發(fā)布時(shí)間：2022-04-11 08:21:25
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育理念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
德育管理理念是學(xué)校德育管理者對(duì)學(xué)校德育管理的全過程，各要素及其關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求，是一個(gè)更為高級(jí)更為宏觀的內(nèi)在意念、思維方式、思想意識(shí)。德育管理理念是對(duì)德育管理的一種根本認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求，是一種理性的思維。我國德育管理理念的類型很多，德育管理者要根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的特點(diǎn)運(yùn)用不同的德育管理理念來指導(dǎo)學(xué)校的德育管理活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育管理的目標(biāo)。
1功利性管理理念
功利是指功效和利益，功利性管理理念就是以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)為價(jià)值導(dǎo)向。功利性管理理念實(shí)際上是一種利己主義的倫理學(xué)說理念。但我們所說的學(xué)校德育的功利化傾向并非指德育的個(gè)人主義、利己主義，而是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)的外在價(jià)值，即社會(huì)公眾價(jià)值，忽視教育的育人、育德本體價(jià)值。功利性管理理念是伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的。在工業(yè)社會(huì)，“由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，工業(yè)化、都市化、市場化、世俗化的進(jìn)程大大加快了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的變化，也改變了人們的思想觀念和行為習(xí)慣”。與此同時(shí)，工業(yè)文明的概念統(tǒng)一、集中、規(guī)模、同步、競爭、效益、標(biāo)準(zhǔn)化等滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中包括教育和學(xué)校生活。體現(xiàn)在德育管理過程中，其特征主要有：
第一，德育管理的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)遵紀(jì)守法的好學(xué)生。只注重德育的外在功能，看重社會(huì)效益。德育的短期行為嚴(yán)重。
第二，德育管理的目的是為了學(xué)生獲得謀生的手段。對(duì)學(xué)生來說學(xué)習(xí)就是為了找到好的職業(yè)，勞動(dòng)力市場的需求和就業(yè)機(jī)會(huì)是學(xué)習(xí)的直接動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)良好的道德不是因?yàn)樽陨硇枰?，而是社?huì)的需要，(當(dāng)然社會(huì)也需要，但這只是外因)社會(huì)需要德才兼?zhèn)洌瑢W(xué)校就要按社會(huì)需求的模式去培養(yǎng)。所以，“聽話”“服從”就成為學(xué)校培養(yǎng)道德的標(biāo)準(zhǔn)。
第三，德育管理的方式是同一的、強(qiáng)制性的。在德育管理中主要運(yùn)用懲罰的手段，激勵(lì)的方法被忽視。學(xué)生就像產(chǎn)品，要生產(chǎn)高質(zhì)量的合格產(chǎn)品，就必須用同一標(biāo)準(zhǔn)去強(qiáng)制要求，按照工廠化模式對(duì)被管理者進(jìn)行強(qiáng)制性的管理，達(dá)到符合社會(huì)用人的同一標(biāo)準(zhǔn)。這種管理理念束縛了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，不利于學(xué)生的身心健康。
2本位主義管理理念
“本位主義是一種為自己所在的小單位打算而不顧整體利益的思想，是個(gè)人主義的一種思想表現(xiàn)?！北疚恢髁x也叫小團(tuán)體主義，是放大了的個(gè)人主義，其主要特征是只顧眼前的局部的利益，不顧長遠(yuǎn)的全局的利益，一切從自己的小集體、小團(tuán)體的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合本單位的利益。其特征主要表現(xiàn)在：第一，德育管理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校秩序的有序性；第二，德育管理的對(duì)象主要是學(xué)生，與德育的對(duì)象相混淆；第三，在制度上忽視學(xué)生的主體性；第四，不從長遠(yuǎn)出發(fā)，只顧眼前利益。
本位主義的價(jià)值理念，使學(xué)校在整個(gè)德育管理過程中，把保障正常的工作秩序列為第一位，只從學(xué)校自身的利益出發(fā)，不關(guān)注學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展。德育管理需要有效地整合人、財(cái)、物、技能、環(huán)境等各種資源，調(diào)動(dòng)各級(jí)管理者的積極性。但這個(gè)過程是一個(gè)緩慢的投資過程，為了眼前的利益，本位主義者一般不會(huì)去考慮的。本位主義管理理念忽略了教育的本質(zhì)是“傳播文化、傳遞人類文明，傳遞人類勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶”，而不是為教育者帶來利益；忘記了教育首要的功能是育人，是促進(jìn)受教育者個(gè)性的發(fā)展，而不是教育者的發(fā)展，思想品德教育尤其如此。
3情感管理理念
“情感”一詞，常用于日常生活和文學(xué)作品中，包含的意義很多。但其科學(xué)定義應(yīng)該是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。情感及其多種多樣的體驗(yàn)形式對(duì)人們的行為有著“調(diào)節(jié)機(jī)能”?！霸谝欢ǔ潭壬蠜Q定著人的行為，成為人的活動(dòng)和各種動(dòng)作(以及動(dòng)作完成的方法)的持久的或短時(shí)的動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生追求所提出的和所想到的目的的意向和欲望?！崩硇怨倘恢匾?，但理性不能離開情感，離開情感的理性就會(huì)失去其效力。規(guī)則、規(guī)范、制度的制定必須合情合理，當(dāng)人們感情對(duì)立時(shí)，理性則常常是對(duì)抗的，這時(shí)要疏通理性，就需要從感情開始，情通理則通，情不通理則對(duì)立；管理的理性，要建立在感情通融的基礎(chǔ)上，而不可能在感情對(duì)立的前提下獲得理性的認(rèn)同。
每個(gè)人都是有感情的，他們的各種感情會(huì)編織成無形的人情和感情網(wǎng)絡(luò)，形成共同的理性認(rèn)識(shí)和感情紐帶，達(dá)成默契與共識(shí)。在德育管理中必須要尊重人性的規(guī)律，以謀求人的全面發(fā)展為目的，尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，在制度的框架里，留有一定的空間，把理和情置于其中，理中有情，情中有理，做到“潤物無聲”。
4文化管理理念
德育的文化管理理念就是把人們所認(rèn)同的優(yōu)秀文化融入到德育管理的各環(huán)節(jié)中，以文化的價(jià)值觀念維護(hù)有效的秩序，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德育目標(biāo)。文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的管理活動(dòng)有巨大的作用。這主要是：(1)價(jià)值定位。任何管理活動(dòng)都離不開價(jià)值定位，價(jià)值定位的不同，會(huì)使管理出現(xiàn)重大差別。(2)優(yōu)先選擇。管理者所面臨的主要問題，是在價(jià)值沖突中進(jìn)行優(yōu)先選擇。在德育管理中。如果認(rèn)可“人本價(jià)值理念，那么就會(huì)在制定各種制度中，體現(xiàn)個(gè)體的充分發(fā)展，不會(huì)以過多的懲罰壓抑個(gè)性；相反，會(huì)運(yùn)用更多的激勵(lì)和鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)性。(3習(xí)慣選擇。文化影響著人們的學(xué)習(xí)、行為，并通過文化的積淀養(yǎng)成習(xí)慣，建立不成文的甚至下意識(shí)的規(guī)則體系。例如，一個(gè)飽讀詩書深懂禮儀的重要性的領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)常常把訓(xùn)斥、謾罵掛在嘴邊，不會(huì)經(jīng)常去懲罰人；相反，一個(gè)沒有深厚文化底蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)有很高的涵養(yǎng)，言談舉止就會(huì)欠佳，他會(huì)認(rèn)為懲罰比什么都管用。
管理也是一種文化，中華民族的文化傳統(tǒng)是我國教育管理的基石，是我們處理教育工作各方面關(guān)系的基本原則。經(jīng)過一代又一代人的思考、實(shí)踐，形成了一個(gè)民族對(duì)人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來的理解和共識(shí)，這就是文化傳統(tǒng)，是文化的底蘊(yùn)。文化是社會(huì)的產(chǎn)物，是一個(gè)社會(huì)的共識(shí)，是民族認(rèn)同的標(biāo)記，因而是民族得以凝聚的最大而無形的力量。中華民族講究和合、寬容，克己、自省，誠信、堅(jiān)韌等等，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都可以挖掘出來，用到管理之中，使學(xué)生在一種自覺不自覺、有意無意的輕松環(huán)境中內(nèi)化自身的品行，加強(qiáng)身道德修養(yǎng)，提高思想水平。
5服務(wù)管理理念
德育 德育理念 本質(zhì)內(nèi)涵 形成路徑
伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和基礎(chǔ)教育課程改革的深化，我國學(xué)校德育正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由重教向重學(xué)的時(shí)代變革。而任何德育變革都必須以德育理念的更新和轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)和支撐，正如我國學(xué)者班華所說，“德育理念是德育的根本指導(dǎo)思想，提升德育理念是德育深層次改革的需要，是德育改革的最高境界”。從本體論意義上來說，德育不僅是一種事實(shí)性存在，而且也包含了一定的精神和價(jià)值維度。學(xué)校德育要想真正走出當(dāng)前所面臨的實(shí)效性低下的困境，就必須善于從這種精神與價(jià)值維度、從形而上的層面進(jìn)行深刻的反思與重建。因此，探討德育理念的本質(zhì)內(nèi)涵，明確德育理念的形成路徑，對(duì)于提升學(xué)校德育的實(shí)效性和建構(gòu)有中國特色社會(huì)主義德育理論體系，既具有十分重要的理論價(jià)值，而且也具有極為突出的現(xiàn)實(shí)意義。
一、德育理念的本質(zhì)內(nèi)涵解讀
1.德育理念的前瞻性和預(yù)見性
德育理念不僅源自于德育實(shí)踐，是德育實(shí)踐工作者通過分析德育現(xiàn)實(shí)，借鑒先進(jìn)的德育理論，在其睿智頭腦中形成的超越“實(shí)然”德育現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷和理性認(rèn)識(shí)；同時(shí)德育理念又反哺德育實(shí)踐，引領(lǐng)德育實(shí)踐朝向正確的方向，調(diào)控德育實(shí)踐的有效運(yùn)行，使德育實(shí)踐最終達(dá)到理想境界?？梢姡掠砟罹哂休^為突出的前瞻性和預(yù)見性特點(diǎn)。特別是在當(dāng)代，人類歷史正在加速發(fā)展和進(jìn)步，教育事業(yè)的發(fā)展正呈現(xiàn)出鮮明的超前性和未來性，德育作為教育事業(yè)的重要組成部分之一，也日益表現(xiàn)出為未來培養(yǎng)有道德的社會(huì)主義合格公民的趨向，而發(fā)揮著巨大指導(dǎo)作用的德育理念的前瞻性和預(yù)見性也得到越來越突出的體現(xiàn)。
2.德育理念的社會(huì)性和個(gè)體性
德育理念不僅與我國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)相聯(lián)系，反映了我國德育改革與發(fā)展的要求，而且與當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相聯(lián)系，反映了當(dāng)代世界德育變革的現(xiàn)狀及其思想動(dòng)向，具有社會(huì)性及時(shí)代性特點(diǎn)。同時(shí)，從德育理念的形成來看，必須明確理想德育應(yīng)達(dá)到何種結(jié)果、理想德育的過程如何以及用什么術(shù)語表達(dá)德育理念，這表明德育理念從“萌芽”到“孕育”到“創(chuàng)生”再到“運(yùn)用”都深深打上了德育實(shí)踐工作者的“個(gè)人烙印”，呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)體性和個(gè)性化特點(diǎn)。
3.德育理念的概括性和普遍性
德育經(jīng)驗(yàn)雖然是現(xiàn)實(shí)的、鮮活的和寶貴的，但它往往又是個(gè)別的、零散的、表面的和膚淺的，很難概括反映德育過程的內(nèi)在本質(zhì)和普遍規(guī)律。德育工作者從事德育實(shí)踐，固然需要德育經(jīng)驗(yàn)，但它更需要德育理論和德育理念的指導(dǎo)。德育理念較之于德育經(jīng)驗(yàn)更能闡明德育過程的一般原理，揭示德育過程的普遍規(guī)律，具有重要的抽象概括性和現(xiàn)實(shí)普遍性特點(diǎn)。德育工作者需要德育理念的指導(dǎo)，需要深刻的德育思想、明確的德育信念和豐富的德育見識(shí)，而這也正是德育理念的理論價(jià)值和實(shí)踐意義之所在。
4.德育理念的穩(wěn)定性和發(fā)展性
無論是教師個(gè)體的德育理念還是群體的德育理念，它一旦形成，就會(huì)反過來指導(dǎo)教師的德育實(shí)踐，體驗(yàn)、累積和生成教師的德育經(jīng)驗(yàn)，并會(huì)因這一過程中成就感和幸福感的獲得而更加堅(jiān)信德育理念的科學(xué)性、先進(jìn)性和有效性，最終轉(zhuǎn)化為自己從事德育工作的堅(jiān)定信念。這時(shí)的德育理念就具有了穩(wěn)定性特點(diǎn)。但是，由于社會(huì)和時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，德育實(shí)踐的價(jià)值取向和利益訴求是不斷更新的，作為德育主體的教師和學(xué)生也是不斷向前發(fā)展的，因而德育理念也必須適時(shí)轉(zhuǎn)變和更新，表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展性的特點(diǎn)。
二、德育理念的形成路徑探析
1.重視對(duì)自身德育經(jīng)驗(yàn)的反思與升華
從一般意義上而言，德育經(jīng)驗(yàn)是指教師在德育實(shí)踐中積累形成的關(guān)于德育的有效知識(shí)、實(shí)踐智慧與情感體驗(yàn)。德育經(jīng)驗(yàn)一方面來源于教師的德育實(shí)踐經(jīng)歷，教師只有在親身經(jīng)歷德育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，才能形成豐富多彩的德育經(jīng)驗(yàn)；另一方面，德育經(jīng)驗(yàn)也離不開教師德育思維活動(dòng)的高度參與，因?yàn)榈掠?jīng)歷不等于德育經(jīng)驗(yàn)，只有在對(duì)自身所經(jīng)歷的德育實(shí)踐進(jìn)行深刻的分析與綜合、抽象與概括、比較與對(duì)照、歸納與演繹等思維加工的基礎(chǔ)上，富有價(jià)值的德育經(jīng)驗(yàn)才能最終形成。不僅如此，德育經(jīng)驗(yàn)往往具有很強(qiáng)的個(gè)體依附性，是高度情境化、個(gè)體化和綜合化的東西，是在德育實(shí)踐中通過教師自身親歷親思所形成的，因而表現(xiàn)出“只可意會(huì)不可言傳”的緘默性特征。除此之外，德育經(jīng)驗(yàn)還是一種得來不易的寶貴財(cái)富，它需要教師的總結(jié)和反思，以能夠與其他教師交流和分享，從而實(shí)現(xiàn)德育經(jīng)驗(yàn)的豐富和升華。德育經(jīng)驗(yàn)既是對(duì)當(dāng)前德育實(shí)踐活動(dòng)的客觀反映和思維結(jié)晶，也是對(duì)人類已有德育經(jīng)驗(yàn)的歷史延續(xù)與積淀傳承，它理所當(dāng)然地成為了教師形成德育理念的現(xiàn)實(shí)土壤和歷史根基。德育實(shí)踐證明，教師要想形成科學(xué)先進(jìn)的德育理念，必須重視立足于生動(dòng)鮮活的德育實(shí)踐，堅(jiān)持“在德育實(shí)踐中，通過德育實(shí)踐，為了德育實(shí)踐”的基本準(zhǔn)則，對(duì)自己哪怕是點(diǎn)滴的德育經(jīng)驗(yàn)也不要輕易錯(cuò)過、貶低抑或放棄，而要對(duì)之進(jìn)行批判性反思和思維升華。要善于從德育經(jīng)驗(yàn)中了解德育現(xiàn)實(shí)和貼近德育現(xiàn)實(shí)，從德育經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)德育歷史和承傳德育傳統(tǒng)，從而使德育理念扎根于鮮活的現(xiàn)實(shí)德育實(shí)踐和豐厚的德育歷史傳統(tǒng)，奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的生成基礎(chǔ)。
2.加強(qiáng)對(duì)德育理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
德育實(shí)踐從根本上離不開德育理論的指導(dǎo)，這是毋庸置疑的。但是，這種德育理論并不是靠死記硬背得來的，而是要通過理解、感悟、消化與認(rèn)同，并創(chuàng)造性地把它轉(zhuǎn)化為教師自身的德育理念。德育理論向德育理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一般可分為三個(gè)階段：其一是有意識(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)德育理論階段。該階段主要涉及德育理論學(xué)習(xí)的需要、動(dòng)機(jī)和態(tài)度，也就是教師創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化德育理論的自主意愿問題。倘若教師對(duì)德育理論創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在需要與動(dòng)機(jī)得以喚醒，教師對(duì)德育理論學(xué)習(xí)的認(rèn)知、熱情以及行為等將會(huì)變得積極、主動(dòng)與自覺，這也就使得德育理論向德育理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有了重要基礎(chǔ)。其二是德育理論的內(nèi)化階段。該階段主要是教師要把德育理論內(nèi)化于已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中，在此基礎(chǔ)上逐步形成自己的新的德育理念。這種德育理論的內(nèi)化其實(shí)并不是簡單地接受，而是通過深刻反思把握德育理論產(chǎn)生的背景條件，明確德育理論的合理性及其適用范圍，吃透德育理論的精神品質(zhì)，進(jìn)而把德育理論完全融入自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。德育理論向德育理念創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既是—個(gè)認(rèn)同接受的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造提升的過程。通過德育理論與德育理念的有意義對(duì)接與整合，教師在德育理論內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成自身獨(dú)特的價(jià)值判斷，德育理念體系也便得以更新與建構(gòu)。其三是德育理論的信念化階段。該階段主要是教師把初步形成的德育理念融入自己的思想情感，內(nèi)化為自身的精神品格，并成為教師的生命方式和生存智慧。只有到了這個(gè)階段，德育理念才會(huì)真正成為一種巨大的德育力量，不僅有助于激活教師的德育智慧和德育責(zé)任感，而且也能促使教師的德育行為由不合理到合理、由習(xí)慣到反省轉(zhuǎn)化。即使教師在遇到多元價(jià)值觀念和文化觀念產(chǎn)生沖突和矛盾的時(shí)候，這種內(nèi)在的德育理念也能堅(jiān)定不移，成為克服德育實(shí)踐困難和德育變革阻力的強(qiáng)大動(dòng)力。
3.注重扎根鮮活實(shí)踐的德育研究
德育理念的形成，從表層來看離不開德育理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而從深層來看則源于扎根鮮活實(shí)踐的德育研究，只有“在德育研究中，通過德育研究和為了德育研究”，科學(xué)有效的德育理念才能不斷得以生成。扎根鮮活實(shí)踐的德育研究主要是指德育行動(dòng)研究、德育敘事研究以及德育案例研究等。所謂德育行動(dòng)研究，主要是指教師為提高對(duì)所從事德育實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)，為加深對(duì)德育實(shí)踐及其所依賴背景的理解而進(jìn)行的批判性反思研究。德育行動(dòng)研究既能使教師清楚“是什么”，也能使教師懂得“如何做”和”為何做”。對(duì)此，美國學(xué)者波普爾就指出：“科學(xué)研究是通過一系列細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖侄魏头椒?，?duì)不盡精確的表象進(jìn)行‘證偽’，從而逐步接近客觀真實(shí)的過程，我們無法通過經(jīng)驗(yàn)的歸納來證明某種理論和理性的批判，猜想反駁才是獲取知識(shí)、接近真理的唯一途徑?！钡掠芯坎⒉粏螁问菫榈掠龑?shí)踐提供規(guī)則與指令，而是旨在提供對(duì)改進(jìn)德育實(shí)踐卓有成效的探究性知識(shí)和方法。這種研究一方面能促進(jìn)德育實(shí)際問題的解決，另一方面能推動(dòng)德育理論的發(fā)展和德育理念的形成。所謂德育敘事研究，是指以“敘事”的方式所開展的一種德育研究。這種研究主要是通過教師對(duì)德育實(shí)踐的描述與分析，挖掘內(nèi)隱于德育實(shí)踐背后的德育理論、德育思想以及德育信念，在此基礎(chǔ)上揭示德育的本質(zhì)規(guī)律及意義價(jià)值，并最終形成教師正確的德育理念。華東師范大學(xué)葉瀾教授認(rèn)為：“由經(jīng)驗(yàn)式、無意識(shí)的朦朧教育信念向以知識(shí)、系統(tǒng)為基礎(chǔ)的教育信念不斷演進(jìn)，以至有意識(shí)地構(gòu)建清晰的、理想的教育理念，并隨著時(shí)代的發(fā)展隨時(shí)予以更新，是教師逐漸走向?qū)I(yè)成熟的一個(gè)重要維度?！彼^德育案例研究，主要是指圍繞一定德育目的，通過對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)中的真實(shí)情境進(jìn)行典型化處理，寫成“案例過程”的文本材料，然后圍繞“案例過程”反映出的問題進(jìn)行分析或集體研討，并提出解決問題策略的一種德育研究。德育案例研究可以通過角色模擬或體驗(yàn)將教師帶入具體案例情境中，使教師處于一種反思反省狀態(tài)，準(zhǔn)確把握利弊得失及未來方向，在通過教師德育洞察力與德育領(lǐng)悟力的同時(shí)，也為德育理念的形成提供了強(qiáng)有力支撐。
4.重視德育理論的普及和德育理念的更新
德育改革的發(fā)展與完善，不僅是教師德育實(shí)踐及德育行為的改變與改進(jìn)，而且也是教師德育理念的創(chuàng)新和更新。德育理念的形成，需要面向教師進(jìn)行德育理論的普及和德育理念的更新。為此，一方面要善于用科學(xué)的德育理論和先進(jìn)的德育思想武裝教師的頭腦，使廣大教師積極學(xué)習(xí)和研究新的德育理論思想；另一方面，要推動(dòng)廣大教師及時(shí)轉(zhuǎn)變落后過時(shí)的德育思想觀念，形成適應(yīng)時(shí)展和面向未來的嶄新的德育理念。只有將科學(xué)的德育理論與先進(jìn)的德育思想轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煹牡掠砟詈托袆?dòng)動(dòng)力，才能樹立起扎根于德育實(shí)踐并指導(dǎo)德育實(shí)踐的德育理念系統(tǒng)，才能轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)德育實(shí)踐和德育工作變革與發(fā)展的強(qiáng)大力量。教師要在學(xué)習(xí)和研究現(xiàn)代德育理論和德育思想流派的過程中，不斷建構(gòu)自己的德育思想觀念大廈，逐步形成自身的牢固的德育理念和德育信念，這不僅是由“教書匠型”的教師成長為“教育家型”教師的必由之路，而且也是德育理念建設(shè)的根本指向和最終旨?xì)w。
5.營造德育理念形成的輿論環(huán)境
我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和基礎(chǔ)教育改革的推進(jìn)，對(duì)教師德育理念提出了更高的要求，它必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷加以更新和發(fā)展。我國由“教育大國”向“教育強(qiáng)國”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育以及主體教育的實(shí)施，對(duì)培養(yǎng)“有道德的人”德育核心問題的探討，基礎(chǔ)教育新課程特別是思想品德課程改革措施的落實(shí)，新的德育模式和德育方法的推廣與應(yīng)用，再加上各種新聞媒體廣泛而深入的報(bào)道與宣傳，這些都會(huì)給教師德育理念的形成與發(fā)展提供良好的社會(huì)輿論氛圍。當(dāng)然，由于學(xué)校自身主客觀條件的不同，其所營造的教師德育理念形成的輿論氛圍也必然存在著一定的差異。如有的學(xué)?？赡軐?duì)一些新事物較為敏感，他們具有強(qiáng)烈的銳意進(jìn)取和開拓創(chuàng)新精神，他們能根據(jù)基礎(chǔ)教育以及德育改革和發(fā)展的實(shí)際提出具體明確、合理適度的要求，并注意進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和對(duì)教師的精神及物質(zhì)激勵(lì)，從而使教師經(jīng)常感受到更新自身德育理念的來自學(xué)校的壓力及強(qiáng)大輿論氛圍。但現(xiàn)實(shí)生活中也有一些學(xué)校缺乏對(duì)新事物的敏感性和開拓進(jìn)取精神，沒有教育改革與德育變革的意識(shí)與行動(dòng)，教師也就感受不到相應(yīng)的壓力與輿論氛圍，也就難以進(jìn)行德育理念的更新與轉(zhuǎn)變。因此，學(xué)校所營造的輿論氛圍，往往會(huì)成為教師德育理念形成與發(fā)展的外部動(dòng)力。
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參考文獻(xiàn)
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一、堅(jiān)持——德育源于生活的本體解讀
事實(shí)上，2011年版的課程標(biāo)準(zhǔn)最顯著的特點(diǎn)就是一以貫之地堅(jiān)持了生活德育理念，《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)了“道德存在于兒童的生活中”[1]，而《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》則指出學(xué)生的生活是課程的基礎(chǔ)。這兩點(diǎn)充分表明，德育源于生活。那么，道德教育為什么要回歸兒童的生活呢？
從理論層面看，生活德育理念源于一種新的道德哲學(xué)，即道德源于生活。長期以來，道德教育單從文本建構(gòu)的觀念世界中去尋覓、追索道德結(jié)論，并將其視為德性的生成之源，致使道德教育走上了舍本逐末的誤區(qū)。實(shí)際上，道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。作為觀念的道德，既不是上天神靈的賜予，也不是父母遺傳基因的傳承，而是起源于人們物質(zhì)生活過程中的社會(huì)交往活動(dòng)。諸如“平等”“誠信”“尊重”“公平”“利益”“關(guān)愛”“體諒”等等道德意識(shí)的孕育，均源于此。道德不是外在于人的，而是為人產(chǎn)生的，目的在于調(diào)節(jié)人的行為與外界的合作與交往，是人們?cè)谧非蟾椭C的生活中形成的。馬克思曾指出，道德與人的存在是一體的，而人的存在就是他們實(shí)際生活的過程。作為規(guī)則的道德，是人對(duì)其自身生活規(guī)則的總結(jié)。在這個(gè)意義上，道德教育回歸到兒童的生活之中實(shí)際上就是回歸本源。例如，孩子們冬天的生活是富有詩意的。除了聆聽北風(fēng)呼嘯，品味雪花的純潔柔美之外，奧妙無窮的銀白世界還會(huì)提醒他們?cè)S多有關(guān)人和事的問題。諸如在冰冷的冬季，如何關(guān)照自己？如何關(guān)愛老人？如何關(guān)照大自然中的樹木、花草和可愛的小動(dòng)物們？在直面冰雪世界時(shí)，冬天必然會(huì)教給孩子要勇敢地生活，要為別人付出更多的關(guān)愛，讓生活中的你、他、我以及一切認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的人，能夠享受到冬日陽光的溫暖，體驗(yàn)挑戰(zhàn)寒冬的快樂和幸福。冬天生活中蘊(yùn)含有“關(guān)愛”“自護(hù)”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“勇敢”“快樂”“幸?！钡蓉S富的道德因素，表明了“道德存在于兒童的生活中”。
從實(shí)踐層面看，經(jīng)歷了十年課改的洗禮，生活德育理念的創(chuàng)新性、親和力和生命力，在德育實(shí)踐中得到了確證。德育課程走向生活，實(shí)現(xiàn)了邏輯建構(gòu)的根本轉(zhuǎn)向，即從以往的學(xué)科知識(shí)邏輯，轉(zhuǎn)變到學(xué)生的生活邏輯。這種根本性的變化，得到了廣大教師在思想和情感上的認(rèn)同和接納。生活德育理念所帶來的小學(xué)德育課程變革是深刻的，教材中充盈著濃濃的生活氣息，生活化的教學(xué)情韻、活動(dòng)化的教學(xué)方式，深受學(xué)生們的喜愛。教育部大量的調(diào)研數(shù)據(jù)和鮮活的案例表明，生活德育理念已經(jīng)在廣大師生的心田扎下了根。
總之，“品德與生活、與社會(huì)的結(jié)合，使得品德教育接了‘地氣’，也有了‘底氣’?！盵2]生活德育理念“為德育課程的設(shè)置開創(chuàng)了獨(dú)特的‘中國道路’，因而必須堅(jiān)持”[3]。
二、補(bǔ)充——德育寓于生活的認(rèn)識(shí)解讀
2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)別指出，“德育離不開兒童的生活”[4]，旨在強(qiáng)調(diào)德育寓于兒童的生活中。意即，良好品德培養(yǎng)應(yīng)在兒童的生活中進(jìn)行。那么，究竟該如何通過兒童的生活來進(jìn)行道德教育呢？對(duì)此，2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)地做了一些補(bǔ)充。
（一）增加了 “培養(yǎng)”一詞以強(qiáng)化生活的德育價(jià)值
關(guān)于品德教育與兒童生活的關(guān)系，2011年版課標(biāo)中表述為“良好品德的培養(yǎng)必須在兒童的生活中進(jìn)行”[5]。與實(shí)驗(yàn)版相比，文字變得更加簡潔、精煉，尤其是增加了“培養(yǎng)”這一關(guān)鍵詞，指明了兒童良好品德培養(yǎng)的根本路徑。反思以往的品德教育，一般是從文本中的抽象概念出發(fā)，借助相應(yīng)的故事情節(jié)對(duì)概念進(jìn)行闡釋、演繹，然后引出品德規(guī)范，最后運(yùn)用道德判斷練習(xí)對(duì)道德結(jié)論加以強(qiáng)固。像這樣循著道德知識(shí)的邏輯所培養(yǎng)出來的“品德”，實(shí)際上隔著兒童的肚皮，并未進(jìn)入學(xué)生的心靈，結(jié)果陷入“品德教育談起來 ‘重要’，抓起來‘首要’，落實(shí)下來‘無效’的怪圈?！爆F(xiàn)代德育絕對(duì)不能成為“美德袋”，由成人將真、善、美的道德知識(shí)，僵硬地灌輸給兒童。其實(shí)，生活才是道德的田園，兒童應(yīng)是道德的主人。杜時(shí)忠教授指出：“兒童的道德來自于兒童的自我建構(gòu)。正是兒童自己而不是別的什么人，才是其道德發(fā)展的主人。道德是兒童在自己的生活過程之中，在他所處的各種社會(huì)關(guān)系之中，通過活動(dòng)與交往，通過學(xué)習(xí)、模仿和反思自我建構(gòu)起來的?！盵6]
（二）闡明了學(xué)生生活的課程建構(gòu)價(jià)值
2011年版小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)增加了“本課程視兒童的生活為寶貴的課程資源”[7]以及“學(xué)生的生活對(duì)本課程構(gòu)建具有重要價(jià)值”[8]的表述，強(qiáng)調(diào)了兒童生活對(duì)學(xué)生自身德性建構(gòu)和社會(huì)性發(fā)展具有特殊意義。
1. 兒童的生活是寶貴的課程資源
課程資源是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的內(nèi)因和外因的總和，是展現(xiàn)課程生命力和創(chuàng)造性的源頭活水。德育課程最寶貴的資源在哪里？既不是教材，也不是多媒體課件。最寶貴的課程資源乃是學(xué)生個(gè)體和學(xué)生群體的生活，是學(xué)生在生活經(jīng)歷中所孕育、積累的經(jīng)驗(yàn)。兒童生活是多姿多彩的。諸如學(xué)生的珍藏品、實(shí)物，記錄學(xué)生難忘瞬間的音樂、圖像、視頻，各種各樣的獎(jiǎng)狀、富有創(chuàng)意的科技小制作、調(diào)查報(bào)告、繪畫式的生活寫真以及成長日記，這一切的一切都顯得異常獨(dú)特，十分寶貴。學(xué)生的種種經(jīng)歷、種種體驗(yàn)，有聲有色有境，有血有肉有神，有情有理有行，似乎都帶著他們的體溫，連著他們的血脈，涌動(dòng)著他們的激情，折射出他們的追求和愿景，閃耀著他們生命的光彩。如果將這些充盈著詩意和靈性的東西，作為德育課程資源，對(duì)于學(xué)生品德的培養(yǎng)和社會(huì)性發(fā)展，一定會(huì)產(chǎn)生磁石般的魅力，也一定能迸發(fā)觸及學(xué)生心靈的力量！
2. 學(xué)生生活對(duì)德育課程構(gòu)建具有重要價(jià)值
只有走進(jìn)兒童的生活，才能使品德課程的構(gòu)建活化，也才能增強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。著名教育家杜威在《品德與社會(huì)·明日之學(xué)?！芬晃闹姓f，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。品德教育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的品德教育。所謂“生活發(fā)出力量”，是指生活具有的價(jià)值。兒童的生活世界具有直觀性、本真性，能為兒童的道德學(xué)習(xí)提供真實(shí)、具體、可感、可觸的內(nèi)容和情境。如果脫離兒童豐富的生活，撇開具體的生活情境，從道德知識(shí)和道德概念出發(fā)，將道德教育變成純粹的知識(shí)學(xué)習(xí)，要想培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)有益和有用的行為習(xí)慣，那就好比是“在岸上通過做動(dòng)作教兒童游泳”，這種將動(dòng)作與水分離的做法，怎能學(xué)會(huì)游泳呢？品德教育只有從兒童的生活出發(fā)，以兒童的經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，把蘊(yùn)藏于兒童自己生活中的道德事件和問題作素材，通過豐富而有意義的活動(dòng)，讓學(xué)生親歷親為，從中引發(fā)真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，才能培養(yǎng)出真正屬于學(xué)生自己的品德。
（三）強(qiáng)調(diào)了兒童生活中的“真實(shí)道德沖突”
2011年版《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“只有源于兒童實(shí)際生活和真實(shí)道德沖突的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感，真實(shí)的而非虛假的道德認(rèn)知和道德行為。”[9]這處修訂，旨在凸顯兒童真實(shí)道德沖突的教育價(jià)值。人是在不斷地面對(duì)和解決道德沖突的過程中，逐步地增強(qiáng)德性，培育生活智慧，提高生活能力的。例如，教學(xué)《保護(hù)環(huán)境》一課，教師針對(duì)兒童生活中“用紙巾比用手帕好，還是用手帕比用紙巾好”的道德沖突，組織開展了社會(huì)調(diào)查，并在調(diào)查的基礎(chǔ)上算了三筆賬。一筆是環(huán)保賬。制造一噸紙巾，要砍倒17棵樹；如果使用紙巾越多，大地上的綠色就會(huì)越少；而生產(chǎn)手帕（無論絲織還是棉織的），都不存在影響環(huán)保的問題。第二筆是經(jīng)濟(jì)賬。每塊手帕2元，可用2年，盡管紙巾每包只1元，但2天用1包，一年要花182.5元。三是健康賬。手帕勤洗勤換，聞起來還滲透有被太陽曬過所散發(fā)的香味；相比之下，紙巾要差一些，如果消毒不嚴(yán)，還會(huì)對(duì)身體健康帶來不利影響。在算“三筆賬”的活動(dòng)過程中，學(xué)生孕育了“使用手帕有利于環(huán)保，有利于節(jié)省開支，有利于人的健康”等方面的認(rèn)識(shí)、感悟和體驗(yàn)。這個(gè)案例說明，扣住兒童真實(shí)生活中的道德沖突，并引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄俊⑷ソ鉀Q，能夠有效地引發(fā)和提升他們的道德認(rèn)知和道德行為。這是兒童品德課程建構(gòu)中必須要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。
三、完善——德育超越生活的價(jià)值解讀
世間中“人為貴”“人為本”，道德教育也一樣，不是人為道德，而恰恰相反，是道德為人。道德不獨(dú)具有規(guī)范的功能，而且具有使人愉悅，滿足精神享受，改善生活方式，提高生活質(zhì)量，提高人的生活境界的功能。
圍繞德育與生活的辯證關(guān)系、小學(xué)德育課程的功能、價(jià)值訴求以及學(xué)習(xí)德育課程的目標(biāo)取向，2011年版小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)作了三處重要修訂：其一，增補(bǔ)了“用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活”[10]；其二，提出了小學(xué)德育課程要注重“提升學(xué)生的生活”[11]；其三，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)德育課程既要關(guān)注生活、反思生活，更應(yīng)“創(chuàng)造生活”。[12]以上三處重要修訂，將德育超越生活的價(jià)值充分地體現(xiàn)出來了：
（一）“用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活”
新增的這句話，闡述了道德與生活的辯證關(guān)系。一方面如前所述，道德存在于兒童的生活中，品德培養(yǎng)必須在兒童的生活中進(jìn)行；另一方面，道德可以而且應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)生活的能動(dòng)作用。
我們強(qiáng)調(diào)“德育離不開兒童的生活”，生活蘊(yùn)含著有利于兒童發(fā)展的價(jià)值。然而，生活不能自發(fā)地帶來兒童的發(fā)展，兒童也不應(yīng)盲目地生活、隨心所欲地生活，而應(yīng)“用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)”，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、探索和發(fā)掘生活中的意義。用魯潔教授的話說，就是用正確的價(jià)值觀引領(lǐng)兒童“去打開生活這部大書”，讓他們“從自己的生活中找到生活的意義”[13]。如此，兒童才能實(shí)現(xiàn)“在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活”。
（二）小學(xué)德育課程要注重“提升學(xué)生的生活”
明確提出要注重“提升學(xué)生的生活”，旨在強(qiáng)調(diào)小學(xué)德育課程的功能和價(jià)值訴求。
品德與生活、品德與社會(huì)課程，要有作為、有擔(dān)當(dāng)，就應(yīng)發(fā)揮其育人功能。德育課程是為人的，是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)做人?！暗赖戮褪且搜龀梢粋€(gè)人的目的去生活。就此而言，道德就是成人之道。道德所關(guān)注的是怎樣使人活得更像一個(gè)人，它所確定的是人的生活原則、生活的根本方向，它所涉及的是整體生活的善”[14]。2011年版增加“提升學(xué)生的生活”，就是強(qiáng)調(diào)德育課程要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“整體生活的善”。具體地說，就是要促進(jìn)學(xué)生的生活不斷充盈，德性不斷發(fā)展，使他們變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責(zé)任感。在不斷完善自我中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與自然的和諧。這樣不僅能讓兒童過道德的生活，而且能使他們的生活素養(yǎng)不斷改善，生活境界不斷提高。正如本里夫·貝爾所言：“不應(yīng)該把道德看成是目的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段?！?/p>
（三）學(xué)習(xí)德育課程，既要關(guān)注生活、反思生活，更應(yīng)“創(chuàng)造生活”
品德教育回歸生活，絕非回歸生活的原生態(tài)，而是包含著對(duì)生活的超越和創(chuàng)造。創(chuàng)造性是人的一種基本特性。對(duì)于小學(xué)生而言，“創(chuàng)造生活”主要包含兩層意思：其一，是指進(jìn)入新的生活領(lǐng)域，拓展對(duì)生活的感悟。生活中的人和事總是在向兒童展示新的意義；當(dāng)學(xué)生獲得新的生活經(jīng)驗(yàn)，喚起新的感受，取得新的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也總是不斷賦予生活以新的意義。德育課程“要不斷引導(dǎo)兒童去拓展他們的意義場域，使許多原來對(duì)他們不具有意義的生活現(xiàn)象得以進(jìn)入他們的意義世界中”[15]。如此，學(xué)生對(duì)生活意義的體驗(yàn)就會(huì)不斷地得以深化和提升。其二，創(chuàng)造生活意味著去建構(gòu)一種更好的生活。所謂更好的生活，即是能促使學(xué)生更好發(fā)展的生活。用著名學(xué)者趙汀陽的話說，這種更好、更有意義、更有價(jià)值的生活，就是對(duì)“可能生活”的建構(gòu)?！叭说拿恳环N生活能力都意味著一種可能生活。盡可能去實(shí)現(xiàn)各種可能生活就是人的目的論意義上的道德原則，是幸福生活的一個(gè)最基本條件。”[16]
以上從德育源于生活的本體、德育寓于生活的認(rèn)識(shí)、德育超越生活的價(jià)值等三個(gè)維度對(duì)2011年版小學(xué)德育課程標(biāo)準(zhǔn)所闡發(fā)的生活德育理念進(jìn)行了解讀：我們的德育應(yīng)基于兒童生活；在兒童生活中進(jìn)行；應(yīng)引導(dǎo)兒童擴(kuò)展、提升其生活經(jīng)驗(yàn)和生活能力，讓他們過更好、更有意義、更有價(jià)值的生活。
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一、新理念導(dǎo)航，通過文本對(duì)話，布局謀篇，確定教學(xué)目標(biāo)
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：教師要?jiǎng)?chuàng)造性地使用材料，是用教材教，而不是教教材?！队巫右鳌肥翘拼娙嗣辖紝懙囊皇啄捴巳丝诘暮迷姡谶@首詩中，詩人運(yùn)用極其平常而又典型的生活細(xì)節(jié)――縫衣，揭示了母愛的無私偉大，表達(dá)了作者對(duì)母親的感激之情。它語言質(zhì)樸，流暢，感人肺腑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育、弘揚(yáng)民族精神的不可多得的好教材。講這一課時(shí)，我運(yùn)用自主合作探究的心理念組織教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，且智育、德育并舉。在教學(xué)中，對(duì)智育，但求理解記憶，不求死記硬背；對(duì)德育，但求春風(fēng)化雨般的滲透，不求立竿見影。我努力做到使學(xué)生在聽、讀、想、議中，感受母愛的無私、偉大，潛移默化地讓學(xué)生懂得孝敬父母、尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，這是本課教學(xué)的主導(dǎo)思想。
二、以詩導(dǎo)詩，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生初步感受到母愛的無私、偉大
一堂課的導(dǎo)入至關(guān)重要，它在很大程度上決定著本堂課的氛圍，學(xué)生主動(dòng)參與的程度是一堂課成敗的關(guān)鍵。以往教授古詩，總覺得教學(xué)方法單調(diào)枯燥，課堂氣氛沉悶。這次又學(xué)古詩，能否有所新意？能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？我冥思苦想，孜孜以求善道，決定以詩導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生興趣，上課伊始，我首先把自己寫的一首詩通過投影儀展示出來。
用形象化了的詩一般的語言導(dǎo)入新課，可作為學(xué)生自學(xué)本課的參考，有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。在指名讓學(xué)生朗讀后，我乘機(jī)發(fā)問，今天我們學(xué)習(xí)第十四課――《古詩二首》，你們知道這首詩是針對(duì)的哪首古詩嗎？這樣學(xué)生懷著極大的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)入學(xué)習(xí)角色。
三、圖文兼顧，整體感知詩意，體現(xiàn)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教學(xué)思想，感受文中母親對(duì)兒子的體貼入
微
我國傳統(tǒng)的教學(xué)歷來注重一個(gè)“練”字，古人的“熟能生巧”，就道出了練的重要性?？追蜃拥摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”，杜甫的“讀書破萬卷，下比如有神”，都道出了練的妙用。針對(duì)當(dāng)前課改實(shí)際，本課教學(xué)我力求讓學(xué)生多多參與訓(xùn)練，積極營造合作學(xué)習(xí)的氛圍。首先，老師范讀后，讓學(xué)生采取自己喜歡的方式，便讀邊看課后注釋，揣摩句意。然后小組合作，練習(xí)說句意。提出不理解的詞句，師生共同解決。
例如，在解釋“慈母手中線，游子身上衣”時(shí)，一位學(xué)生說成“慈祥母親手中的線，將要出遠(yuǎn)門的兒子身上的衣服”。我是這樣引導(dǎo)的：同學(xué)們，這線和衣服，本是兩件獨(dú)立的東西，你們想一想，用一件什么東西能把二者聯(lián)系起來呢？因?yàn)檫@個(gè)問題很貼近我們?nèi)粘Ｉ?，同學(xué)們會(huì)很快地答出“針”。這樣同學(xué)們就會(huì)自然而然地想出“線”應(yīng)理解為“穿針引線”，而這兩句詩的意思也就迎刃而解了。
四、聯(lián)系實(shí)際，小組討論，體會(huì)母親對(duì)子女無盡的關(guān)愛
在學(xué)生理解詩意的前提下，我設(shè)計(jì)了這樣兩個(gè)討論題目：（1）結(jié)合實(shí)際說一說你媽媽做的哪一件事令你最感動(dòng)。（2）你想用什么方式來表達(dá)自己對(duì)媽媽的感激之情。學(xué)生互動(dòng)以后，一位學(xué)生是這樣訴說的：“星期天，我和幾個(gè)好伙伴乘車到縣城買資料，媽媽擔(dān)心我們途中出事故，把一周歲的小弟弟托付給鄰居張大媽，執(zhí)意要陪我們?nèi)ァ！蔽艺媲械乜吹?，這位學(xué)生說到這里，眼里已浸滿了淚水。我乘機(jī)發(fā)問：“你想怎樣報(bào)答媽媽對(duì)你的關(guān)愛呢？”“我要加倍努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績回報(bào)我的母親！”此時(shí)他已淚流滿面?；钴S的課堂此刻靜了下來。一石激起千層浪，學(xué)生們紛紛舉手，訴說著母親最感人的一面……
討論回答后，我是這樣總結(jié)的：世界上最偉大的愛是母愛，最無私的愛也是母愛，我們每一個(gè)人都無時(shí)無刻不沐浴在陽光般的母愛中。讓我們?cè)僖淮螡M懷對(duì)母親的感激之情，齊讀這首詩。
五、以讀生情，以情促讀，品位偉大的母愛
我們把朗讀教學(xué)貫穿于教學(xué)的始終。在學(xué)生真正理解詩意后，我決定，讓學(xué)生邊讀邊想，品讀形式多種多樣：老師泛讀，指名讀，男女生對(duì)讀，或讀給同桌聽，或自讀自品，也可請(qǐng)老師當(dāng)聽眾……學(xué)生通過自己喜歡的朗讀方式，讀中想象，讀中感悟。把眼前的文字變成生動(dòng)的畫面。讓學(xué)生在朗朗的讀書聲中益智，怡情，提高語言的表達(dá)能力，理解能力，欣賞能力，從中感受到母愛的博大無私，拓寬了學(xué)生的思維空間。在這個(gè)過程中，老師也不能等閑視之，學(xué)生讀后，老師的激勵(lì)性的語言很重要，我是這樣總結(jié)的：同學(xué)們聲情并茂的朗讀，讓我好感動(dòng)，我仿佛看到了母親在微弱的燈光下努力穿針引線的身影！同學(xué)們，讓我們?cè)僖淮锡R讀這首獻(xiàn)給母親的詩歌……
最后用錄音機(jī)播放閆維文演唱的《母親》作為課的結(jié)尾，目的是讓學(xué)生再一次品味母愛的偉大，感情得以升華。
立德樹人是教育的根本任務(wù)。學(xué)校德育如何把教育的宏觀要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生真、善、美的具體言行，這是每一位教育工作者肩負(fù)的重要責(zé)任。深圳市寶安區(qū)濱海小學(xué)李唯校長從升旗儀式著手，做實(shí)了學(xué)校德育活動(dòng)的小文章。
升旗儀式，是體現(xiàn)國家意志的法定活動(dòng)?！吨腥A人民共和國國旗法》規(guī)定：“全日制中學(xué)小學(xué)，除假期外，每周舉行一次升旗儀式?！彪m然中小學(xué)都會(huì)依法舉行升旗儀式，但是長期以來，升旗活動(dòng)逐漸程式化，一般是學(xué)生在每周一上午集會(huì)、升旗，相關(guān)人講話?！凹械膶W(xué)生，不集中的思想”（李唯校長語），國旗下講話教育效果不盡如人意。筆者粗略測算，升旗儀式每周一次，每次30分鐘，一個(gè)學(xué)生從小學(xué)到高中12年時(shí)間，升旗時(shí)間至少為200個(gè)小時(shí)，300多節(jié)課。如果這么多的時(shí)間沒有充分發(fā)揮教育作用，那就太可惜了。
濱海小學(xué)的國旗下課程站在“珍視童年價(jià)值，培育生命自覺”的辦學(xué)高度，把看似平常的活動(dòng)做得不平常，成為珍視童年價(jià)值的重要載體，成為培育學(xué)生生命自覺的有效途徑。濱海小學(xué)的國旗下課程使學(xué)校辦學(xué)理念在教育教學(xué)中得到有效落實(shí)，給學(xué)校教育活動(dòng)拓展了新的視域，這是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大理念創(chuàng)生的學(xué)校德育的新范式。
創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，讓德育充滿活力
2015年12月，我有幸觀摩了濱海小學(xué)的國旗下課程.如果不是在現(xiàn)場，我真不敢相信還有這樣的升旗儀式：從鼓號(hào)響起到學(xué)生入場，從校長講話到臺(tái)下互動(dòng)……形式新穎，內(nèi)容鮮活，沒有枯燥的說教，只有鮮活的故事。當(dāng)我看到升旗臺(tái)下一個(gè)個(gè)舉起的小手，我震撼了！這是基于真實(shí)生活的真實(shí)德育，沒有彩排的痕跡，這簡直就是孩子們喜歡的“千人課堂”――孩子們也的確稱之為“國旗下課堂”。
國旗下課程的最大創(chuàng)新就是讓升旗儀式從碎片化向常態(tài)化、體系化、課程化轉(zhuǎn)變。學(xué)校制定了課程標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步對(duì)課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施建議等具體內(nèi)容，對(duì)不同階段學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，做了詳細(xì)的闡述。課程化的最大優(yōu)勢是為學(xué)生成長提供了一條路，正如華東師范大學(xué)李政濤教授強(qiáng)調(diào)的那樣：“課程”的“程”可以指“路程”，即每一種課程無非是建造一條路，讓更多的后來者駐足其上，沿此路的方向前行。濱海小學(xué)將通常的升國旗、奏國歌，你講我聽機(jī)械化程序變成了課程資源，從完成走向生成，起到了示范和輻射作用。“課程是載體，是轉(zhuǎn)化教育理念、學(xué)校精神的載體，也是培育有生命自覺的教師和學(xué)生的載體，更是體現(xiàn)兒童立場的載體?！?/p>
協(xié)調(diào)共進(jìn)，讓德育走向?qū)υ?/p>
長期以來，工業(yè)化思維下的學(xué)校德育多是一元化的獨(dú)白，具體表現(xiàn)為硬邦邦的、冷冰冰的、命令式的、單向的、粗糙的、不平等的、懷疑的、講道理式的。學(xué)校理想的德育應(yīng)該是多維度的對(duì)話，具體應(yīng)表現(xiàn)為柔軟的、濕潤的、協(xié)商式的、雙向的、細(xì)膩的、平等的、信任的、講故事式的。濱海小學(xué)的國旗下課程從獨(dú)白走向?qū)υ?，體現(xiàn)了平等，突出了互動(dòng)，強(qiáng)化了融入，突破了單一主體，生成了生長的共同體，學(xué)生、家長、教師乃至社區(qū)都在收獲著國旗下課程帶來的成長。正如班華教授所言，國旗下課程是學(xué)生、老師和家長“都學(xué)習(xí)的課程”“都參與的課程”和“共同成長的課程”，“學(xué)生實(shí)現(xiàn)了童年價(jià)值，享受學(xué)習(xí)，享受童年；教師實(shí)現(xiàn)教育生命價(jià)值，享受教學(xué)，享受教育；家長實(shí)現(xiàn)作為父母的價(jià)值，享受親情”。
國旗下課程聚焦“珍視童年價(jià)值，培育生命自覺”辦學(xué)愿景，遵循了個(gè)體生命成長的規(guī)律，循序漸進(jìn)地熏陶和浸染，始終充滿了愛與溫情，以人的精神成長為追求，喚醒人的核心價(jià)值信仰。從獨(dú)白走向?qū)υ挘瑥囊辉呦蚨嗑S，既有時(shí)間上的跨度，也有空間上的跨度，不是一個(gè)點(diǎn)，而是一條線，甚至是一個(gè)整體，一個(gè)立體的多維空間。這既實(shí)現(xiàn)了生命個(gè)體在特定階段的協(xié)調(diào)發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)了學(xué)校、家庭、社區(qū)和社會(huì)四位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了生命內(nèi)外生長的和諧的教育生態(tài)。
綠色探索，讓德育回歸本源
雅斯貝爾斯認(rèn)為，真正的教育必須上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。而長期以來，我們的教育，尤其是德育，一味地追求“在路上”，而忘記了“從哪里來”“到哪里去”，常常帶有成人的痕跡。學(xué)校德育要以生活為源，以生命為本，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“兒童立場，人在中央”。成尚榮先生在《兒童立場：教育從這里出發(fā)》一文中提出：“兒童的發(fā)展是現(xiàn)代教育核心價(jià)值的定位，兒童立場應(yīng)是現(xiàn)代教育的立場”“教育的立場應(yīng)有三條基準(zhǔn)線：教育是為了誰的，是依靠誰來展開和進(jìn)行的，又是從哪里出發(fā)的。毋庸置疑，教育是為了兒童的，教育是依靠兒童來展開和進(jìn)行的，教育應(yīng)從兒童出發(fā)”。德育就是想出點(diǎn)子，找出法子，做出樣子，播下種子，為了孩子。
國旗下課程回歸了德育本源，突出了兒童立場。從國旗下到班會(huì)里，再到家庭中，都是以兒童為主體，從兒童出發(fā)，觸及孩子的心靈，敘說著孩子的敘說，喜歡著孩子的喜歡，活動(dòng)著孩子的活動(dòng)，感動(dòng)著孩子的感動(dòng)，在國旗下種一顆童年的種子?！案挥型?、童趣且審美化的詩性教育課程”“以童性化方式實(shí)施童性化教育”（班華教授語），滋潤了生命，滋養(yǎng)了童年，讓孩子“期待著每一個(gè)周一”，成為他們“永遠(yuǎn)的精神家園”“最親切的聲音”和“童年的味道”。
開放實(shí)踐，讓德育找到支點(diǎn)
國旗下課程從實(shí)踐層面而言，其最大特點(diǎn)是開放性。它已不僅僅是升旗儀式的事、校內(nèi)的事、校長的事和德育的事，從周一早晨到下午班會(huì)再到晚上回家，時(shí)間的跨度在拉長，從校長到學(xué)生、教師和家長，課程主體不斷轉(zhuǎn)換，從升旗臺(tái)到班會(huì)課堂、家庭和社區(qū)，空間半徑不斷擴(kuò)大，從學(xué)習(xí)到品德和生活，課程資源不斷更新，從講話到討論、總結(jié)和對(duì)話，課程形式不斷豐富。這充分體現(xiàn)了育人的全體性，全面性、全程性、全員性，人人都是課程的實(shí)踐者，大家都“朝著一個(gè)方向奔跑”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，開放性讓國旗下課程有了源頭活水，奔流向前。
濱海小學(xué)的校訓(xùn)是“成長、尊重、誠信和責(zé)任”，李唯校長認(rèn)為，國旗下課程喚醒師生的成長自覺、尊重自覺、誠信自覺、責(zé)任自覺，學(xué)生被賦予更多的權(quán)力和責(zé)任，教師在班級(jí)管理上更加具有主動(dòng)性，家長也站位其中。李唯校長本身的堅(jiān)持就是一種力量，7年230次的國旗下講話，估計(jì)在國內(nèi)校長中也是唯一的，沒有一種教育的情懷與追求，是無法做到的。國旗下課程和李唯校長在某種意義上是可以畫等號(hào)的，沒有李唯校長，也就沒有濱海小學(xué)的國旗下課程，或許也就沒有今天濱海小學(xué)的模樣；沒有國旗下課程，也就沒有李唯校長辦學(xué)思想的清晰素描。李唯校長是從國旗下課程出發(fā)的，國旗下課程對(duì)其思想行為和價(jià)值觀的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
共享輻射，讓德育放大效應(yīng)
國旗下課程讓濱海小學(xué)走出深圳，走向全國。一些媒體先后報(bào)道其成果，班華教授稱之為“全新的辦學(xué)理念，獨(dú)創(chuàng)的國旗下課程”，李政濤教授盛贊濱海小學(xué)的課程文化是“有魂有根”?！对趪煜路N一顆童年的種子》《國旗下課程》《國旗下微課程》《國旗下微課程教案設(shè)計(jì)》四本厚厚的專著，體現(xiàn)著濱海小學(xué)對(duì)國旗下課程的探索。
【關(guān)鍵詞】中職教育 德育教育 現(xiàn)代客服
現(xiàn)代的客服理念，通俗講就是要本著“顧客至上，以人為本”的理念，為客戶提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，以此獲得客戶最大的滿意與支持。對(duì)于這種先進(jìn)的現(xiàn)代思想，要想將現(xiàn)代客服理念運(yùn)用到中職教育中，就要制定一系列的周密的策略。筆者通過以下的方式，進(jìn)行深入的剖析和論述。
一、教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的德育教育觀念
傳統(tǒng)的德育教育理念，往往是紙上談兵。僅僅以課程授課的方式傳授給學(xué)生。這顯然無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣與積極性，使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)熱情以及進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的能力。最終使學(xué)習(xí)效率不斷下降，教學(xué)效果也低于設(shè)置的目標(biāo)。對(duì)此，教師進(jìn)行改變傳統(tǒng)的德育教育理念，就是大勢所趨了。當(dāng)前教育界的熱點(diǎn)，就是運(yùn)用先進(jìn)的客服理念。這其中，不單單是指要注重學(xué)生的課業(yè)完成程度，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的需要，要用心去教育，用心去德育。
二、為學(xué)生提供日常所需
1.物質(zhì)所需
在學(xué)生入校之前，教師就需要考慮學(xué)生的日常生活。以及，盡可能地提供學(xué)生日常生活必需品，盡量為學(xué)生營造一種溫馨如家的氛圍。以期學(xué)生更快的適應(yīng)學(xué)校的生活、學(xué)習(xí)的環(huán)境，以便將更多的精力投入到學(xué)業(yè)之中。
2.精神所需
教師也應(yīng)該用自己的熱情和耐心，去關(guān)注學(xué)生日?；蛘邔W(xué)習(xí)之中的所需所想，借此來贏得學(xué)生以及家長的放心與認(rèn)可。在入學(xué)期間，教師應(yīng)起到引導(dǎo)作用，為學(xué)生提供生活上的幫助，使學(xué)生更踏實(shí)地學(xué)習(xí)。
三、保證學(xué)生基本需求
1.確保寢室干凈整潔，保證校內(nèi)外安全。給學(xué)生提供安全舒適的生活環(huán)境，讓學(xué)生在一個(gè)充滿安全感的環(huán)境中踏實(shí)地學(xué)習(xí)。
2.保證學(xué)生有舒適安靜的學(xué)習(xí)空間、充足的學(xué)習(xí)資源。校內(nèi)應(yīng)設(shè)有圖書館，電子閱覽室等，供學(xué)生查閱與學(xué)習(xí)。
3.及時(shí)了解學(xué)生情況，時(shí)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)校的基本環(huán)境，同時(shí)可以分發(fā)校園平面圖，以便學(xué)生迅速和更好的了解學(xué)校的整體面貌。
四、應(yīng)堅(jiān)持以人為本
1.教師不能以取悅學(xué)生為目的，盲目的滿足學(xué)生任何需求。要在科學(xué)合理的基礎(chǔ)上，為學(xué)生提供必要而合理的條件。
2.教師應(yīng)該具有充沛的教學(xué)熱情，在課堂上創(chuàng)新授課方式，讓學(xué)生有一個(gè)輕松愉快，卻又精準(zhǔn)高效的課堂。
3.教師不應(yīng)該通過體罰等手段批評(píng)學(xué)生。中職學(xué)生的教育水平相對(duì)偏低，學(xué)生可能出現(xiàn)的缺點(diǎn)很多。在這種情況下，教師就應(yīng)給予學(xué)生更多行為上的關(guān)注。教師要在寬容的基礎(chǔ)上，多與學(xué)生進(jìn)行溝通了解。通過曉之以理，動(dòng)之以情，讓學(xué)生真正從思想上認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并在教師的引導(dǎo)下改過自新。
4.安排與學(xué)業(yè)相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。單純的課堂教學(xué)，可能造成學(xué)生不能完全理解學(xué)習(xí)過的知識(shí)。這時(shí)就需要教師創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境，安排與課程相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生多動(dòng)手，多練習(xí)，才能發(fā)現(xiàn)學(xué)生更多的問題。教師也可以針對(duì)這些題提供更具體的指導(dǎo)，在指導(dǎo)的同時(shí)也加深了學(xué)生與教師之間的關(guān)系。
五、注重溝通，相互理解
教師對(duì)學(xué)生的教育目的，是希望學(xué)生能夠?qū)W到一技之長。學(xué)生及家長對(duì)教育成果的評(píng)判，也是學(xué)生能否把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活之中。對(duì)此，教師可以定期將學(xué)生的近況告知家長，與家長進(jìn)行交流和溝通。教師和家長及時(shí)對(duì)學(xué)生的進(jìn)步進(jìn)行同步的贊揚(yáng)與鼓勵(lì)，讓學(xué)生有足夠的自信心繼續(xù)完成接下來的學(xué)習(xí)任務(wù)。
六、培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)他人，貢獻(xiàn)社會(huì)的能力
德育工作者的主要任務(wù)，是教給學(xué)生做人的準(zhǔn)則。在生活中，每一個(gè)小細(xì)節(jié)，教師都應(yīng)細(xì)心觀察。想學(xué)生所想，做教師所做。對(duì)學(xué)生好的表現(xiàn)要及時(shí)表揚(yáng)，對(duì)壞的行為要及時(shí)制止。以此，恩威并濟(jì)，賞罰分明。讓學(xué)生敞開心扉，表達(dá)自己的真實(shí)情感。通過學(xué)生建的互相學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生取長補(bǔ)短，完善個(gè)人的性格，提升自身的能力，注重在生活中的為人處世。只有這樣學(xué)生，在步入社會(huì)時(shí)才能更加適應(yīng)社會(huì)的生活，才能并更快融入工作團(tuán)隊(duì)之中，充分發(fā)揮自己的才能。
結(jié)語
在中職教育中，理論課程往往占有重要的地位，而忽視了德育教育。在當(dāng)下，素質(zhì)教育越來越受到關(guān)注。只有將現(xiàn)代客服理念運(yùn)用到中職德育教育中，指導(dǎo)學(xué)生重視德育，努力提高自身道德水平，才能夠讓學(xué)生在生活中學(xué)會(huì)相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和為人處世的道理；才能學(xué)生的德、智、體、美全面發(fā)展。這樣，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了為人處世的方法，還能把自己的專業(yè)技能最大程度上得到發(fā)揮，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
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中職校德育工作要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以學(xué)生發(fā)展為本，為學(xué)生成才服務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處與學(xué)會(huì)發(fā)展。這就要求中職班主任對(duì)學(xué)生在校學(xué)習(xí)的德育工作進(jìn)行全面思考、整體設(shè)計(jì)。而當(dāng)前大多數(shù)中職班主任只針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問題進(jìn)行德育教育，德育工作處于一種見珠打珠、見子打子、缺乏理念引領(lǐng)的散亂被動(dòng)狀態(tài)。因此，要使德育工作卓有成效，中職班主任要樹立系統(tǒng)化的德育理念，系統(tǒng)化地思考和設(shè)計(jì)德育方案，即系統(tǒng)化地制定德育目標(biāo)、整合德育內(nèi)容、設(shè)計(jì)德育方法、構(gòu)建德育評(píng)價(jià)機(jī)制等。
2系統(tǒng)化地制定德育目標(biāo)
德育目標(biāo)即德育的預(yù)期結(jié)果，是對(duì)德育活動(dòng)結(jié)果的具體要求，對(duì)德育工作產(chǎn)品的質(zhì)與量的規(guī)定。它是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，制約著整個(gè)德育活動(dòng)的開展。如果沒有明確的目標(biāo)指導(dǎo)，會(huì)造成德育工作的盲目，難以收到實(shí)效。因此中職班主任要以人為本，即以中職生成才的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)整體性與層次性相統(tǒng)一的原則，系統(tǒng)化地思考和制定德育目標(biāo)。課題組以《中小學(xué)德育工作規(guī)程》為綱領(lǐng)，以思想、現(xiàn)實(shí)和個(gè)體發(fā)展為依據(jù)，對(duì)中職生在校學(xué)習(xí)的德育工作進(jìn)行整體的思考，認(rèn)為中職班主任德育工作應(yīng)達(dá)到以下目標(biāo)：
（1）學(xué)生具有愛國愛民、奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值觀。
（2）學(xué)生學(xué)會(huì)珍愛生命。
（3）學(xué)生具有愛心、會(huì)感恩、講誠信的人格品質(zhì)。
（4）學(xué)生紀(jì)律觀念強(qiáng)，能自覺遵紀(jì)守法。
（5）學(xué)生具有良好的行為習(xí)慣。
（6）學(xué)生具有健康的心理品質(zhì)。
（7）學(xué)生具有正確的戀愛婚姻觀。
（8）學(xué)生具有建立良好人際關(guān)系的能力。
（9）學(xué)生具有良好的職業(yè)道德。
3系統(tǒng)化地整合德育內(nèi)容
中職班主任德育工作的內(nèi)容繁雜，課題組根據(jù)德育目標(biāo)、教育對(duì)象以及社會(huì)發(fā)展，參考相關(guān)文獻(xiàn)，根據(jù)系統(tǒng)整合、整體滲透、整體塑造、循序漸進(jìn)的原則，對(duì)每個(gè)學(xué)期德育工作的內(nèi)容進(jìn)行篩選、邏輯設(shè)計(jì)和有機(jī)羅列，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。概括起來，主要包括三大主線。
3.1公德公德教育主要包括愛國愛民、關(guān)心時(shí)政、遵紀(jì)守法、維護(hù)正義、保護(hù)環(huán)境、感恩社會(huì)、服務(wù)社會(huì)等的教育。使學(xué)生具有民族自尊心和自信心，自覺維護(hù)祖國的榮譽(yù)、獨(dú)立統(tǒng)一和民族的大團(tuán)結(jié)，把個(gè)人利益與國家利益聯(lián)系起來,做一個(gè)忠誠的愛國主義者。樹立法制觀念,知法、守法、用法，自覺維護(hù)校園的安全秩序和社會(huì)穩(wěn)定。愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、抵制不良社會(huì)風(fēng)氣，樂于助人、見義勇為。樹立以社會(huì)主義集體主義為核心的人生觀和價(jià)值觀。努力為人民服務(wù),富于奉獻(xiàn)精神,具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，反對(duì)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。
3.2私德私德教育主要包括珍愛生命教育、孝心愛心教育、人格品質(zhì)教育、行為習(xí)慣教育、人際關(guān)系教育、健康教育、審美教育、戀愛教育等。使學(xué)生具有自尊、自愛、自律、自強(qiáng)的個(gè)性心理品質(zhì)；具有孝敬長輩、尊敬師長、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎、言行一致的道德品質(zhì)，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，具備健康的心理素質(zhì)，具備健康高雅的審美情趣和正確的戀愛觀。3.3職業(yè)道德職業(yè)道德教育主要包括愛崗敬業(yè)教育，團(tuán)結(jié)合作教育,誠實(shí)守信教育，遵守行業(yè)規(guī)則教育,進(jìn)取精神教育、創(chuàng)業(yè)精神教育,奉獻(xiàn)社會(huì)教育等。讓學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，勤奮學(xué)習(xí)、勇于探索，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，具備勤勞敬業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、誠實(shí)信用、講求實(shí)效、公平競爭、開拓進(jìn)取、艱苦奮斗、樂于奉獻(xiàn)等觀念。
4系統(tǒng)化地設(shè)計(jì)德育方法
完整的道德品質(zhì)由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志以及道德行為共同組成。傳統(tǒng)的班主任德育工作多通過班會(huì)以規(guī)勸、說服、紀(jì)律訓(xùn)誡等理論的方式進(jìn)行，這種方式感性特征較弱，形式較單一，可接受性弱，學(xué)生往往只是入耳，難以入腦、入心，無法體驗(yàn)到道德實(shí)踐帶來的快樂與愉悅，難以引起教育對(duì)象的內(nèi)心共鳴。因此課題組從重視理論與實(shí)踐的銜接出發(fā)，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，以心理學(xué)、教育學(xué)、人際溝通、美學(xué)等學(xué)科理論為指導(dǎo)，遵從認(rèn)知規(guī)律，對(duì)每個(gè)德育內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真探討分析，從認(rèn)識(shí)場、體驗(yàn)場、實(shí)現(xiàn)場三個(gè)方面系統(tǒng)化地設(shè)計(jì)適宜的教育方法，讓德育方法豐富多彩、生動(dòng)活潑、科學(xué)實(shí)效，以培養(yǎng)學(xué)生完整的道德品質(zhì)。
4.1認(rèn)識(shí)場認(rèn)識(shí)場就是綜合運(yùn)籌多種途徑幫助學(xué)生形成相應(yīng)的道德認(rèn)知、道德觀念。實(shí)踐表明，主題班會(huì)是學(xué)生道德認(rèn)知的核心載體，傳統(tǒng)班會(huì)課往往由班主任針對(duì)學(xué)生集體中近期的問題做單向的說教，見珠打珠，形式單一，缺乏主動(dòng)性和系統(tǒng)性。課題組根據(jù)德育的系統(tǒng)性目標(biāo)設(shè)計(jì)一系列主題班會(huì)，編成一個(gè)有機(jī)的整體，形成可控性、系統(tǒng)性、針對(duì)性、靈活性的完整統(tǒng)一。讓學(xué)生于循序漸進(jìn)中形成系統(tǒng)的道德認(rèn)知。每次主題班會(huì)要打破傳統(tǒng)的乏味單調(diào)的灌輸、填鴨式教學(xué)，而主要采用交流法開展，系統(tǒng)地、連貫地向?qū)W生表達(dá)情感和觀念，并及時(shí)接納學(xué)生的互動(dòng)、反饋，這種方法強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)的開展，關(guān)注學(xué)生的心靈動(dòng)向，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的價(jià)值引領(lǐng)，讓學(xué)生更感興趣、主動(dòng)接受，從而實(shí)現(xiàn)道德觀的主體建構(gòu)。
4.2體驗(yàn)場體驗(yàn)場指班主任在學(xué)生身邊構(gòu)筑一個(gè)良好的道德體驗(yàn)場，讓學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)系統(tǒng)的道德情感、道德意志。這主要采用環(huán)境法和角色法。環(huán)境法是班主任對(duì)班級(jí)進(jìn)行系統(tǒng)化、制度化的人性化管理，給學(xué)生營造積極的德育氛圍，讓學(xué)生在積極向上的班集體中得到系統(tǒng)的道德體驗(yàn)，如同身處芝蘭之室，在良好環(huán)境的潛移默化中受到德育內(nèi)容的影響，得到身心的發(fā)展。角色法是在真實(shí)或模擬的場景中，通過角色的代入，學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，助其思考并在道德上得以發(fā)展。
4.3實(shí)現(xiàn)場實(shí)現(xiàn)場就是讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)道德的社會(huì)價(jià)值。讓學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)得到鞏固，強(qiáng)化道德意志，形成良好的道德行為。實(shí)踐法能夠?qū)⒌掠娘@性和隱性因素在活動(dòng)中有機(jī)結(jié)合起來，讓道德回歸生活，讓生活成為道德最重要的老師。班主任應(yīng)有系統(tǒng)、有目的性地組織學(xué)生參加各種校內(nèi)外活動(dòng)，如社會(huì)體驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)活動(dòng)、感恩活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)等，讓學(xué)生在社會(huì)中去實(shí)踐理論，認(rèn)同理論，體驗(yàn)道德價(jià)值，增強(qiáng)道德情感，養(yǎng)成道德行為。同時(shí)要強(qiáng)化學(xué)生的日常行為，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活的瑣屑行為中積淀道德品質(zhì)，自覺地培養(yǎng)和固化道德行為。
5系統(tǒng)化地構(gòu)建德育評(píng)價(jià)
德育評(píng)價(jià)是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)受教育者的知、情、意、行各方面作出判斷與總結(jié)，旨在形成正確的認(rèn)知和良好的品行。調(diào)查表明，大多數(shù)中職班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育評(píng)價(jià)過分注重知識(shí)層面的考核，將評(píng)價(jià)目標(biāo)窄化為讓學(xué)生掌握道德知識(shí)，這種評(píng)價(jià)存在著評(píng)價(jià)主體非自主性、評(píng)價(jià)形式單一化、評(píng)價(jià)結(jié)果重定量輕定性的傾向，這會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果的偏差不實(shí)。課題組從以下方面系統(tǒng)化地對(duì)中職班主任德育工作進(jìn)行評(píng)價(jià)：
（1）構(gòu)建多維評(píng)價(jià)指標(biāo)。依據(jù)客觀性原則、自省性原則、現(xiàn)實(shí)性原則、發(fā)展性原則、可操作性原則設(shè)計(jì)德育評(píng)價(jià)指標(biāo)的要素、內(nèi)涵、權(quán)重和等級(jí)，實(shí)行多維價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。
（2）設(shè)計(jì)多元評(píng)價(jià)方式。采用過程性評(píng)估與終結(jié)性評(píng)估相結(jié)合、自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)相結(jié)合、定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的多元評(píng)估方式，注重德育效果的形成過程和積累，對(duì)構(gòu)成德育效果的諸多要素通盤考慮、全面評(píng)估。采用學(xué)生檔案袋、教師評(píng)語、自我評(píng)價(jià)等多種方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，注重發(fā)展性評(píng)價(jià)的運(yùn)用，鼓勵(lì)受教育者進(jìn)行客觀、積極的自我評(píng)價(jià)。總之，要用發(fā)展的眼光對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià),真實(shí)、全面地反映學(xué)生的德育效果，從而激發(fā)學(xué)生內(nèi)在德性成長，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生德育品質(zhì)的自我內(nèi)化。
關(guān)鍵詞：德育;德育管理;理念類型
德育管理理念是學(xué)校德育管理者對(duì)學(xué)校德育管理的全過程，各要素及其關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求，是一個(gè)更為高級(jí)更為宏觀的內(nèi)在意念、思維方式、思想意識(shí)。德育管理理念是對(duì)德育管理的一種根本認(rèn)識(shí)和價(jià)值追求，是一種理性的思維。我國德育管理理念的類型很多，德育管理者要根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的特點(diǎn)運(yùn)用不同的德育管理理念來指導(dǎo)學(xué)校的德育管理活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)德育管理的目標(biāo)。
1功利性管理理念
功利是指功效和利益，功利性管理理念就是以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)為價(jià)值導(dǎo)向。功利性管理理念實(shí)際上是一種利己主義的倫理學(xué)說理念。但我們所說的學(xué)校德育的功利化傾向并非指德育的個(gè)人主義、利己主義，而是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)的外在價(jià)值，即社會(huì)公眾價(jià)值，忽視教育的育人、育德本體價(jià)值。功利性管理理念是伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的。在工業(yè)社會(huì)，“由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，工業(yè)化、都市化、市場化、世俗化的進(jìn)程大大加快了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序的變化，也改變了人們的思想觀念和行為習(xí)慣”。與此同時(shí)，工業(yè)文明的概念統(tǒng)一、集中、規(guī)模、同步、競爭、效益、標(biāo)準(zhǔn)化等滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中包括教育和學(xué)校生活。體現(xiàn)在德育管理過程中，其特征主要有：
第一，德育管理的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)遵紀(jì)守法的好學(xué)生。只注重德育的外在功能，看重社會(huì)效益。德育的短期行為嚴(yán)重。
第二，德育管理的目的是為了學(xué)生獲得謀生的手段。對(duì)學(xué)生來說學(xué)習(xí)就是為了找到好的職業(yè)，勞動(dòng)力市場的需求和就業(yè)機(jī)會(huì)是學(xué)習(xí)的直接動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)良好的道德不是因?yàn)樽陨硇枰?，而是社?huì)的需要，(當(dāng)然社會(huì)也需要，但這只是外因)社會(huì)需要德才兼?zhèn)?，學(xué)校就要按社會(huì)需求的模式去培養(yǎng)。所以，“聽話”“服從”就成為學(xué)校培養(yǎng)道德的標(biāo)準(zhǔn)。
第三，德育管理的方式是同一的、強(qiáng)制性的。在德育管理中主要運(yùn)用懲罰的手段，激勵(lì)的方法被忽視。學(xué)生就像產(chǎn)品，要生產(chǎn)高質(zhì)量的合格產(chǎn)品，就必須用同一標(biāo)準(zhǔn)去強(qiáng)制要求，按照工廠化模式對(duì)被管理者進(jìn)行強(qiáng)制性的管理，達(dá)到符合社會(huì)用人的同一標(biāo)準(zhǔn)。這種管理理念束縛了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，不利于學(xué)生的身心健康。
2本位主義管理理念
“本位主義是一種為自己所在的小單位打算而不顧整體利益的思想，是個(gè)人主義的一種思想表現(xiàn)?！北疚恢髁x也叫小團(tuán)體主義，是放大了的個(gè)人主義，其主要特征是只顧眼前的局部的利益，不顧長遠(yuǎn)的全局的利益，一切從自己的小集體、小團(tuán)體的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合本單位的利益。其特征主要表現(xiàn)在：第一，德育管理的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校秩序的有序性；第二，德育管理的對(duì)象主要是學(xué)生，與德育的對(duì)象相混淆；第三，在制度上忽視學(xué)生的主體性；第四，不從長遠(yuǎn)出發(fā)，只顧眼前利益。
本位主義的價(jià)值理念，使學(xué)校在整個(gè)德育管理過程中，把保障正常的工作秩序列為第一位，只從學(xué)校自身的利益出發(fā)，不關(guān)注學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展。德育管理需要有效地整合人、財(cái)、物、技能、環(huán)境等各種資源，調(diào)動(dòng)各級(jí)管理者的積極性。但這個(gè)過程是一個(gè)緩慢的投資過程，為了眼前的利益，本位主義者一般不會(huì)去考慮的。本位主義管理理念忽略了教育的本質(zhì)是“傳播文化、傳遞人類文明，傳遞人類勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶”，而不是為教育者帶來利益；忘記了教育首要的功能是育人，是促進(jìn)受教育者個(gè)性的發(fā)展，而不是教育者的發(fā)展，思想品德教育尤其如此。
3情感管理理念
“情感”一詞，常用于日常生活和文學(xué)作品中，包含的意義很多。但其科學(xué)定義應(yīng)該是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。情感及其多種多樣的體驗(yàn)形式對(duì)人們的行為有著“調(diào)節(jié)機(jī)能”?！霸谝欢ǔ潭壬蠜Q定著人的行為，成為人的活動(dòng)和各種動(dòng)作(以及動(dòng)作完成的方法)的持久的或短時(shí)的動(dòng)機(jī)，從而產(chǎn)生追求所提出的和所想到的目的的意向和欲望。”理性固然重要，但理性不能離開情感，離開情感的理性就會(huì)失去其效力。規(guī)則、規(guī)范、制度的制定必須合情合理，當(dāng)人們感情對(duì)立時(shí)，理性則常常是對(duì)抗的，這時(shí)要疏通理性，就需要從感情開始，情通理則通，情不通理則對(duì)立；管理的理性，要建立在感情通融的基礎(chǔ)上，而不可能在感情對(duì)立的前提下獲得理性的認(rèn)同。
每個(gè)人都是有感情的，他們的各種感情會(huì)編織成無形的人情和感情網(wǎng)絡(luò)，形成共同的理性認(rèn)識(shí)和感情紐帶，達(dá)成默契與共識(shí)。在德育管理中必須要尊重人性的規(guī)律，以謀求人的全面發(fā)展為目的，尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，在制度的框架里，留有一定的空間，把理和情置于其中，理中有情，情中有理，做到“潤物無聲”。
4文化管理理念
德育的文化管理理念就是把人們所認(rèn)同的優(yōu)秀文化融入到德育管理的各環(huán)節(jié)中，以文化的價(jià)值觀念維護(hù)有效的秩序，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德育目標(biāo)。文化對(duì)現(xiàn)實(shí)的管理活動(dòng)有巨大的作用。這主要是：(1)價(jià)值定位。任何管理活動(dòng)都離不開價(jià)值定位，價(jià)值定位的不同，會(huì)使管理出現(xiàn)重大差別。(2)優(yōu)先選擇。管理者所面臨的主要問題，是在價(jià)值沖突中進(jìn)行優(yōu)先選擇。在德育管理中。如果認(rèn)可“人本價(jià)值理念，那么就會(huì)在制定各種制度中，體現(xiàn)個(gè)體的充分發(fā)展，不會(huì)以過多的懲罰壓抑個(gè)性；相反，會(huì)運(yùn)用更多的激勵(lì)和鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)性。(3習(xí)慣選擇。文化影響著人們的學(xué)習(xí)、行為，并通過文化的積淀養(yǎng)成習(xí)慣，建立不成文的甚至下意識(shí)的規(guī)則體系。例如，一個(gè)飽讀詩書深懂禮儀的重要性的領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)常常把訓(xùn)斥、謾罵掛在嘴邊，不會(huì)經(jīng)常去懲罰人；相反，一個(gè)沒有深厚文化底蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)有很高的涵養(yǎng)，言談舉止就會(huì)欠佳，他會(huì)認(rèn)為懲罰比什么都管用。
管理也是一種文化，中華民族的文化傳統(tǒng)是我國教育管理的基石，是我們處理教育工作各方面關(guān)系的基本原則。經(jīng)過一代又一代人的思考、實(shí)踐，形成了一個(gè)民族對(duì)人與人、人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來的理解和共識(shí)，這就是文化傳統(tǒng)，是文化的底蘊(yùn)。文化是社會(huì)的產(chǎn)物，是一個(gè)社會(huì)的共識(shí)，是民族認(rèn)同的標(biāo)記，因而是民族得以凝聚的最大而無形的力量。中華民族講究和合、寬容，克己、自省，誠信、堅(jiān)韌等等，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)都可以挖掘出來，用到管理之中，使學(xué)生在一種自覺不自覺、有意無意的輕松環(huán)境中內(nèi)化自身的品行，加強(qiáng)身道德修養(yǎng)，提高思想水平。
5服務(wù)管理理念
