發(fā)布時間：2022-03-08 07:48:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的四個主義個人剖析材料樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、同心同德
多年來的管理工作，使我們深深感到領(lǐng)導(dǎo)班子和全體教職員工的團結(jié)，對于辦好一所學(xué)校至關(guān)重要。我們多次嘗到了因團結(jié)一致而推動工作的甜頭，并從中深切地感受到同心同德增強凝聚力的重要。同心同德，這是就領(lǐng)導(dǎo)班子和全體教職工的思想、感情、心理而言，是就學(xué)校內(nèi)部處理各種人際關(guān)系的原則而言。在這方面提倡大家同心同德，首先是領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部的同心同德。校長和書記，是學(xué)校的主要負責(zé)人。校長和書記之間要同心同德，副校長、各處主任之間也要同心同德，這樣各級領(lǐng)導(dǎo)成員和各級負責(zé)人之間，才能相互支持，步調(diào)一致。各部門負責(zé)人同本部門的教員和工作人員之間要同心同德。處室、年級組、教研組、班級是學(xué)校的基層單位，教職員工是學(xué)校的主人，各部門的負責(zé)人只有和本部門的教員和工作人員同心同德，才能把大家的勁使到一處，使學(xué)校的各項工作落到實處。學(xué)校內(nèi)部各部分人員之間要同心同德。領(lǐng)導(dǎo)和群眾之間，教學(xué)人員和總務(wù)，教學(xué)輔助等行政人員，青年教師和中老年教師之間都要同心同德。
為了做到同心同德，我們遵循和提倡全校教職員工相互理解、相互尊重，相互支持。理解對方的處境、尊重對方的勞動、支持對方的工作。校長要尊重書記，書記要支持校長。各領(lǐng)導(dǎo)成員之間要相互尊重，相互支持。領(lǐng)導(dǎo)要尊重教職員工的意愿和意見，尊重他們的創(chuàng)造性和積極性，關(guān)心他們的生活和疾苦，幫助他們解決困難，教職員工要理解領(lǐng)導(dǎo)的處境，支持領(lǐng)導(dǎo)的工作。青年教師要向中老年教師學(xué)習(xí)，中老年教師要愛護幫助青年教師。行政人員的工作要為教學(xué)服務(wù)，教學(xué)人員要尊重行政人員的勞動。這樣，就可以增強凝聚力，為辦好學(xué)校提供可靠的思想保證。
二、兢兢業(yè)業(yè)
是就我們自已和全體教職員工的工作態(tài)度和工作作風(fēng)而言。這些年，不少人在工作態(tài)度和工作作風(fēng)上，存在著一種敷衍塞責(zé)，得過且過的傾向和不良風(fēng)氣。一項工作任務(wù)布置下來，許多人都是對對付付。說沒做吧，也做了；說做了吧，又沒有效果。一個改革計劃制定了，想起來，前景美妙；講起來，頭頭是道，而做起來，卻無聲無息，最后是虎頭蛇尾，和沒有實行這項改革計劃一樣，這都和人們的工作態(tài)度與工作作風(fēng)有關(guān)。針對這一點，我們決心在自已的工作中，遵循兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實實的工作態(tài)度和工作作風(fēng)，同時在教職員工中大力提倡兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍.反對敷衍塞責(zé)得過且過。我們提出，書記、校長和各部門負責(zé)人要兢兢業(yè)業(yè)地搞好學(xué)校管理、教學(xué)管理和學(xué)生管理，教師要兢兢業(yè)業(yè)地搞好教育和教學(xué)，行政人員要兢兢業(yè)業(yè)地搞好教學(xué)服務(wù)和師生的生活服務(wù)。要把同心同德的思想作風(fēng)體現(xiàn)在兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度和工作作風(fēng)上。只有依靠全體教職員工兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度和工作作風(fēng)上，才能談得上學(xué)校的改革并力爭改革的順利進行和成功，才能談得上質(zhì)量的提高。
三、立足改革
這是就我們自已和全體教職員工的工作內(nèi)容和工作方式而言。當(dāng)前我們正處在改革的年代。學(xué)校的各項工作，即管理工作、思想政治工作、教育教學(xué)工作、教學(xué)輔助工作和后勤服務(wù)工作，都要貫徹改革的精神，要立足予改革，以改革促進各項工作。只有立足改革，才能達到提高質(zhì)量的目的。
近幾年，我們在學(xué)校進行了大膽深入的改革。一是開展了“三查三看”，進行“三對照、三剖析、三查看”活動。每周形成自查報告。在自查自糾的基礎(chǔ)上，每位教職工要認真查找個人在師德師風(fēng)方面存在的問題、不足與差距，原因進行剖析，明確整改措施，寫出個人師德師風(fēng)剖析材料。二是圍繞服務(wù)對象和教育教學(xué)工作進行查擺剖析，看存在哪些不足。三是圍繞學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗查擺剖析，認真分析自身在解放思想的力度、科學(xué)發(fā)展的意識上存在的差距。四是圍繞“庸懶散軟浮躁疲怨”八個方面問題，以及精神懈怠、好人主義、享樂主義、個人主義相關(guān)問題。五是圍繞《師德師風(fēng)建設(shè)十項禁令》要求認真對照檢查，看自身對哪項要求認識不夠，執(zhí)行不好。通過認真剖析，挖出產(chǎn)生問題的深層原因，提出具有針對性的整改措施。要把查擺問題的過程，化作進一步解放思想、解決問題和群眾“三滿意”作為衡量作風(fēng)轉(zhuǎn)變的根本標(biāo)準(zhǔn)。
四、提高質(zhì)量
一、認真開好轉(zhuǎn)段工作的動員大會。
認真做好“反思評議”工作，是鞏固和擴大第一階段學(xué)習(xí)成果，打牢整改提高工作基礎(chǔ)，確保師德師風(fēng)集中教育活動取得實效的關(guān)鍵。為了把此階段的工作做好，我校召開了全體教職工參加的轉(zhuǎn)段工作的動員大會。校長就我校師德師風(fēng)集中教育活動對反思評議階段的工作做了總體部署并提出了具體要求。通過動員大會，使全體教職工充分認識到這一階段工作的重要性，進一步統(tǒng)一思想，提高反思評議階段工作目的意義的認識，明確這一階段的主要任務(wù)和要求，同時打消了思想障礙，端正了態(tài)度，增強做好照檢查自我教育的自覺性和責(zé)任感。
二、嚴格按照要求，切實抓好反思評議的各項工作。
1、自我檢查，自我剖析。
全體教職工緊密聯(lián)系各自的實際，對照《關(guān)于進一步加強和改進全市教師職業(yè)道德建設(shè)的意見》的要求，以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等基本要求，全面總結(jié)自己近幾年來思想、工作和作風(fēng)等方面的情況，認真查找個人在思想、工作、作風(fēng)等方面存在的突出問題，檢查自己在常規(guī)教學(xué)、工作紀(jì)律、師表形象等方面存在的問題。并對自己存在問題的思想根源進行深刻的個人反思。
2、認真開展談心溝通活動。
學(xué)校中層以上領(lǐng)導(dǎo)之間，校長與班子成員之間，教職員工和教職員工之間積極開展了與人為善，坦誠相見的談心活動。談心活動中大家認真開展了批評與自我批評，并通過談心活動，繼續(xù)征求和聽取意見，及時溝通思想，增進團結(jié)，找準(zhǔn)問題，形成共識。
3、認真召開學(xué)生座談會，向?qū)W生發(fā)放師德師風(fēng)問卷調(diào)查表。
我們及時的召開了學(xué)生代表座談會，并印發(fā)了《學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)問卷調(diào)查表》。通過召開座談會和問卷調(diào)查，我們了解了學(xué)生對學(xué)校及每一位教師和班主任在師德師風(fēng)方面的意見和建議，并做了梳理匯總。對反映出來的問題及時反饋給有關(guān)教師和班主任，督促其認真整改。
4、重視民主生活會，做好“三滿意”“五比五看”評議工作。
為使這項活動開展的扎實有效，有充足的時間保證，結(jié)合我校的實際，本著互相幫助，共同進步的原則，召開了自查評議會，會上，逐人剖析和評議，大家廣開言路、直言不諱，廣泛開展批評與自我批評，達到了糾正錯誤、增強團結(jié)的目的，收到了良好的效果。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校召開了領(lǐng)導(dǎo)班子會議，對職工反映出來的學(xué)校存在的問題認真梳理匯總和認真的研究，并制定了措施，落實了整改責(zé)任人，限期整改。
三、認真查找問題，拾差補缺。
我校要求每位教師結(jié)合自己以前從教的實際情況，找出不足和差距，根據(jù)大家反思的情況，可以分為四個方面。
(1)、缺乏事業(yè)心。個別教師由于受到社會上金錢至上，權(quán)錢交換等不正之風(fēng)的影響，利用教師這具崇高的職業(yè)，以教謀私。有的上課心不在焉，使用通訊工具，沒有把心思放在本職工作上。有的對所帶學(xué)科不負責(zé)任，不認真批改作業(yè)，輔導(dǎo)學(xué)生不認真，有的上課醉意濃濃。
(2)、缺乏進取心。有的教師不思進取，不思學(xué)習(xí)，憑老經(jīng)驗辦事，不吸收新的教育理念，觀念陳舊教法呆板。
(3)、缺乏愛心。有的教師偏愛尖子生，冷漠中下生，歧視后進生。有的教師體罰學(xué)生，影響學(xué)生的身心健康。
(4)、缺乏師表。有的教師儀表不整，舉止粗俗，言語臟污。有的在社會上參與賭博。有的教師自由主義泛濫。
通過學(xué)習(xí)反思，找出了存在的問題，提高了教師的整體素質(zhì)，加強教師職業(yè)道德，唱響了一切為了學(xué)生的主旋律，大家注意自己的言行，時時處處做學(xué)生的表率，提高為學(xué)生服務(wù)的意識。
四、撰寫師德師風(fēng)教育個人反思材料，不斷提高認識水平。
每個教職員工在深入學(xué)習(xí)、提高認識、深入查找問題、自我反思、反思評議的基礎(chǔ)上，我們認真組織全體教職工對照《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、《公民基本道德規(guī)范》和教育局有關(guān)文件精神，全面總結(jié)近幾年來在依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、嚴謹治學(xué)、團結(jié)協(xié)作、尊重家長、廉潔從教、為人師表等方面的情況，重點檢查存在的突出問題，結(jié)合自身實際，針對師德方面存在問題，從世界觀、人生觀、價值觀上深刻反思，認真剖析存在問題的思想根源，撰寫了自我評價材料。
深入開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動是我們黨進入新時期、面臨新形勢所做出的重大決策，也是黨加強自身建設(shè)和干部隊伍建設(shè)的一件大事。市委、市政府也把學(xué)習(xí)實踐活動列為今年十一件大事之首。市政府黨組作為第二批開展學(xué)習(xí)實踐活動的參學(xué)單位，按照中央、省委和市委統(tǒng)一部署，較好地完成了學(xué)習(xí)調(diào)研階段的工作任務(wù)，目前已進入分析檢查階段。在總結(jié)學(xué)習(xí)調(diào)研階段成效的基礎(chǔ)上，要做到認識上進一步提高，工作上進一步結(jié)合，突出問題解決上進一步加大力度。下面，我講三點意見。
一是認識上要端正態(tài)度，提升高度
學(xué)習(xí)實踐活動的總體要求，是黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、人民群眾得實惠。這三句話，都要通過發(fā)展來實現(xiàn)。當(dāng)前，對于黃山來說，學(xué)習(xí)實踐活動最重要、最緊迫、最實際、最生動的實踐，就是要加快發(fā)展，落實好“三?！钡母黜椚蝿?wù)，確保今年經(jīng)濟社會發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。要圍繞發(fā)展的主題，解決發(fā)展中的問題，達到更好發(fā)展的效果。對于市政府黨組來說，學(xué)習(xí)實踐活動開展得如何，表率作用發(fā)揮得怎樣，不僅關(guān)系到市政府黨組一班人的思想建設(shè)、科學(xué)發(fā)展水平的提高，而且直接關(guān)系到黃山經(jīng)濟社會發(fā)展的整體水平，影響著全市貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的實際成效。所以，市政府黨組學(xué)習(xí)實踐活動轉(zhuǎn)入分析檢查階段后，更要提高認識，更要花大氣力，更要注重實效。
在當(dāng)前的新形勢下，要實現(xiàn)時間過半、任務(wù)過半，確保既定目標(biāo)任務(wù)的完成，壓力很大，責(zé)任重大。正因為如此，深入開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，更有其重要的特殊性，更有其實際的針對性，更需要大家在分析檢查階段，結(jié)合各自分管的工作，著眼于又好又快發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展觀的立場、觀點、方法來分析形勢、查找差距、解決問題、指導(dǎo)工作。這不僅是工作措施問題，更是思想認識問題。要把思想認識的提高，體現(xiàn)在工作態(tài)度上，體現(xiàn)在工作能力上。
二是剖析上要注重角度，講究深度
看問題的角度決定了解決問題的方法，看問題的深度決定了解決問題的效果。希望大家要從各自實際出發(fā)，廣泛聽取不同的意見，深層次地剖析存在的問題。否則，查擺問題不深、剖析原因不透、對策措施不明，就難以有針對性地解決問題，這樣的檢查分析就會流于形式、浮于表面，就達不到應(yīng)有的效果。
注重角度，講究深度，要突出四個重點：一要查一查有哪些問題。領(lǐng)導(dǎo)班子成員要緊緊圍繞“推進科學(xué)發(fā)展，加快建設(shè)現(xiàn)代國際旅游城市”這一主題，結(jié)合我市發(fā)展實際，緊扣應(yīng)對國際金融危機、抓好“三?！惫ぷ鞯拇缶?，緊密聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)班子作風(fēng)建設(shè)的實際，做到“三對照三查找”。即對照黨員干部受教育的要求，查找在貫徹民主集中制原則、樹立和弘揚優(yōu)良作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力建設(shè)和黨性黨風(fēng)黨紀(jì)等方面的突出問題；對照科學(xué)發(fā)展上水平的要求，查找發(fā)展理念、發(fā)展思路、發(fā)展舉措和體制機制等方面的突出問題；對照人民群眾得實惠的要求，查找在服務(wù)基層、服務(wù)群眾、改善民生等方面的突出問題。
二要比一比有哪些差距。要把握宏觀經(jīng)濟形勢，聯(lián)系區(qū)域競爭態(tài)勢，放眼全局，立足自身，認清差距，明確方向。要在與發(fā)展目標(biāo)比較當(dāng)中，認清發(fā)展實績與目標(biāo)之間的差距，堅定跨越發(fā)展的信心和決心；要在與省內(nèi)其他地市比較當(dāng)中，看到我們各項工作的位次，看到發(fā)展總量和速度的差距，明確趕超發(fā)展的對策與措施；要在與同類城市比較當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)我們旅游經(jīng)濟發(fā)展的不足之處和薄弱環(huán)節(jié)，借鑒加快發(fā)展的經(jīng)驗和做法；要在與科學(xué)發(fā)展要求比較當(dāng)中，分析結(jié)構(gòu)優(yōu)化、統(tǒng)籌發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展方面的差距，增強科學(xué)發(fā)展的自覺性與主動性。
三要找一找有哪些原因。要深入剖析出現(xiàn)問題、產(chǎn)生差距的原因、根源、癥結(jié)，要分清哪些是思想觀念不適應(yīng)造成的；哪些是工作措施不落實造成的；哪些是決策不當(dāng)造成的；哪些是制度不完善造成的；哪些是工作方法不科學(xué)造成的。
四要理一理有哪些對策。要圍繞建設(shè)現(xiàn)代國際旅游城市，突出“四區(qū)建設(shè)”和構(gòu)建“四大體系”，立足“十大工程”，轉(zhuǎn)變思維方式和工作方式，完善思路，超前謀劃，創(chuàng)新舉措。比如，如何應(yīng)對國際金融危機，促進“三?！惫ぷ鳎蝗绾螕屪ブ卮髾C遇，加快招商引資和項目建設(shè)；如何破解要素瓶頸，推動產(chǎn)業(yè)集聚，創(chuàng)新旅游業(yè)態(tài)，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化；如何促進財政增收節(jié)支，加快改善民生，使人民群眾享受到更多發(fā)展成果，等等，這些，都需要我們在學(xué)習(xí)實踐活動中，理清對策措施，積極落實解決。
三是工作上要把握進度，加大力度
分析檢查是下一步解決問題、落實整改的基礎(chǔ)。要切實把會前準(zhǔn)備工作、專題民主生活會、分析檢查報告和接受群眾評議四個步驟抓緊抓實，力戒形式主義。分析檢查不是離開工作、脫離實際來檢查，而是要通過解決工作和發(fā)展中的問題來分析檢查。所以，在工作中把握進度，加大力度，應(yīng)成為分析檢查階段的工作方法和基本要求。
圍繞“抓分離促轉(zhuǎn)型；優(yōu)結(jié)構(gòu)保民生；講科學(xué)助發(fā)展”總載體，突出“發(fā)揚民主，共謀提升財稅國資事業(yè)、推進科學(xué)發(fā)展之路”這一重點，在前一階段深入開展學(xué)習(xí)調(diào)研的基礎(chǔ)上，組織廣大黨員干部，緊密結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟形勢，對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀情況進行全面分析，深入查找貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀方面存在的突出問題、黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面群眾反映強烈的突出問題、影響社會和諧穩(wěn)定的突出問題。通過分析檢查，進一步明確本單位推進科學(xué)發(fā)展的思路和舉措，為整改落實階段工作打好基礎(chǔ)。
二、具體安排
分析檢查階段從2009年5月中旬開始，到7月上旬基本結(jié)束。重點抓好四個方面工作：
（一）精心組織、開門納諫，認真做好意見的梳理匯總
廣泛征求意見是搞好分析檢查的前提，各支部要在前期開展大討論和大調(diào)研的基礎(chǔ)上，繼續(xù)做好征求意見工作。
1、廣泛征求意見建議。5月底前，各支部要采取多種方式，注重“四個結(jié)合”，從不同層面、不同渠道主動征求社會各界和基層干部群眾的意見建議。注重征求上下級部門和服務(wù)對象的意見，做到“上下結(jié)合”；注重征求本部門（單位）黨員干部群眾和“兩代表一委員”的意見，做到“內(nèi)外結(jié)合”；注重征求在職干部和老領(lǐng)導(dǎo)、老同志的意見，做到“新老結(jié)合”；注重通過召開座談會、個別訪談、發(fā)放征求意見表和通過網(wǎng)絡(luò)信息平臺征求意見，做到“虛實結(jié)合”。
2、逐條認真梳理分解。對征求到的意見，各支部要認真匯總梳理，并逐條分類處理。一是對領(lǐng)導(dǎo)班子集體和涉及本單位本系統(tǒng)的意見建議，由黨委主要負責(zé)人通告每位班子成員，并作為專題民主生活會剖析的重點內(nèi)容。二是對領(lǐng)導(dǎo)班子成員個人的意見建議，由黨委主要負責(zé)人“原汁原味”地告知本人，列入民主生活會與組織生活會的主要剖析內(nèi)容。三是對單位其他黨員干部的意見建議，由分管班子成員告知其本人，并作為黨支部組織生活會批評與自我批評的重點內(nèi)容。
（二）務(wù)實創(chuàng)新、深刻剖析，認真開好領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會和組織生活會
要在廣泛征求各方面意見建議的基礎(chǔ)上，切實開好領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會和黨支部專題組織生活會。
1、召開領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會。民主生活會前，要做好充分準(zhǔn)備，領(lǐng)導(dǎo)班子成員之間要相互談心，交換看法，并認真準(zhǔn)備發(fā)言材料。應(yīng)在召開專題民主生活會前5天左右，向市紀(jì)委、市委組織部和市委學(xué)習(xí)實踐活動辦公室書面報告，并附征求意見匯總情況。民主生活會中，領(lǐng)導(dǎo)班子要認真開展“三對照三查找”：一是對照科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，認真查找個人和班子在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀方面存在的突出問題；二是對照新時期加強領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)的根本要求，認真查找黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面群眾反映強烈的突出問題；三是對照促進科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的基本要求，認真查找影響社會和諧穩(wěn)定的突出問題。每位領(lǐng)導(dǎo)班子成員都要積極發(fā)言，認真開展批評和自我批評，把重點放在分析問題、總結(jié)經(jīng)驗、明確方向上。要堅持歷史、客觀、辯證地看待成績和問題，開誠布公地談問題、找原因、提建議，積極營造民主團結(jié)、務(wù)實創(chuàng)新的氛圍，做到既嚴格要求，又不糾纏歷史舊賬，不糾纏個人責(zé)任。民主生活會后，要及時匯總、梳理民主生活會上的意見建議，作為撰寫領(lǐng)導(dǎo)班子分析檢查報告的依據(jù)。領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會情況要通過一定途徑向社會通報，并將專題民主生活會情況，隨附領(lǐng)導(dǎo)班子成員的發(fā)言材料及時報送市委學(xué)習(xí)實踐活動辦公室。
2、召開黨支部專題組織生活會。6月中旬前，各支部要結(jié)合前期梳理分解意見建議情況，以學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀為主題，組織召開黨支部專題組織生活會。支部全體黨員要結(jié)合自身實際，逐個分析檢查。著力查找思想觀念是否與科學(xué)發(fā)展觀要求相符合；查找能力水平是否與科學(xué)發(fā)展觀要求相適應(yīng)；查找自身形象是否與人民群眾期盼相吻合。各支部可邀請單位群眾代表列席黨支部專題組織生活會，虛心聽取意見建議。
局班子成員要按照雙重組織生活的要求，以普通黨員的身份，參加黨支部專題組織生活會。黨支部專題組織生活會要做好記錄。
（三）突出重點，找準(zhǔn)癥結(jié)，認真撰寫領(lǐng)導(dǎo)班子分析檢查報告
要針對存在的問題，實事求是進行分析檢查，剖析原因，理清思路，明確方向，認真撰寫領(lǐng)導(dǎo)班子貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀情況分析檢查報告。
1、撰寫分析檢查報告。局領(lǐng)導(dǎo)班子要在匯總梳理征求意見的基礎(chǔ)上，及早撰寫領(lǐng)導(dǎo)班子分析檢查報告。分析檢查報告要充分吸收大調(diào)研、大討論和民主生活會的成果，突出分析和檢查兩個重點，做到有問題、有分析、有思路、有舉措，避免寫成工作總結(jié)或工作報告。分析檢查報告要充分反映四個方面內(nèi)容：一是充分反映本部門本單位廣大黨員干部在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀上形成的共識；二是充分反映黨的十六大以來本部門本單位貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的情況，簡明扼要概述取得的成效，系統(tǒng)全面梳理存在的問題，實事求是分析存在問題的主客觀原因，特別是主觀方面的原因；三是充分反映本部門本單位科學(xué)發(fā)展的主要方向、總體思路、工作要求和主要措施，列出在學(xué)習(xí)實踐活動中可以立即解決的突出問題和經(jīng)過一段時間努力解決的突出問題，提出解決問題的新舉措；四是充分反映本部門本單位按照科學(xué)發(fā)展觀要求加強領(lǐng)導(dǎo)班子自身建設(shè)的具體措施。
局黨委書記要全程主持本局領(lǐng)導(dǎo)班子分析檢查報告的起草工作。分析檢查報告形成初稿后，6月15日前要報市委指導(dǎo)檢查組審閱把關(guān)。
2、開展專題討論。通過召開座談會、書面征求意見等形式，組織全局黨員群眾代表對分析檢查報告進行專題討論，聽取意見建議。同時，在6月中旬前召開黨委（黨組）擴大會議，專題討論修改分析檢查報告，將意見建議體現(xiàn)到分析檢查報告中。
（四）傾聽民意、集中民智，認真組織好專題民主評議
組織群眾對分析檢查報告進行專題民主評議，進一步修改完善，并進行通報，接受黨員群眾監(jiān)督。
1、開展專題民主評議。6月26日前，精心制定民主評議方案，采取民主懇談、召開評議會和書面評議等多種形式，組織全局黨員干部和群眾代表、“兩代表一委員”、黨外人士代表、服務(wù)對象代表、工作聯(lián)系比較緊密的部門單位負責(zé)人等對象，對分析檢查報告進行民主評議。參加評議的人員范圍要同學(xué)習(xí)實踐活動基本結(jié)束時進行的滿意度測評人員范圍通盤考慮，確保參評人員的代表性和廣泛性。要著重從四方面進行評議：一是領(lǐng)導(dǎo)班子對科學(xué)發(fā)展觀的認識深不深，調(diào)查研究和聽取意見的范圍廣不廣；二是查找的問題準(zhǔn)不準(zhǔn)，原因分析得透不透；三是對進一步貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的思路清不清，制定的工作措施可行不可行；四是按照科學(xué)發(fā)展觀要求加強領(lǐng)導(dǎo)班子自身建設(shè)的具體措施有沒有針對性和可操作性。民主評議結(jié)果要采取適當(dāng)方式，在一定范圍內(nèi)進行公開，主動接受黨員群眾監(jiān)督。
2、公開分析檢查報告。7月10日前，經(jīng)市委指導(dǎo)檢查組把關(guān)后，形成領(lǐng)導(dǎo)班子分析檢查正式報告，作為本局科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)性文件。分析檢查報告要通過公開欄、通報文件等方式，在適當(dāng)范圍內(nèi)進行公開，主動接受黨員群眾監(jiān)督。
三、具體要求
1、落實領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。分析檢查階段是學(xué)習(xí)實踐活動承前啟后的階段，對于鞏固和擴大學(xué)習(xí)調(diào)研階段成果，促進整改落實階段工作的開展具有至關(guān)重要的作用。主要領(lǐng)導(dǎo)要切實履行第一責(zé)任人的職責(zé)，堅持帶頭深化學(xué)習(xí)，帶頭開展民主懇談，帶頭深入自我檢查，帶頭開展批評與自我批評，帶頭查找突出問題，帶頭撰寫分析報告，為廣大黨員干部做出表率。
2、找準(zhǔn)突出問題。找準(zhǔn)問題是開展分析檢查的前提和基礎(chǔ)。各部門（單位）要充分運用前期大調(diào)研、大討論和民主懇談的成果，認真開好領(lǐng)導(dǎo)班子專題民主生活會和黨支部組織生活會，切實找準(zhǔn)突出問題。
關(guān)鍵詞:歷史復(fù)習(xí)實效;計劃;知識體系;學(xué)生參與;訓(xùn)練
中圖分類號:G632 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1002-7661(2012)22-124-01
一、制訂復(fù)習(xí)教學(xué)的全盤計劃
高三復(fù)習(xí)僅有八、九個月的時間,要合理安排五本教材內(nèi)容的復(fù)習(xí),是一個棘手的問題。為此教師首先要對本學(xué)年的教學(xué)計劃有一個全盤的考慮。我認為傳統(tǒng)的三輪復(fù)習(xí)不失為最穩(wěn)妥的方法,當(dāng)然不同階段的教學(xué)要各有側(cè)重。
三輪復(fù)習(xí)教學(xué)中,第一輪教學(xué)可以說是決勝高考的關(guān)鍵。具體的做法:第一,在全力抓好世界史、中國古代史教學(xué)的基礎(chǔ)上,把重心放在中國近現(xiàn)代史的教學(xué)上。堅持把每一課講透講細,課后作業(yè),及時批改,及時講評。第二,根據(jù)高考的命題走勢把握重點。第三,在一輪教學(xué)中,堅持以學(xué)科內(nèi)綜合為主,不宜過早進行跨學(xué)科綜合。
二輪復(fù)習(xí),即專題復(fù)習(xí)階段,要精心選擇考點,關(guān)注新視角。具體做法:一是參照新課標(biāo)的專題模塊設(shè)置專題。二是以熱點問題編制新專題。但歷史教學(xué)中的熱點問題并非“時政熱點”,而是現(xiàn)實社會中在政治、經(jīng)濟、文化生活中以及國際關(guān)系中乃至學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域影響至深的問題,近幾年來,針對現(xiàn)實問題常見的測試思路是:以追尋重要現(xiàn)實問題在歷史上的演進軌跡,為立意中心,分為不同時段來命制歷史試題。至于新視角,在近幾年高考題中可以找尋到這樣幾大視角:現(xiàn)代化(或近代化)史觀、文明史觀、全球化史觀等。
三輪復(fù)習(xí)中,兩條線平行進行。一是,教師要打破并整合教材,制定詳細的看書計劃,既可幫助學(xué)生形成新的知識體系,更重要的是把時間還給學(xué)生,讓他們回歸教材。二是選點復(fù)習(xí),精講精練,避免全面出擊。選點的依據(jù)是選擇《新課標(biāo)》中的常考點和《高考說明》中變化或調(diào)整了的考點。
二、構(gòu)建知識體系,重視課堂實效
根據(jù)專家的建議,也結(jié)合我在教學(xué)中的實際情況,我認為要做到以下幾點:
1、知識結(jié)構(gòu)化 美國著名教育家、結(jié)構(gòu)教學(xué)理論的代表人物杰羅姆·布魯姆說:“不論我們教什么學(xué)科,務(wù)必使學(xué)生理解掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu),獲得的知識,如果沒有圓滿的結(jié)構(gòu)把它聯(lián)在一起,那是一種多半會遺忘的知識?！币虼藲v史教學(xué)中必須幫助學(xué)生構(gòu)建知識結(jié)構(gòu),把大量分散的、孤立的歷史事實、歷史概念納入完整的學(xué)科體系之中。從宏觀的角度來看,歷史教材可分為世界古代史、世界近現(xiàn)代史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史四塊。從微觀的角度來看,一個歷史概念也有它固有的結(jié)構(gòu)。經(jīng)過層層分解,就形成了整個歷史知識的基本框架和經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò),既有主干,又有細枝和樹葉,還可避免各部分歷史知識的混淆、重迭、交叉。
2、理論系統(tǒng)化 高考歷史《考試說明》對考生能力要求中規(guī)定:“初步運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點分析歷史現(xiàn)象和歷史事件的本質(zhì),闡述歷史的發(fā)展規(guī)律”。因此,復(fù)習(xí)中,必須有意識地、逐步地對教材中蘊含的史學(xué)理論作深入淺出的介紹,并強化訓(xùn)練。史學(xué)理論包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分,辯證唯物主義的基本原理包括原因和結(jié)果、必然和偶然、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)、主要矛盾和次要矛盾、繼承和發(fā)展等;歷史唯物主義的基本原理包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑、階級和階級斗爭、人民群眾和個人的作用、社會存在和社會意識、歷史人物的評價等。在理論教學(xué)時,切莫搞片面性,陷入形而上學(xué)。要使學(xué)生明白,鄭成功是正義之舉,可清政府也同樣適應(yīng)了多民族統(tǒng)一國家發(fā)展的需要。
3、關(guān)注學(xué)生的深度參與 復(fù)習(xí)課教學(xué),要求在重視知識點的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生觸類旁通,舉一反三,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)離不開教師的講解與示范,但更重要的是學(xué)生的自主參與。因此,能力立意的課堂,一定是鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生深度參與的過程。深度參與不是表面的氣氛熱鬧,而是學(xué)生的本質(zhì)參與。因此,首先必須選擇好有價值的材料和設(shè)計好有思維含量的問題。只有這樣,才可能將學(xué)生的觀察與思考吸引到課堂中來,吸附到材料與問題上來。 鼓勵學(xué)生深度參與,必須鼓勵學(xué)生課在堂上充分展示其思維過程,充分暴露從已知過渡到未知之間的主要障礙,才能真正發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)之問題所在,從而可以有針對性地提出解決的方案。
三、加強訓(xùn)練的規(guī)范化
訓(xùn)練的規(guī)范化,包含四層意思:其一,形式的規(guī)范化。指試卷的長度、題型、分值要跟高考大體保持一致。其二,能力要求的規(guī)范化。試題的難度及對能力的要求要相當(dāng)于或略高于高考試題。其三,講評的規(guī)范化。它要求教師鉆研高考答案,尤其是主觀性試題的答案;對審題及題目的構(gòu)思、行文等要教給學(xué)生規(guī)律性的方法和技巧,并結(jié)合學(xué)生復(fù)習(xí)和考試中暴露的帶有普遍性問題,引導(dǎo)學(xué)生深刻剖析錯誤。其四,答題的規(guī)范化。教師要幫助學(xué)生做到“答題要點化,要點序列化,序列文章化”?！耙c化”就是要求答案精煉,文字、史實、觀點正確?！靶蛄谢币笞龅綄哟吻宄?條理分明,分點敘述?！拔恼禄笔且缶渥油?不出現(xiàn)錯別字,盡量使用歷史語言。
總之,“教無定法,教貴得法”高三歷史復(fù)習(xí)教學(xué)是一項較為復(fù)雜的工程,我們作為陪同高三學(xué)生一起沖刺高考的教師,要完善高三復(fù)習(xí)教學(xué)的策略,盡力在高考中給學(xué)生、給家長、給社會一份較為圓滿的答卷。
參考文獻
1.對生命教育的解構(gòu)從哲學(xué)觀出發(fā)可知，人是作為主體而存在著，這種主體就構(gòu)成了人的類本質(zhì)屬性，使其與其他動物的存在相區(qū)分。人通過勞動和社會實踐活動來改造世界，也從改造世界中完成了對自身的改造。因此，人類逐漸產(chǎn)生了意識，也逐漸產(chǎn)生了“我們”的覺悟。通過社會實踐活動構(gòu)成了人與人之間的社會關(guān)系，而這種社會關(guān)系也就成為了人類的屬性之一，同時也是最為根本的屬性。因此，生命教育的本質(zhì)在于首先使學(xué)生懂得生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么，然后還需要使他們懂得在自己的生命中所承載的社會責(zé)任。從而自然引入到了珍愛生命、關(guān)心自己和家人。
2.對生活教育的解構(gòu)恩格斯最先構(gòu)建了人類的需求層次理論，他指出人類首先要滿足生存的需要，然后才能獲得生活的需要，當(dāng)生活的需要得到滿足便意味著享受的需要成為了最終目的。那么如何來理解生活呢?與西方哲學(xué)家的原子個體不同，是從廣泛的社會聯(lián)系中來理解社會人的生活。因此，在辯證唯物主義觀的指引下，個體的生活必然與集體的生活發(fā)生聯(lián)系，同時集體成員的生活也必然作用于某一個體的生活。這就要求在現(xiàn)實世界中的生活應(yīng)是，珍視生活，關(guān)心他人和集體。實踐表明，生活教育對于大學(xué)生來說更為重要，這也是對近年來部分高校所發(fā)生悲劇的一種反省。
3.對生存教育的解構(gòu)政治經(jīng)濟學(xué)，是在對英國資本主義的生產(chǎn)方式所做的考察和研究下逐漸形成的。其中，在闡述資本主義生產(chǎn)活動時流露出這樣的擔(dān)憂，即在資本的逐利性下，所有資源都將納入到資本主義發(fā)展的車輪之下。包括資本主義母國的勞動資源和自然資源，更包括殖民地國的勞動力資源和自然資源，都將被資本轉(zhuǎn)換為堆積如山的商品，這也就為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。可見，在社會主義有計劃的生產(chǎn)活動中，將建立起人類與自然的和諧共生關(guān)系。另外，人作為社會動物必然需要融入于社會，從而生存教育還在于理解人類最基本的關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，以及生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)屬性。
二、解構(gòu)基礎(chǔ)上的融入定位
1.“生命教育”的融入定位自從“馬加爵事件”發(fā)生后，生命教育引起了教育界的廣泛關(guān)注。但從關(guān)注的焦點來看，其不外乎是大學(xué)生的心理干預(yù)，以及對學(xué)生的管理措施方面。然而，這種通過干預(yù)和約束的方式來應(yīng)對校園危機事件的做法并不一定奏效，畢竟深入到大學(xué)生內(nèi)心的思想教育才是規(guī)避相關(guān)事件發(fā)生的根本。因此，“生命教育”板塊可以融入到哲學(xué)范疇來進行拓展，其中與歷史唯物主義中的有關(guān)內(nèi)容進行融合，將在增強哲學(xué)教學(xué)的落地效應(yīng)的同時，促使大學(xué)生反思自己的生命觀。
2.“生活教育”的融入定位這里存在著一個難題，即如何向大學(xué)生群體表述生活的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，似乎并沒有經(jīng)歷過一種完整的生活體驗，從而“生活教育”或許比“生命教育”更為抽象。對此，教師所能夠做的便是將“校園生活”進行剖析，從中來與哲學(xué)中的辯證唯物主義發(fā)生聯(lián)系，進而形成生活教育的融入契合點。前面也提到，生活教育對于大學(xué)生來說更為重要，甚至?xí)绊懙剿麄儾饺肷鐣纳罘绞?。因此，需要在二者融入中進行素材挖掘。
3.“生存教育”的融入定位這里需要指出，不同專業(yè)背景的學(xué)生對自然觀和歷史觀內(nèi)涵的理解程度不同，社會科學(xué)類的學(xué)生較好于理工科類，包括原理課的教學(xué)效果也是這樣，但這并不影響生存教育的融入。從融入定位來看，需要與政治經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)論述相結(jié)合，這在難度上或許會高于哲學(xué)板塊的講授。
三、定位驅(qū)動下的融入模式構(gòu)建
1.深化對三生教育內(nèi)涵的剖析將三生教育完美融入到原理課的講授中不僅需要教師具有較好的理論功底，還需要深化對三生教育內(nèi)涵的剖析。對于前者而言，已超出了本文討論的范圍;對于后者來說，則需采取教研和共同備課的形式來探索出與之融入的邏輯路徑。筆者在解構(gòu)部分已總結(jié)出了自己的教學(xué)體會，但在邏輯上仍需要不斷錘煉而使其能更為清晰。另外，對于三生教育的內(nèi)涵也需要用更為生活的語言來表述。
2.生命教育與歷史唯物主義的融合歷史唯物主義關(guān)于人的主體性、社會實踐的類本質(zhì)屬性，以及人類意識的產(chǎn)生機理等，都應(yīng)成為與生命教育相關(guān)的內(nèi)容。從目前的教學(xué)反饋來看，部分教師過于從體例上來把握教學(xué)環(huán)節(jié)，就使得學(xué)生往往通過記憶和理解的方式來領(lǐng)會這些知識點。還好，學(xué)生在高中階段也學(xué)習(xí)過相對簡單的原理，這也減輕了他們的負擔(dān)，但要真正實現(xiàn)生命教育的融入則還遠遠不夠。因此，在教學(xué)中還需要結(jié)合現(xiàn)實中的案例來進行形象化和具體化。
3.生活教育與辯證唯物主義的融合在定位部分已經(jīng)提到，對于大學(xué)生的生活教育應(yīng)突出“校園生活”。那么校園生活的特點是什么呢?根據(jù)筆者的自身體會，其特點包括:集體行動、缺少隱私、需要考慮集體成員的感受。然而從現(xiàn)階段90后大學(xué)生的生活現(xiàn)狀來看，個體意識十分突出，但普遍缺乏集體主義思想?？梢?，這就構(gòu)成了生活教育的針對點，而與辯證唯物主義的融合則需要納入“普遍聯(lián)系”的原理來展開。從而使大學(xué)生懂得個體與集體、社會的聯(lián)系。
4.生存教育與政治經(jīng)濟學(xué)原理的融合不難發(fā)現(xiàn)，很少有同行能想到將生存教育與政治經(jīng)濟學(xué)原理相融合。然而，從我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的現(xiàn)實來看，正是過去一味地關(guān)注GDP而忽略了對自然環(huán)境的保護?？梢姡娼逃c政治經(jīng)濟學(xué)原理之間的融合有很好的現(xiàn)實載體。對此，教師應(yīng)從資本的本質(zhì)入手來延伸到對社會資源和自然資源的破壞上來，進而向?qū)W生提出科學(xué)的發(fā)展觀，在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上再引申出構(gòu)建和諧社會的要求。以上四個方面，是從主要環(huán)節(jié)構(gòu)建了三生教育與原理課融合的途徑。不難預(yù)期，隨著同行們在教學(xué)實踐中的不斷深入，將會使二者的融合路徑更為清晰。
四、支撐材料
1.通過生命教育，使學(xué)生認識人類自然生命、精神生命和社會生命的存在和發(fā)展規(guī)律通過生命教育，使學(xué)生認識個體的自我生命和他人的生命，認識生命的生老病死過程，認識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律，最終樹立正確的生命觀，領(lǐng)悟生命的價值和意義;要以個體的生命為著眼點，在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中，促進生命的和諧發(fā)展。
2.通過生存教育，使學(xué)生認識生存及提高生存能力的意義通過生存教育，使學(xué)生樹立人與自然、社會和諧發(fā)展的正確生存觀;幫助學(xué)生建立適合個體的生存追求，學(xué)會判斷和選擇正確的生存方式，學(xué)會應(yīng)對生存危機和擺脫生存困境，善待生存挫折，形成一定的勞動能力，能夠合法、高效地解決安身立命的問題。
關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 視聽說教學(xué) 教學(xué)啟示
一、引言
高職高專教育的主要教育理念是“以應(yīng)用為目的，實用為主，夠用為度”。近年來，高職英語視聽說課程作為培養(yǎng)學(xué)生聽說能力的主要課程，在英語教學(xué)中廣泛運用。視聽說課程在提高學(xué)生的語言交際能力，加深了解英語國家政治、經(jīng)濟等文化背景方面具有長足優(yōu)勢。其主要通過大量英語視聽說教學(xué)等教學(xué)資源，提高學(xué)生的日語聽力理解能力、口頭表達能力。除基本詞匯、語法、句型教學(xué)以外，更強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力。現(xiàn)在，越來越多的院校開始使用英語視聽說課程，但不足是絕大多數(shù)視聽說教學(xué)一直沿用傳統(tǒng)教學(xué)方式，也就是說，只進行單一的課本教學(xué)，強調(diào)了“聽”而忽視了“視與說”。
二、建構(gòu)主義
建構(gòu)主義（Constructivism）的形成可以追溯到上個世紀(jì)60年代，是認知心理學(xué)理論體系的主要組成部分，是瑞士的心理學(xué)家皮亞杰（Piaget）在總結(jié)了行為主義、認知主義，尤其是維果茨基（Vygotsky）理論等一系列理論知識之后形成和發(fā)展起來的。它的最大優(yōu)勢在于不再沿用傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式、師生關(guān)系模式，不再只重視課本，用另一種方式重新闡述了“知識”、“教”、“學(xué)”等概念。學(xué)習(xí)環(huán)境包括很多要素，其中比較主要的有以下四個：情景、合作、會話、意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)習(xí)者主動獲得外界資料的過程，這是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的觀點。學(xué)習(xí)者在教師、朋友及父母的幫忙下，利用資料，主動進行有意義的建構(gòu)。通過這種主動的建構(gòu)，有助于知識的遷移，也有利于思維能力的培養(yǎng)，別人不可能代替；獲得知識是需要學(xué)習(xí)者主動進行的，并按照自己的想法對其進行篩選、轉(zhuǎn)換，最后獲得自己想要的知識信息。建構(gòu)主義模式教學(xué)認為學(xué)生應(yīng)該對相關(guān)的信息材料進行積極主動的收集，然后進行剖析，還要對這些材料提出不一樣的設(shè)想，并且加以佐證；在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要給予輔助，使得學(xué)習(xí)者能夠全面深刻地理解知識。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求，在學(xué)習(xí)過程中，不要像傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣學(xué)習(xí)者只是被動地獲得知識，應(yīng)該積極主動地獲得知識，真正成為知識意義的構(gòu)建者；當(dāng)然，教師要幫助學(xué)習(xí)者對知識進行建構(gòu)，不是傳統(tǒng)模式那樣僅僅進行傳授，而要進行創(chuàng)新式的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計。真正做到“因材施教”，選擇合適的教學(xué)方式，比如讓學(xué)習(xí)者相互合作，從而使其對知識的理解更加全面和深入。教學(xué)不再是知識的傳授，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換，教師更應(yīng)該重視學(xué)生對知識的理解程度，并且要耐心傾聽學(xué)生的想法，對于不正確的想法要積極引導(dǎo)學(xué)習(xí)者調(diào)整。由于學(xué)習(xí)者的家庭背景等因素不同，因此對相同知識的接受程度不同，這種不同的理解，便成為一種珍貴的資源，供大家學(xué)習(xí)。
三、高職視聽說教學(xué)存在的主要問題
聽說能力的訓(xùn)練是高職英語教學(xué)的重要內(nèi)容，在英語教學(xué)中起著愈發(fā)重要的作用。視聽說課程旨在培養(yǎng)學(xué)生對真實交際場合中各種視聽材料的理解能力和表達能力，以提高學(xué)生語言的實際運用能力和交際能力。現(xiàn)階段，越來越多的高職高專院校開設(shè)了視聽說課程，但不足是各大院校在具體的教學(xué)實踐過程中仍然存在許多實際問題。綜合對廣西某高職院校英語教師及學(xué)生的問卷調(diào)查結(jié)果，得出以下結(jié)論。
1.教材枯燥，缺乏趣味性和多樣性，學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的要求不能達到。
英語視聽說課程的教學(xué)目的在于提高學(xué)生的語言交際能力，加深了解英語國家政治、經(jīng)濟等文化背景。然而，教學(xué)資料的選擇對這門課程的影響不容忽視。使用的教學(xué)材料不同，對學(xué)生的聽力水平的提高和綜合能力的培養(yǎng)程度也就不同。筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前市面上的高職視聽說課程的教材種類不多，所以在教學(xué)過程中會相對單一，學(xué)習(xí)者們的要求不能達到。如果學(xué)生教材太枯燥，缺乏趣味性和多樣性，那么學(xué)習(xí)者們會對所教的知識感覺厭煩，長此以往失去獲取知識的激情。
2.缺乏靈活的教學(xué)方法，無法充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。
隨著教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，越來越多的教師意識到學(xué)習(xí)者在知識獲取過程中應(yīng)該處于主要地位，并提出“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，但是很多教師一時并不能改變傳統(tǒng)“師生”關(guān)系的固定思維模式，在課堂上仍然主宰并控制知識的呈現(xiàn)過程。另外，學(xué)習(xí)者們?nèi)绻皇且晃兜乇粍拥孬@取知識，不會積極參與其中，只是按部就班地作業(yè)，這種模式并不有利于學(xué)生創(chuàng)新性能力的培養(yǎng)及學(xué)習(xí)熱情的激發(fā)，更不利于交際能力的提高。
3.評價方式較為單一，無法全面而客觀地反映學(xué)習(xí)者的實際水平。
當(dāng)前的視聽說課程評價方式通常是播放若干視頻、音頻材料，學(xué)生根據(jù)教師給出的資料進行答題。題型主要包括正誤判斷、單項或是多項選擇題、填空題或者問答題等。這種教學(xué)方式和其他普通的聽力課并無差別，不但偏離了視聽說教學(xué)目標(biāo)，而且偏離了高職教育以培養(yǎng)綜合性人才為目標(biāo)的特征。這樣的評價方式無法全面而客觀地反映學(xué)習(xí)者的實際水平，評測不出學(xué)生的實際應(yīng)用能力，如口頭表達、合作學(xué)習(xí)能力、探究能力等，既沒有形成自身特色，又束縛了學(xué)生能力發(fā)展。
四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對高職視聽說教學(xué)的啟示
在建構(gòu)主義教學(xué)理念的指導(dǎo)下，高職高專院校視聽說教學(xué)改革的方向應(yīng)該是構(gòu)建以“學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，倡導(dǎo)互動教學(xué)、多媒體教學(xué)，讓學(xué)習(xí)者真正參與到知識的轉(zhuǎn)移過程中，真正成為意義構(gòu)建的主體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，達到提高英語運用能力和綜合文化水平的目的。
1.適當(dāng)引入恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料，并運用多媒體教學(xué)設(shè)備創(chuàng)設(shè)“情境”。
以廣西某高職院校的用書《前景英語視聽說》為例，該書每個單元的Watching部分都以電影或電視劇片段作為教學(xué)內(nèi)容，通過聲音、畫面等的優(yōu)化組合，使得語言教學(xué)更加直觀和形象。在教學(xué)的過程中，教師可以適當(dāng)引入一些恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)資料，如脫口秀節(jié)目片段，新聞片段，紀(jì)錄片等。同時，充分利用學(xué)校提供的多媒體教學(xué)設(shè)備，創(chuàng)造有色、生動逼真的交際情景，讓學(xué)生更有興趣參與到整個教學(xué)過程中，真正成為教學(xué)活動的受益者。
2.教學(xué)過程突出學(xué)生自主學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)
建構(gòu)主義提倡在教師引導(dǎo)下，學(xué)生積極主動地獲取知識，自主學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認為學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不應(yīng)當(dāng)是自己一個人完成的，而是學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教學(xué)媒體相互作用的結(jié)果。視聽說課程的教學(xué)難點之一就是提高學(xué)生的口頭表達能力。在傳統(tǒng)課堂上，一般采用教師集中講解、個別操練的方式，這樣的方式無法顧及每個學(xué)生。為了克服這一難題，教師應(yīng)當(dāng)下意識地根據(jù)學(xué)習(xí)者們的情況，將其分成小組，并且創(chuàng)造適當(dāng)?shù)那榫埃瓿汕‘?dāng)?shù)娜蝿?wù)。將學(xué)習(xí)者分成小組學(xué)習(xí)的優(yōu)勢就是這樣，會有比較活潑的氣氛，從而強化學(xué)習(xí)效果。
3.教學(xué)評價多維化
建構(gòu)主義理論認為對于教學(xué)的評估應(yīng)當(dāng)是動態(tài)、靈活、綜合的，對教學(xué)工作的評估不單純是為了區(qū)分教師的優(yōu)劣，更是在于更好地根據(jù)學(xué)生的需求及情況的改變選用不同教學(xué)方式，改進教學(xué)策略，使學(xué)習(xí)者通過建構(gòu)性學(xué)習(xí)獲得更大的進步和更快的發(fā)展。我們可以根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)，采用不同評價方式。比如在課堂上，由于教學(xué)的目的不同及學(xué)習(xí)者們對知識的理解程度各不一樣，教師應(yīng)當(dāng)構(gòu)建完整的評價體系，如單詞聽寫、口頭報告、聽力測試、協(xié)作完成某個任務(wù)等。對不同的學(xué)習(xí)個體來說，其結(jié)果都是不同的，而在學(xué)期末，則可以采用卷面考試、考核的方式，以檢查學(xué)生所學(xué)知識是否最終達到要求。
參考文獻：
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史景遷的著作解讀
伴隨著史景遷翻譯作品的出現(xiàn),在普通知識分子或?qū)I(yè)學(xué)者之中,就產(chǎn)生了一批評論者。下面就自己所看到的一些具有代表性的評論陳述如下:對于奠定史景遷中國學(xué)研究道路根基的第一部學(xué)術(shù)專著《曹寅與康熙:一個皇室寵臣的生涯揭秘》的評論:張慧的《史景遷的曹寅研究》從“紅學(xué)”乃至“曹學(xué)”的視角出發(fā),探究此書的寫作緣由、構(gòu)思與結(jié)構(gòu)及正文指涉等。[1]其賞心悅目之處就在于將史景遷的歷史書寫與小說名著《紅樓夢》聯(lián)系,這無論是對歷史研究還是對紅學(xué)研究來說,都可以說是一個新的角度。對于初版于1974年,獲得1975年克里斯托弗圖書獎的《中國皇帝:康熙自畫像》的評論:馬策的《讀〈中國皇帝:康熙自畫像〉》認為事件細節(jié)描寫和人物心理描寫的推演在史景遷的想象中貫穿始終,突出地強調(diào)了“想象”在史景遷治史中的重要性;[2]王淼的《教科書之外的康熙》認為史景遷在試圖使西方讀者走進康熙的帝國世界的同時帶有一定的主觀性,但重要的是此書確立了史景遷的個人文體風(fēng)格,把“把學(xué)術(shù)提升到美的范疇”,且展示出了當(dāng)時的歷史細節(jié)和社會境況。[3]馬、王都在一定程度上肯定且贊揚了史景遷對康熙的自傳體的寫作手法。對于從小處著眼,透視社會大環(huán)境的,具有底層社會史性質(zhì)的《王氏之死:大歷史背后的小人物命運》的評論:郭琳波的《變與不變:史景遷〈王氏之死〉中的中國形象》通過《王氏之死》透析出了史景遷史學(xué)研究的“求變”與“不變”的原則,即由聚焦于大事件、大人物的主流傾向開始向關(guān)注中國封建社會最底層小人物的悲劇命運的“求變”及作為西方人固有的文化心理和意識形態(tài)的“不變”原則,而從“不變”的原則論述中我們可以看出郭對史氏及其對此書持有比較尖銳的批判;[4]李寶祥的《史景遷和蒲松齡的“緣識”———以〈王氏之死〉為中心》從蒲松齡生活的年代、蒲松齡的身份及其對故事的癡迷幾個點來講述蒲松齡是如何進入史的研究視野,并介紹了《聊齋志異》在該書中的運用和體現(xiàn),且從后現(xiàn)代主義的視角對史景遷和蒲松齡的“緣識”進行了解讀,可以說此文比較詳細地論證了史氏對《聊齋志異》這一材料的引用;[5]李冠杰的《史景遷著:王氏之死》認為此書的兩大創(chuàng)新在于:合理想象、移情入境及“蒙太奇”手法的運用,但此文的異樣之處在于指出了史氏此著中數(shù)字的計算、小說材料、律法等引用的不合邏輯性或不合現(xiàn)實性;[6]邢天添的《太過真實的歷史》認為本書以平淡且透著哀傷的語言,現(xiàn)實與浪漫穿插使用的筆法,真實地再現(xiàn)了王氏的命運乃至中國古代婦女的命運,強調(diào)了它的歷史記實性;[7]樂顏的《〈王氏之死〉:以蒙太奇的方法講述歷史》認為本書最寶貴的地方是:史景遷從小人物的故事和普通縣城的視角去勾勒歷史,且用獨到的手法即蒙太奇的手法賦予了郯城以及王氏生命,肯定了史氏的異樣眼光和獨到寫法;[8]周祖文的《〈王氏之死〉的小人物敘事與史實差錯》認為本書是小人物敘事的經(jīng)典之作,敘事對象的拓寬、史料上的突破、研究方法上的多學(xué)科視角為其三大特色,不足在于對一些史實及相關(guān)制度的把握不準(zhǔn),可以說是贊揚中點出了缺陷;[9]鄭實的《傳達歷史生命的熱量》認為史景遷以郯城縣志、官紳筆記、蒲松齡小說為支柱,復(fù)原了王氏生活的那個社會,是從史料運用的角度肯定了史氏在歷史生命熱量傳達中的貢獻;[10]王家范的《小人物命運背后的大歷史———讀〈王氏之死〉》認為此書較少“理論”的說教、具有深刻耐味的“戲劇性”,且史景遷具有透析穿心的史眼,在一定程度上肯定了史氏的史學(xué)功底。
對于已成為美國近代中國史的標(biāo)準(zhǔn)教科書的《追尋現(xiàn)代中國》的評論:蔡松林的《史景遷與張玉法之異同———從中國近代史研究談起》談到了史景遷這本書的框架及其對中國近代史的分法,并將其與徐中約的《中國近代史》和張玉法的《中國近代現(xiàn)代史》進行了對比研究,[12]可以說此文為我們將史氏的近代中國史與其他漢學(xué)家或國內(nèi)學(xué)者的近代中國史進行比較研究開了一個很好的先例;云也退的《外國學(xué)者〈追尋現(xiàn)代中國〉》認為史景遷的“追尋”體現(xiàn)出了一種比較文化的視角,即不時引用西方人眼中的中國形象,關(guān)注中國人對西方人的反應(yīng)。[13]對于以在中國清代被廣泛傳播的《大義覺迷錄》為藍本的《皇帝與秀才:皇權(quán)游戲中的人文悲劇》的評論:陳意新的《史景遷著〈文字叛逆〉》認為這部引人入勝的偵探小說在詳實的資料基礎(chǔ)之上敘述了一出怎樣荒謬的悲劇并揭示了清代皇權(quán)國家的運作過程,陳的荒謬論分析可謂出奇制勝;[14]戴軼塵的《文化認同問題———史景遷視野中的清朝文字獄》則是從文字獄角度對本著進行了點評。[15]對于獲得1983年美國藝術(shù)與科學(xué)研究院哈羅德紀(jì)念獎的《天安門:知識分子與中國革命》的評論:黃學(xué)軍的《游魂無處歸———讀史景遷〈天安門〉》認為史景遷抓住中國知識分子以天下為己任的堅定信念與執(zhí)著追求的品質(zhì),試圖將天安門與中國知識分子的命運相結(jié)合,來折射中國革命的進程,承認了史景遷敘說故事的能力、寫作此書的目的,但其對史氏的批評(如潛意識的中國偏見、未能深入中國文化與歷史的深層)似乎更能引起筆者的關(guān)注;[16]侯杰、姜海龍的《上演政治活劇的大舞臺》通過對史氏此著中知識分子的瑣碎生活的描寫、以主線人物的人生為時段劃分的標(biāo)志及眾多文學(xué)作品的采用等方面的分析,體現(xiàn)出了史氏的寫作特色和史料特色。[17]對于在史景遷眼中偉大且遙遠的文化的觀測的《大汗之國———西方眼中的中國》的評論:孫明的《史景遷的中國想象〈大汗之國〉》認為此書不僅可以豐富我們的知識,還能從另外一個角度審視我們的祖先及我們自己,但其僅僅是對史氏此書的簡單介紹;[18]譚旭虎的《想象中國:被建構(gòu)的形象———解析史景遷的〈大汗之國〉》肯定了史氏文本的選擇,分析了西方對于中國“他性”建構(gòu)模式的特點,提出了我們應(yīng)持有怎樣的文化應(yīng)對心態(tài)的問題,認為此書是史氏對中西文化的相遇交互態(tài)度從悲觀轉(zhuǎn)變到樂觀的代表。[19]可以說,此文比較細致地從歷史文化的語境下對史氏此著進行了分析。經(jīng)過自己淺顯地梳理可以看出,對于《王氏之死》的看法和論述相對來說比較多,而其它專著的解讀則較少。對于獲得1996年美國中國研究協(xié)會最佳著作獎的,集作者近三十年來中國研究之精華的《中國縱橫》;對于借助底層小人物的奇遇經(jīng)歷,以透析早期中西歷史及文化沖突的《胡若望的困惑之旅》;對于試圖走進洪秀全的多層世界的《“天國之子”和他的世俗王朝:洪秀全與》;對于借助于以在中國傳教并被皇帝所允許的第一個安葬在中國的外國人的利瑪竇的傳教經(jīng)歷為主軸,探討各宗教之間的相互關(guān)系,進而研究中國民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化的《利瑪竇的記憶之宮》;對于以恢宏的筆觸詳述了西方各國爭相改變中國的史實的《改變中國》及新近出版的《前朝夢憶》等翻譯過來的著作,筆者還未見到相對來說比較具有針對性的學(xué)術(shù)性的評論文章。
史景遷的專題研究
對于史景遷專題研究的綜述,筆者試圖從專業(yè)和非專業(yè)或者說是學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)的角度進行總結(jié)。大體概括為以下幾點:(一)專著研究在國內(nèi),目前筆者僅看到了2007年6月由上海書店出版社出版的王海龍著的《遭遇史景遷》。該書僅僅是用通俗簡潔的語言介紹了史景遷的治學(xué)背景及其所遭受到的學(xué)界非議,史景遷的文筆、歷史觀,其它思潮或?qū)W科對史景遷的影響及史景遷的主要作品等,[20]但并未就某一具體問題對史氏進行系統(tǒng)性地深入地研究。(二)學(xué)位論文截止筆者寫這篇綜述的時候,已經(jīng)出版的與史景遷研究有關(guān)的專題性學(xué)位論文有:2009年華東師范大學(xué)譚旭虎的博士學(xué)位論文《看與被看———史景遷的中國圖景研究》,本文認為史景遷的中國研究涵蓋范圍包括:對于傳統(tǒng)中國(主要集中于明清)的考察,對近現(xiàn)代中國的追尋,對中西文化相遇、交互過程的細致觀測,以及對于當(dāng)代中國時政的關(guān)注評論等四個層面,并以此建立分析框架,進行比較文化理論與文化認知視野下的闡釋解讀,可以說,此文是譚旭虎以史景遷的近乎所有專著為線索,進行的對史景遷中國研究比較全面的剖析;[21](P1)2012年首都師范大學(xué)張晶的碩士學(xué)位論文《史景遷在〈天安門〉中對近代中國的書寫》以史景遷獨特的文學(xué)化歷史書寫為中心,以作品《天安門》為研究對象,從知識分子的選擇、歷史敘事手法和天安門的多重含義三個方面進行解讀,考察他是如何在歷史書寫中對文學(xué)因素進行巧妙化用的,進而探究他對中國近代史所持的觀點,此文雖主要是從文學(xué)的角度對史氏此著作進行的專門研究,但仍不免夾雜著從史學(xué)的角度進行的分析,體現(xiàn)了“文史一家”的傳統(tǒng);[22](Pⅰ)2009年華中師范大學(xué)何吉龍的碩士學(xué)位論文《史景遷的中國研究》,這篇碩士論文從三個層面對史景遷進行了梳理:其一,將史景遷關(guān)于中國歷史的具體研究成果歸納為人物研究、社會研究、政治研究、跨文化交流研究等四個方面,其二,從選材、敘述手法、戲說與史景遷著史等三個方面對史景遷獨特的敘述風(fēng)格進行分析,其三,詳細分析了史景遷的史官及其在史官指導(dǎo)下的治史方法,[23](PⅠ)可見此文是對史氏研究內(nèi)容、敘述風(fēng)格、治史方法系統(tǒng)論述的比較全面的代表;2011年江西師范大學(xué)李琛的碩士學(xué)位論文《史景遷史學(xué)思想研究》以歷史本體論、方法論與認識論為切入點,將史景遷的史學(xué)思想歸納為:本體論上的人本主義傾向、方法論上的以史為文的寫實風(fēng)格、認識論上的重視史學(xué)社會功能的特點,[24](PⅠ)在歷史哲學(xué)的語境中比較系統(tǒng)、全面的對史氏的史學(xué)思想進行了剖析為李的出奇之處。(三)學(xué)術(shù)文章2012年2月15日發(fā)表于《中國社會科學(xué)報》的譚旭虎的《多元的文化背景與傳統(tǒng)承繼———史景遷的中國研究》論及了史氏的研究范疇、研究特色,其創(chuàng)新之處在于注意到了歐美中三種文化傳統(tǒng)在史景遷身上的融合與體現(xiàn);[25]刊于《史學(xué)月刊》2009年第1期上的朱政惠的《史景遷史學(xué)探要》比較細致地論及了史景遷的著史特點、史學(xué)見識、中國研究觀及學(xué)術(shù)前沿意識;[26]刊于《文化月刊》2009年第3期上的葛曉愛的《漢學(xué)家史景遷的秘方》認為史景遷講述中國故事的秘法即:在世界版圖中觀察發(fā)生在中國的事的視角及“大處著眼、小處著手”的技巧,葛曉愛說這是史景遷給予中國出版業(yè)的啟示,其實不限于此;[27]刊于《史學(xué)理論研究》2007年第4期的馬金生的《試論史景遷的著史風(fēng)格》較好地歸納了史氏的著史特征并分析了其形成這一風(fēng)格的原因;[28]刊于《國外社會科學(xué)》2007年第5期的馬金生的《美國漢學(xué)家史景遷的治史觀———美國史學(xué)界對史景遷著史風(fēng)格的不同認知》探討了美國史學(xué)界針對史景遷的不同著作對史景遷著史風(fēng)格的認知及評價,并歸為兩類:得到肯定的史學(xué)的藝術(shù)性及有所抨擊的史學(xué)的科學(xué)性;朱、馬的這三篇文章可以說是從史學(xué)角度對史氏進行研究的精華體現(xiàn)。[29](四)訪回憶錄刊于《讀書》1997年第6期的馬敏的《耶魯怪杰史
