發(fā)布時(shí)間：2024-03-05 16:29:49
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘要：群眾文化是人民群眾以自身為活動(dòng)主體，以?shī)蕵?lè)為主要內(nèi)容，以滿(mǎn)足自身精神文化生活需求為目的的文化活動(dòng)。在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的情況下，群眾文化是建設(shè)和諧社會(huì)，活躍人民群眾健康向上的文娛生活，提高全民文明素質(zhì)的重要手段。近幾年來(lái)基層文化建設(shè)取得了矚目的成就，城鄉(xiāng)居民的文化生活得到了顯著的改善。但是，與人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求在總體上還不相適應(yīng)。文化不能與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)同步發(fā)展，這是世界范圍內(nèi)普遍存在的“文化滯差”現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：群眾文化 兩個(gè)文明 現(xiàn)狀 策略
群眾文化管理創(chuàng)新已經(jīng)勢(shì)在必行，可我們應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？
一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿(mǎn)足人民群眾的精神生活需求
群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我發(fā)展的社會(huì)性文化。群眾性的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我發(fā)展是人們以自我意識(shí)認(rèn)識(shí)和把握群眾文化的主觀(guān)實(shí)踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個(gè)體意識(shí)，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識(shí)欲和他人相互作用的集聚意向。群眾文化涉及到人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，活動(dòng)參與的全民性、活動(dòng)地域的廣闊性、活動(dòng)內(nèi)容的普及性，集中體現(xiàn)著他的社會(huì)性。
群眾文化基本特征是通過(guò)人們的自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)和自我發(fā)展來(lái)滿(mǎn)足人們的精神生活需求。群眾文化的過(guò)程及其過(guò)程所產(chǎn)生的作用與目的是為了滿(mǎn)足人們?nèi)罕姷木裆睢Ｗ晕見(jiàn)蕵?lè)本身就是人們的一種精神需求，也是群眾文化的一種基本動(dòng)力，它是導(dǎo)致人們能夠積極參與的內(nèi)在動(dòng)力。也正是因?yàn)樽晕見(jiàn)蕵?lè)本身就是人們的一種精神需求。才能夠出現(xiàn)人民群眾廣泛的自我參與。它是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
群眾文化活動(dòng)以其廣泛的參與性、大眾性，在人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們的自主意識(shí)普遍增強(qiáng)，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)，而且人們的欣賞口味越來(lái)越趨于隨意性，審美需求也越來(lái)越趨于多元化。
二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展
群眾文化起源于民族民間文藝。勞動(dòng)者創(chuàng)造了文化，勞動(dòng)產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)活動(dòng)之中。在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實(shí)用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動(dòng)由自?shī)蕯U(kuò)展到娛人。在奴隸社會(huì)，不僅樂(lè)舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩(shī)歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級(jí)宮廷文化相對(duì)立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見(jiàn)，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國(guó)文化的根基。
民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，都來(lái)自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。實(shí)踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開(kāi)展活動(dòng)，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過(guò)親自參與，才藝得到展示，心理得到滿(mǎn)足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專(zhuān)業(yè)團(tuán)體無(wú)法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動(dòng)中最顯著的特色和優(yōu)勢(shì)。民族民間文藝鮮活直觀(guān)，樸實(shí)無(wú)華，有著旺盛的生命力?！懊褡宓募词鞘澜绲摹睆闹械玫阶畛浞值淖糇C?？梢哉f(shuō)民族民間文化像一個(gè)磁場(chǎng)，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過(guò)程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動(dòng)最突出的表現(xiàn)形式。
雖然群眾文化傳承和弘揚(yáng)了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無(wú)論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因?yàn)槿绱耍罕娢幕芾韯?chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對(duì)民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。
三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對(duì)公民道德水準(zhǔn)的提升
群眾文化對(duì)公民道德建設(shè)所具有的積極作用，是由文化與道德的內(nèi)在關(guān)系所決定的。群眾文化反映道德實(shí)踐，推動(dòng)道德進(jìn)步，道德又為群眾文化灌注生氣，獲得價(jià)值的依據(jù)和內(nèi)容，二者相互滲透、相互依托、相互促進(jìn)，推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)群眾文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，所以，當(dāng)以群眾文化活動(dòng)反映精神文明、道德風(fēng)尚時(shí)，就應(yīng)不斷地為之注入新鮮血液，不斷地創(chuàng)新，用民族的、科學(xué)的、大眾的先進(jìn)文化，用飽含愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想內(nèi)涵的先進(jìn)文化，引導(dǎo)人民群眾自?shī)屎蛫嗜?、自育和育人；用時(shí)代的、新穎的、進(jìn)步的、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的先進(jìn)文化活動(dòng)形式，吸引人民群眾的廣泛參與。使廣大人民群眾在群眾文化活動(dòng)中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，精神得到振奮，思想道德、文化素質(zhì)得到提高。
關(guān)鍵詞：濟(jì)寧 群眾文化 繁榮
中圖分類(lèi)號(hào)：G114 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312(2009)09-0068-01
一、濟(jì)寧市歷史文化的溯源及價(jià)值
濟(jì)寧具有6000多年的文明史，被譽(yù)為“孔孟桑梓之邦、文化發(fā)祥之地”。在這方沃土上，相繼經(jīng)歷了東夷文化、儒家學(xué)說(shuō)和多元文化三次輝煌發(fā)展期，產(chǎn)生了底蘊(yùn)深厚的始祖文化，博大精深的儒家文化，史傳千古的梁祝文化，價(jià)值連城的漢碑漢畫(huà)像石文化，忠義剛烈的水滸文化，融南匯北的運(yùn)河文化，華才無(wú)邊的才子文化，流韻無(wú)聲的匠圣文化，集中體現(xiàn)了中華文化海納百川的博懷和厚德載物的思想精髓。
全市現(xiàn)有國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位19處，省級(jí)49處，國(guó)家文化名城2處，山東省風(fēng)景名勝3處?？讖R、孔林和孔府，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界文化與自然遺產(chǎn)”。魯國(guó)故城遺址、孟府、太白樓、鐵塔寺、漢碑群等名勝古跡聞名海外。特別是孔子與儒家文化成為中華文明的典型標(biāo)志符號(hào)，吸引著眾多的海內(nèi)外炎黃子孫前來(lái)朝拜、尋根祭祖。
二、濟(jì)寧市文化事業(yè)發(fā)展中存在的主要問(wèn)題
第一，思想道德建設(shè)有待加強(qiáng)。社會(huì)思想發(fā)生深刻變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨許多新情況新問(wèn)題，對(duì)人們的世界觀(guān)和思想道德產(chǎn)生深刻影響。第二，文化體制不順、機(jī)制不活。文化管理體制與建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng)，文化生產(chǎn)能力與人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求不相適應(yīng)。第三，公共文化服務(wù)水平有待提高。文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，文化建設(shè)投入不足，城市文化功能不強(qiáng)。第四，思想觀(guān)念存在差距。一些地方和領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)文化認(rèn)識(shí)還不到位，重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)的現(xiàn)象普遍存在。第五，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿τ写诰颍幕a(chǎn)業(yè)實(shí)力較弱。
三、挖掘濟(jì)寧城市文化內(nèi)涵。提升文化品位的對(duì)策
第一，提高公民思想道德素質(zhì)。廣泛開(kāi)展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)。把公民道德建設(shè)與精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，將道德建設(shè)的內(nèi)容和要求融入到以“講文明、樹(shù)新風(fēng)”為主題的創(chuàng)建文明城市、文明單位、文明社區(qū)之中；廣泛開(kāi)展向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)的活動(dòng)，樹(shù)立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大群眾學(xué)有榜樣、見(jiàn)賢思齊，通過(guò)大力開(kāi)展這些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種道德實(shí)踐活動(dòng)，使公民道德建設(shè)深入到全社會(huì)。
第二。構(gòu)建公共文化服務(wù)體系。發(fā)揮社區(qū)文藝隊(duì)伍和文化骨干的組織、示范和帶頭作用，在群眾中樹(shù)立“文化標(biāo)桿”，提高群眾參與文化活動(dòng)的自覺(jué)性；積極扶持文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)和主流媒體的宣傳。
第三，深化文化體制改革。進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府文化主管部門(mén)的管理方式，努力做到從辦文化向管理文化轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新體制，轉(zhuǎn)換機(jī)制，推動(dòng)公益性文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，通過(guò)改革充分調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性、創(chuàng)造性。
第四，優(yōu)化文化發(fā)展環(huán)境。解放思想、轉(zhuǎn)變觀(guān)念，積極引導(dǎo)廣大干部群眾把思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，確立“經(jīng)濟(jì)政治文化一體化”的新觀(guān)念，把文化建設(shè)擺到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展同等重要的地位，在全社會(huì)大力營(yíng)造重文化、抓文化、興文化的濃厚氛圍。
第五，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，制訂并落實(shí)有利于文化發(fā)展的政策，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的政策環(huán)境。結(jié)合文化資源情況，有重點(diǎn)的優(yōu)先發(fā)展以儒家文化、始祖文化、民俗文化、湖區(qū)文化、梁祝文化等品牌文化產(chǎn)業(yè)；積極吸收業(yè)外資金和社會(huì)資金創(chuàng)辦文化產(chǎn)業(yè)，采取支持國(guó)有非文化企業(yè)興辦文化項(xiàng)目，吸引股份制企業(yè)和社會(huì)力量參與文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理等形式，形成文化產(chǎn)業(yè)的多元投資，多種經(jīng)濟(jì)成份并存的格局。
一個(gè)國(guó)家的崛起，從根本上說(shuō)在于它的綜合國(guó)力的全面提升。綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。所謂文化軟實(shí)力，是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力與感召力，是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素。強(qiáng)調(diào)文化的力量，既能豐富人民的社會(huì)生活，也能創(chuàng)造不同于科技、經(jīng)濟(jì)等的新的發(fā)展動(dòng)力。
社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要一支高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，而黨校作為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部培訓(xùn)、輪訓(xùn)的主陣地、主渠道，在提高黨的執(zhí)政能力上肩負(fù)重大的歷史責(zé)任，因此，也就決定了黨校在提高國(guó)家文化軟實(shí)力中具有特殊的重要作用。長(zhǎng)期以來(lái)，黨校教育在提高國(guó)家文化軟實(shí)力上作出了努力，面對(duì)新的形勢(shì)和要求，黨校教育要在提高國(guó)家文化軟實(shí)力上作出新貢獻(xiàn)。
首先，黨校教育要為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、努力打造中華民族的現(xiàn)代精神支柱服務(wù)。提高國(guó)家文化軟實(shí)力關(guān)鍵在于堅(jiān)持指導(dǎo)，構(gòu)建主流文化，構(gòu)建體現(xiàn)國(guó)家利益的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。一個(gè)人，沒(méi)有正確的價(jià)值觀(guān)念，就等于沒(méi)有靈魂。一個(gè)民族，沒(méi)有科學(xué)的核心價(jià)值體系，就等于沒(méi)有精神支柱。眾所周知，我們所處的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段是黃金發(fā)展期，同時(shí)也是矛盾凸顯期；另一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人由過(guò)去的“單位人”變成為“社會(huì)人”，人們的思想觀(guān)念日益趨向多元化，時(shí)代要求我們必須建立嶄新的、人們能夠普遍認(rèn)同的、社會(huì)化的、現(xiàn)代形態(tài)的核心價(jià)值體系，以維系我們民族的繁榮發(fā)展。這就需要我們按照十七大的要求，鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀(guān)引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨校工作尤其是要在“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色”方面，作出貢獻(xiàn)。
其次，黨校教育要為建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚服務(wù)。促進(jìn)和諧文化建設(shè)，有利于豐富人們的精神文化生活，形成和諧的人際關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，有利于人們形成共同的理想和信念，用和諧的眼光對(duì)待問(wèn)題，用和諧的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，用和諧的方式處理問(wèn)題，正確看待眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益的關(guān)系，從而保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。在黨校教育中，要切實(shí)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，著眼于增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，增強(qiáng)干群之間的親和力，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在構(gòu)建和諧社會(huì)中的主導(dǎo)作用、表率作用。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；禮儀；禮儀素養(yǎng)教育；規(guī)范化；改革創(chuàng)新
在高等教育中，目前人文教育的削弱和傳統(tǒng)的禮儀觀(guān)念淡化及已成為一個(gè)世界性的教育問(wèn)題。禮儀素養(yǎng)教育，本身是一種非強(qiáng)制性、非功利性、內(nèi)涵豐富的教育。部分大學(xué)生禮儀修養(yǎng)程度不高，禮儀知識(shí)欠缺，顯現(xiàn)出自我封閉和以自我為中心的狀態(tài)；一些學(xué)生在他人面前缺乏一定的禮儀形態(tài)，不知道何種場(chǎng)合使用相應(yīng)的社交禮儀；作為畢業(yè)求職者，在展現(xiàn)求職者綜合素質(zhì)方面，應(yīng)為忽略了一些禮儀細(xì)節(jié)，一部分大學(xué)生往往會(huì)被用人單位拒之門(mén)外。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)禮儀素養(yǎng)的教育就顯得尤為重要。
1大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育總的指導(dǎo)思想
對(duì)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育的順利發(fā)展，提高大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，必須要將禮儀的知識(shí)和觀(guān)念納入到學(xué)生得思想道德中。不僅要通過(guò)全社會(huì)、學(xué)校和家庭在一起，培養(yǎng)高校學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德文化素質(zhì)和情感的個(gè)性品質(zhì)，同時(shí)在禮儀教育的過(guò)程中，亦要把握學(xué)生行動(dòng)實(shí)踐的這個(gè)指導(dǎo)思想。
1.1 用道德觀(guān)指引大學(xué)生禮儀文明素養(yǎng)
的道德觀(guān)認(rèn)為：道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整個(gè)人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則之間關(guān)系的總和。當(dāng)前大學(xué)生思想政治的狀況，決定了必須以道德觀(guān)為指導(dǎo)的理論進(jìn)行教育。禮儀具備道德的功能、同時(shí)道德也兼有禮儀的功能，這兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性?！暗隆睕Q定“禮”，“禮”可引導(dǎo)“德”，道德的外在表現(xiàn)形式表現(xiàn)為禮儀。無(wú)形的、抽象的道德因?yàn)槎Y儀而變得真實(shí)的存在，文明禮貌的言行折射出道德的“真”、 “善”、“ 美”，禮儀素養(yǎng)可以說(shuō)是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。
1.2 挖掘傳統(tǒng)禮儀精華,吸收外來(lái)有益經(jīng)驗(yàn)
近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的一次次革命運(yùn)動(dòng)由于受到西方文化潮流的沖擊和影響，在去除了許多不好的封建因素同時(shí)，中國(guó)的一些傳統(tǒng)文化精華部分也隨之拋棄了，特別是在時(shí)期，許多傳統(tǒng)的優(yōu)良文化和禮儀被破壞，精華部分已經(jīng)不復(fù)存在。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)很重視家禮，有尊師重教禮、敬老尊賢禮、節(jié)日往來(lái)禮、拜訪(fǎng)禮等等。作為社會(huì)、學(xué)校和家庭三個(gè)方面，都應(yīng)該讓那個(gè)學(xué)生積極的去了解和弘揚(yáng)這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。
1.3 加強(qiáng)拓展訓(xùn)練，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合
在高校德育教育工作中，禮儀教育要想取得成效，必須將禮儀教育作為其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，并與實(shí)踐很好的相結(jié)合。正確培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，以最基本的禮儀行為規(guī)范為基礎(chǔ)，去約束和規(guī)范大學(xué)生自身的行為，將禮儀教育的實(shí)踐性和可操作性提高，進(jìn)而解決知識(shí)和行為不相統(tǒng)一的問(wèn)題。大學(xué)生只有將禮儀知識(shí)與實(shí)踐很好的結(jié)合，才能真正的達(dá)到禮儀教學(xué)的目的。
1.4 全面提高大學(xué)生內(nèi)在人文素質(zhì)修養(yǎng)
堅(jiān)定的政治信仰、崇高的道德理想、完整的知識(shí)技能和勤奮的生活態(tài)度，這是具有人文精神的高素質(zhì)人才所具備的基本特征。在高校中，學(xué)生全面發(fā)展這個(gè)目標(biāo)要想很好的實(shí)現(xiàn)，就要轉(zhuǎn)變教育的觀(guān)念，要堅(jiān)持以道德行為規(guī)范為基礎(chǔ)，以理想信仰教育為核心、以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，將教書(shū)與育人很好的結(jié)合起來(lái)，全方位的提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。培養(yǎng)出大批綜合素質(zhì)較高的社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。
2 高校開(kāi)展禮儀素養(yǎng)教育的具體措施
2.1 大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)規(guī)范化
在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，“明禮”被列為基本道德范疇，高校應(yīng)當(dāng)更加重視和加強(qiáng)大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育，更要規(guī)范大學(xué)生的禮儀行為標(biāo)準(zhǔn)，將規(guī)范化列為首位。高校進(jìn)行大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育，首要的任務(wù)是要與大學(xué)生實(shí)際需求相結(jié)合，在高校各項(xiàng)管理規(guī)章制度中納入禮儀的要求，并依據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況制定出符合大學(xué)生禮儀內(nèi)容的各項(xiàng)日常行為規(guī)范，使學(xué)生能真正了解日常生活中一些基本的禮儀常識(shí)。
2.2 大學(xué)生禮儀教學(xué)的改革創(chuàng)新
大學(xué)生在高等教育過(guò)程中表現(xiàn)出具有主動(dòng)性、選擇性和互動(dòng)性的學(xué)歷特點(diǎn)，他們不再盲目的相信書(shū)本中的內(nèi)容，往往對(duì)以寫(xiě)實(shí)用性較強(qiáng)和應(yīng)用性廣泛的知識(shí)產(chǎn)生濃厚的興趣。要想使大學(xué)生對(duì)禮儀知識(shí)產(chǎn)生高度的重視，在開(kāi)展禮儀素養(yǎng)教育過(guò)程中，不但要在社會(huì)和學(xué)校中形成一個(gè)很好的環(huán)境氛圍，還必須對(duì)高校禮儀教學(xué)方面進(jìn)行必要的高歌，教學(xué)模式要行之有效。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：禮儀教材內(nèi)容編制的創(chuàng)新，禮儀課程的創(chuàng)新以及教學(xué)模式的創(chuàng)新。
2.3教師注意言傳身教，努力開(kāi)展禮儀研究
當(dāng)前大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的表現(xiàn)現(xiàn)狀，要求教育工作者和研究者要努力開(kāi)展和探索禮儀素養(yǎng)方面的研究，尤其是從中尋找禮儀教育的長(zhǎng)久機(jī)制。應(yīng)在高校廣大教師隊(duì)伍中，倡導(dǎo)并開(kāi)展禮儀素養(yǎng)教育的研究，將禮儀的理論知識(shí)研究系統(tǒng)的貫穿到所有的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，使廣大學(xué)生從中很好的掌握傳統(tǒng)的禮儀知識(shí)及現(xiàn)代禮儀理論，提升學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。
2.4 營(yíng)造良好校園氛圍，開(kāi)展禮儀文化活動(dòng)
通過(guò)校園許多文化活動(dòng)為載體，組織開(kāi)展實(shí)踐展示或禮儀知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)來(lái)豐富校園禮儀文化，可以在校園中營(yíng)造良好的文明氛圍，從而加強(qiáng)學(xué)校禮儀教育。與此同時(shí)，教師還應(yīng)鼓勵(lì)和正確引導(dǎo)大學(xué)生積極參加校內(nèi)外的各種社會(huì)活動(dòng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力和人際交往能力，展示大學(xué)生自身的禮儀魅力和時(shí)代風(fēng)范，不斷積累豐富的禮儀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)形成大學(xué)生良好的禮儀素養(yǎng)。
因此，大學(xué)生想要在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中取得優(yōu)勢(shì)，脫穎而出，不僅要擁有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更需要本身具有較高的綜合素質(zhì)。加強(qiáng)并規(guī)范禮儀教育，對(duì)于他們提高綜合能力很有幫助，能夠成為他們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中取勝的重要手段。
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關(guān)鍵詞：文化多元 道德文化 傳承 意義
一、文化多元的客觀(guān)存在
人類(lèi)一直在進(jìn)行著發(fā)明創(chuàng)造和文化交流，因而文化的多元性一直是人類(lèi)歷史的一部分。當(dāng)人們與其他地區(qū)的人員彼此接觸時(shí)，文化交流就發(fā)生了。所有的人類(lèi)都有能力創(chuàng)造文化，都有創(chuàng)造的潛力，沒(méi)有力量可以阻擋人們改變自己存在方式的創(chuàng)造性和能力。各民族文化、區(qū)域文化作為人類(lèi)文明成果，將突破地域的界限，逐步融會(huì)到一起，形成世界多元文化并存的局面。可以預(yù)期人類(lèi)文化的多元性具有持續(xù)活力，世界多元文化并存，既不是西方化，也不是東方化，更不是東西方文化沖突化，只能是世界多元文化融合化。這種融合化，不是一片荒原而盲目發(fā)展，其中有比較、鑒別、排斥和吸收，這是文化優(yōu)勢(shì)的選擇過(guò)程，也是一個(gè)借鑒融合的過(guò)程。
二、“道德文化”的內(nèi)涵及其相互關(guān)系
（一）“道德文化”的內(nèi)涵
道德文化，就是把道德當(dāng)作一類(lèi)文化現(xiàn)象，從文化的角度，從與政治、經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系又相區(qū)別的角度來(lái)理解道德。道德作為一種文化現(xiàn)象，不僅包括具有明確的道德規(guī)范體系的道德哲學(xué)――倫理學(xué)，而且包括積淀在人們潛意識(shí)之中的道德心理。從高層道德文化上來(lái)理解道德，即從明確的有文字記載的道德文化的角度來(lái)理解道德，一是從底層道德文化來(lái)理解道德，即從道德心理的角度，屬于人們“深層”的東西，“潛意識(shí)”，一定的道德文化是一定社會(huì)文化的組成部分。①道德文化的背景不同，社會(huì)的道德觀(guān)念和道德行為也不同。
（二）道德與文化的關(guān)系
道德與文化息息相關(guān)是我們不能忽視的事實(shí)。盡管文化不可觸摸，但卻能為人所感知。運(yùn)用文化的眼光注釋道德應(yīng)該是相對(duì)比較直觀(guān)的方式。應(yīng)該看到的是，兩者并不存在誰(shuí)是主體，誰(shuí)是客體的問(wèn)題。道德的形式并不是由文化來(lái)決定的，道德的形式也是文化的內(nèi)容，反之亦然。道德文化在不斷汲取其他文化因素的養(yǎng)料，在文化的整體氛圍中成長(zhǎng)，并以其特有的方式存儲(chǔ)在人們的習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀規(guī)范之中，進(jìn)入人們的內(nèi)心世界，構(gòu)成人類(lèi)的精神文化。道德文化可以幫助物質(zhì)文化和精神文化之間平穩(wěn)協(xié)調(diào)發(fā)展，保證社會(huì)系統(tǒng)向善的價(jià)值方面發(fā)展和統(tǒng)一。
三、道德文化傳承內(nèi)容的選擇策略
（一）道德文化傳承的標(biāo)準(zhǔn)
道德文化是精神、是靈魂，必須有相應(yīng)的載體才稱(chēng)之生命，這就必須與人的活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。那么道德文化傳承的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢？在這個(gè)問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜。在這里我選擇了夏偉東先生的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為：在道德文化傳承的問(wèn)題上，最重要也是最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，就是實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，即建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐。②
（二）繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的精髓，拋棄其封建主義成分
一方面，中華民族是一個(gè)有著悠久文化歷史的偉大民族。我們的祖先，用自己勤勞的雙手和卓越的智慧，創(chuàng)造了為世人矚目的古代文明，留下了璀璨斑斕的傳統(tǒng)文化。所謂“傳統(tǒng)道德文化”，是指一個(gè)民族有歷史沿襲而來(lái)的道德觀(guān)念、倫理思想的綜合體，它具體體現(xiàn)在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、價(jià)值觀(guān)念上，并內(nèi)化、積淀、滲透于每個(gè)社會(huì)成員的心理結(jié)構(gòu)之中。③中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是一個(gè)流動(dòng)的不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德文化體系。
另一方面應(yīng)該承認(rèn)任何傳統(tǒng)道德文化都蘊(yùn)含著極其復(fù)雜的內(nèi)容，雖然帶有普遍性、永久性的寶貴精神財(cái)富，但是也不可避免帶有因受特定歷史條件制約而喪失其合理性的歷史包袱。對(duì)傳統(tǒng)道德文化的選擇，包含著吸收、批判、解釋和創(chuàng)新。由于中國(guó)傳統(tǒng)道德文化主要產(chǎn)生于封建社會(huì)，它是反映和維護(hù)血緣關(guān)系和宗法制度的倫理道德，具有明顯的雙重性。它倡導(dǎo)皇權(quán)至上、宗法等級(jí)、男尊女卑、上智下愚、三綱五常等，對(duì)我們當(dāng)今搞現(xiàn)代化需要發(fā)展民主平等的人際關(guān)系是過(guò)時(shí)的，同時(shí)也會(huì)影響到我國(guó)德育現(xiàn)代化的進(jìn)程。
繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的過(guò)程是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。在這里可以引用先生關(guān)于文化自覺(jué)的觀(guān)點(diǎn)。所謂“文化自覺(jué)”，是指“生活在文化中的人對(duì)其文化有自知之明的意思。不是要復(fù)歸，同時(shí)也不是主張要全盤(pán)西化或全盤(pán)他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位”。④
（三）對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀道德文化的吸收和借鑒
在多元文化客觀(guān)存在的歷史潮流中，如何面對(duì)外來(lái)道德文化，這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。從文化變遷的角度上看，任何一種文化都在不同的程度上經(jīng)歷著發(fā)生、發(fā)展、衰退和再生的過(guò)程。文化的發(fā)展就是選擇、吸納、同化不同系統(tǒng)的文化成分變成自己的構(gòu)成要素。主張文化上閉關(guān)自守是沒(méi)有根據(jù)的也是做不到的。因而必須以與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的精神從世界不同的文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，來(lái)改革更新傳統(tǒng)道德文化中一切過(guò)時(shí)的觀(guān)念。
傳統(tǒng)道德文化立足于中國(guó)的基本國(guó)情，但不應(yīng)該是一個(gè)“自我封閉”的體系，必須加入人類(lèi)文明成果的發(fā)展潮流中，在全球化的大背景中，敞開(kāi)胸懷，放眼未來(lái)。應(yīng)該看到西方自啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始在人文理念、科學(xué)技術(shù)等方面值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。對(duì)外來(lái)道德文化的態(tài)度，要用智慧的眼光仔細(xì)地選擇。只要是先進(jìn)的并且優(yōu)于自己的外來(lái)道德文化，都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒和吸取的文化。在面對(duì)文化交流時(shí)所出現(xiàn)的道德文化差異和矛盾，應(yīng)以包容為主，避免形成“我族中心主義”的誤區(qū)。不斷審視自己，開(kāi)拓新的優(yōu)良道德文化的發(fā)展平臺(tái)。
總之，吸收是基于同質(zhì)道德文化的繼承，批判是基于異質(zhì)道德文化的繼承?！熬雍投煌∪送缓??！保ㄕZ(yǔ)出《論語(yǔ)?子路》）“和而不同”以簡(jiǎn)約的形式高度概括了古代中國(guó)人的共生理念，對(duì)于我們今天處理不同道德文化傳承的關(guān)系，建構(gòu)一種共生的道德文化就有重要的借鑒意義。所謂“共生”，本來(lái)只生態(tài)學(xué)平衡意義上的共棲關(guān)系，進(jìn)而引申為人與人之間的共存、共處關(guān)系。⑤進(jìn)一步在不同的文化之中引申為“你中有我，我中有你”的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)系。先生1993年與人本學(xué)者學(xué)術(shù)交流時(shí)用了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個(gè)字精辟地闡明了文化自覺(jué)的要意。提倡在不同民族與文化之間既要看到自己的長(zhǎng)處，也要欣賞別人的長(zhǎng)處，相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，推己及人，以健康和豁達(dá)的心胸平等地對(duì)待自己和他人。同樣作為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，必須在堅(jiān)持民族文化主體性的前提下，借鑒吸收外來(lái)優(yōu)良的道德文化，對(duì)其做一番符合本國(guó)特點(diǎn)的篩選加工，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)道德文化振興。通過(guò)借鑒外來(lái)先進(jìn)的道德文化，與時(shí)俱進(jìn)，而本身又不失傳統(tǒng)的主體面貌。
四、對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德文化內(nèi)容傳承問(wèn)題思考的意義
中華民族要想生存與發(fā)展，必須是多民族的團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)，共融于“和諧”之中。“和諧社會(huì)”是使社會(huì)形成公正、秩序、融洽、寬容、文明、美好的社會(huì)狀態(tài)，包括人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間的和諧。而在當(dāng)代中國(guó)，創(chuàng)建和諧社會(huì)離不開(kāi)和諧的“道德文化”。這種文化根植于傳統(tǒng)，卻不停滯于傳統(tǒng)，是一個(gè)生生不息的文化模式。
中華民族擁有廣博精深的傳統(tǒng)道德文化資源。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀，積累了豐富的倫理思想和價(jià)值觀(guān)念，形成了具有獨(dú)特內(nèi)容和風(fēng)格的民族精神和傳統(tǒng)美德。因而，在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，這種和諧的“道德文化”，既能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、借鑒融合，又能防止盲目引進(jìn)、全盤(pán)照搬，走出一條既立足本國(guó)又面向世界的文化發(fā)展道路。
當(dāng)前，中國(guó)正處于“十一五”的開(kāi)局之中，正處在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的歷史起點(diǎn)上，面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等一系列重大而艱巨的歷史任務(wù)，這就對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)提出了迫切要求。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出：“社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。必須要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。”在這種形勢(shì)下，繼承和弘揚(yáng)中華民族的道德文化，同時(shí)吸收借鑒優(yōu)良的西方道德文化，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)、培養(yǎng)和塑造跨世紀(jì)的德才兼?zhèn)涞男滦腿瞬拧?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史文化戰(zhàn)略意義。
注釋?zhuān)?/p>
①②夏偉東.論道德文化的承接[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1989年第6期
③張典兵.中國(guó)傳統(tǒng)道德文化及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換[J].前沿，2006年第11期
④.百年北大與文化自覺(jué).省略，1997年.
⑤尾關(guān)周二.共生的理想[M].卞崇道等譯，北京：中央編譯出版社，1996年9月版.p134
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關(guān)鍵詞：城市文化；品牌；構(gòu)建
中圖分類(lèi)號(hào)：F293 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）02－0039－02
在各地競(jìng)相提出建設(shè)文化強(qiáng)市目標(biāo)、提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的新形勢(shì)下，構(gòu)建城市文化品牌顯得尤為必要和迫切。在品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代，品牌就是傳播力、生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展力。城市文化品牌的塑造，是增強(qiáng)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段，是促進(jìn)城市現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求。
一、城市文化品牌的內(nèi)涵
城市文化是指在一定的社會(huì)歷史條件下，某一城市居民在生產(chǎn)、生活中所創(chuàng)造的能體現(xiàn)城市特色的價(jià)值觀(guān)和意義體系，包括使這些價(jià)值觀(guān)和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體[1]。城市文化可分為城市觀(guān)念文化、城市行為文化和城市物質(zhì)文化三種形態(tài)。觀(guān)念形態(tài)的城市文化即一個(gè)城市的理念文化，主要表現(xiàn)為城市精神，這是城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分；行為形態(tài)的城市文化，具體地表現(xiàn)為城市市民的素質(zhì)、企業(yè)文化和政務(wù)環(huán)境；物質(zhì)形態(tài)的城市文化主要是指城市景觀(guān)和城市意象，如城市建筑、雕塑、廣場(chǎng)、文體設(shè)施等城市人文景觀(guān)，還包括自然景觀(guān)和城市品牌產(chǎn)品等[2]。
品牌是品牌主體的一種特定的形象及品牌主體所擁有的個(gè)性化的標(biāo)志、符號(hào)或信息。城市文化品牌是城市的一個(gè)區(qū)別性的文化標(biāo)志。本文認(rèn)為，所謂城市文化品牌是一個(gè)城市的觀(guān)念文化、行為文化及物質(zhì)文化所形成的鮮明的特性，是能夠代表這個(gè)城市并區(qū)別于其他城市的、在社會(huì)公眾中產(chǎn)生總體印象和評(píng)價(jià)的、易于為人們所指認(rèn)的文化形象表述。
二、保定城市文化品牌建設(shè)的現(xiàn)狀
1.文化品牌定位清晰，堅(jiān)持了時(shí)代文化與歷史傳統(tǒng)相結(jié)合。2009年11月，保定市委、市政府了《關(guān)于大力提升保定城市品位的指導(dǎo)意見(jiàn)》，其中指明了將“文化名城、山水保定、低碳城市”作為保定名片。這個(gè)城市文化品牌定位不僅體現(xiàn)出了歷史的延續(xù)性，還具有時(shí)代感和前瞻性，是時(shí)代性和歷史性的結(jié)合，充分彰顯“中國(guó)歷史文化名城”、“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”、“太陽(yáng)能之城”、“中國(guó)電谷”的保定城市特色。
2.文化設(shè)施建設(shè)現(xiàn)狀。目前，保定市基本形成了以市級(jí)“三館”（群藝館、圖書(shū)館、博物館）為龍頭，以縣文化館、圖書(shū)館為骨架，以社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為依托的公共文化設(shè)施新體系。此外，保定市還采取政府投入為主，多渠道籌集資金的方式大力建設(shè)一批標(biāo)志性文化設(shè)施，如正在積極興建的關(guān)漢卿大劇院、堯帝紀(jì)念館以及大型綜合文化設(shè)施――保定文化藝術(shù)中心。
3.群眾文化活動(dòng)和節(jié)慶文化活動(dòng)的開(kāi)展。“彩色周末”、“古城書(shū)市”、“古城戲劇節(jié)”、“社區(qū)文化藝術(shù)”等群眾文化活動(dòng)已堅(jiān)持舉辦多年，成為保定市民喜聞樂(lè)見(jiàn)并廣泛參與的群眾文化活動(dòng)。白洋淀旅游文化節(jié)、空竹藝術(shù)節(jié)、狼牙山登山節(jié)、敬老健身節(jié)、順平桃花節(jié)、涿州元宵節(jié)燈會(huì)等節(jié)慶文化活動(dòng)的開(kāi)展，不但為保定市民帶來(lái)更多欣賞高水平文化藝術(shù)的機(jī)會(huì)，更重要的是，借由這些輻射全國(guó)的文化節(jié)慶活動(dòng)將保定的特色文化傳播出去，在提升保定文化內(nèi)涵的同時(shí)也構(gòu)建了保定的文化品牌。
4.市民素質(zhì)的培育?！疤覉@三結(jié)義”、“荊軻刺秦王”等歷史典故說(shuō)明“崇信重義、顧全大局”是保定人的傳統(tǒng)風(fēng)尚。良好的歷史文化傳統(tǒng)為保定市民素質(zhì)的培育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。保定市十分注重市民素質(zhì)建設(shè)：2009年修訂并公布了《保定人文明公約》和《保定人行為守則》，提出了保定人文明素質(zhì)的基本要求和具體的行為規(guī)范。保定市在新聞媒體上開(kāi)設(shè)有關(guān)城市文明建設(shè)、公民道德建設(shè)的宣傳專(zhuān)欄，刊發(fā)或播出相關(guān)公益廣告。此外，保定在全市范圍內(nèi)開(kāi)展一系列文明創(chuàng)建活動(dòng)，實(shí)施市民素質(zhì)提升工程，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，均取得了不錯(cuò)的社會(huì)反響。
三、保定城市文化品牌構(gòu)建中存在的問(wèn)題
1.城市精神缺失。城市精神是城市文化的重要組成部分。一個(gè)國(guó)家需要擁有民族精神，一個(gè)城市同樣需要有自己的城市精神。一座城市沒(méi)有城市精神，就失去了發(fā)展的靈魂，就沒(méi)有準(zhǔn)確的核心理念定位，就沒(méi)有強(qiáng)大的精神支撐。然而，保定迄今仍然沒(méi)有挖掘出一個(gè)既繼承歷史傳統(tǒng)文化又符合時(shí)代特征的個(gè)性鮮明的城市精神。
2.市民文化缺乏引導(dǎo)。城市文化差異的核心就是市民價(jià)值觀(guān)的差別，只有對(duì)市民的價(jià)值觀(guān)加以引導(dǎo)，才能使城市形成健康、積極向上的主流價(jià)值觀(guān)。在保定，仍可以看到城市市民文化缺乏引導(dǎo)，市民文化傾向庸俗化的現(xiàn)象。而保定城市化進(jìn)程中的城中村農(nóng)民及進(jìn)城農(nóng)民工還未能真正被納入新的城市社會(huì)生活，由此出現(xiàn)了這部分群體與傳統(tǒng)城市文化不兼容的問(wèn)題，給保定市民文化的構(gòu)建、引導(dǎo)產(chǎn)生阻礙作用。
3.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，嚴(yán)重制約城市文化品牌的塑造。城市文化產(chǎn)業(yè)是城市文化的重要組成部分，也是城市軟實(shí)力的體現(xiàn)。保定是文化資源大市，但對(duì)文化資源的挖掘利用不夠，缺少開(kāi)發(fā)性、高起點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)，資源優(yōu)勢(shì)沒(méi)有轉(zhuǎn)換成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有形成獨(dú)特的城市文化產(chǎn)業(yè)及品牌。
4.城市文化品牌傳播手段滯后。保定城市文化品牌的傳播渠道目前局限在單一的大眾傳播途徑上。利用大眾傳播媒介作廣告宣傳，有利于傳播城市文化的共性信息，但其目標(biāo)受眾定位比較模糊，缺乏受眾的細(xì)分而費(fèi)用昂貴，因此，傳播代價(jià)巨大，而收效不大。
5.物質(zhì)文化空間建設(shè)缺乏個(gè)性和特色。保定的城市道路、城市邊界、城市區(qū)域、城市節(jié)點(diǎn)、城市標(biāo)志物在全國(guó)各類(lèi)城市中缺乏特色，不能體現(xiàn)出保定城市特有的文化魅力和歷史內(nèi)涵。
四、保定城市文化品牌塑造的對(duì)策
1.挖掘和培育保定城市精神，作為保定發(fā)展的精神驅(qū)動(dòng)力?？刹捎脝?wèn)卷調(diào)查與專(zhuān)家研討的形式，在保定全市范圍內(nèi)組織開(kāi)展城市精神大討論，以引起全民關(guān)注，爭(zhēng)取全民參與。要將保定文化提升到革命與歷史的高度進(jìn)行提煉，對(duì)保定市民的理想、信念、價(jià)值取向等各個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)的概括。保定城市精神，既要傳承保定悠久的歷史文化、革命傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)城市時(shí)代特征；既要考慮保定人的群體性格傾向，還應(yīng)該體現(xiàn)保定城市的整體形象，同時(shí)還要充分考慮城市精神對(duì)保定全面發(fā)展的各項(xiàng)實(shí)踐的指導(dǎo)效果。
2.加強(qiáng)城市文化品牌建設(shè)的各方力量的參與力度。切實(shí)加強(qiáng)城市政府參與城市文化品牌建設(shè)的力度，使之成為城市文化品牌建設(shè)的推動(dòng)者、指導(dǎo)者和監(jiān)督者。加強(qiáng)保定名牌企業(yè)的品牌建設(shè)及國(guó)際化傳播，不僅會(huì)對(duì)保定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很大作用，而且可以大大提高保定的知名度，有利于整個(gè)城市形象的升華。加強(qiáng)市民價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)，在“三年大變樣”進(jìn)程中同步實(shí)施對(duì)城中村農(nóng)民思想素質(zhì)及文化素質(zhì)的改造，對(duì)外來(lái)民工實(shí)施社會(huì)性接納，使之自覺(jué)地以城市的要求規(guī)范自己、完善自己，提高城市的文明水平。
3.挖掘文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。保定市擁有豐厚的文化資源。作為我國(guó)著名古城，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是保定義不容辭的責(zé)任，把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)力，更是擴(kuò)大保定傳統(tǒng)文化影響力的重要途徑。在保定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級(jí)階段，應(yīng)加大政府扶持力度。可采用設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)項(xiàng)基金，著力培育一批有潛力的文化企業(yè)，重點(diǎn)扶持曲陽(yáng)石木雕刻、易水硯、白洋淀蘆葦畫(huà)等在全國(guó)具有影響的保定民俗文化產(chǎn)業(yè)，此外，對(duì)民營(yíng)文化企業(yè)的設(shè)立在政策上應(yīng)予以逐步放開(kāi)。
4.拓展城市文化品牌傳播的渠道。整合多種傳播媒介迅速提升城市文化品牌的輻射力。制作一套融匯保定的歷史文化、城市形象、投資環(huán)境、發(fā)展前景等內(nèi)容的宣傳片，利用大眾媒體的權(quán)威性強(qiáng)、覆蓋面廣的特點(diǎn)展現(xiàn)保定的獨(dú)特文化魅力，擴(kuò)大品牌的知名度；搞好市民行為形象、窗口行業(yè)形象建設(shè)及社會(huì)治安環(huán)境綜合治理，利用人際傳播建立受眾對(duì)保定城市文化品牌的首因認(rèn)知；搞好城市文化空間建設(shè)，利用實(shí)物傳播建立受眾對(duì)保定城市文化空間的美譽(yù)度。
5.規(guī)劃城市景觀(guān)，營(yíng)造城市文化空間。以“文化名城、山水保定、低碳城市”建設(shè)為契機(jī)，規(guī)劃保定的城市景觀(guān)，提升保定的城市形象和文化理念。應(yīng)充分利用已有的城市建設(shè)資源，使其承載保定的城市文化理念，致力打造一批能代表保定文化特性的、品位高、定位準(zhǔn)確的標(biāo)志性的建筑群。
參考文獻(xiàn)：
