序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的簡述傳統(tǒng)文化的基本特征樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：體育娛樂；《詩經(jīng)》；基本特征

中圖分類號(hào)：G812.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)01-0023-04

On the Forepart Sports Entertainments and Its Characters In ShiJing

WANG Jinglong

(Research Institute of Qi Culture, Shandong University of Technology, Zibo255049, Shandong China)

Abstract:There are three hundred and five poesies, most of which are with melodies, in ShiJing, including many sports entertainments such as hunting, arching, fishing, swimming, dancing and so on. All the forepart sports entertainments had the four characteristics: the poesies pursued “kindheartedness" as the goal; the sports entertainments were the outcomes of the development of the polarization and abstraction of social life; the sports events had obvious successive and disintegrate characters; the poesies brought out some conceptions of hedonism life style.

Key words: ShiJing; sports entertainments

《詩經(jīng)》是我國古代現(xiàn)存最早的詩歌總集，其中保存了周代前段500多年間存在的許多體育娛樂活動(dòng)，字里行間反映著當(dāng)時(shí)人們極其豐富的精神生活，表述著特定的社會(huì)環(huán)境條件下的體育娛樂活動(dòng)的基本發(fā)展趨勢。

1 樂歌是《詩經(jīng)》的基本特征

從基本形式上看，“詩三百篇都是樂歌”[1]。所謂樂歌，實(shí)質(zhì)上就是一種表述情感的娛樂方式。孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！保ā墩撜Z•子罕》）孔子所說的“各得其所”，也就是把《詩經(jīng)》中的詩歌分成了三類，這就是風(fēng)、雅、頌，其中，風(fēng)指的是民歌、民謠之類，這一部分統(tǒng)共165首，占了大部分，涉及的地域范圍是可以基本確定的；雅有大雅、小雅之分，共有105首，都是西周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)――王畿的詩歌，大多是朝廷公卿士大夫的作品；頌共有40首，大體是西周和宋、魯兩國的最高統(tǒng)治者用于祭祀和重大慶典活動(dòng)時(shí)的樂歌。在這三部分詩歌當(dāng)中，雅、頌兩部分，屬于贊美、祝愿、頌揚(yáng)性質(zhì)的占絕大數(shù)；而風(fēng)這一部分，直接來自于社會(huì)基層，反映了十分廣闊而又豐富的社會(huì)生活?！帮L(fēng)”是樂曲的通稱，《大雅•蕩之什•菘高》：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯?！本褪钦f，吉甫作的這首《菘高》的曲調(diào)非常好?！蹲髠?#8226;成公九年》“樂操土風(fēng)”，土風(fēng)就是地方的曲調(diào)，帶有明顯的地域特色；《左傳•襄公十八年》“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)?！北憋L(fēng)指的是北方的曲調(diào)，南風(fēng)指的是南方的曲調(diào)?！对娊?jīng)》中的15國風(fēng)，應(yīng)當(dāng)是15個(gè)地區(qū)的“地方曲調(diào)”。因此，《詩經(jīng)》305首，我們今天見到的都是瑯瑯上口的韻文，但當(dāng)時(shí)大都是具有鮮明地方特色而可以演奏的樂歌?！赌?#8226;公孟》說：“或以不喪之間誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治？庶人何日以從事？”《左傳•襄公二十一年》記載，吳公子季札來聘，請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》、《邶》、《》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陳》、《鄶》、《小雅》、《大雅》、《頌》，這里吳公子季札在魯國見到的周樂表演幾乎包括了今見《詩經(jīng)》的全部，只有《魯頌》和《商頌》沒有在內(nèi)。樂歌出現(xiàn)的時(shí)候，總是為了表達(dá)某種情感的，《齊風(fēng)•還》是一首敘寫兩個(gè)獵人相遇山間，共同逐獸，相互贊揚(yáng)的詩歌；《召南•有梅》是舞會(huì)當(dāng)中女子們共同唱的歌；《小雅•魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時(shí)所奏的樂歌；《周頌•臣工之什•振鷺》是周王設(shè)宴招待來朝諸侯的樂歌。諸如此類，不勝枚舉。雖然我們對于《詩經(jīng)》中每首詩的作者及其身份很難以一一斷定，但不管是達(dá)官貴人，還是布衣庶民，無不可以通過一種樂歌的方式表達(dá)出某種思想情感?！对娊?jīng)》中的這些詩，就是當(dāng)時(shí)人們用以表達(dá)某種情感的一種娛樂工具。高亨先生認(rèn)為：“《詩經(jīng)》是周王朝各個(gè)時(shí)期的樂官所編輯?！盵2]袁枚先生指出：“在周代，《詩三百》，本來都是能夠演唱的樂歌?！盵3]但這些“樂歌”所表達(dá)的卻不都是歡樂的情感，發(fā)牢騷、諷譏之類的詩歌也是大有所在，比如《魏風(fēng)•伐檀》、齊風(fēng)•南山》都是這方面的例證。運(yùn)用樂歌這一特定形式，表達(dá)紛繁復(fù)雜的生活感情，既是人們精神情感世界的顯示，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)環(huán)境條件下的一種極為普遍的娛樂方式。

這是《詩經(jīng)》最為基本的主題精神之所在。可見“樂歌”這種中國早期的娛樂活動(dòng)方式在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境條件下的普及程度。

2 《詩經(jīng)》當(dāng)中保存了許多體育娛樂項(xiàng)目

2.1樂舞極為常見的娛樂項(xiàng)目。樂舞就是有樂器伴奏的舞蹈。舞蹈同樣是從勞動(dòng)過程中抽象升華出來的，在周代已經(jīng)很是普及，但樂舞的發(fā)展?fàn)顩r在《詩經(jīng)》當(dāng)中還是有著明顯的差別的。作為娛樂活動(dòng)，樂舞在民間基本上還處在“舞蹈”階段。鄭國風(fēng)俗，每逢春季的一個(gè)節(jié)日（舊說是夏歷三月三日的上巳節(jié)），在溱、洧二河的邊上，舉行盛大的集會(huì)，男男女女人山人海來游玩?！多嶏L(fēng)•溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥?！笨梢娻崌e辦的這個(gè)舞會(huì)何等熱鬧！《周禮•地官•媒氏》有關(guān)于國家舉辦舞會(huì)的規(guī)定記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。司男女之無夫家者而會(huì)之。”這一記載說明，在周代有著國家為方便青年男女婚配而舉行舞會(huì)的規(guī)定，《召南•有梅》就是這種舞會(huì)當(dāng)中女子們共同唱的歌，詩是這樣寫的：“有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐墾之。求我庶士，迨其謂之。” 這類舞會(huì)由于是在民間舉辦的，樂器伴奏可能還是比較簡單的，《陳風(fēng)•苑丘》：“坎其擊鼓”、 “坎其擊缶”，鼓、缶，都是打擊樂器名。缶本是瓦盆，古人有時(shí)以缶為樂器。“值其鷺羽”、“值其鷺?”，都是舞具。鷺羽，是一種用白鷺羽毛做的舞具。是用鳥羽編成的形似扇子或者雨傘的舞具。在貴族階層舉辦的許多娛樂活動(dòng)中，樂器伴奏的舞會(huì)已經(jīng)很是常見，而且也比較復(fù)雜了?！囤L(fēng)•簡兮》是一首描述衛(wèi)國君主公庭舞會(huì)的詩：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”詩中描寫的這個(gè)舞會(huì)，開始前敲起了“簡簡”的鼓聲，然后先是武舞，武舞之后是文舞。武舞者手中拿著兵器，文舞者手中拿著鳥羽和樂器。由于舞跳得很好，所以受到了衛(wèi)君的賞賜，那個(gè)漂亮的舞師甚至博得了一個(gè)貴族婦人的芳心。其中出現(xiàn)的“萬舞”是一種舞蹈的名子。轡、組是武舞的道具；、翟是文舞用的樂器和道具。《王風(fēng)•君子陽陽》也是一首描寫奏樂跳舞的詩：“君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且！君子陶陶，左執(zhí)?，右招我由敖，其樂只且！”其中，簧，是一種可鼓的樂器。?，是一種舞具?！蹲髠?#8226;襄公二十一年》記載，吳公子札來聘，請觀于周樂的時(shí)候，就見到了《象》、《南》、《大武》、《韶?》、《韶》、《大夏》[4]等專門的舞蹈表演。在貴族的樂舞娛樂活動(dòng)中，奏樂唱歌是主要方式。國君宴會(huì)群臣和賓客的時(shí)候要奏樂為娛，《小雅•鹿鳴之什•鹿鳴》就是用于這種宴會(huì)場合的詩歌，《小雅•鹿鳴之什•伐木》則是一首宴會(huì)親友的樂歌，《小雅•南有嘉魚之什•南有嘉魚》是一首貴族宴會(huì)賓客的詩，《小雅•南有嘉魚之什•彤弓》敘寫諸侯有功于天子，天子就賜給他彤弓等物，并設(shè)宴招待他。《小雅•魚藻之什•采菽》，是一首周天子歡迎來朝的諸侯時(shí)所奏的樂歌。大規(guī)模的勞動(dòng)過程中也要鼓樂，《大雅•文王之什•綿》有“百堵皆興，?鼓弗勝”一句，意思是說，很多的墻同時(shí)開工興建，眾人在做工的時(shí)候，就敲起大鼓來鼓舞干勁。弗勝，意思是說，大鼓的聲音勝不過勞動(dòng)的聲音。在《詩經(jīng)》當(dāng)中，盛大活動(dòng)過程中中使用樂歌現(xiàn)象極為普遍。《小雅•谷風(fēng)之什•鐘鼓》的作者住在淮水邊上，宏大的鼓樂聲音傳到了他的耳朵，引發(fā)了他的無限感慨，詩中有“鼓鐘將將，淮水湯湯”、“鼓鐘喈喈，淮水”、“鼓鐘伐?，淮有三州”、“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭”等句子，其中的鐘、?、瑟、琴、笙、雅、南、龠都是樂器名，?，是一種大鼓。雅，是一種狀如漆筒，兩頭蒙以羊皮，以手拍之作聲的樂器。南，是一種類似鐘的樂器。龠，是一種形狀似排簫的樂器?？梢韵胂蠊臉沸纬傻膱雒媸侨绾魏甏蟆Ｓ捎谥艽罅ν菩小岸Y樂治國”，禮、樂也就成為了當(dāng)時(shí)政治文化的重要組成部分，由此對社會(huì)生活的各個(gè)方面都會(huì)勢所必然的產(chǎn)生著舉足輕重的影響?！皹贰笔恰岸Y”的活動(dòng)中的重要輔助部分，“禮”的推行與普及，對于“樂”的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。舞是從社會(huì)勞動(dòng)過程中直接演化而來的，樂與舞的結(jié)合形成了樂舞。樂舞的后來分化，不僅形成了一些體育項(xiàng)目和藝術(shù)項(xiàng)目，而且教化和娛樂的功能被一直繼承了下來。

2.2狩獵休閑類體育娛樂項(xiàng)目。狩獵活動(dòng)最早是一種重要的生產(chǎn)活動(dòng)，我們在《詩經(jīng)》當(dāng)中可以見到許多反映狩獵活動(dòng)的詩歌，《風(fēng)》、《雅》、《頌》當(dāng)中均有所見。值得注意的是，在《詩經(jīng)》的記載當(dāng)中，狩獵活動(dòng)已經(jīng)在士大夫以及和許多的諸侯君主所接受，形成了社會(huì)統(tǒng)治階層所普遍采納的一種休閑體育娛樂活動(dòng)?！吨苣?#8226;兔?》描寫的是國君與他率領(lǐng)的武士在外打獵的情況，《秦風(fēng)•駟?》敘寫了秦君帶著兒子打獵的情景，周王也喜歡狩獵，《小雅•南有嘉魚之什•車攻》、《小雅•南有嘉魚之什•吉日》都是敘寫周王到東方打獵的詩。周滅殷商，是西進(jìn)的周文化與發(fā)源于東方的商文化激烈碰撞的結(jié)果，周文化是以農(nóng)業(yè)文明和游牧文明為主體的，而東方的商文化是以東夷漁獵文明為主體的。狩獵作為獲取生活資料的基本手段，在殷商文化環(huán)境條件下是不足為奇的，但對于西進(jìn)的周文化來說，則是一種比較先進(jìn)的活動(dòng)方式。周文化對于殷商文化的吸收，是一種文化交融過程中的自然吸納現(xiàn)象。從另一個(gè)角度看，周滅殷商是以大規(guī)模的軍事活動(dòng)為基本方式的，東夷人的生活習(xí)性造就了驃勇好斗的性格[5]，《左傳•昭公十一年》就有“紂克東夷，而隕其身”的記載。周滅殷商以后，迫使周代的統(tǒng)治者不得不高度的重視東夷地區(qū)的集團(tuán)勢力。周代的統(tǒng)治者接受東夷地區(qū)的狩獵習(xí)俗，既是文化吸收的需要，也是軍事統(tǒng)治的需要。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)?shù)母叨?，社?huì)統(tǒng)治者所占有的生活資料已經(jīng)不需要自身勞作來獲得，在這樣的一種社會(huì)條件下，狩獵活動(dòng)勢所必然的也就從生活資料的獲取方式轉(zhuǎn)化成了休閑體育娛樂活動(dòng)方式。《小雅•南有嘉魚之什•吉日》敘寫周王打獵，詩中有“吉日維戊”的記載，戊，古人以天干和地支順序配合以記日，從后面“吉日庚午”來看，戊日是戊辰日，且是一月中逢單的日子。古人逢單日則從事打獵、征戰(zhàn)等活動(dòng)。這說明狩獵作為國君的娛樂活動(dòng)已經(jīng)不是偶然或者具有很強(qiáng)的隨意性，而是一項(xiàng)隆重而莊嚴(yán)的，在進(jìn)行這一活動(dòng)的時(shí)間上都有了選擇。這種現(xiàn)象，不僅在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的許多典籍中可以見到，在漢代以后，乃至于清代的典籍記載當(dāng)中也是才可以見到的。

2.3射箭由狩獵分化而來的體育娛樂項(xiàng)目。射箭是狩獵過程中的重要方式，射箭由狩獵過程中的重要方式轉(zhuǎn)化而成為體育娛樂娛樂活動(dòng)，在《詩經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)有了充分反映。射箭從獲取生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育娛樂活動(dòng)，首先是在民間開始的。《齊風(fēng)•猗嗟》是一首描寫婚嫁禮俗的樂歌，詩中描寫了一個(gè)俊美健壯的小伙子來到新娘家里迎娶新娘的過程。小伙子帶領(lǐng)車駕來到岳家，首先舉行射禮，中式合格以后，岳家就算認(rèn)可了這小伙子，那么他就可以載著姑娘歡快而歸了。在這里，射禮已經(jīng)成為了整個(gè)婚禮中的一部分。射箭本來是一種謀取生活資料的手段，引入到婚禮當(dāng)中便成了一種儀式。由謀生手段到儀禮活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，自然引導(dǎo)了人們對于射獵水平的有意識(shí)訓(xùn)練和提高。為了應(yīng)對婚禮而對射箭水平有意識(shí)的訓(xùn)練提高，射箭也就從生活手段上升為體育活動(dòng)了?！缎⊙?#8226;魚藻之什•采綠》中的主人是個(gè)夫人，他的丈夫外出，這個(gè)夫人在家懷念即將回來的丈夫，設(shè)想丈夫回來后要打獵釣魚，于是就把打獵、釣魚的工具作了準(zhǔn)備：“之子于狩，言其弓。之子于釣，言綸之繩。其釣維何？維魴及。維魴及，薄言觀者。”這些地方出現(xiàn)的獵人、獵物、獵具，所反映的都與主人公的某種喜悅心境有著直接關(guān)系，其中弓箭是首要的工具。但是，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)水平不高，狩獵仍然是一種比較普遍的謀生手段。射箭從生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為體育項(xiàng)目更為明顯的表現(xiàn)在上層社會(huì)的青睞。《齊風(fēng)•猗嗟》中描寫的魯莊公不僅體壯貌美，而且能舞善射。魯莊公作為一國國君沖鋒陷陣的機(jī)會(huì)自然不會(huì)很多，他能舞善射主要應(yīng)當(dāng)是生活?yuàn)蕵返男枰！缎⊙?#8226;魚藻之什•角弓》中有“角弓”的記載，“角弓”就是兩端鑲著牛角的弓。，紅色。弓箭的弓不僅染上了漂亮的顏色，而且在弓的兩端都鑲上了牛角。顯然這是一種裝飾精美的弓箭，不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且具有欣賞價(jià)值。反映射箭活動(dòng)的詩歌在《詩經(jīng)》當(dāng)中占有很大的比重，這正是狩獵活動(dòng)由謀取生活資料的手段向娛樂活動(dòng)方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果。專門描寫打獵活動(dòng)的詩，比如在《大叔于田》詩中，不僅詳細(xì)描述了打獵活動(dòng)的具體過程，而且還詳細(xì)敘述了圍獵的過程，諸如焚燒草木驚動(dòng)鳥獸，馬隊(duì)排列驅(qū)趕野獸，用弓箭射殺野獸等。狩獵者可以從中獲取勝利者的快樂和活動(dòng)過程的快樂。狩獵活動(dòng)向娛樂活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，正是從這種勞動(dòng)過程中抽象和凸現(xiàn)剝離的過程。射箭轉(zhuǎn)化為體育娛樂活動(dòng)，正是狩獵活動(dòng)分化升華的結(jié)果。

2.4釣魚修身養(yǎng)性的體育娛樂項(xiàng)目。捕魚是人類早在原始階段就掌握的生產(chǎn)方式，魚類是當(dāng)時(shí)人類的美味，這在許多資料當(dāng)中都有反映。在《詩經(jīng)》當(dāng)中不僅有用網(wǎng)捕魚的記載，而且出現(xiàn)了釣魚的記載。周平王的孫女要嫁到齊國去，于是要求召南地區(qū)的諸侯之女作陪嫁的媵妾，姑娘的父親不同意，于是召南地區(qū)的人就寫了《召南•何彼農(nóng)矣》這首詩。詩中的“其釣維何？維絲伊緡”一句，意思是用絲繩釣魚比喻以王姬、齊侯之貴征求媵妾。緡指釣魚的繩子，“維絲伊緡”就絲做的釣魚繩。用“釣魚”來比喻某一事物，這一語言現(xiàn)象的出現(xiàn)，足以證明當(dāng)時(shí)釣魚活動(dòng)的社會(huì)認(rèn)知程度。《衛(wèi)風(fēng)•竹竿》有“??竹竿，以釣于淇”一句，“??”，就是光滑的樣子。這句詩的意思是說，用光滑的竹竿做的釣魚桿在淇水上釣魚。不管是“維絲伊緡”也好，還是“??

竹竿”也好，給人的基本印象就是人們在注意釣魚用具的精致程度。至于究竟怎樣的釣魚，釣魚的目的是為了什么，我們沒有見到相關(guān)記載。但是，作為獲取生活資料的手段，“垂釣” 顯然不是最理想的，而應(yīng)當(dāng)是從“網(wǎng)”之類的捕魚活動(dòng)分化出來的另類。由此我們再聯(lián)系到對于精致垂釣用具的關(guān)注，可以推斷，釣魚在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)從獲取生活資料的手段當(dāng)中分化了出來，成為了一種休閑娛樂的體育活動(dòng)。傳說商代末年姜子牙渭水垂釣就是這樣，他與一般的垂釣又不同：直鉤垂釣，至今民間謂之姜太公釣魚――愿者上鉤。其悠閑程度可想而知。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，最有條件休閑娛樂的應(yīng)當(dāng)屬于社會(huì)統(tǒng)治者，可惜，在《詩經(jīng)》當(dāng)中我們沒有見到諸侯君主之類任務(wù)垂釣的記載。值得注意的是，釣魚與射箭不同，作為體育娛樂活動(dòng)，射箭強(qiáng)調(diào)的是人身肢體的運(yùn)動(dòng)與鍛煉，釣魚強(qiáng)調(diào)的是人的心智的修養(yǎng)與鍛煉，二者各有所長。

2.5游泳萌生階段的體育娛樂活動(dòng)。我們今天流行的游泳活動(dòng)，在《詩經(jīng)》當(dāng)中已經(jīng)有了普遍的記載。《周南•漢廣》：“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！边@首詩描寫的是一個(gè)男子追求一個(gè)女子而不可得，然后作刺歌而自嘆。泳，就是游泳渡水。方，同“舫”。古語稱筏子為方，此語指坐著筏子渡水?！皾h之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，意思是說漢水很寬，是不能靠游泳渡過去的，長江更寬，坐著筏子也是很難渡過去的。《邶風(fēng)•匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭

。有?濟(jì)盈，有雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉?否。不涉?否，?須我友?！痹娭械霓?，就是葫蘆。古人渡水把大葫蘆拴在腰間，稱為腰舟，相當(dāng)于現(xiàn)在的救生圈?！稗擞锌嗳~”，意思是說，葫蘆的葉子干枯了，葫蘆已經(jīng)成熟，正好做腰舟了?！囤L(fēng)•谷風(fēng)》：“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。”意思是說，水深的時(shí)候，就要坐筏子或船渡過去；水淺的時(shí)候，就可以游泳渡過去。方指筏子；舟指小船；泳是潛游；游是浮游。由此來看，游泳作為人們與戰(zhàn)勝水的基本活動(dòng)方式，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下已經(jīng)非常普通了。具有的基本特征，一是水深的時(shí)候可以借助某種工具渡水，有了舟、筏子等渡水的工具，人們可以借助這類工具而輕松的渡水；二是水淺的時(shí)候可以直接游泳渡水；三是如果考慮到渡水過程中會(huì)有危險(xiǎn)，則可以使用輔助工具“腰舟”――也就是葫蘆。葫蘆作為游泳的輔助工具，在先秦典籍中是多有記載的：《國語•魯語》：“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已?！薄肚f子•逍遙游》：“今子有五石之匏，何不慮以為大樽，而浮于江湖?！薄豆谧?#8226;學(xué)問》：“中流失船，一壺千金?！标懽ⅲ骸皦?，匏也。” 匏俗謂之葫蘆。葫蘆在當(dāng)時(shí)是一種極為常用的游泳輔助工具。游泳在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種重要的生活活動(dòng)方式，這是不可置疑的，但是，游泳活動(dòng)是否引入到了人們的娛樂活動(dòng)范圍當(dāng)中呢？這當(dāng)然不可以隨意而言，我們在《詩經(jīng)》當(dāng)中沒有見到“不勞而獲”的貴族階層人士游泳的記載，但在《衛(wèi)風(fēng)•竹竿》中有“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫（瀉）我憂”的描寫，詩中的主人公在淇水上駕著小船，在水上宣泄自己內(nèi)心的憂悶。這一類的記載也不多。這一現(xiàn)象告訴我們的基本信息是，當(dāng)時(shí)人們戰(zhàn)勝水的能力是非常有限的，游泳還處在一個(gè)基本的原始發(fā)展階段，與狩獵活動(dòng)向娛樂活動(dòng)的轉(zhuǎn)化相比較，還是有很大距離的。游泳雖然還沒有進(jìn)入純粹的娛樂活動(dòng)范圍，但作為生活活動(dòng)方式是普通的，作為后來的體育娛樂活動(dòng)的源頭，也正是從這一生活活動(dòng)當(dāng)中分化而來的。

2.6飲酒高雅的生活?yuàn)蕵讽?xiàng)目?！熬剖窍让裨陲嬍撤矫娴膫ゴ髣?chuàng)造，它是人工制造的第一種迥異于自然風(fēng)味的食物，大約產(chǎn)生于夏朝初年或更早。”[6]在《詩經(jīng)》當(dāng)中，飲酒已經(jīng)成為一種很是普通的娛樂活動(dòng)儀式?！缎⊙?#8226;甫田之什•賓之初筵》描述的是一次壯觀的宴會(huì)全過程。從賓客彬彬有禮的進(jìn)入宴會(huì)開始，到賓客“或醉或否”神態(tài)各異。宴會(huì)過程雖然以飲酒為主，但中間還設(shè)置了許多的娛樂項(xiàng)目，有樂舞，還有射箭。宴會(huì)過程中還設(shè)有監(jiān)酒官。《小雅•甫田之什•桑扈》：“兕觥其，旨酒思柔?！辟铞。且环N飲酒器，形如臥兕。旨酒，就是美酒，柔，指酒味不烈。，彎曲貌?！洞笱?#8226;蕩之什•江漢》：“鬯一卣”，，是黑色的黍米，鬯，是黑黍和郁金香草釀成的一種香酒。卣，是一種裝酒的器皿，形狀如壺，有曲柄。飲酒作為一種生活?yuàn)蕵讽?xiàng)目，在《詩經(jīng)》的記載中非常常見，慶典活動(dòng)、友好交往、自我發(fā)泄等等，都可以通過飲酒的方式實(shí)現(xiàn)娛樂或者情感的自我發(fā)泄。

3 《詩經(jīng)》所見體育娛樂項(xiàng)目的基本特征

3.1“仁”是體育娛樂追求的基本目標(biāo)周公定鼎洛邑以后，就開始了“制禮作樂”，“他的‘制禮作樂’應(yīng)該也是在對殷商禮制‘損溢’基礎(chǔ)上完成的?！盵7]由于周代大力推行“禮樂治國”，這一政治文化必然的影響到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。推行“禮”強(qiáng)調(diào)的是對人們社會(huì)行為的規(guī)范作用，推行“樂”強(qiáng)調(diào)的則是對人們的社會(huì)行為的教化作用。《詩經(jīng)》作為樂歌的出現(xiàn)，正是適應(yīng)社會(huì)教化需要的自然產(chǎn)物，因此，《詩經(jīng)》本身也是禮制的輔助工具?！吨芏Y•春官》說大司樂“以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。”《荀子•樂論》也說：“君子以鐘鼓道志?！彼^“樂語”就是音樂的語言，在當(dāng)時(shí)看來，應(yīng)當(dāng)就是“詩歌”?！芭d、道、諷、誦、言、語?！敝傅膽?yīng)當(dāng)是運(yùn)用“樂語”的具體方式。在《詩經(jīng)》當(dāng)中，“仁”字已經(jīng)出現(xiàn)，《鄭風(fēng)•叔于田》有“洵美且仁”，《齊風(fēng)•盧令》有“美且仁”。周代統(tǒng)治者既然把“樂”作為推行禮制的輔助工具，主張用“樂”陶冶人們的情操，那么，評價(jià)一個(gè)人，氣質(zhì)應(yīng)當(dāng)是第一位的。因此，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“仁”字，反映在體育娛樂活動(dòng)當(dāng)中，就應(yīng)當(dāng)是一種人的氣質(zhì)的追求目標(biāo)。這樣的解釋，不僅與《詩經(jīng)》“樂歌”的基本特征相吻合，而且與后來的儒學(xué)大師把《詩經(jīng)》歸入儒學(xué)經(jīng)典的基本思路相吻合。由此我們揣摩《詩經(jīng)》中描寫的諸多體育娛樂活動(dòng)就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，其基本的體育娛樂觀念追求的就是一個(gè)“仁”字。也就是說，“仁”作為中國傳統(tǒng)體育觀念的基本核心內(nèi)容，在《詩經(jīng)》當(dāng)中就有了基本的反映，但是，這個(gè)“仁”字與后來孔子提出的哲學(xué)意義上的“仁”字是不盡相同的。這個(gè)“仁”是一個(gè)人的氣質(zhì)追求目標(biāo)，也就是通過體育娛樂活動(dòng)要實(shí)現(xiàn)氣質(zhì)情操的陶冶與升華。孔子對于學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的目的也正在于此：“小子何莫學(xué)于詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《論語•陽貨》）

3.2體育娛樂活動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)生活分化與抽象的結(jié)果《詩經(jīng)》是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映，體育娛樂活動(dòng)正是從人們的社會(huì)生產(chǎn)生活當(dāng)中蘊(yùn)育而抽象分化而來的?！秴问洗呵?#8226;古樂篇》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！边@一記載形象的說明了牛尾舞這一娛樂活動(dòng)的產(chǎn)生過程。前面講到的射箭、釣魚、樂舞、游泳都是最早產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的。西周至春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)能力的提高，極大的促進(jìn)了社會(huì)生活水平的兩極分化，那些生活資料不足的人們，自然在社會(huì)生產(chǎn)過程中本能的尋求著快樂，而那些生活資料富足以后而無所事事的人們，則理所當(dāng)然的攫取了那些社會(huì)生產(chǎn)者的快樂方式，并同時(shí)進(jìn)行了不同程度的加工與改造，形成了專業(yè)性的體育娛樂活動(dòng)。由此也就構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)方式向體育娛樂活動(dòng)的分化。西周至春秋時(shí)期，正處在中國傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)育發(fā)生階段，社會(huì)生產(chǎn)方式向體育娛樂活動(dòng)的分化大致上應(yīng)當(dāng)是人的生活的本能需要，但這一分化過程是意義重大的，開啟了中國體育娛樂活動(dòng)發(fā)展的先河。

3.3具有顯明的繼承和分化特征《詩經(jīng)》是記載的體育娛樂活動(dòng)，在時(shí)間范圍上大致可以匡定在西周至春秋中期，約在公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì)之間，在地域范圍上，如果僅僅按照十五國風(fēng)的區(qū)分，已經(jīng)包括了現(xiàn)今中國地域范圍的大部?？梢哉f，《詩經(jīng)》記載的中國早期的體育娛樂活動(dòng)在中國體育娛樂活動(dòng)發(fā)展歷史上有著很強(qiáng)的代表性。在這些體育娛樂活動(dòng)當(dāng)中，有些顯然已經(jīng)基本完成了從生活資料的謀取手段向體育娛樂活動(dòng)的分化，比如射箭本來就是狩獵者謀取生活資料的手段，但在《小雅•甫田之什•賓之初筵》中的射箭就成了宴會(huì)舉行過程中的娛樂活動(dòng)，《齊風(fēng)•猗嗟》中的射箭則成了婚禮過程中的一種儀式。但是，這些活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)功能并沒有完全退化，我們在《詩經(jīng)》中許多描寫狩獵活動(dòng)的詩歌中都可以見到這類影子。有些體育娛樂活動(dòng)還處在分化過程的初級階段，游泳活動(dòng)大約就是這樣，我們在《詩經(jīng)》當(dāng)中可以見到多處對游泳活動(dòng)的記載，但是沒有一處是專門的娛樂活動(dòng)，而且也沒有一處是上層貴族的活動(dòng)。這一現(xiàn)象只能說明：游泳作為現(xiàn)在常見的體育娛樂活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)來看與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)還保持著一定的緊密程度，大約是人們駕馭水的能力有限，還不能夠做到隨心所欲的“與水共舞”。有些體育娛樂活動(dòng)則達(dá)到了社會(huì)廣泛認(rèn)知的程度，比如樂舞，《詩經(jīng)》所見，不僅有“舞”，而且有“樂”，還有“樂舞”，而且這些不同表現(xiàn)方式的樂舞在不同的場合還有不同的功能，《唐風(fēng)•有之杜》是一首歡迎客人的詩歌，《小雅•鴻雁之什•白駒》是一首挽留客人的詩歌，《小雅•谷風(fēng)之什•信南山》是一首貴族祭祀祖先的樂歌，《大雅•文王之什•靈臺(tái)》敘寫了周王建筑靈臺(tái)和他游觀靈囿靈沼，在辟雍奏樂自娛的情景。諸如此類不可勝舉。由于樂舞有了十分廣泛的社會(huì)認(rèn)知程度，因而社會(huì)的各個(gè)階層也就有了不同形式的樂舞。

3.4出現(xiàn)了一些追求瀟灑快樂生活方式的娛樂觀念《唐風(fēng)•蟋蟀》通過描寫秋天蟋蟀活動(dòng)，極力宣揚(yáng)了一種“好樂無荒”的人生觀點(diǎn)，提倡人們要及時(shí)的追求快樂，但又不要荒過度而荒廢事業(yè)。《唐•山有樞》中甚至勸告人們活一天就要享樂一天，不要吝惜財(cái)物，否則死后財(cái)物就被別人占有了。應(yīng)當(dāng)指出，這一類的詩歌所反映的不過是一種生活態(tài)度，有著一定的消極成分。但是，作為一種追求生活快樂的基本觀念來看，顯然對于體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展自然會(huì)產(chǎn)生一定的積極影響。

總之，周代是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)生和奠基時(shí)期，《詩經(jīng)》所反映的西周至春秋時(shí)期正好處在周代的前斷，因而，《詩經(jīng)》不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的基本反映，同時(shí)也是中國早期體育娛樂活動(dòng)狀況的基本反映。從《詩經(jīng)》所反映的體育娛樂活動(dòng)來看，不僅可以進(jìn)一步證明體育娛樂活動(dòng)來源于社會(huì)生活，而且還可以進(jìn)一步證明體育娛樂活動(dòng)的發(fā)展是社會(huì)物質(zhì)生活水平不斷提高的結(jié)果，是人的精神生活需求的必然產(chǎn)物。體育娛樂活動(dòng)由人類謀取生活資料的手段分化為健身和獲取精神娛樂的方式成為社會(huì)發(fā)展的必然。并且，在西周至春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了人的基本體育娛樂觀念的雛形。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 高亨.詩經(jīng)今注•詩經(jīng)簡述［M］.上海：上海古籍出版社，1980：1.

［2］ 高亨.詩經(jīng)今注•詩經(jīng)簡述［M］.上海：上海古籍出版社，1980：2.

［3］ 袁枚.詩經(jīng)譯注•引言［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1985：28.

［4］ 《墨子•天志下》引《大雅•文王之什•皇矣》:“帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識(shí)不知，順帝之則?！弊鳌洞笙摹贰?/p>

［5］ 王京龍.齊人“怯于眾斗，勇于持刺”的文化淵源及影響［J］.管子學(xué)刊，2005(3).

第2篇

摘 要：采用文獻(xiàn)資料法、專家咨詢法、邏輯分析法等研究方法，從體育人口的時(shí)間、強(qiáng)度、頻度三個(gè)維度解釋了當(dāng)代中小學(xué)生體質(zhì)持續(xù)下降的直接原因，旨在為有關(guān)部門制定措施提供理論參考。

關(guān)鍵詞：體育人口；學(xué)生體質(zhì)；社會(huì)問題；應(yīng)試教育；邊緣化

中圖分類號(hào)：G807文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.03.017

1. 問題提出

“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”是梁啟超先生《少年中國說》中的一句話，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。青少年學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，青少年的成長是我們永遠(yuǎn)關(guān)注的話題，尤其是青少年的體質(zhì)與健康問題，因?yàn)樗苯佑绊懙轿覀儑业奈磥砀偁幜Α＝陙韺W(xué)生體質(zhì)與健康問題，引起全社會(huì)的關(guān)注，成為了名副其實(shí)的社會(huì)問題。從1985年到2010年，我國共進(jìn)行了6次由教育部、國家體育總局、衛(wèi)生部、國家民族事務(wù)委員會(huì)、科學(xué)技術(shù)部、財(cái)政部共同組織的全國多民族大規(guī)模的學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研。檢測項(xiàng)目包括身體形態(tài)、生理機(jī)能、身體素質(zhì)、健康狀況等4個(gè)方面的24項(xiàng)指標(biāo)。[1]

調(diào)查數(shù)據(jù)表明，我國青少年學(xué)生的形態(tài)發(fā)育水平繼續(xù)提高，然而體重增長幅度遠(yuǎn)大于身高，導(dǎo)致超重和肥胖學(xué)生大量出現(xiàn)。我國青少年學(xué)生的身體素質(zhì)繼續(xù)呈現(xiàn)緩慢下降趨勢，但與前5次調(diào)研相比，最近一次調(diào)研顯示，身體素質(zhì)下降幅度明顯減小。同時(shí)新的問題出現(xiàn)，視力不良檢出率繼續(xù)上升，并出現(xiàn)低齡化傾向；肥胖檢出率繼續(xù)增加；齲齒患病率出現(xiàn)反彈；老年病年輕化趨勢增強(qiáng)等等[2]。

關(guān)于學(xué)生體質(zhì)下降的問題，我國體育界進(jìn)行了眾多的研究，原因歸納離不開社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人等方面，本文主要針對學(xué)校這一層面，根據(jù)體育人口判定標(biāo)準(zhǔn)的三個(gè)維度分析學(xué)生體質(zhì)下降的原因。

2. 體育人口簡述

體育人口，指在一定時(shí)期，一定地域里，經(jīng)常從事身體鍛煉、身體娛樂，接受體育教育、參加運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競賽，以及其他與體育事業(yè)有密切關(guān)系的，具有統(tǒng)計(jì)意義的一種社會(huì)群體[3]。直接參與各種身體活動(dòng)，即具有親身體育實(shí)踐，是體育人口的基本特征。通過采用某種特定的身體練習(xí)方法，達(dá)到體育的目的，即增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)身心健康，提高運(yùn)動(dòng)技能，改善提高生活方式，促進(jìn)人的全面協(xié)調(diào)完善發(fā)展。

盧元鎮(zhèn)老師提出，體育人口由時(shí)間、強(qiáng)度、頻度三個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)決定，三者缺一不可[4]。具體標(biāo)準(zhǔn)要求如下：

——每次身體活動(dòng)時(shí)間30分鐘以上；

——每次身體活動(dòng)強(qiáng)度中等程度以上；

——每周身體活動(dòng)頻度3次以上。

3. 體育人口三維度解析學(xué)生體質(zhì)下降致因

3.1學(xué)生體質(zhì)下降的時(shí)間維度致因

應(yīng)試教育體制大背景下，評價(jià)學(xué)校優(yōu)劣靠的是升學(xué)率，評價(jià)學(xué)生好壞靠的是分?jǐn)?shù)，體育不是高考必考科目，學(xué)校、家長和學(xué)生個(gè)人便不會(huì)浪費(fèi)太多的精力在體育鍛煉上面。同時(shí)中國傳統(tǒng)文化中的“重文輕武”思想深深的影響著一代代華夏兒女，滲入人們的日常生活，影響著中國人的價(jià)值取向，造成對文化的推崇和對體育的抵觸。體育課能夠在課程設(shè)置中保留下來已屬萬幸，更不期待能夠在課程中占據(jù)重要位置。

普通中小學(xué)生參加體育運(yùn)動(dòng)的形式主要是體育課和課外體育活動(dòng)，主要從兩方面進(jìn)行分析：體育課方面，一堂體育課45分鐘，體育課上用于增強(qiáng)體質(zhì)的時(shí)間主要指身體練習(xí)的時(shí)間，根據(jù)現(xiàn)在公認(rèn)的40%練習(xí)密度來計(jì)算，僅占18分鐘。[5]除去課堂常規(guī)部分和最后的整理活動(dòng)環(huán)節(jié)，真正練習(xí)的時(shí)間便掐指可算了。課外體育方面，通過整理長春部分中小學(xué)(走讀生)作息時(shí)間表，得到以下表格便于參考：

如表所示，現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)壓力普遍較大，從小學(xué)開始就被各種家庭作業(yè)壓著，平時(shí)上課期間，白天在學(xué)校上學(xué)，晚上回來做家庭作業(yè)。周末不上課，但是各種補(bǔ)課班蜂擁而來，家長不想讓自己的孩子輸在起跑線上，自己拼命的賺錢，讓孩子拼命的補(bǔ)課，這就進(jìn)入了一種循環(huán)誤區(qū)，走不出來。造成孩子小小年紀(jì)，戴上了厚厚的鏡片，孩子的脊背越來越彎曲。

課余體育活動(dòng)只能在課間、午休和晚上放學(xué)后進(jìn)行，分別思考一下，10分鐘課間，是學(xué)生放松神經(jīng)，準(zhǔn)備下節(jié)課的調(diào)整時(shí)間，不能用于體育鍛煉。午休期間，從中午放學(xué)到下午上課一般有90分鐘時(shí)間，安排大概是：90分鐘=吃飯（20分鐘）+睡覺休息（30分鐘）+自由活動(dòng)（30分鐘）+其他（10分鐘），體育鍛煉時(shí)間只能在自由活動(dòng)模塊，自由活動(dòng)還有一些看書、聊天等活動(dòng)，用于參與體育活動(dòng)的時(shí)間就所剩無幾了。隨著年級的增長，參與體育鍛煉的時(shí)間會(huì)越來越少，這是多位學(xué)者研究出來的成果，討論晚上放學(xué)后這段時(shí)間的課余體育活動(dòng)，就不用考慮高中各年級和初三年級了。有調(diào)查顯示，放學(xué)后，80.4%的學(xué)生一般直接回家，12.3%的學(xué)生在進(jìn)行一定的體育活動(dòng)后在回家，4.6%的學(xué)生做完作業(yè)后回家，然而回家后能夠再出來的學(xué)生比例卻少之又少[6]。

通過上述分析，體育鍛煉時(shí)間達(dá)到“每天運(yùn)動(dòng)一小時(shí)”，還差不少距離呢！

3.2學(xué)生體質(zhì)下降的強(qiáng)度維度致因

真正的體育課在于通過教會(huì)學(xué)生基本的理論知識(shí)、讓學(xué)生掌握相關(guān)運(yùn)動(dòng)技能，通過某種教育因素的作用，學(xué)生在知識(shí)體系形成后逐步形成“終身體育”的習(xí)慣及行為。如果要使學(xué)生喜愛體育課，最終形成“終身體育”意識(shí)，必須令學(xué)生對體育課產(chǎn)生興趣，有興趣才有動(dòng)力，才能更多的參與體育鍛煉，由量變到質(zhì)變，最終達(dá)到終身體育。

先前的體育教學(xué)“達(dá)標(biāo)考核”模式借鑒的是前蘇聯(lián)的“衛(wèi)國體育健身制度”[7]，其一是體育教學(xué)內(nèi)容陳舊，教材雖多次修改，但仍未脫離田徑、球類、武術(shù)、廣播體操等為主要內(nèi)容的體育教學(xué)。其二是體育教學(xué)組織形式單一。教學(xué)程序多年來一成不變，以教師為中心的組織形式里過多的條條框框?qū)е聦W(xué)生喜歡體育活動(dòng)但是厭倦體育課，進(jìn)而影響學(xué)生主動(dòng)參與體育活動(dòng)的主動(dòng)性。其三是教學(xué)方法落后。傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方法，以教師為主體，忽視學(xué)生自身的創(chuàng)造性，剝奪了學(xué)生在體育課堂上的情感體驗(yàn)。

如今體育課引進(jìn)了各種游戲活動(dòng)和休閑娛樂運(yùn)動(dòng)，學(xué)生的參與興趣提高了，然而學(xué)生的體質(zhì)現(xiàn)象沒有得到改善，這是為什么呢？原因在于，新形式體育課給學(xué)生情感體驗(yàn)的同時(shí)，降低了運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，不能達(dá)到運(yùn)動(dòng)健身的目的，以至于新課標(biāo)實(shí)施以來學(xué)生體質(zhì)不升反降現(xiàn)象出現(xiàn)。

舊課標(biāo)與新課標(biāo)相比，有優(yōu)勢也有劣勢，舊課標(biāo)指導(dǎo)下的體育運(yùn)動(dòng)，能夠保證學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度，但是對學(xué)生興趣的培養(yǎng)卻無能為力；新課標(biāo)雖對學(xué)生的興趣有促進(jìn)作用，卻忽視了運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的控制。

如果想讓中小學(xué)生成為新一代的體育人口，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度必須控制在中等強(qiáng)度以上。強(qiáng)度控制與興趣培養(yǎng)不是“二律背反”的關(guān)系，一定能夠找到一個(gè)共贏點(diǎn)，使控制運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生參與的興趣，進(jìn)而使中小學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能，形成運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，最終形成“終身體育”的意識(shí)。

3.3學(xué)生體質(zhì)下降的頻度維度致因

《學(xué)校體育工作條例》第三章課外體育活動(dòng)。規(guī)定普通中小學(xué)校每天應(yīng)當(dāng)安排課間操，每周安排三次以上課外體育活動(dòng)，保證學(xué)生每天有一小時(shí)體育活動(dòng)的時(shí)間（含體育課）。[8]教育部頒發(fā)的課程計(jì)劃要求，小學(xué)一、二年級體育課每周4學(xué)時(shí)；小學(xué)三年級至初中三年級每周3學(xué)時(shí)；高中各年級每周2學(xué)時(shí)。[9]

“課外體育活動(dòng)基本沒有，體育課可有可無”現(xiàn)象明顯，在中考和高考的壓力下，學(xué)生除去每天在校時(shí)間，其他自由時(shí)間大部分在課外班度過。平時(shí)和周末課業(yè)負(fù)擔(dān)一樣沉重，來自學(xué)校和家長的壓力，讓孩子失去了快樂的童年生活?！秾W(xué)校衛(wèi)生工作條例》第5條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)合理安排學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，學(xué)生每日學(xué)習(xí)時(shí)間（包括自習(xí)）：小學(xué)不得超過6小時(shí)，中學(xué)不超過8小時(shí)，大學(xué)不超過10小時(shí)。學(xué)?；蛘呓處煵坏靡匀魏卫碛珊头绞剑黾邮谡n時(shí)間和作業(yè)量，加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)[10]。但是高考這根“指揮棒”，使得中小學(xué)看重升學(xué)率，學(xué)生看重分?jǐn)?shù)；經(jīng)常出現(xiàn)判定一個(gè)學(xué)生是好學(xué)生還是差學(xué)生的指標(biāo)就是考試成績。這種應(yīng)試教育的背景下，怎能讓學(xué)校放松，讓家長放松，讓孩子放松呢？

體育課給文化課讓步現(xiàn)象常見，尤其是中考班和高考班。在應(yīng)試教育大背景下，隨著年級的升高，學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣慢慢降低，體育課面臨邊緣化的危險(xiǎn)，體育變成了“說起來重要，做起來次要，忙起來可以不要”的工作。如果這種現(xiàn)象不能及時(shí)得到解決，何來保證中小學(xué)生每周的鍛煉次數(shù)。

高中與初中和小學(xué)相比，本來體育課時(shí)就少，由于學(xué)習(xí)壓力增大，學(xué)生逐漸把體育課當(dāng)成了自習(xí)課；各科老師把體育課當(dāng)成了輔導(dǎo)課；體育老師則把體育課當(dāng)成了休息課。這種自上而下不重視體育課教學(xué)的想法，使得高中體育課比初中和小學(xué)體育課，更早的步入邊緣化。

體育人口的頻度判定指標(biāo)是每周三次以上，從上述分析可知，小學(xué)和初中學(xué)生體育活動(dòng)（體育課和課外體育活動(dòng)）次數(shù)保持在三次以上應(yīng)該不是問題，但是高中學(xué)生的體育活動(dòng)次數(shù)卻很難保持在三次以上。

4. 結(jié)論

少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年一代是祖國的未來和希望，少年一代的體質(zhì)健康關(guān)系著祖國未來的競爭力。針對現(xiàn)今學(xué)生體質(zhì)下降問題，應(yīng)該調(diào)動(dòng)社會(huì)綜合力量，群力群策，為學(xué)生體質(zhì)健康做出正確的指導(dǎo)。本文僅對造成學(xué)生體質(zhì)下降的直接原因進(jìn)行分析，得出學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)必須依靠體育運(yùn)動(dòng)時(shí)間、強(qiáng)度、頻度三者合而為一，缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

[1][2] 中國學(xué)生體質(zhì)與健康研究組編.2010年中國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研報(bào)告[M].北京：高等教育出版社，2012.

[3][4] 盧元鎮(zhèn).社會(huì)體育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2008:38-40.

[5] 韓英靈.政府對學(xué)生體質(zhì)健康教育的作用與局限[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005,(03):113-117.

[6] 唐東輝,劉靜,陳慶果,等.北京市中小學(xué)生體質(zhì)下降原因的調(diào)查分析[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2007,(07):77-78.

[7] 洪暉，劉煒浩.我國高校學(xué)生體質(zhì)下降原因探析[J].體育文化導(dǎo)刊，2010.(09):117-120.

[8] 周登嵩.學(xué)校體育學(xué)[M].北京：人民體育出版社，2004:376.