個(gè)物中”的“實(shí)物形式”的使用價(jià)值;一類是“隨著勞動能力本身活動的停止而消失”、“不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨(dú)立存在”的“運(yùn)動形式”的使用價(jià)值，后者就是服務(wù)的使用價(jià)值。馬克思說“服務(wù)這個(gè)名詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價(jià)值，就象其他一切商品也提供自己的特殊使用價(jià)值一樣;但是，這種勞動的特殊使用價(jià)值在這里取得了‘服務(wù)’這個(gè)特殊名稱，是因?yàn)閯趧硬皇亲鳛槲?，而是作為活動提供服?wù)的，可是這一點(diǎn)并不使它例如同某種機(jī)器(如鐘表)有什么區(qū)別?？梢?，馬克思認(rèn)為服務(wù)具有使用價(jià)值，在一定程度上和一定范圍內(nèi)服務(wù)也具有交換價(jià)值，服務(wù)具有活動形式的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為服務(wù)具有可消費(fèi)性，“在服務(wù)形式上存在的消費(fèi)品”與“在物品形式上存在的消費(fèi)品”一道構(gòu)成社會消費(fèi)品，服務(wù)消費(fèi)品能夠“滿足個(gè)人某種想象的或?qū)嶋H的需要”，這點(diǎn)與其他商品沒有什么不同。馬克思分析了服務(wù)生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的特點(diǎn)，服務(wù)“只是在它們被購買時(shí)才被創(chuàng)造出來”，只能以“活動本身的形式”出售，在生產(chǎn)過程結(jié)束之后就完全消失了，這說明服務(wù)具有生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的。因?yàn)榉?wù)能滿足人們的需要，“工人自己可以購買勞動，就是購買以服務(wù)形式提供的商品，他的工資花在這些服務(wù)上，同他的工資花在購買其他任何商品上，是沒有什么不同的……工人作為買者，即作為同商品對立的貨幣的代表，同僅僅作為買者出現(xiàn)，即僅僅把貨幣換成商品的資本家，完全屬于同一個(gè)范疇。同時(shí)馬克思也認(rèn)為“服務(wù)只是勞動的特殊使用價(jià)值的表現(xiàn)，因?yàn)榉?wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用。
馬克思認(rèn)為“服務(wù)”也和一般商品一樣，不僅具有使用價(jià)值，而且具有價(jià)值。馬克思說:“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價(jià)值。馬克思并且指出:服務(wù)產(chǎn)品“不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨(dú)立存在，不作為價(jià)值組成部分加人某一商品。這種產(chǎn)品無論是有形還是無形，都體現(xiàn)了具體服務(wù)產(chǎn)品的社會必要?jiǎng)趧雍馁M(fèi)，而對這些服務(wù)勞動的補(bǔ)償，就形成了服務(wù)商品的價(jià)值。這就是說，服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值不需要憑借物質(zhì)商品來表現(xiàn)，即其價(jià)值不需要加人到商品價(jià)值中，成為商品價(jià)值的組成部分。服務(wù)產(chǎn)品本身就可以利用非實(shí)物使用價(jià)值作為其價(jià)值的載體，體現(xiàn)服務(wù)生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的交換關(guān)系。正如馬克思所說:“如果我們從商品的交換價(jià)值來看，說商品是勞動的化身，那僅僅是商品的一個(gè)想象的即純粹社會的存在形式，這種存在形式和商品的物體實(shí)在性毫無關(guān)系。服務(wù)產(chǎn)品既然是社會勞動的化身，它就是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，成為完整意義上的商品?？芍?wù)產(chǎn)品的存在形式不能作為服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價(jià)值的依據(jù)。
論文關(guān)鍵詞:理論;研究路徑;回歸文本;西方
當(dāng)前理論發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇?！扒八从小北憩F(xiàn)在三個(gè)方面：一是時(shí)代和實(shí)踐需要的指導(dǎo)，也為其創(chuàng)新提供了新的問題和新鮮經(jīng)驗(yàn)。二是學(xué)術(shù)研究格局確立，開啟了文本解讀和闡發(fā)的研究路向。三是西方研究成果的譯介，提供了研究的新視角。如何理解及實(shí)現(xiàn)三種路徑的統(tǒng)一，關(guān)系到當(dāng)代中國理論發(fā)展的前景。
一
理論發(fā)展的路徑之一，是回歸文本。
對文本的學(xué)術(shù)化闡釋，是發(fā)展的理論和歷史依據(jù)。以往對的理解，總是強(qiáng)調(diào)唯一性，定于一尊，不允許有其他的解釋。從實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)功能來說，這一做法不無理由，但同時(shí)也造成了相關(guān)研究中的單一性甚至僵化，似乎理論只能有一種形態(tài)，其他的皆為謬誤甚至異端邪說。事實(shí)上，任何理論都是多方面、多層次的，可以給予不同視角或?qū)用娴年U釋和發(fā)揮，理論亦不例外。內(nèi)容的博大精深、新文本的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)以及時(shí)代的變遷，決定了無論從邏輯還是歷史看，對的理解都不應(yīng)只有一種理路。多樣性的理念，使研究的學(xué)術(shù)取向成為可能和必要，而學(xué)術(shù)取向的重要表現(xiàn)，是回歸文本，即通常說的“回到馬克思”。
回歸文本是研究的歷史起點(diǎn)?；貧w文本當(dāng)然要做出深入的版本考證，明確相關(guān)的語境，厘清字句的原意，分析語句的邏輯關(guān)聯(lián)，以及探究某一觀點(diǎn)在理論體系中的地位等。但回歸之要義并非拘泥于文字，而在于闡發(fā)真精神，或如德里達(dá)所說的馬克思的“某種精神”，這就是它的理論內(nèi)核、基本原理和方法。庫恩認(rèn)為，任何科學(xué)理論都有其基本規(guī)范(范式)，規(guī)范是在科學(xué)活動中被公認(rèn)的范例?！斑@些著作的成就足以空前地把一批堅(jiān)定的擁護(hù)者吸引過來，使他們不再去進(jìn)行科學(xué)活動中各種形式的競爭。同時(shí)，這種成就又足以毫無限制地為一批重新組合起來的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問題。凡是具備這兩個(gè)特點(diǎn)的科學(xué)成就，此后我就稱之為‘規(guī)范”’。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)理論(研究綱領(lǐng))有外圍和核心之分，“研究綱領(lǐng)有一個(gè)根據(jù)約定而接受的(因而根據(jù)暫時(shí)的決定是‘不可反駁的’)‘硬核’?！薄坝埠恕本褪抢碚摰暮诵?，它是整個(gè)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分，是理論大廈的基石。的核心內(nèi)容顯然屬于“規(guī)范”和“硬核”之列。的理論內(nèi)核主要包括兩個(gè)部分：一是價(jià)值取向上的，如追求人的解放和發(fā)展；二是科學(xué)認(rèn)識上的，如實(shí)事求是原則、實(shí)踐批判精神，以及唯物史觀的基本原理等。在最深層的本意上，馬克思思想的特質(zhì)在于其堅(jiān)不可摧的批判性和對人的發(fā)展的價(jià)值追求。有的學(xué)者主張當(dāng)代發(fā)展應(yīng)“堅(jiān)守內(nèi)核，放寬外圍”，這無疑是回歸馬克思應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。而“堅(jiān)守”的前提，是對內(nèi)核的挖掘、梳理和厘定。為達(dá)至回歸真精神、拓展新視域之目的，要特別注意“馬克思思想”與“理論”之間的歷史和邏輯關(guān)聯(lián)，辨析且合理界定兩種表述之間的關(guān)系。
以哲學(xué)論域?yàn)槔＝鼛啄陮W(xué)界在重新解讀馬克思哲學(xué)文本時(shí)使用的“馬克思哲學(xué)”一詞，在內(nèi)涵上不同于以往常用的“哲學(xué)”。前者專指馬克思本人的哲學(xué)思想，后者則既包括馬克思本人的思想，也包括后人對它的解釋和發(fā)揮，還包括將要建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)。這兩種稱謂的區(qū)分是有意義的：從詮釋的角度看，二者存在諸多區(qū)別，因?yàn)橛捎跁r(shí)間間距、時(shí)代境遇以及立場和任務(wù)的差異，在馬克思以后，人們對他思想的各種梳理、解釋與闡發(fā)，不僅存在著“意義”的遺漏，也存在著“意義”的添加。一方面，后人在理解馬克思本人的思想時(shí)，存在著諸多歧義，在一些問題上見仁見智，各執(zhí)一詞；另一方面，后人在發(fā)揮、發(fā)展馬克思思想的同時(shí)，往往會不同程度地離開甚至違背了他的本意。由此，馬克思之后，以其名字命名的思想和理論已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展。既然存在歧義和誤讀，建構(gòu)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)理應(yīng)以清理馬克思的思想基礎(chǔ)為前提。有鑒于此，為了清晰地厘定文本原意，首先將哲學(xué)的研究論域限定于馬克思本人的思想并以“馬克思哲學(xué)”表述，是合理的，也是必要的。這一道理，可以推及到對“馬克思思想”與“理論”關(guān)系的理解。
上述分析，是就“馬克思思想”與“理論”歷經(jīng)的時(shí)代差異而言的。從內(nèi)在聯(lián)系和繼承發(fā)展的角度看，二者則具有根本上的一致性：“馬克思思想”是“理論”的特定(初始的、原生的)形態(tài)，“理論”是“馬克思思想”的展開和發(fā)揮。
回歸馬克思面臨的一個(gè)問題是，文本闡釋是否允許主題先行或先入為主，是否應(yīng)帶著問題(時(shí)代和實(shí)踐)去解讀?我們認(rèn)為，主題先行是必然的?？茖W(xué)哲學(xué)家漢森曾提出“觀察滲透思考”，否定了“中性觀察”的可能性，解釋學(xué)則肯定了“先見”的合理性。對馬克思思想的解讀亦當(dāng)如此。
回到馬克思，當(dāng)然是回到19世紀(jì)的馬克思，但問題在于，雖然我們可以回到19世紀(jì)的文本，卻不能回到19世紀(jì)的情景，更無從獲得19世紀(jì)的體驗(yàn)，而文本的解讀是有場景的、當(dāng)下的。因此，任何文本闡釋，都必然會滲透先入之見。先入之見的形成和確定，與其自發(fā)，不如自覺。主題先行又是必要的?；厮菔菫橹靶校瑥臅r(shí)代性看，當(dāng)今的研究，應(yīng)深度反映現(xiàn)實(shí)的變化，重在其當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)。從理論建構(gòu)的目標(biāo)看，我們所欲建構(gòu)的是理論的“當(dāng)代形態(tài)”?；诖耍袢鍖W(xué)淵源于孔子的思想、保持著其內(nèi)核和精髓而又不能還原或等同于孔子的思想一樣，當(dāng)今時(shí)代和語境中的，無論作為一個(gè)流派還是學(xué)科，已不應(yīng)該也不可能還原為馬克思個(gè)人的思想，而必須是一種說明和發(fā)揮，即應(yīng)定位為廣義的“理論”。從“馬克思思想”轉(zhuǎn)換到“理論”，是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，也是理論演變之必然。
著眼于理論當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)，“回歸文本”既要認(rèn)真回到當(dāng)年的馬克思，注重文本的依據(jù)及歷史語境的體認(rèn)，或至少應(yīng)有文本分析、引申意義上的根據(jù)；又要著眼于發(fā)展當(dāng)代的馬克思，不拘泥于文本的具體內(nèi)容和表述，根據(jù)馬克思的基本思想和方法，在馬克思與當(dāng)代實(shí)踐的對話中呈現(xiàn)其當(dāng)代性，在文本解讀與時(shí)代“解讀”的結(jié)合上闡釋現(xiàn)實(shí)生活，拓展和深化理論視域。
二
理論發(fā)展的路徑之二，是借鑒西方學(xué)者的研究方法和成果。
如上所述，馬克思之后的已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展，其中重要的一支，便是西方。由于歷史境遇和理論視角等原因，西馬(西方)解馬(馬克思)存在著諸種誤讀，但同樣不容否認(rèn)的是，這種身處發(fā)達(dá)資本主義社會和生活境域中的視角，自有其獨(dú)到之處，可以洞察到一些他境域和視角難以察覺和體認(rèn)的東西。
研究和借鑒西方所以必要，是因?yàn)檫@種研究和借鑒有助于認(rèn)識當(dāng)代資本主義，有助于確立新的研究范式和方法，有助于反觀中國的現(xiàn)代化問題。
西方對馬克思解讀一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是秉持強(qiáng)烈的批判意識，深植于當(dāng)代語境，直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的社會問題及日常生活，可謂西方社會現(xiàn)實(shí)問題的一面鏡子。透過這面鏡子，可以深度地透視當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀及本質(zhì)。西方解讀馬克思的另一特點(diǎn)，是方法自覺和創(chuàng)新，確立了不同于傳統(tǒng)解讀的新的方法和理路，對于以多樣化的方式閱讀馬克思提供了啟示和借鑒。對此二者，學(xué)界已有深入的探討。
借鑒西方研究最為顯著的意義，是以之反觀中國的現(xiàn)代化問題，在現(xiàn)代性批判中建構(gòu)理論的當(dāng)代形態(tài)。
從社會現(xiàn)代化進(jìn)程來看，我們正在經(jīng)歷西方國家業(yè)已經(jīng)歷的過程，可以說，西方現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的問題，許多都已在中國重現(xiàn)?，F(xiàn)代化是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，其共性體現(xiàn)在社會影響上，既有正面的，如促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、科技和文化快速發(fā)展，也有負(fù)面的。就人的發(fā)展和社會進(jìn)步而言，負(fù)面的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是價(jià)值缺失，重占有甚于重生存，拜金主義、消費(fèi)主義盛行，信仰危機(jī)，道德失范，資源浪費(fèi)，環(huán)境惡化。二是過分重視手段的正確性而忽視目的合理性，功利原則和工具理性被推崇至極端，人的發(fā)展片面化。人在生產(chǎn)體系中成為機(jī)器的附屬物，缺乏活動自由，喪失工作興趣和創(chuàng)造欲望，生存的目的被手段遮蔽。三是科技的負(fù)面效應(yīng)趨顯。科技在軍事等領(lǐng)域的不當(dāng)運(yùn)用直接威脅著人類的生命安全，高新科技來了“克隆人”等一系列社會、倫理的問題。
一些學(xué)者將現(xiàn)代化的負(fù)面影響稱為“現(xiàn)代化問題”或“現(xiàn)代化通病”。“通病”一詞，表明了其普遍性，即凡現(xiàn)代化進(jìn)程都會產(chǎn)生的與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問題。全球化背景下，現(xiàn)代化通病已成為一切國家現(xiàn)代化進(jìn)程必然的“衍生物”。中國的現(xiàn)代化建設(shè)固然有自身的特點(diǎn)，如體現(xiàn)在資源環(huán)境方面、生產(chǎn)力發(fā)展水平方面、社會制度方面、文化和意識形態(tài)方面，等等，同時(shí)，又符合現(xiàn)代化的一般特征。這意味著我們不僅可以取得并享受現(xiàn)代化的成果，也會遭遇到現(xiàn)代化問題。
西方學(xué)者對現(xiàn)代化的反思和現(xiàn)代性批判，往往是通過對馬克思思想的闡釋進(jìn)行的，他們的馬克思思想研究，具有鮮明的現(xiàn)代或后現(xiàn)代背景。例如對于馬克思思想的精神價(jià)值和意義，西方學(xué)者就早有體悟并深度的時(shí)代性解讀。他們結(jié)合現(xiàn)代性問題，深入挖掘和闡發(fā)了馬克思社會歷史理論的精神解放和文化批判意義。一些西方學(xué)者，鑒于西方“文明社會”對金錢、商品的崇拜和對人的價(jià)值的漠視，試圖為之提供“解毒劑”，以“恢復(fù)對人的信念”。為此，他們對尤其是其哲學(xué)作出了“人學(xué)的”闡釋，認(rèn)為，馬克思哲學(xué)來源于西方人道主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，這是人類尊嚴(yán)和友愛的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)就是對人的關(guān)懷。在他們看來，馬克思的哲學(xué)代表一種抗議，抗議人的異化，抗議人失去他自身，這種抗議是反對西方工業(yè)化過程中人失去人性而變成機(jī)器的現(xiàn)象，它充滿著對人的信念；馬克思哲學(xué)的核心問題是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在問題，他主要關(guān)心的事情是使人作為個(gè)人得到解放；馬克思的目標(biāo)，是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解放出來，在精神上恢復(fù)完整的人性，使人的個(gè)性得到解放，與他人及自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系中。
這種對馬克思思想的“人學(xué)”闡釋，特別是對其精神解放意義的闡發(fā)，固然難免視角上的偏頗，例如將馬克思哲學(xué)批判的意義主要?dú)w結(jié)于追求精神解放或許淡化、回避了主要的東西。但同時(shí)更應(yīng)該看到，這一闡釋開啟了社會批判意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)換，凸顯了其精神、文化批判的價(jià)值，展開和發(fā)揮了以往馬克思思想解讀中未曾注意到的“人文意義”。更一般地看，由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的背景，西方學(xué)者的馬克思研究無疑具有時(shí)代的前沿性。考慮到我們當(dāng)下和未來的經(jīng)歷和問題，著眼于馬克思思想與時(shí)代的對話，上述(對我們來說是)前瞻性的研究，無疑具有前車之鑒的價(jià)值。
西馬解馬，是時(shí)下研究中流行的做法，可謂用“第三只眼睛”看。它山之石，可以攻玉。如上述，一方面，從來就具有世界歷史意義，且在全球化背景下這一點(diǎn)日趨凸顯。西馬的研究作為對當(dāng)代西方社會現(xiàn)實(shí)的一種解讀和闡釋，對于我們透視西方社會、認(rèn)識和間接地感悟當(dāng)代資本主義，具有不可替代的價(jià)值。另一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程的原發(fā)性，決定了這種“他者”的研究對于反觀中國的社會現(xiàn)實(shí)，具有重要的啟示和借鑒意義。概言之，西方開闊我們的研究視野，拓展了研究空間，開啟了理論研究的新路向。
三
理論發(fā)展的根本路徑，是面向?qū)嵺`和時(shí)代，即實(shí)踐闡發(fā)的路徑。
作為當(dāng)代實(shí)踐和社會生活之理論指導(dǎo)的，既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發(fā)揮——無論是我們自己的還是西方學(xué)者的解釋和發(fā)揮，而是要反映時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)生活，總結(jié)實(shí)踐發(fā)展的新成果。中國特色社會主義建設(shè)，需要在實(shí)踐中發(fā)展、建構(gòu)的當(dāng)代形態(tài)，也提出了一系列有待解答的新問題，創(chuàng)造了許多有待闡釋和提升的新經(jīng)驗(yàn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。他和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中又指出，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！边@兩段論述表明了改造世界的使命及其存在的意義，揭示了其根本特征：面向現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐，這是理論生存和發(fā)展的根基。
當(dāng)前發(fā)展亟需解決的問題之一，是實(shí)現(xiàn)上述三種路徑的互補(bǔ)。毋庸諱言，在當(dāng)前的研究中，一定程度上存在著三種路徑相互隔絕甚至排斥的狀況。不同路徑的研究往往各說各話，缺乏深度的對話、交流與融合。從方法論上分析，研究路徑之間相互隔絕的原因之一，是過分的路徑依賴：視路徑為圭臬，一葉障目、畫地為牢，為路徑所累，過分強(qiáng)調(diào)某種研究路徑的優(yōu)越性、至上性和唯一性。
路徑自覺本是理論研究成熟的表現(xiàn)，但過分的路徑依賴，則會有意無意地導(dǎo)致路徑排斥，使研究態(tài)度和方法陷入某種片面性。如文本研究中的解釋保護(hù)和解釋壟斷，為回歸文本而回歸文本，以“考古”的眼光看待馬克思，視文本為“文物”，限定馬克思思想的研究論域和范圍，只能照著講，不能接著講，拒絕發(fā)揮和重建、拒斥當(dāng)代性和當(dāng)代價(jià)值的闡釋；又如借鑒西馬研究中的主體性缺位，言必稱西馬，止于代他人言，甚至以西馬作為學(xué)術(shù)研究合法性的尺度；還如傳統(tǒng)研究中囿于解釋的唯一性及僅強(qiáng)調(diào)其意識形態(tài)功能，拒斥研究中的學(xué)術(shù)化取向等。這些傾向都不同程度地造成了研究中的唯我獨(dú)尊、互相疏離、相互輕視的心態(tài)，不利于理論的綜合創(chuàng)新。
基于開放性和多樣性理念，不同的研究路徑顯然各有側(cè)重而不能相互替代，更不能非此即彼地相互排斥。由于差異和特色，三種路徑之間應(yīng)保持一種必要的張力，并行發(fā)展。但是，這并不意味著三者互不相關(guān)。正相反，差異和特色表明，不同的研究路徑有優(yōu)勢亦有局限，從而應(yīng)當(dāng)相互借鑒、補(bǔ)充與融合?；パa(bǔ)是事物的基本特性，是認(rèn)識的基本方法，當(dāng)然也為研究所必需。因此，應(yīng)確立三種路徑相互補(bǔ)充、分中有合、合中有分、殊途同歸的格局。
研究路徑是多樣的，但各路徑的作用和地位又是不同的。研究路徑的作用和地位，取決于對的定位，即“為何”(是什么)，而“為何”又決定于“何為”(做什么)。這里的關(guān)鍵在于：是“過去時(shí)”、“完成時(shí)”的，還是“現(xiàn)在時(shí)”或“進(jìn)行時(shí)”的?答案顯然是后者，即是動態(tài)的、正在生長的活的文本，而不是靜態(tài)的、既成的“標(biāo)本”。作為一種活的思想，的定位決定于它的使命。任何承載實(shí)踐價(jià)值的理論(而不僅僅是學(xué)術(shù)研究的對象)都直接或間接地指向?qū)嵺`和生活，這一點(diǎn)對以“改變世界”、“實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”為旨?xì)w的而言尤為明顯。循此邏輯，在三種路徑中，回到文本是前提，借鑒西方是參照，面向?qū)嵺`是根本。也就是說，就理論建構(gòu)的宗旨而言，面對現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐是目的，回到文本和借鑒西方，則是更有效達(dá)到目的的手段。質(zhì)言之，實(shí)踐路徑是理論發(fā)展的主渠道。
生活、實(shí)踐是理論的源頭活水。如果我們承認(rèn)當(dāng)代中國的根本使命，是指導(dǎo)實(shí)踐和生活、深度解答當(dāng)下及未來社會和人的發(fā)展問題，那么其理論建構(gòu)就應(yīng)關(guān)照社會、回歸生活，就應(yīng)以時(shí)代特征和我們的國情為背景，以我們正在做的和將要做的事情為旨?xì)w，在與時(shí)代和實(shí)踐的對話中闡發(fā)當(dāng)代意義和價(jià)值。尤其應(yīng)指出的是，與時(shí)代對話，須區(qū)分兩個(gè)論域的時(shí)代：世界的“時(shí)代”和中國的“時(shí)代”。通常我們對世界范圍特別是發(fā)達(dá)國家的“時(shí)代”關(guān)注較多，全球化問題、現(xiàn)代性問題成為熱點(diǎn)便是明證。與此同時(shí)，對中國的“時(shí)代”卻注意不夠。事實(shí)上，由于人口眾多、地域廣闊、文化悠久等國情，由于地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、行業(yè)間和各階層間發(fā)展的不平衡，我們所處的時(shí)代是非常復(fù)雜的，既面臨著前現(xiàn)代問題、現(xiàn)代問題，又面臨著后現(xiàn)代問題。國情的獨(dú)特性，時(shí)代和實(shí)踐的復(fù)雜性，表明了當(dāng)代中國理論建構(gòu)立足現(xiàn)實(shí)之極端必要。
一．引言
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控措施，往往在原理上說不通。例如，把政府開支當(dāng)作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)外部的所謂外生變量，這怎么行呢。政府開支受制于稅收，而稅收多了，利潤、工資就會減少，否則錢從那里來？又說中央銀行的貨幣發(fā)行量是個(gè)外生變量，對國民經(jīng)濟(jì)能夠起到調(diào)控作用。我不否認(rèn)中央銀行的貨幣發(fā)行量對國民經(jīng)濟(jì)能夠起到調(diào)控作用，但這是一種什么樣的調(diào)控作用呢？或者說貨幣發(fā)行的依據(jù)究竟是什么呢？舉個(gè)簡單的例子，貨幣發(fā)行量增加一倍，國民經(jīng)濟(jì)將會怎么樣？我認(rèn)為數(shù)據(jù)一定令人興奮：收入翻一番，GDP翻一番，當(dāng)然，物價(jià)也都翻一番。有人根據(jù)1998年由國家統(tǒng)計(jì)局編寫的《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》計(jì)算過，從1952年－1997年，我國名義國民生產(chǎn)總值年均增長率為18.5%（張金水，1999，第92－95頁）。2003年我國GDP增長率才9.1%，真是小數(shù)見大數(shù)。貨幣調(diào)控國民經(jīng)濟(jì)的“威力”可見一斑。本文不打算多談旁人的調(diào)控方法，本文依據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，簡單介紹一種國民經(jīng)濟(jì)的調(diào)控方案。
二．國民經(jīng)濟(jì)調(diào)控原理
筆者曾經(jīng)在網(wǎng)文［3］中，根據(jù)馬克思的剩余價(jià)值原理，將一年的國民生產(chǎn)總值Y一步步分解為固定資產(chǎn)折舊，消費(fèi)C，追加投資I和政府開支G（不考慮進(jìn)出口）：
再假定固定資產(chǎn)折舊占國民生產(chǎn)總值的比率為f，消費(fèi)占國民生產(chǎn)總值的比率為b，0＜f＜1，0＜b＜1，即有下列式子：
這樣，由式（1）可以得到關(guān)于投資的方程式：
I=(1－f－b)Y－G(3)
國民生產(chǎn)總值Y中有一部分是稅收和規(guī)費(fèi)，占國民生產(chǎn)總值的比率為τ，稅費(fèi)額就是τY；國家對式（3）中的投資額可能也要征收投資調(diào)節(jié)稅，設(shè)這項(xiàng)稅率為q，0≤q＜1，稅費(fèi)額就是qI。這樣，總的稅收T由下式表示：
T=τY+qI(4)
假定政府開支G跟蹤總稅收T，按照總稅收T與政府開支G的差額進(jìn)行調(diào)控，調(diào)節(jié)關(guān)系式為：
假定政府開支G跟蹤總稅收T，按照總稅收T與政府開支G的差額進(jìn)行調(diào)控，調(diào)節(jié)關(guān)系式為：
式中β>0，稅收多于政府開支時(shí)可以增加政府開支。另外，投資額I扣掉調(diào)節(jié)稅以后的實(shí)際追加投資額為(1－q)I。所以，設(shè)資本存量為K，則實(shí)際資本存量的增長率由下式表示：表示：
設(shè)資本量為K時(shí)，產(chǎn)出的國民生產(chǎn)總值為Y，資本產(chǎn)出率為u，則有下式：
Y=uK(7)
資本產(chǎn)出率u的意義是：投資1億元，每年的產(chǎn)出為u億元?，F(xiàn)在歸納一下經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)動方程：
給定初始條件，就可以求解上列方程。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)圖，見圖1所示。
由圖1可以看出，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)在不考慮進(jìn)出口的情況下，是個(gè)封閉系統(tǒng)，不存在什么外生變量。這是一個(gè)自我成長系統(tǒng)。我們地球就是個(gè)封閉的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它并沒有得到外星人的資助，經(jīng)濟(jì)成果不是也發(fā)展到今天的水平嗎！
三．經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的求解
對上述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)動方程進(jìn)行整理可得：
初始條件是：t=0，資本存量為K(0)，政府開支為G(0)。對上式稍加運(yùn)算，改寫成矩陣形式如下：
下面為了有個(gè)具體的結(jié)果，代入數(shù)值：f=0.25，b=0.25，τ＝0.25，u=0.25，q=0.1，β＝0.1。系數(shù)矩陣A如下：
對上式采用拉普拉斯變換求解，s為變換變量，則有：
對上式求反變換可以得到K(t)、G(t)。如果再假定：
G(0)=0.25Y(0)=0.25uK(0)=0.25×0.25K(0)=0.0625K(0)
則可以得到（下面直接給出結(jié)果）：
K(t)=K(0)｛0.8666exp(0.07626t)+0.1334exp(－0.07376t)｝
Y(t)=Y(0)｛0.8666exp(0.07626t)+0.1334exp(－0.07376t)｝
由以上數(shù)據(jù)可知，年經(jīng)濟(jì)增長率為7.6%。
四．經(jīng)濟(jì)增長率的討論
在通常情況下，由矩陣A的特征值，可以近似得到關(guān)于年經(jīng)濟(jì)增長率r的公式：
將前面的數(shù)據(jù)代入得：r≈0.075=7.5%，與上面的結(jié)果差不多。由式（16）可知，提高資本產(chǎn)出率、降低稅率、減少浪費(fèi)、提高調(diào)控效率都能夠加速經(jīng)濟(jì)增長。
由圖1可以看出，這里對投資采取了適當(dāng)課稅的調(diào)控策略，既可以抑止過度投資，又起到扶持投資不足的平衡效果。調(diào)控過程中，要始終保持政府開支對稅收收入的跟蹤狀態(tài)。
五．結(jié)束語
有些學(xué)者，按照西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的建模思想，所建立的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控模型，與“真實(shí)經(jīng)濟(jì)過程”相比較，“方程中所有的常系數(shù)幾乎是不存在的，甚至這些系數(shù)很難找出可觀測量，因?yàn)橛锌赡苓@些關(guān)系本身在統(tǒng)計(jì)上是不成立的。”（鄭輝，2001，第89頁）而本文所列經(jīng)濟(jì)模型中采用的經(jīng)濟(jì)量、經(jīng)濟(jì)參數(shù)，都是真實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中的變量、參數(shù)，如墊付資本、周轉(zhuǎn)率、折舊、工資、利潤、投資、稅收、GNP、稅率，等等，由過去和現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)變量和參數(shù)的數(shù)值，調(diào)控將來的經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)值，完全具有可操作性。如果建立某種目標(biāo)函數(shù)，也可以探討最佳路徑。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中動不動就是“均衡值”，“均衡值”等于多少？說得再頭頭是道，就是缺乏可操作性。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不是什么穩(wěn)定平衡系統(tǒng)；如果經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是個(gè)穩(wěn)定平衡系統(tǒng)的話，我們只能一直呆在原始社會。
有文獻(xiàn)借托外賓的話說：托賓（JamesTobin）寫道：“可以毫不夸張地說，任何論文如果沒有運(yùn)用‘微觀基礎(chǔ)’的方法，就根本不能在任何主要經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上發(fā)表；任何研究報(bào)告如果被懷疑違背了‘微觀基礎(chǔ)’的戒律，就逃脫不了同行的批評；一個(gè)新獲得博士學(xué)位的學(xué)者，如果不能表明博士論文中假設(shè)的關(guān)系式是用‘微觀基礎(chǔ)’方法推導(dǎo)出來的，他就很難在學(xué)術(shù)圈子里找到理想的工作?！保ㄠ嵼x，2001，第70頁）我的這篇文章，既沒有運(yùn)用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的‘微觀基礎(chǔ)’，又不講“均衡”，也不是“非均衡”，完全依據(jù)西方民間經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思的剩余價(jià)值理論，卻也討論了經(jīng)濟(jì)增長和宏觀調(diào)控，這當(dāng)然難逃“根本不能在任何主要經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上發(fā)表”的可悲下場。
參考文獻(xiàn)
［1］鄭輝，2001，《資本控制與短期宏觀經(jīng)濟(jì)動態(tài)穩(wěn)定》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
一、 引言
我們都知道，我國的刑事訴訟法學(xué)，同刑法學(xué)一樣，是在上個(gè)世紀(jì)80年代在一片學(xué)術(shù)廢墟的基礎(chǔ)上重建起來的。樊崇義教授從80年代初開始對傳統(tǒng)的刑事訴訟法學(xué)進(jìn)行了反思，并提出了刑事訴訟法哲學(xué)的學(xué)術(shù)取向。樊崇義教授主編的《刑事訴訟法學(xué)研究綜述與評價(jià)》指出：“刑事訴訟的立法、司法活動，都是以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)的。辯證唯物主義認(rèn)識論及事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)是刑事訴訟法學(xué)的基石，在刑事訴訟法學(xué)體系中占有重要地位[1]。”該書還指出：“目前我國訴訟法學(xué)界對這一問題的研究還不夠深入。在刑事訴訟法學(xué)論著和教科書中，對認(rèn)識論和刑事訴訟法學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)在刑事訴訟中的體現(xiàn)和具體運(yùn)用，以及如何以的科學(xué)世界觀和方法論來指導(dǎo)刑事訴訟等重大問題很少涉及。這種狀況限制了刑事訴訟法學(xué)的深入發(fā)展[1]。”樊崇義教授關(guān)于法律真實(shí)的研究對于我國刑事訴訟法哲學(xué)研究產(chǎn)生重大的影響。
二、 刑事訴訟法的哲學(xué)思想簡述
正義與秩序是馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的基本價(jià)值內(nèi)涵，刑事政策觀是馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上對馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的全貌進(jìn)行展開研討，從中感悟其思想的博大精深以及它對當(dāng)代中國刑事法治建設(shè)的啟迪。馬克思的法律思想是非常豐富的，目前有關(guān)馬克思的法律思想包括刑事法律思想的研究成果，有重要學(xué)術(shù)內(nèi)容、理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
樊崇義教授很早就主張本文由收集整理將刑事訴訟原理中有關(guān)辯證唯物主義認(rèn)識論的研討視為刑事訴訟法哲學(xué), 認(rèn)為“哲學(xué), 既是世界觀, 又是方法論。其中辯證唯物主義認(rèn)識論對刑事訴訟活動具有極為重要的指導(dǎo)意義。刑事訴訟的立法、司法活動, 都是以辯證唯物主義認(rèn)識論為指導(dǎo)的。辯證唯物主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、矛盾對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)是刑事訴訟法學(xué)的基石, 在刑事訴訟法學(xué)體系中占有重要地位。但是目前我國訴訟理論界對這一問題的研究還不夠深入”[3]，因此倡導(dǎo)對該問題的研究。此后, 樊教授繼續(xù)關(guān)注這一問題, 以便對我國刑事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)上的“客觀真實(shí)說”提出質(zhì)疑, 主張“法律真實(shí)說”。在認(rèn)識刑事訴訟中辯證唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)上, 我國有許多訴訟法學(xué)者參與研討, 并且產(chǎn)生了一大批高水平的論著。如吳宏耀博士撰寫的《訴訟認(rèn)識論綱——以司法裁判中的事實(shí)認(rèn)定為中心》。
三、 簡評刑事訴訟法中的哲學(xué)思想
綜觀目前的諸多成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思刑事法思想尤其是刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究方面有許多基礎(chǔ)性工作要做。
（一）馬克思法律哲學(xué)思想研究中的不足
現(xiàn)有的馬克思刑事法思想研究的成果比較豐富，也出版了較多的相關(guān)論著。這些論著在馬克思法律思想包括在刑事法思想的研究取得相當(dāng)深度的成果。但是這些成果大多都是對馬克思刑事法思想分類的歸納與總結(jié)，有些甚至是類似于馬克思法律思想的編年史，都缺乏對馬克思刑事法的核心問題或主線的透徹把握，對馬克思刑事法思想的內(nèi)在理論邏輯沒有充分的認(rèn)識。所以對馬克思刑事訴訟法思想研究需要進(jìn)一步的深入。從刑事訴訟法哲學(xué)的角度探究馬克思刑事法思想,目前在國內(nèi)的學(xué)術(shù)界還未見相關(guān)的研究成果。馬克思的著作最近幾年都有出版，以前的研究缺乏這方面的資料。這種情況表明，馬克思刑事法思想有進(jìn)一步探討和深入研究的需要，也有相應(yīng)的研究拓展空間。也說明了馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究具有理論的挑戰(zhàn)性，也有理論上突破的可能性。
（二）簡析近年來我國對刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究
我國訴訟法學(xué)界雖然在刑事訴訟法哲學(xué)研究上取得一定進(jìn)展, 但始終沒有對刑事訴訟法哲學(xué)自身的問題展開研討,導(dǎo)致其對當(dāng)下法哲學(xué)研討做出無力的回應(yīng)。具體來講,近年來,我國學(xué)術(shù)界逐漸出現(xiàn)部門法哲學(xué)的研究熱潮，主要表現(xiàn)在全國性學(xué)術(shù)會議的相繼召開。 2004年12月18日至19日,由吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心與中國政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心(今已改建為訴訟法學(xué)研究院,下同)共同策劃,由中國政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心承辦、海南大學(xué)法學(xué)院協(xié)辦,在海南博鰲成功地召開了“2004年教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地(法學(xué))主任聯(lián)席會議暨部門法學(xué)哲理化研討會”[3]。會上,與會專家對部門法學(xué)哲理化的基本問題進(jìn)行深入討論。其間有中國政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心的師生提交了具有較高水準(zhǔn)的論文。2007年8月24日至25日, 中國法學(xué)會法理學(xué)研究會、吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心與上海師范大學(xué)法與社會發(fā)展研究中心共同主辦、上海師范大學(xué)法與社會發(fā)展研究中心與上海師范大學(xué)法政學(xué)院法律系承辦,在上海師范大學(xué)成功召開了“法理學(xué)與部門法哲學(xué)理論研討會”,會議的中心議題之一便是探討部門法哲學(xué)[3]。這就需要我國訴訟法學(xué)界就刑事訴訟法哲學(xué)如何定位等問題做出進(jìn)一步的回應(yīng)。這反映了我國刑事訴訟法哲學(xué)要以以往的研討結(jié)論、研討對象、研討方法為對象反過來思考自身、定位自身。這就超出了現(xiàn)有刑事訴訟法哲學(xué)的研討范圍和認(rèn)知的水準(zhǔn), 成為我國刑事訴訟法哲學(xué)研究要面對的一個(gè)難題。
再則,刑事訴訟法哲學(xué)研究也應(yīng)分析產(chǎn)生中西前述差距的原因。因?yàn)橹挥袑χ贫确矫娌罹嗟漠a(chǎn)生原因有清醒的認(rèn)識,我們才能研討我國能否以國外的做法為參照對刑事訴訟法進(jìn)行再修改及如何進(jìn)行再修改,才能更有效地探討我國的刑事訴訟現(xiàn)代化。一旦有人對此進(jìn)行追問,必然會對刑事訴訟法哲學(xué)的研討方式、立論前提、價(jià)值預(yù)設(shè)、研究結(jié)論產(chǎn)生懷疑，對刑事訴訟法哲學(xué)研討的現(xiàn)狀進(jìn)行批判。這就意味著: 以往的刑事訴訟法哲學(xué)研究終點(diǎn)將作為進(jìn)一步研討的起點(diǎn)，以往的研究結(jié)論將成為進(jìn)一步研討的對象。這需要我們打破思維的定勢，突破原有的學(xué)科界限,吸收部門法哲學(xué)的研討成果,重新認(rèn)識刑事訴訟法哲學(xué)。
（三）對刑事訴訟法的思考
學(xué)術(shù)界應(yīng)對刑事訴訟法學(xué)的一些基本理論問題、實(shí)踐操作問題及如何完善刑事訴訟法的問題，從哲學(xué)的高度進(jìn)行更深層次的思考。刑事訴訟法哲學(xué)思考最深層次的問題就是刑事訴訟的出發(fā)點(diǎn)以什么為本位？是個(gè)人本位還是集體本位或者其他。對于一個(gè)民主法治國家來說，法律是以保護(hù)公眾的權(quán)利為根本宗旨，國家、政府及司法機(jī)關(guān)的活動都是為了保護(hù)公眾的權(quán)利，但公眾不能是抽象的，應(yīng)該落實(shí)到每一個(gè)公民的個(gè)人權(quán)利。有些時(shí)候，為了維護(hù)社會秩序，需要對公民的自由甚至生命進(jìn)行限制或者剝奪，使得個(gè)人權(quán)利與社會利益之間產(chǎn)生碰撞，這時(shí)我們必須進(jìn)行取舍和權(quán)衡。對于這個(gè)問題，我們需要進(jìn)行深層次的思考，使法律的規(guī)定不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對具體犯罪的懲罰，也能符合法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利的根本目的。從刑事訴訟法哲學(xué)的高度研究目的、結(jié)構(gòu)問題，認(rèn)真思考集體本位與個(gè)人本位的關(guān)系問題，將是刑事訴訟法學(xué)面臨的長期任務(wù)。
民法理論的幾個(gè)不足透析 民法理論的幾個(gè)不足透析 民法理論的幾個(gè)不足透析
立法者和執(zhí)法者的主觀思想狀態(tài)不無意義。恩格斯進(jìn)一步指出:“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法原則,也同樣必然使這種關(guān)系倒置過來。這種反映的發(fā)生過程,是活動者所意識不到的;法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來活動,然而這只不過是經(jīng)濟(jì)的反映而已。這樣一來,一切都倒置過來了。而這種顛倒—它在被認(rèn)清以前是構(gòu)成我們稱之為思想觀點(diǎn)的東西的—又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用,并且能在某種限度內(nèi)改變它,我以為這是不言而喻的?！弊詈?我們還是引用恩格斯所舉的、在民法中占有重要位置的繼承權(quán)為例來說明民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他說:“以家庭的同一發(fā)展階段為前提的繼承權(quán)的基礎(chǔ)就是經(jīng)濟(jì)的。盡管如此,也很難證明:例如在英國立遺囑的絕對自由,在法國對這種自由的嚴(yán)格限制,在一切細(xì)節(jié)上都只是出于經(jīng)濟(jì)的原因。但是二者都反過來對經(jīng)濟(jì)起著很大的作用,因?yàn)槎叨紝ω?cái)產(chǎn)的分配有影響?！?。由上述可以看出,馬克思、恩格斯對民法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,是由靜態(tài)關(guān)系到動態(tài)關(guān)系的認(rèn)識。這一點(diǎn)很重要。某些機(jī)械地理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理的認(rèn)識,某些割裂民法與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系,或者顛倒二者的關(guān)系,把法看成獨(dú)立的內(nèi)在之物的看法,都是不正確的。因此,恩格斯指出歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和法律(尾法當(dāng)然占重要地位)、法律和其他上層建筑之間的交互作用的結(jié)果。法律的發(fā)展除了與經(jīng)濟(jì)和其他上層建筑的交互作用外,還必須保持自身體系內(nèi)部的和諧一致。這個(gè)問題恩格斯在《致康?施米特的信》中已深入分析過,前已提及。所以,我們在弄清這些關(guān)系之后,也同時(shí)要看到民法的外部關(guān)系和作用,要研究民法自身運(yùn)動的規(guī)律,兼及這些與外部的相互關(guān)系,才能對其本質(zhì)與作用有較全面的認(rèn)識。
一百年以前馬克思、恩格斯從法的一般理論到民法理論,作出如上述的精辟論斷,至今讀起來猶覺獲益非淺。究其原因,是他們并不僅就法律現(xiàn)象作出某種解釋,而是對其本質(zhì)和作用進(jìn)行深入而透徹的考察和研究,找到了物質(zhì)生活關(guān)系這一深刻的根源,又進(jìn)一步從它們之間的相互聯(lián)系與作用,由靜態(tài)分析到動態(tài)分析,從而能夠系統(tǒng)而全面地給出法科學(xué)和民法科學(xué)的基本原理。盡管隨著時(shí)間的推移,今天的國際社會已非百年前可比,各國的社會、政治、經(jīng)濟(jì)和歷史狀況也大大變化,法科學(xué)包括民法科學(xué)也有所發(fā)展;但是,由于馬克思、恩格斯的有關(guān)論述揭示了民法的本質(zhì)和作用;所以在當(dāng)今時(shí)代用以考察和研究民法問題仍不失為有力的工具。在西方社會,長期以來形形的法學(xué)理論和學(xué)說都沒能完滿解釋法的本質(zhì)和作用,當(dāng)然也沒法對民法間題作出任何說明。諸如社會學(xué)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法在社會生活中的作用或效果以及各種社會因素對法的影響,然而并沒能從根本上說明法與社會生活的深刻聯(lián)系和相互影響,表面的、片斷的理解最終要導(dǎo)致不正確的結(jié)論。至于象新黑格爾主義法學(xué)派繼承黑格爾關(guān)于法是文明現(xiàn)象的觀點(diǎn),提出法律準(zhǔn)則是根據(jù)不同時(shí)間、地點(diǎn)的文明條件確定的;心理法學(xué)派將法的基礎(chǔ)最終歸結(jié)為心理因素,則是走得更遠(yuǎn)了。古典自然法學(xué)派從人的理性、人性、人的權(quán)利去強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和契約自由等等,則純粹是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的說教,披上“學(xué)說”外衣而已。雖然,馬克思和恩格斯并沒有專門就民法理論寫過著作,上述基本原理大都散見于一些論文中,但是,并不失其理論的完整性。如果對之進(jìn)行一番由此及彼、由表及里的分析研究,這些基本原理豁然可見。本文僅作些初步探討而已。馬克思、恩格斯對民法的本質(zhì)和作用等的論述,至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。長期以來,人們對傳統(tǒng)民法的認(rèn)識停留在固定的觀念上,馬克思、恩格斯對羅馬法的評價(jià)著重在它促進(jìn)簡單商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而有的立法者在資本主義條件下由一般到特殊、從共性到個(gè)性對民法的把握成功地起到發(fā)展生產(chǎn)的作用,這絲毫不意味著主張墨守成規(guī),這和人文主義法學(xué)派認(rèn)為羅馬法的人類法律的基本淵源毫無共同之處。我國近十年民法理論研究較為活躍,注意到了民法與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,但也受到某些機(jī)械觀念的影響。民法理論并不限于經(jīng)典作家對民法的直接論述,而應(yīng)包括他們對商品經(jīng)濟(jì)的有關(guān)論述,只有把兩者結(jié)合起來,才能正確掌握民法的某些基本原理。馬克思曾經(jīng)指出,極不相同的生產(chǎn)方式都具有商品生產(chǎn)和商品流通的現(xiàn)象,盡管它們在范圍和作用方面各不相同。因此,只知道這些生產(chǎn)方式所共有的抽象的商品流通的范疇,還是根本不能了解這些生產(chǎn)方式的不同特征,也不能對這些生產(chǎn)方式作出判斷。要使民法促進(jìn)社會主義的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,就要知道民法共有的、抽象的范疇,也要知道特殊的、具體的范疇。所以,我們應(yīng)開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式,要借鑒有用的經(jīng)驗(yàn)也不能囿于陳規(guī)。在民法與經(jīng)濟(jì)法的劃分與關(guān)系上花太大力氣,甚至把兩者對立起來,只能妨礙各自的發(fā)展。現(xiàn)在有了《民法通則》,但它不是民法的唯一表現(xiàn)形式,某些配套法規(guī)尚胭如,這使調(diào)整社會主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成一些困難。例如,對民事主體(經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系本質(zhì)上也是民事法律關(guān)系)的法律規(guī)定,作為法人的公司就必須有公司法,但卻遲遲未出臺。《企業(yè)法人登記管理?xiàng)l例》也制定得太晚,雖然在此之前有過一些工商企業(yè)和公司的管理規(guī)定,但都不過是解決登記程序而已。然而實(shí)體規(guī)定一什么是公司、應(yīng)具備什么設(shè)立條件,其組織、營運(yùn)、解散等等卻沒有,只有登記程序規(guī)定是不能遏止種種不合法公司的。當(dāng)前的治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序要用行政命令,也要用法律形式,尤其不應(yīng)忽視民法形式,當(dāng)然也不排斥行政、經(jīng)濟(jì)法律形式。近幾年國家關(guān)于清理整頓公司的決定、通知或指示已不只一次,為什么仍未收效?無法可依,尤其是民法形式的忽視,是原因之一。如果不加快公司立法,五花八門的所謂公司、行政性公司和劣質(zhì)公司還會變相出現(xiàn)。會司立法使它能在經(jīng)濟(jì)活動中以民事主體的資格出現(xiàn),促進(jìn)其積極作用而限制其消極作用,才能從根本上治理經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整頓經(jīng)濟(jì)秩序。在關(guān)于民法的調(diào)整范圍和調(diào)整方法問題上,調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系似較易被理解,而同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系,曾不被人理解。殊不知民法同時(shí)調(diào)整某些非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系并非缺點(diǎn),而是它的優(yōu)點(diǎn),結(jié)合調(diào)整方法,正是注意到兩種關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系,從對財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整出發(fā),可使和諧一致。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系最終要落到財(cái)產(chǎn)關(guān)系包括財(cái)產(chǎn)所有和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)這一民事法律關(guān)系上。
所以,恩格斯以繼承權(quán)為例,指出像遺囑的立法方式即使有絕對自由和嚴(yán)格限制的區(qū)別,卻都因其對財(cái)產(chǎn)分配有影響而反過來對經(jīng)濟(jì)起到作用。眾所周知,封建土地所有制上產(chǎn)生的繼承制度對該所有制的作用是顯然的。拘泥于法的部門劃分或法的調(diào)整對象的絕對單一化而忘卻法的目的和作用,就可能貶低民法的作用,不能有效地開創(chuàng)社會主義商品經(jīng)濟(jì)的民法表現(xiàn)形式。民法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反作用也不容忽視。我國實(shí)行改革、開放以來,注意到經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整作用,而未充分認(rèn)識民法對之的調(diào)整作用,尤其是對民法對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整方法(作用方式)。這指的是兩方面的意義:一是民法可以其特有的調(diào)整方法從另一個(gè)方面對經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整,以與經(jīng)濟(jì)法協(xié)調(diào);一是民法對非商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整,由于其與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系而在調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系上達(dá)到和諧一致”。前者必須完善民事基本法規(guī),不能滿足于現(xiàn)有的《民法通則》,同時(shí)應(yīng)重視配套法規(guī)。例如民法上擔(dān)保法律制度對商事活動或經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系的調(diào)整意義,隨著社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不能滿足現(xiàn)實(shí)要求。有關(guān)的基本規(guī)定僅見于《民法通則》的個(gè)別條文,巫應(yīng)有專門法規(guī)以便為經(jīng)濟(jì)法中的特別規(guī)定提供基礎(chǔ)。例如,國際慣例中擔(dān)保貸款采持續(xù)性擔(dān)保(ContinuingGuarantee),在不超過擔(dān)保額度和期限的條件下,主合同(原合問,變更不必一一經(jīng)擔(dān)保人同意,這既為商業(yè)活動提供迅速方便又不失擔(dān)保的安全性和有效性。而我國《境內(nèi)機(jī)構(gòu)提供外匯擔(dān)保的暫行管理辦法》直到前年仍規(guī)定值權(quán)人與債務(wù)人“如未經(jīng)擔(dān)保人同意修改原合同,擔(dān)保人的擔(dān)保義務(wù)將自行解除”,未能區(qū)分民事與商事的不同特點(diǎn),原因之一在于民法特有的對經(jīng)濟(jì)作用未能在立法上得到體現(xiàn)。后者必須來個(gè)觀念上的改變,即認(rèn)為民事僅僅是涉及個(gè)人利益的問題。即以婚姻家庭的法律調(diào)整狀況來說,幾年來出現(xiàn)的“第三者插足”現(xiàn)象,其對社會的、經(jīng)濟(jì)的、秩序的影響,雖說是潛在的、間接的卻是不可忽視的。在運(yùn)用民法的反作用原理時(shí)要兼顧及這二個(gè)方面。公司作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,其出現(xiàn)使得近代商品經(jīng)濟(jì)以前所未有的規(guī)模發(fā)展,法律給以承認(rèn)而規(guī)范之,使它發(fā)揮積極作用而限制其消極作用。在西方國家是通過被視為民法特別法或商法的公司法來實(shí)現(xiàn)的。這是例證。關(guān)于反作用的方式,恩格斯已指出三種情況,第三種方式可能產(chǎn)生第一或第二兩種效果之一。這都不意味著反作用的作用方式的消極意義。我國因貶治以前的“管”、“卡”而走向放任,幾至失控。事實(shí)上,限制不等于不是積極作用,放任也未必都起積極作用。外國民商法中某些規(guī)定是放中有管,恰到好處,值得借鑒。而近年來在立法中未恰當(dāng)掌握反作用原理,出現(xiàn)一些弊端,如企業(yè)承包、租賃經(jīng)營問題則應(yīng)引以為戒。作為思想理論體系對社會科學(xué)包括法學(xué)的指導(dǎo)意義,由上述關(guān)于民法學(xué)基本理論的介紹可見一斑。本文僅就其中一些問題作初步探究,旨在拋傳引玉。
論文摘要：中國的經(jīng)濟(jì)改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢。
1中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進(jìn)式改革和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進(jìn)、社會主義市場機(jī)制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點(diǎn)在對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動價(jià)值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動分析的不足，賦予勞動價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機(jī)假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟(jì)主體行為動機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機(jī)理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價(jià)，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。超級秘書網(wǎng)
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻(xiàn)
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