發(fā)布時間：2022-03-21 11:07:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于中國夢的論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：概念隱喻 《紅樓夢》 顏色詞 英譯策略
《紅樓夢》是漢Z典籍中最具有影響力的文學(xué)作品之一，堪稱為一部中華文明的百科全書。它內(nèi)涵豐富，包含了大量的美學(xué)和文化信息，顏色詞在其中出現(xiàn)頻繁，從人物的服飾、容貌到自然環(huán)境的描寫，甚至人物的性格特征和心理活動都應(yīng)用到了顏色詞?！都t樓夢》顏色詞的隱喻解讀、英譯策略如何，有沒有一定的規(guī)律性。
本文以《紅樓夢》顏色詞的英譯文本及其原文為對比、分析對象，從隱喻的視角對《紅樓夢》顏色詞英譯過程中的隱喻解讀及采取的英譯策略進(jìn)行研究，分析語言表層背后深層次的隱喻文化認(rèn)知信息、隱喻發(fā)生的語境、存在的動機(jī)與作品的創(chuàng)作意圖等，同時探討英譯過程中的具體處理與轉(zhuǎn)換，尋找翻譯規(guī)律，探析譯者在漢語典籍顏色詞英譯過程中應(yīng)遵循的原則與及采取的策略。
一.《紅樓夢》顏色詞英譯研究概述
20世紀(jì)80年代，《紅樓夢》的全譯本面世，即1986年英國漢學(xué)家David Hawkes和John Minford合作完成的全譯本The Story of the Stone。此后對于《紅樓夢》英譯的研究逐漸發(fā)展起來。
文軍、任艷在《國內(nèi)英譯研究回眸（1979―2010）》[1]中將《紅樓夢》英譯研究分為總體研究（文化英譯、譯本研究和英譯事業(yè)）及部分研究（詞語英譯、詩詞英譯、修辭英譯、文化現(xiàn)象英譯 、對話英譯、稱謂英譯、名稱英譯、篇章回目英譯、片段英譯、典故英譯、句子英譯、對聯(lián)英譯、人物形象英譯、器物英譯及燈謎英譯），其中詞語英譯共133篇，占《紅樓夢》英譯研究論文總數(shù)的17%，是所有研究主題中比例最高的，而《紅樓夢》顏色詞英譯研究方面的論文僅占6篇。
另一方面，通過CNKI計(jì)量可視化分析檢索結(jié)果顯示，從1984年截至今日，國內(nèi)學(xué)者們關(guān)于《紅樓夢》顏色詞的研究論文總數(shù)已達(dá)到1673篇，這顯示出了顏色詞，作為漢語詞匯的重要組成部分，在有“近代漢語典范”之稱的《紅樓夢》研究中的重要性，而與之對應(yīng)的，從1984年至今，《紅樓夢》顏色詞英譯研究相關(guān)論文卻僅有平均每年不到3篇的總量，卻未能充分將本土學(xué)者對《紅樓夢》顏色詞豐碩的研究成果應(yīng)用到《紅樓夢》的外譯事業(yè)中去。
本文擬以國內(nèi)本土學(xué)者對《紅樓夢》顏色詞的相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，從隱喻的理論視角探討《紅樓夢》英譯本在英譯過程中如何解讀這些顏色詞背后的隱喻以及傳達(dá)過程中所采取的英譯策略，發(fā)掘漢語典籍英譯規(guī)律，探索漢語典籍向外譯介的啟示意義。
二.概念隱喻理論的框架與意義
在“Metaphors We Live By”[2]中，Lakoff和Johnson（1980：3）提出了一個重要理論，研究隱喻在組織我們的概念系統(tǒng)時所發(fā)揮的的認(rèn)知作用?！半[喻在日常生活中普遍存在，不僅存在于語言中，更是存在于思想和行動中?！币簿褪钦f，隱喻被認(rèn)為是人類在對世界感知的基礎(chǔ)上所形成的思維與行為。
根據(jù)Lakoff和Johnson（1980：5）[2]，隱喻的本質(zhì)是“以另一種方式來理解和體驗(yàn)一種事物”。諸如此類的討論將隱喻從一種語言形式提升到一種思維形式。在他們看來，概念隱喻是從源域到目標(biāo)域的跨域映射。換句話說，通過源域的知識和經(jīng)驗(yàn)來描述相對抽象的目標(biāo)域。
與此同時，Lakoff和Johnson還關(guān)注為什么我們的日常概念是以一種方式而不是另一種方式組織而成，為什么概念隱喻能夠?qū)⒓s定俗成的概念隱喻式地闡述出來。在概念隱喻的理論框架中，我們認(rèn)為，當(dāng)說話者感知到語境異常，同時與約定俗成的概念產(chǎn)生對照時，隱喻就會被識別。這種對隱喻表達(dá)的識別觸發(fā)了自身隱喻機(jī)制的闡釋，它所觸發(fā)的對語義的映射便獲得了即時隱喻意義。
在“Brent Berlin & Paul Kay.Basic Color Terms： Their Universality and Evolution”[3]中，Brent Berlin和Paul Kay（1991：104）采取了98種語言的樣本，通過大量考證對其進(jìn)行比較研究，概括出了11種基本顏色詞語：黑（black）、白（white）、紅（red）、綠（green）、黃（yellow）、藍(lán)（blue）、棕（brown）、紫（purple）、橙（orange）、粉（pink）、灰（gray）。同時Berlin和Kay還認(rèn)為著十一種基本顏色詞普遍存在于各種語言里?；绢伾~的普遍性原則說明了人類對客觀世界中的色彩所具有的認(rèn)知能力具有同一性，而且不受個人語言差別的影響。這表明了在不同語言交流中，顏色詞的語義存在著對應(yīng)關(guān)系。
正如曹莉亞教授在《顏色詞計(jì)量研究》[4]中所說，“《紅樓夢》中顏色詞使用精準(zhǔn)且富創(chuàng)造性，其種類之多、頻率之高、范圍之廣、數(shù)量之大，在整個中國文學(xué)史中無出其右者?！倍拍铍[喻理論恰恰是研究《紅樓夢》顏色詞英譯中認(rèn)知過程最適合的理論工具。
三.從隱喻視角看《紅樓夢》顏色詞英譯
從上述分析可以看出，本文從概念隱喻理論的視角探討《紅樓夢》在英譯過程中如何解讀這些顏色詞背后的隱喻以及傳達(dá)過程中所采取的英譯策略是非常必要的。下面具體從兩個方面探索《紅樓夢》霍克斯英譯本中譯者對于《紅樓夢》顏色詞英譯過程中隱喻的解讀，同時深入探析在這一解讀基礎(chǔ)上《紅樓夢》顏色詞的英譯機(jī)制。
1.《紅樓夢》顏色詞隱喻同一性
盡管人與人之間因地域、歷史、文化等原因產(chǎn)生了這樣那樣的差異，但在眾多的文化形態(tài)中，人們的隱喻認(rèn)知都建立在同樣的機(jī)制上，即利用具體事物來表現(xiàn)所要表達(dá)的某些抽象概念。人類的語言存在同一性，而“語言的普遍性是認(rèn)知普遍性的子集”，人類的認(rèn)知也存在同一性?；艨怂箤Α都t樓夢》大部分顏色詞的英譯過程都是基于其隱喻同一性?，F(xiàn)舉例如下：
例句1香菱笑道：“凡紅圈選的，我盡讀了?！保ǖ谒氖嘶兀5]
“I've been through all the ones marked with red circles，” said Caltrop.[6]
例句2入泥憐潔白（第五十回）[5]
On mud and dirt its pure white flakes fall down[6]
例句3大家打開看時，原硐荒誄淖嘔⑽平?、锦上抵皇{(lán)紗。（第九十二回）[5]
The three men gathered round as it was opened. On its lining of tiger-brocade lay a length of blue gauze-like material，many times folded.[6]
上述幾個例句中，“紅”對應(yīng)“red”、“綠”對應(yīng)“green”、“白”對應(yīng)“white”、“藍(lán)”對應(yīng)“blue”，譯者之所以能夠直接從目標(biāo)語中找到對應(yīng)的顏色詞，都是基于這些顏色詞具有隱喻同一性。
2.《紅樓夢》顏色詞隱喻差異性
介于人類的共性，人類的認(rèn)知也存在共性。而另一方面，由于地域差異、文化歷史發(fā)展也存在差異，導(dǎo)致不同地區(qū)國家社群的人對外部世界所產(chǎn)生的概念也有不同的認(rèn)知。在《紅樓夢》顏色詞的隱喻中主要體現(xiàn)在兩個方面：情感與文化認(rèn)知根源。
（1）情感差異
人類往往能夠通過他人臉色上的變化來感知對方的喜怒哀樂。比如喜悅、激動、羞臊時，大量血液就會涌向面部，使之呈現(xiàn)紅色甚至紫色。而懼怕、焦慮、憂郁時則呈白色?！都t樓夢》中譯者會常常將某些顏色詞用目標(biāo)語背后所代表的情感認(rèn)知來表達(dá)。如：
例句1這傻大姐聽了，反嚇得白了臉，說：“再不敢了?！保ǖ谄呤兀5]
Simple turned pale with fright.“No， no， I won't.”[6]
在該例句中，譯者選擇了“pale”一詞在這里隱喻了原文中“白”所代表的情感―由于對所聽到話而產(chǎn)生的恐懼。
例句2 一席話，說的賈璉臉都黃了，在鳳姐身背后，只望著平兒，殺雞兒抹脖子的使眼色兒，求他遮蓋。（第二十一回）[5]
Jia Lian turned pale with fright. #2He grimaced piteously at Patience from behind Xi-feng's back， and drawing a finger across his throat，silently entreated her to keep her discovery hidden.[6]
此句中，同上一句的原文一樣，人因害怕恐懼而體現(xiàn)在臉色的顏色，在漢語的語言認(rèn)知體驗(yàn)中為“黃白之色”，而在英語語言認(rèn)知體驗(yàn)中，這就是驚嚇、恐懼的情感，因此譯者仍然選擇了“pale”一詞。
（2）文化認(rèn)知根源差異
在不同的文化語境中，人們對顏色詞的認(rèn)知具有鮮明的地域特征。這就要求譯者在翻譯《紅樓夢》顏色詞的時候，需要將其隱喻的深層文化認(rèn)知翻譯出來，使目標(biāo)讀者能夠感知到原文深層次的涵義。例如：
例句1 這里賈璉等見諸事已妥，遂擇了初三黃道吉日，以便迎娶二姐兒過門。（第六十四回）[5]
Everything had now been taken care of. All that remained was for Jia Lian to name the day. The calendar was consulted and the third of the sixth month， which was just beginning， was found to be the earliest auspicious day. On that day， it was decided， Er-jie should be received as a bride in her new home.[6]
例句2 因使人過去請時，那家人回來說：“和尚說，賈爺今日五鼓已進(jìn)京去了，也曾留下話與和尚轉(zhuǎn)達(dá)老爺，說：‘讀書人不在黃道黑道，總以事理為要，不及面辭了?！ǖ谝换兀5]
But when he sent a servant to invite him over， the servant brought back word from the temple as follows： “The monk says that Mr Jia set out for the capital at five o'clock this morning， sir. He says he left a message to pass on to you. He said to tell you， ‘A scholar should not concern himself with almanacs， but should act as the situation demands，’ and he said there wasn't time to say good-bye.”[6]
黃道吉日[7]根源于中國傳統(tǒng)歷法“黃歷”（萬年歷），指的是諸事皆宜的日子。黃歷中以十二神煞 “青龍、天德、玉堂、司命、明堂、金匱”（十二值日中的“除、危、定、執(zhí)、成、開”也屬黃道日）稱為六黃道，每當(dāng)這黃道六神值日之時，便諸事皆宜、不避兇忌，即為“黃道吉日”。
如何將“黃”中所隱喻的中國人獨(dú)特的文化認(rèn)知翻譯出來？譯者選擇了直接取其義甚至是表義而舍掉背后繁復(fù)的解釋，直接譯為“auspicious”及“almanacs”，畢竟這些繁復(fù)的解釋可能會使目標(biāo)讀者因在理解上產(chǎn)生的巨大困難而失去閱讀的興趣，但也正因?yàn)槲磳ζ渥鲂畔⒀a(bǔ)償導(dǎo)致其背后所隱喻的深層文化認(rèn)知丟失了。
參考文獻(xiàn)
[1]文軍，任艷.國內(nèi)《紅樓夢》英譯研究回眸（1979―2010）[J].中國外語.2012（01）
[2]Lakoff，G.&M.Johnson. Metaphors We Live By [M]. Chicago： University of Chicago Press，1980.3，5
[3]Brent Berlin & Paul Kay. Basic Color Terms：Their Universality and Evolution[M].California：CSLI Publications，1991.104
[4]曹莉亞.《紅樓夢》顏色詞計(jì)量研究[D].蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2012.I
[5]曹雪芹、高鶚.紅樓夢[M].外文出版社，2003.
[6]Cao Xueqin. The Story of Stone[Z].trans. Hawkes D. London： Penguin Books Ltd，1973.
[7]現(xiàn)代漢語詞典（第六版）〔Z〕.北京：商務(wù)印書館，2012：571.
中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究之路，幾近一個世紀(jì)，取得了令世人矚目的成就，但從整體上來看，中國現(xiàn)代音樂的理論研究是相對滯后于創(chuàng)作實(shí)踐的，并進(jìn)而在一定程度上影響到中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作在世界范圍內(nèi)的傳播乃至價值認(rèn)定②。近年來，全國各大音樂學(xué)院紛紛成立了側(cè)重點(diǎn)略有不同，但都以中國現(xiàn)當(dāng)代音樂創(chuàng)作研究為任務(wù)的“中心”，這標(biāo)志著中國現(xiàn)代音樂在創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)過相當(dāng)長的歷史發(fā)展階段之后，開始了對這一歷史進(jìn)程進(jìn)行更加全面、更加系統(tǒng)、更加深入、更加理性的理論研究新時期。武漢音樂學(xué)院中國現(xiàn)代音樂研究中心也正是順應(yīng)這一歷史潮流而成立的，并在成立之初就明確把成功舉辦第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究年會作為中心2005年度的最重要工作。
第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究年會的辦會思路，首先是為全國的作曲技術(shù)理論同行們搭建一個寬闊的研究中國現(xiàn)代音樂的平臺，形成團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢，促進(jìn)隊(duì)伍發(fā)展，提高理論水平，促進(jìn)創(chuàng)作實(shí)踐；第二，有計(jì)劃、有步驟地邀請國內(nèi)外重要的華人作曲家，在年會期間舉辦與音樂創(chuàng)作實(shí)踐密切關(guān)聯(lián)的講座，并與理論家及其理論研究形成直接與間接互動；第三，主辦單位武漢音樂學(xué)院與中心管理單位作曲系也希望通過年會的舉辦，有力地促進(jìn)本院、本系的音樂創(chuàng)作與理論研究水平；第四，之所以命名為年會，表達(dá)了主辦單位與中國現(xiàn)代音樂研究中心希望能夠以長期不懈的形式，腳踏實(shí)地往前走的理想。
基于此，第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究年會確定了“正式代表的論文宣講”、“嘉賓作曲家的主題講座”、“特邀代表的自由論壇”以及“武漢音樂學(xué)院作曲系教師新作品音樂會”、“武漢音樂學(xué)院作曲系本科學(xué)生室內(nèi)樂作品音樂會”等主要內(nèi)容。
12月3日晚，第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究年會在武漢音樂學(xué)院編鐘音樂廳舉行了隆重的開幕式。會議齊聚了眾多知名的作曲家、理論家，全國各音樂學(xué)院和多所藝術(shù)學(xué)院、師范大學(xué)、綜合大學(xué)的近百名代表，以及《人民音樂》《黃鐘》《長江日報(bào)》《湖北日報(bào)》、湖北衛(wèi)視等媒體的編輯記者。武漢音樂學(xué)院作曲系主任兼中國現(xiàn)代音樂研究中心主任錢仁平宣布會議開幕。武漢音樂學(xué)院劉永平副院長主持開幕式，并宣讀了作曲界前輩羅忠先生、朱踐耳先生的賀辭。武漢音樂學(xué)院彭志敏副院長代表主辦單位向大會致辭。他代表東道主熱烈歡迎與會代表的到來，并強(qiáng)調(diào)這次會議是在積極調(diào)研、充分協(xié)商、廣泛征求同行的意見，并結(jié)合各方面條件和自身實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究這樣一個課題，選定了在第一次全國青年作曲家新作交流會召開20周年這樣一個有意義的時間，并利用武漢音樂學(xué)院地處中部的地理優(yōu)勢，為全國同行提供一個交流的平臺。武漢音樂學(xué)院前副院長匡學(xué)飛教授作為20年前第一次中青年作曲家作品交流會的發(fā)起人之一也發(fā)表了講話，并對會議的召開給予了充分的肯定。他還宣讀了武漢音樂學(xué)院前院長趙德義教授從海外發(fā)來的賀電。上海音樂學(xué)院徐孟東副院長代表各兄弟院校，向大會致辭，并預(yù)祝會議成功。大會還收到了星海音樂學(xué)院院長唐永葆博士、著名作曲家張千一博士以及中國音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院、首都師范大學(xué)音樂學(xué)院等兄弟單位的賀電。開幕式的最后，由武漢音樂學(xué)院黨委書記兼副院長楊鋒教授、天津音樂學(xué)院院長姚盛昌教授、上海音樂學(xué)院副院長徐孟東教授，為武漢音樂學(xué)院“中國現(xiàn)代音樂研究中心”揭牌。開幕式之后舉行了“武漢音樂學(xué)院作曲系教師新作品音樂會”。該場音樂會作品題材廣泛、形式多樣，其中不少作品為國際首演，也不乏近年在國際、國內(nèi)獲獎的優(yōu)秀作品。曲目主要有劉健教授的《半坡的月圓之夜》――新笛、小堂鼓與八個音箱的十重奏和《風(fēng)的回聲》――為十六支中國大竹笛而作；黃汛舫教授的無伴奏女聲合唱《工尺譜游戲》；青年教師羅林卡創(chuàng)作的無伴奏女聲合唱《夜歌》；丁冰創(chuàng)作的《涉江序列變奏曲》――為兩把大提琴而作；章瓊創(chuàng)作的弦樂四重奏《華嚴(yán)?觀瀾》；馮堅(jiān)創(chuàng)作的《Soul.Wind》――為人聲與計(jì)算機(jī)而作；青年作曲家趙曦創(chuàng)作的《火天堂》――為小提琴與樂隊(duì)而作。本場音樂會由作曲系留美指揮博士周進(jìn)老師與2002級指揮專業(yè)本科學(xué)生黃勝華擔(dān)任指揮，武漢音樂學(xué)院管弦系、民樂系、聲樂系、演藝學(xué)院的師生等演出。
12月4日上午，第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作年會“論文宣講”部分，在武漢音樂學(xué)院濱江校區(qū)學(xué)術(shù)會議中心舉行。武漢音樂學(xué)院中國現(xiàn)代音樂研究中心在大會召開之前印刷、裝訂了《第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究年會論文集》（責(zé)任編輯：錢仁平、張、黃茜、劉涓涓），并分發(fā)給參會代表。論文宣講第一場由首都師范大學(xué)音樂學(xué)院作曲系主任張大龍教授與上海音樂學(xué)院作曲指揮系副主任尹明五教授主持。武漢音樂學(xué)院鄭英烈教授首先發(fā)言，他生動地介紹了他與羅忠先生的結(jié)交以及共同深入學(xué)術(shù)研究的過程，并為年會呈獻(xiàn)了珍貴的《羅忠書信集》。藝術(shù)學(xué)院的李詩原副教授就中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的研究現(xiàn)狀及研究方向作了相關(guān)發(fā)言。宣講論文的有上海音樂學(xué)院王瑞的《羅忠現(xiàn)代復(fù)調(diào)思維研究》、吳春福的《數(shù)以載樂，智以言情――析賈達(dá)群〈時間的對位〉結(jié)構(gòu)手法》、中央音樂學(xué)院王桂升的《中西合璧，人樂合一――董立強(qiáng)為長笛、單簧管、中提琴而作的〈合〉之分析》、山東藝術(shù)學(xué)院田文的《從全息角度探究〈土樓回響〉和聲運(yùn)用的規(guī)律性》、沈陽音樂學(xué)院周凌宇的《中西音樂素材及作曲技法結(jié)合的新型交響樂――楊立青的交響敘事詩〈烏江恨〉的創(chuàng)作分析》、中國音樂學(xué)院徐文正的《金湘〈第一弦樂四重奏〉分析》、竹崗的《新的挑戰(zhàn)，新的收獲――簡析〈水賦三疊〉》等。
12月4日下午舉行了第二場論文宣講。本場論文宣講由中國音樂學(xué)院作曲系主任王寧教授、中國人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院姜萬通副教授主持。王寧教授首先宣讀了中國音樂學(xué)院對大會的賀信。先后宣講的論文有武漢音樂學(xué)院張的《“微縮圖”式的引子及其“庫資源意義”――黃汛舫〈工尺譜游戲〉音樂分析》，劉涓涓的《線形化的表現(xiàn)手法――羅忠藝術(shù)歌曲〈鷓鴣天――彩綢殷情捧玉鐘〉JV56分析》，倪軍的《1985年以來的中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究文獻(xiàn)綜述》，中國音樂學(xué)院溫展力的《樂譜的解放――“具體樂譜音樂”的引論》，武漢音樂學(xué)院云的《從三部作品來看劉健音樂創(chuàng)作中的電子音樂思維》，西安音樂學(xué)院陳士森的《〈二人臺〉全音階素材的運(yùn)用方式》，大連大學(xué)蔣興忠的《無調(diào)性音樂作品中和聲的整體控制作用――析羅忠〈鋼琴曲三首〉之〈托卡塔〉》，首都師范大學(xué)音樂學(xué)院蔡夢的《李煥之新時期的器樂創(chuàng)作及其藝術(shù)特色》，武漢音樂學(xué)院錢仁平的《宏復(fù)調(diào)織體形態(tài)及其結(jié)構(gòu)功能――何訓(xùn)田〈聲音的圖案〉之三音樂分析》等。
12月4日晚，武漢音樂學(xué)院作曲系本科學(xué)生室內(nèi)樂作品音樂會在編鐘音樂廳舉行，參加第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究年會的專家學(xué)者們與廣大觀眾一起饒有興趣地聽取了這場音樂會。音樂會演出的作品有王葉的鋼琴三重奏《京調(diào)托卡塔》、蔡建純的男高音與鋼琴《夜雨寄北》、姚娟的雙大提琴《五度二重奏》、孫劍的嗩吶與四聲道的五重奏《破陣圖》、劉丁的弦樂四重奏《我的詩篇》、王剛、張兢兢的《無序之槌》――為打擊樂與Max程序而作、周亮的《狂野的Boggie》――小提琴與鋼琴、彭丹的《魅影》――為大提琴與計(jì)算機(jī)而作、何苗的鋼琴五重奏《弦舞》。
12月4日晚21時，剛聽完“武漢音樂學(xué)院作曲系本科學(xué)生室內(nèi)樂作品音樂會”的全國各音樂學(xué)院的作曲系主任又齊聚一堂，召開了由武漢音樂學(xué)院作曲系發(fā)起的“第一屆全國音樂學(xué)院作曲系系主任聯(lián)席會”。參會者有中央音樂學(xué)院作曲系主任唐建平、上海音樂學(xué)院作曲指揮系副主任尹明五、上海音樂學(xué)院音樂工程系副主任陳強(qiáng)斌、中國音樂學(xué)院作曲系主任王寧、沈陽音樂學(xué)院作曲系主任曹家韻、四川音樂學(xué)院作曲系主任宋名筑、星海音樂學(xué)院作曲系主任房曉敏、天津音樂學(xué)院作曲系主任顧之勉、首都師范大學(xué)音樂學(xué)院作曲系主任張大龍、副主任蔡夢以及武漢音樂學(xué)院作曲系主任錢仁平。與會的系主任各抒己見，對全國音樂學(xué)院作曲系的作曲主科以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器“四大件”的教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、考試方式等方面，提出了建設(shè)性的理念與構(gòu)想。大家還就各音樂學(xué)院作曲系師生之間的學(xué)術(shù)交流、資源共享等問題進(jìn)行了磋商。第一屆全國音樂學(xué)院作曲系主任聯(lián)席會最后決定，第二屆聯(lián)席會將于2006年10月在首都師范大學(xué)音樂學(xué)院舉行。
12月5日上午，年會之“嘉賓作曲家主題講座”暨武漢音樂學(xué)院“新世紀(jì)音樂論壇”第四期、第五期在編鐘音樂廳相繼“開壇論道”！首先登上論壇的是作曲家、中央音樂學(xué)院郭文景教授。他的題目是《交響詩〈川崖懸葬〉――為兩架鋼琴與管弦樂隊(duì)而作――的音高組織》。郭文景首先簡要回顧了這首作品的選題原因及其創(chuàng)作動機(jī)，隨后從和聲、調(diào)式和音階三個方面對《川崖懸葬》的音高組織進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。上海音樂學(xué)院副院長、作曲系教授、博士生導(dǎo)師徐孟東的論題是《上海音樂學(xué)院作曲家群體近年來的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作綜述》。他首先論述了上海對于中國現(xiàn)代音樂發(fā)生、發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)，接著對上海音樂學(xué)院作曲家群體近年來在創(chuàng)作觀念、技法方面的思考、變化與突破，進(jìn)行了簡略論述。他指出上海音樂學(xué)院作曲家群體回歸了“海派”音樂文化的特征，并統(tǒng)一匯入上海的城市精神――海納百川――的潮流之中。他還進(jìn)一步指出，上海音樂學(xué)院作曲家群體創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂，在觀念層面上體現(xiàn)出“復(fù)合風(fēng)格”。各種現(xiàn)代技法為我所用，創(chuàng)作了大量各具特色的中國現(xiàn)代音樂作品。他們在創(chuàng)作音樂的過程中，力圖創(chuàng)作的音樂保持中國音樂的“神韻”，在作品中又運(yùn)用了大量的現(xiàn)代音樂作曲技法，形成“民族性與世界性”的交融，并逐漸形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。隨后，他還對何訓(xùn)田的室內(nèi)樂《聲音的圖案》、賈達(dá)群《蜀韻》、尹明五的舞劇音樂《憶》、他自己的《驚夢》以及葉國輝的《聲音的六個瞬間》、朱世瑞的合唱作品《草》、陳強(qiáng)斌的《飛歌》進(jìn)行了簡要分析。
12月5日下午，第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究年會舉行了第三場論文宣講。本場論文宣講由天津音樂學(xué)院作曲系副主任顧之勉副教授、上海音樂學(xué)院音樂工程系副主任陳強(qiáng)斌副教授、藝術(shù)學(xué)院李詩源博士主持。先后宣講的論文有中央音樂學(xué)院婁文利的《瞿小松室內(nèi)歌劇〈命若琴弦〉中塑造人物的手法》，武漢音樂學(xué)院田可文的《讀〈月的悲吟〉》、鄭思的《比例音集的形成及其宏復(fù)調(diào)形態(tài)的計(jì)算機(jī)模擬》、汪森的《關(guān)于現(xiàn)代音樂的本體論思考》，首都師范大學(xué)音樂學(xué)院馮蘭芳、盧璐的發(fā)言，西安音樂學(xué)院夏滟洲的《現(xiàn)代音樂還是應(yīng)該建立在可聽的基礎(chǔ)之上》以及中國人民大學(xué)姜萬通的《音樂創(chuàng)作中的系統(tǒng)性特征》等。
12月4日上午舉行了由特邀代表輪流發(fā)言的“自由論壇”。論壇由中國現(xiàn)代音樂研究專家、第一次青年作曲家作品交流會發(fā)起人之一、首都師范大學(xué)王安國教授主持。中國音樂學(xué)院高為杰教授首先就音樂創(chuàng)作如何做到“雅俗共賞”這個議題和大家進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為作曲家既要能創(chuàng)作出精深高雅的“雅”音樂，又要能創(chuàng)作出面向大眾的“俗”音樂，要能把雅文化與俗文化更好地結(jié)合起來。他以皮亞佐拉的“新探戈”為例進(jìn)行了論述。接著他還給大家播放了自己早年用臺灣城市民謠創(chuàng)作的樂曲，這部作品中“夾雜”了《流浪者之歌》《瑤族長鼓舞》《劍之舞》等曲調(diào)，但在配器上運(yùn)用了獨(dú)特的現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，給聽眾以耳目一新的感受，也達(dá)到了雅俗共賞的目的。高為杰教授最后指出，實(shí)際上要達(dá)到雅俗共賞是十分困難的，要求作曲家有很深的作曲理論功底、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)以及深厚的文化修養(yǎng)。中國音樂學(xué)院李西安教授呼吁教師們在教學(xué)中應(yīng)該不拘一格培養(yǎng)人才，并建議將包括中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作在內(nèi)的現(xiàn)代音樂課程納入音樂院校的教學(xué)體系中去，以便讓同學(xué)們對現(xiàn)代音樂有更全面的認(rèn)識與了解。天津音樂學(xué)院院長姚盛昌教授就現(xiàn)代音樂創(chuàng)作中如何做到“得心應(yīng)手”、“得手應(yīng)心”與“心手相應(yīng)”，作了發(fā)言。金湘、房曉敏、張大龍、楊青、曹家韻、宋名筑、鄭英烈、劉健等分別就如何面對和解決作曲教學(xué)、理論研究、音樂創(chuàng)作中所存在的不足與問題，各抒己見、暢所欲言。
12月4日上午，第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究年會由“自由論壇”不間斷地過渡到簡短的閉幕式。彭志敏副院長代表主辦單位講話，他指出這次會議的成功召開，對中國現(xiàn)代音樂今后的發(fā)展，將起到積極和深遠(yuǎn)的影響，具有非常重要的意義。他歡迎各位專家學(xué)者繼續(xù)傳經(jīng)送寶，共同推動中國現(xiàn)代音樂的發(fā)展。會議最后，主持人王安國教授發(fā)表了感情深厚的結(jié)束語，對武漢音樂學(xué)院長期以來致力于現(xiàn)代音樂、中國現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作與研究，及其對中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作與研究的發(fā)展所起到的促進(jìn)作用，給予了充分的肯定，并代表與會代表對武漢音樂學(xué)院的富有成效的會務(wù)工作表示了衷心感謝。
讓我們共同努力，為中國現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究的進(jìn)一步發(fā)展，做出新的應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
①魏廷格《武漢青年作曲家新作交流會綜述》，《中國音樂學(xué)》1986年第2期；李曦微《新音樂的思索》，《中國音樂學(xué)》1986年第2期；汪申申、劉健、周晉民《新時代呼喚著新的音樂》，《人民音樂》1986年第3期；李詩源《新潮音樂備忘錄――1979-1999年的中國大陸現(xiàn)代音樂》，武漢音樂學(xué)院中國現(xiàn)代音樂研究中心編《第一屆中國現(xiàn)代音樂創(chuàng)作研究年會論文集》，武漢音樂學(xué)院2005年12月油印等相關(guān)文獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】高職院校學(xué)生特點(diǎn) 中國夢的實(shí)現(xiàn) 思想政治教育 教育方式
把實(shí)現(xiàn)中國夢融入高職院校學(xué)生的思想政治教育當(dāng)中，根據(jù)其具體情況采取相應(yīng)的教育策略，使理想引導(dǎo)實(shí)踐更好地發(fā)揮其職業(yè)技能。
一、高職院校學(xué)生《中國夢》實(shí)現(xiàn)的意義
中國夢也是我們每一個人的夢，確立了自己的夢想也有利于推動自身的提高和進(jìn)步。中華民族能夠繁榮與富強(qiáng)，基于我們每個人的努力，如今高職學(xué)生的增加，越來越成為重要的組成部分。對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的積極性，把學(xué)會的知識轉(zhuǎn)化為自身的能力，應(yīng)用在學(xué)習(xí)生活中。高職學(xué)生中國夢的實(shí)現(xiàn)也是緊跟了時代的步伐，與時俱進(jìn)，樹立了更為正確的世界觀，人生觀和價值觀。對教育方式的思考和探討，也有利與提高教師本身的教學(xué)水平，更為吸引學(xué)生。每個學(xué)生朝著自己的理想與目標(biāo)前進(jìn)，在學(xué)校中形成良好的氛圍。更好地掌握和運(yùn)用學(xué)到的技能，畢業(yè)后在工作中更好的發(fā)揮自身的作用。在實(shí)現(xiàn)中國夢的推動下，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
二、高職院校學(xué)生的具體情況及培養(yǎng)目標(biāo)
教育的理念是“以人為本”，因此，在探討其教育策略之前應(yīng)該先總結(jié)一下現(xiàn)今高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行因材施教。高職院校的學(xué)生對于枯燥乏味書本知識不能接受和理解，而對于注重實(shí)用和動手能力方面的技能很感興趣?？荚嚨某煽兣c正規(guī)院校學(xué)生相比有一定差距，基礎(chǔ)知識掌握不牢，學(xué)習(xí)方法不科學(xué)，效率低下。因?yàn)槌煽兊牟焕硐攵鴮ψ约喝狈π判?，缺少遠(yuǎn)大的目標(biāo)，甚至?xí)凶员┳詶壍膬A向，對未來缺少長遠(yuǎn)的考慮和計(jì)劃。對于學(xué)校的說服教育并不會認(rèn)同和接受。
但是，高職院校的學(xué)生也有著他們獨(dú)特的，別人所不具備的能力和閃光點(diǎn)。在各項(xiàng)活動中都會看到他們踴躍的身影。腦筋靈活思維開闊，涉獵的范圍比較廣，更容易接受新的教學(xué)方式。比較情緒化，對于感興趣的事情接受的比較快。想法更為實(shí)際腳踏實(shí)地，以工作和就業(yè)為導(dǎo)向。
高職教育以培養(yǎng)社會發(fā)展與要的實(shí)用型人才為目標(biāo)，以高職教育為平臺，為他們提供展現(xiàn)自我，走入社會、實(shí)現(xiàn)自我價值的機(jī)會。注重實(shí)踐的高級技術(shù)人才，更注重實(shí)踐及動手操作能力。畢業(yè)后直接面向企業(yè)輸送人才。
三、《中國夢》在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)的教育策略
每個人的努力，才是我們更好的實(shí)現(xiàn)中國夢的根本動力。從高職學(xué)生的情況和特點(diǎn)，總結(jié)出了以下觀點(diǎn)。
1.不斷地對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于中國夢的教育和指導(dǎo)，滲透在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育之中
老師教導(dǎo)學(xué)生的方式方法，也要靈活、生動、有趣，學(xué)生就會更樂于接受并掌握。要引導(dǎo)學(xué)生注重理論與實(shí)際相結(jié)合，不要空泛地談中國夢，國家的繁榮與富強(qiáng)也依賴于每個人的奮斗與努力。朝著自己心中的目的地，不斷地前行推進(jìn)。讓同學(xué)認(rèn)清當(dāng)下學(xué)好技能，掌握好本領(lǐng)，才是以后實(shí)現(xiàn)自己的夢想，為社會發(fā)展作貢獻(xiàn)的根本。
文化對人的影響滲透在學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，在無意識中我們就接受了某種文化。在學(xué)校中多多的宣傳中國夢這一思想，不斷地去引導(dǎo)學(xué)生。讓每個學(xué)生都懷揣自己的夢想，致力于當(dāng)下的學(xué)習(xí)中。
2.加入到有關(guān)中國夢的各活動中，通過自己的體驗(yàn)得到更為令人銘記的重要意義
開展征集論文活動，使其加深理解。開展各項(xiàng)公益服務(wù)活動，通過自己的一份力量使我們的社會更加美好，增強(qiáng)其社會責(zé)任感的同時，也會讓他們了解到自己的一份力量就是實(shí)現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。
3.提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)，加強(qiáng)溝通，提高教學(xué)質(zhì)量
教師隊(duì)伍也要提高自身的素質(zhì)和水平。在每日的授課過程中，找到學(xué)生容易理解接受的方式教育學(xué)生。多與學(xué)生及其家長談話，了解學(xué)生的心中所，想更好的開導(dǎo)教育學(xué)生走向正確的道路。
結(jié)語
在加強(qiáng)中國夢建設(shè)的今天，如果把偉大的中國夢看成一個大整體，那么我們每一個人的夢想都是這個大整體中不可缺少的一部分。高職院校的學(xué)生們，在中國夢這個大集體中更更是占據(jù)著極其重要的作用，為了推動中國夢的實(shí)現(xiàn)，作為思想道德教育者的我們，更是要結(jié)合我們學(xué)生的文化基礎(chǔ)及性格特點(diǎn)，經(jīng)?？偨Y(jié)分析我們的教育方法，多多與學(xué)生進(jìn)行交流，了解他們的思想狀況，以調(diào)節(jié)我們的思想道德教育計(jì)劃，從而推動中國夢更好的進(jìn)行，為中國夢的早日實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的一份力量。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]王麗娟. 論大學(xué)生思想政治教育主體間溝通機(jī)制的完善[J].遼寧高職學(xué)報(bào)，2008（10）.
[3]莊曉霞. 高職教育人才培養(yǎng)理論探析[J].職業(yè)與教育，2005（21）.
【關(guān)鍵詞】傳媒；改革；“語法問題”
【中圖分類號】G206【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
第八屆中國新聞傳播學(xué)科研究生學(xué)術(shù)年會2008年底在復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院舉行。年會共收到來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、香港中文大學(xué)、美國雪城大學(xué)、日本早稻田大學(xué)等海內(nèi)外知名高校研究生的投稿近200篇，入選論文或摘要55篇。年會以“變革與傳播：中國傳媒三十年”為主題，旨在回顧30年來的傳媒改革，探索深化改革之路。會議主要從新聞學(xué)的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，對改革進(jìn)程中遇到的傳媒體制、國際環(huán)境、消費(fèi)文化等“語法問題”進(jìn)行檢視。為迎接2009年復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院八十周年院慶，年會特設(shè)了“研究•視域•變遷”等專場，省察了傳媒改革進(jìn)程中新聞傳播研究的進(jìn)展以及新聞傳播學(xué)科體系的形成與發(fā)展。
一、自由與法制：傳媒體制改革的重要主題
“新聞自由和新聞立法是研究新聞改革最重要的主題。”（孫旭培，2008）本次年會再次強(qiáng)調(diào)了傳媒體制改革過程中自由與法制的核心作用，深入闡發(fā)了現(xiàn)有體制下傳媒表達(dá)的困境，并在此基礎(chǔ)上思考了推進(jìn)傳媒體制改革的方法。
華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院特聘教授、原中國社會科學(xué)院新聞研究所所長孫旭培教授作了主題演講。他認(rèn)為，如今改革達(dá)到新的階段，要再次重申新聞立法，以此來漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)更大程度的新聞自由。他引述了《人民日報(bào)》2008年11月3日的評論：“應(yīng)加快新聞領(lǐng)域立法工作，繼續(xù)完善與新聞工作相關(guān)的法律法規(guī)，為做好新聞工作、提高輿論引導(dǎo)能力提供法律保障?！保ㄈA清，2008）他認(rèn)為，這預(yù)示著新聞立法將是今后進(jìn)一步推進(jìn)新聞改革的一個重要方向。（孫旭培，2008）
在此基礎(chǔ)上，孫旭培教授提出了從自由和立法角度研究新聞改革的13個研究議題：新聞自由權(quán)的具體研究、新聞自由的維度和尺度、宣傳本位與報(bào)道本位、社會穩(wěn)定與意見多元、新聞法治與社會效益、突發(fā)事件與新聞自由度、第二第三國際與新聞自由、清末與民國兩個時期的新聞自由、新聞自由的急進(jìn)還是漸進(jìn)、媒介批評的法律規(guī)定、憲法中的言論出版自由與媒體創(chuàng)辦、新聞評議會制度、對新聞自由的法律救濟(jì)。他希望與會研究生秉承專業(yè)精神，能對以上議題規(guī)范地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。（孫旭培，2008）
華中科技大學(xué)博士生盧家銀、崔明伍（2008）在入選論文《新聞媒體在利益表達(dá)中的困境》中，通過分析新聞媒體在公眾利益表達(dá)過程中遭遇的困境，為新聞立法提供了現(xiàn)實(shí)論證。他們認(rèn)為，新聞媒體在現(xiàn)有體制下既是黨和政府的“喉舌”，又是人民的“喉舌”，這在部分利益沖突的情況下將造成“喉舌”之困――媒體究竟應(yīng)遵照政府的宣傳策略，還是應(yīng)該直接表達(dá)民意。同時，市場也干預(yù)著傳媒的表達(dá)。因此，在多元利益的情況下，需要首先建立解決言論糾紛的憲法訴訟制度，為公眾利益表達(dá)提供司法保障；同時，建立公眾媒體等各類媒體，將多元利益在傳媒中分割開來，以保障每一方的表達(dá)權(quán)利。
復(fù)旦大學(xué)碩士生陰良（2008）也對當(dāng)下傳媒表達(dá)的困境提出了自己的看法。與盧家銀、崔明伍的研究不同的是，陰良選取外國媒體駐華記者這一特殊的群體進(jìn)行研究，訪談了16個來自不同國家、媒體的外國駐華記者，發(fā)現(xiàn)外國駐華媒體受到更復(fù)雜的社會控制；同時，研究立足于“人”，而不是直接分析“傳媒”，因此，在組織、行業(yè)、社會這三個層面外，還特別強(qiáng)調(diào)了個體層面的因素，提出了“傘兵記者”（parachute journalists）與長期駐華記者（resident journalist）這兩種不同的派遣方式造成了個體認(rèn)知差異，并最終影響記者的表達(dá)。
清華大學(xué)博士生唐建英研究了歐盟《視聽媒體服務(wù)指令》，提出了可供國內(nèi)參考的依據(jù)“線”和“非線”這兩種不同服務(wù)性質(zhì)來區(qū)分內(nèi)容規(guī)制程度的新思路。文章分析了歐盟新媒體內(nèi)容規(guī)制政策的演進(jìn)過程，闡述了《視聽媒體服務(wù)指令》出臺過程中公共利益與產(chǎn)業(yè)利益的沖突，以及統(tǒng)一監(jiān)管與分層監(jiān)管規(guī)制原則的確立。文章指出，歐盟的“規(guī)制模式的探索無疑是超前的，其效果還有待在以后的政策實(shí)施中來評估”（唐建英，2008）。但目前新媒體的內(nèi)容規(guī)制也是我國政府公共政策和傳媒業(yè)面臨的重要課題，因此有較大的借鑒意義。
二、開放與霸權(quán)：傳媒全球化進(jìn)程的現(xiàn)狀分析
傳媒改革的進(jìn)程與國家的開放程度是緊密聯(lián)系的。30年來，中國媒體的國際環(huán)境發(fā)生了怎樣的變化？在奧運(yùn)會、世博會等“焦點(diǎn)時刻”，中國傳媒應(yīng)該如何把握機(jī)遇走向世界？
本次年會入選論文中，有2篇在海外高校就讀的中國研究生撰寫的文章。文章通過介紹、闡述、分析海外媒體，直接或間接地揭示了中國媒體當(dāng)下的國際環(huán)境。
美國雪城大學(xué)（Syracuse University）碩士生侯靜慧、馬瑜晶（2008）對1978年至2006年《紐約時報(bào)》關(guān)于中國報(bào)道進(jìn)行了內(nèi)容分析。研究采取了分層抽樣的方法，“年份”為抽樣“層”（strata），每層中隨機(jī)抽取10篇新聞報(bào)道，得樣本290篇。研究用GDP和進(jìn)出口總額來測量經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其乘積作為自變量；報(bào)道量（quantity）與報(bào)道效價（valence）作為因變量。研究發(fā)現(xiàn)：隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，報(bào)道的數(shù)量顯著增加，而其中負(fù)面報(bào)道的比重也隨之增大。結(jié)合霸權(quán)理論，研究認(rèn)為這種負(fù)面報(bào)道增多的現(xiàn)象是因?yàn)槲鞣絿业臋?quán)力階級需要綜合利用大眾媒介中文化和意識形態(tài)方面的各類信息，以求保證民眾的思想與現(xiàn)有社會秩序達(dá)到一致，即實(shí)現(xiàn)“媒介霸權(quán)”（media hegemony）。
日本早稻田大學(xué)的碩士生畢佳穎（2008），結(jié)合美國互聯(lián)網(wǎng)的政治表現(xiàn)，分析了“個體內(nèi)容出版者”（individuation content publication）對政治的多元影響。文章認(rèn)為，“hegemony of the United States is also powered in a soft way（美國霸權(quán)以一種柔化的方式得到強(qiáng)化）”，即將“媒介霸權(quán)”隱藏在個體政治背后，通過技術(shù)控制以加強(qiáng)自身的權(quán)威性。文章對中國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢進(jìn)行了展望，中國會不會走“美國道路”，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展會對目前中國的民主政治建設(shè)產(chǎn)生怎樣的影響，文章希望能在今后的實(shí)踐中給出解答。
同樣關(guān)注霸權(quán)問題的還有同濟(jì)大學(xué)的碩士生肖云帆（2008）。她分析了美國、英國、加拿大、俄羅斯、澳大利亞、新加坡、馬來西亞等不同國家地區(qū)的10種有代表性的英文報(bào)刊雜志關(guān)于2000年德國漢諾威世博會(Hanover World Expo 2000)”、“2005年日本愛知世博會(Aichi World Expo 2005)”和“2010年中國上海世博會(Shanghai World Expo 2010)”籌備情況的報(bào)道，比較了報(bào)道側(cè)重點(diǎn)的不同：西方主流媒體報(bào)道上海世博會時，側(cè)重于宏觀的經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)、商業(yè)的報(bào)道，也有部分政治主題的負(fù)面報(bào)道，幾乎沒有文化和科技領(lǐng)域的報(bào)道，而對愛知和漢諾威世博會的報(bào)道則有顯著差異。與侯靜慧等人不同，肖云帆提出了積極應(yīng)對西方“媒介霸權(quán)”、改善國家媒介形象的傳媒策略，包括提供多元議題、綜合運(yùn)用多媒體、整合傳播模式等。
北京大學(xué)碩士生劉暢與中國傳媒大學(xué)碩士生鄭宇鈞，以《筑夢2008》為個案，從修辭學(xué)角度研究了紀(jì)錄片跨國界意義共享的策略。文章指出，“北京奧運(yùn)的紀(jì)錄片要在‘全球化’的普世價值和‘本土化’的民族特質(zhì)中尋求一個平衡點(diǎn)，這個平衡點(diǎn)就是‘球土化’策略（glocalization）”，即展現(xiàn)“全球化了的”本土與“本土化了”的全球，以達(dá)到跨國界的意義共享。（劉暢 鄭宇鈞，2008）文章分別從本體修辭、積極修辭、非常規(guī)修辭等角度研究了“球土化”策略具體的表現(xiàn)形式，為中國今后的紀(jì)錄片制作提供可參考的發(fā)展方向。
復(fù)旦大學(xué)碩士生呂芳雅（2008）運(yùn)用戰(zhàn)略管理和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對中國電影產(chǎn)業(yè)如何“走出去”進(jìn)行了研究。文章分析了好萊塢模式與日韓模式等可借鑒的運(yùn)營模式，對今后中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議：關(guān)注泛亞市場，而不單是西方市場；加快建立自己的海外發(fā)行渠道；進(jìn)行制度調(diào)整，等等。
三、商業(yè)化與大眾化：傳媒文化觀念的變遷
《文化癥候與文學(xué)期刊的影視趣味》（周根紅，2008），闡述了純文學(xué)期刊《收獲》1990-2008的歷史演變。隨著《收獲》逐漸成為影視文化風(fēng)尚的引領(lǐng)者，并推出了關(guān)于影視明星的《一個人的電影》專欄，周根紅認(rèn)為，《收獲》已逐漸失去純文學(xué)理念，成為大眾文化生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)，通過生產(chǎn)影視文學(xué)與大眾傳媒緊密勾連。作者對“影像霸權(quán)”的形成表示了憂慮，并表達(dá)了對純文學(xué)期刊原有的獨(dú)立性與先鋒性的向往。
《女足的媒介再現(xiàn)：“適時而現(xiàn)”的鏗鏘玫瑰》（褚悅聞，2008）探索了商業(yè)化與高度社會性別化的話語機(jī)制對中國女足媒介再現(xiàn)的影響。研究運(yùn)用內(nèi)容分析的方法，對奧運(yùn)年2004年1月-9月間267天《東方體育日報(bào)》的報(bào)道篇數(shù)、照片數(shù)量、頭版報(bào)道等相關(guān)參數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)：在沒有重大賽事的情況下，女足再現(xiàn)為“玫瑰”；而涉及奧運(yùn)盛事，女足則彰顯“鏗鏘”，被賦予男足未能擔(dān)負(fù)的民族精神和使命，其在艱苦環(huán)境中奮力進(jìn)取的風(fēng)貌受到媒介的反復(fù)強(qiáng)化。文章分析了現(xiàn)象背后的深層原因：彈性的、分層的、有目標(biāo)的媒介再現(xiàn)，是媒介以爭取收視率的新聞娛樂模式追求利潤最大化的操作；在商品化的媒介中出現(xiàn)的女性，乃適應(yīng)商品化的、被重新社會化的、被再創(chuàng)造的公式化形象；性別是一種社會范疇，體育活動的社會性別化，區(qū)隔并規(guī)定了女性氣質(zhì)和霸權(quán)的男性氣質(zhì)特征的客體和行為；團(tuán)體性的體育項(xiàng)目承擔(dān)起了建構(gòu)民族認(rèn)同的文化意義。
在商業(yè)化環(huán)境下，受眾的消費(fèi)習(xí)慣和認(rèn)知觀念也發(fā)生了很大變化。這又反過來促進(jìn)了商業(yè)化媒體的定位轉(zhuǎn)變。清華大學(xué)碩士生李華穎（2008）對消費(fèi)者購買暢銷書的原因進(jìn)行了問卷調(diào)查。基于知覺價值理論與計(jì)劃行為理論調(diào)整和修正過的模型，研究發(fā)現(xiàn)：知覺品質(zhì)越高，主觀規(guī)范越高，知覺行為控制越高，就越可能購買暢銷書；而知覺犧牲并未起到較大的影響力。因此，作者認(rèn)為，暢銷書作為大眾文化的產(chǎn)物，不易因消費(fèi)者成本影響人的購買行為，“暢銷”本身對書本的功能、品質(zhì)或品牌等的肯定讓消費(fèi)者不計(jì)太多代價地購買。這一研究也暗示了未來暢銷書定位與定價的發(fā)展趨勢。
在年會的新聞沙龍環(huán)節(jié)，同一話題在網(wǎng)絡(luò)傳媒領(lǐng)域中也得到了討論。《從中國老年網(wǎng)站的建設(shè)看虛擬社區(qū)的發(fā)展――以中國的老小孩網(wǎng)站為例》作者、香港中文大學(xué)博士生吳歡，通過對“老小孩”網(wǎng)站的個案研究，探討了商業(yè)網(wǎng)站通過共建成員的精神認(rèn)同獲得商業(yè)收益的方式。吳歡特別強(qiáng)調(diào)了成員的個體認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同之間的互動、網(wǎng)下社區(qū)和網(wǎng)上社區(qū)的相互支持。她認(rèn)為，虛擬社區(qū)，尤其是老年群體的虛擬社區(qū)不可能脫離現(xiàn)實(shí)世界，要通過與現(xiàn)實(shí)社區(qū)相互作用，促進(jìn)人與人之間的溝通。（吳歡，2008）老小孩網(wǎng)站創(chuàng)辦人、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教師張志安博士介紹了“老小孩”的運(yùn)營方式，也指出了通過上網(wǎng)給老年人精神慰藉的創(chuàng)辦理念。
四、繼承與創(chuàng)新：新聞傳播學(xué)科理論體系的構(gòu)建
傳媒改革從“語詞革命”向“語法革命”轉(zhuǎn)變，為新聞傳播學(xué)理論創(chuàng)新提供了新的內(nèi)容。在復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任童兵教授的主題演講中，他以研究生的學(xué)術(shù)研究為視角，總結(jié)了30年傳媒改革帶來的新聞學(xué)科的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)，研究生群體的學(xué)術(shù)研究與我國新聞傳播理論的發(fā)展是高度一致的，從老一輩的學(xué)科領(lǐng)軍人闡發(fā)新聞學(xué)基本原理、建構(gòu)新聞學(xué)理論框架、走出新聞史學(xué)研究新路徑，到80年代繼往開來的中堅(jiān)提升新聞學(xué)科的科學(xué)性，再到90年代開拓學(xué)科新領(lǐng)域，到新世紀(jì)夯實(shí)基礎(chǔ)理論、開創(chuàng)新媒體研究，研究生群體始終積極參與了新聞學(xué)科改革與發(fā)展的歷程，積累了豐厚的學(xué)術(shù)研究成果。童兵教授希望，今后研究生在研究過程中，要注意構(gòu)建新聞傳播學(xué)理論體系，產(chǎn)出更多標(biāo)志性成果，廣泛開展中外合作研究，走好傳播學(xué)本土化之路，培育新聞傳播學(xué)大師和新聞傳播學(xué)中國學(xué)派，研制中長期（2009－2020）中國新聞傳播學(xué)研究規(guī)劃。（童兵，2008）
復(fù)旦大學(xué)碩士生滕育棟（2008），則從微觀層面著手，思考了30年來新聞思想的轉(zhuǎn)變。他以《我們對于新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文為切入點(diǎn)，通過考察1978年以來公開出版的新聞史著作對其描述、評價話語的變遷，揭示了三種不同的新聞史著寫作方式：服從宣傳需要的歷史寫作，突出文獻(xiàn)新聞學(xué)理意義的寫作，作為新聞改革歷史基礎(chǔ)的寫作，闡發(fā)了其背后的新聞思想。作者強(qiáng)調(diào)了新聞理論的發(fā)展在中國新聞史的寫作中的推動作用，認(rèn)為中國新聞史的寫作能為我國新聞理論的發(fā)展提供許多寶貴的思想資源，希望更多的人回歸到新聞史研究中。
蘇州大學(xué)碩士生張震（2008）梳理了30年學(xué)界對于新聞客觀性的看法變遷。從新聞客觀性的來源、內(nèi)涵、主觀態(tài)度、宏觀操作方式、微觀操作方式等角度進(jìn)行了梳理，指出了今后研究的議題與趨勢。南京大學(xué)碩士生溫海玲（2008）對1988-2007年組織傳播研究論文進(jìn)行了歷時性分析，根據(jù)其研究走向：“學(xué)科介紹原理闡釋應(yīng)用分析學(xué)科建設(shè)”分析了每一時段的歷史特征，并提出了加強(qiáng)組織傳播學(xué)科建設(shè)的想法。蘭州大學(xué)碩士生華汝國（2008）綜述2005-2007年我國網(wǎng)絡(luò)傳播研究情況，歸納了其中所體現(xiàn)的研究熱點(diǎn)及形成的重要觀點(diǎn)，并進(jìn)行了評價。
此外，本屆年會論文還對往屆年會的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新。本屆年會入選論文《瘦身減肥廣告中性別因素對第三人效應(yīng)的影響》（梁靜、黃艷姍、艾依璇，2008）與上屆年會入選論文《不同媒介素養(yǎng)的大學(xué)生第三人效果研究》（周海晏、王帆、邢榮、馬、王祥穎，2007）同樣是對“第三人效果”（third person effect）的研究，但側(cè)重有所不同。上屆論文的主要價值在于將媒介素養(yǎng)的概念引入了第三人效果的研究，并測量出不同媒介素養(yǎng)的大學(xué)生存在第三人效果差異。而梁靜等人將媒介素養(yǎng)中的廣告關(guān)注度作為中介變量，用以詮釋性別因素與第三人效應(yīng)之間的關(guān)系，在一定意義上是對上屆論文研究的深化與補(bǔ)充。
注釋：
[1]語法革命，是指“在現(xiàn)有要素和功能基本不變的情況下，通過規(guī)則的改變、關(guān)系的改變以及制度、機(jī)制、運(yùn)動模式、盈利模式、與受眾關(guān)系、技術(shù)要素層面的改變，形成新的發(fā)展機(jī)會”。（喻國明，2008）對于傳媒改革而言，要從要素?cái)U(kuò)增到結(jié)構(gòu)重組、規(guī)則改變和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型。
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為促進(jìn)、提高我國的醫(yī)療衛(wèi)生保健水平，推動研究成果的轉(zhuǎn)化，我國科學(xué)家們廣泛開展相關(guān)的醫(yī)學(xué)研究。他們孜孜以求，不懈探索和創(chuàng)新，以現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)研究的新方法和新技術(shù)，結(jié)合中醫(yī)藥的理論實(shí)踐，研究神經(jīng)相關(guān)疾病的中西醫(yī)防治新途徑。
南京中醫(yī)藥大學(xué)神經(jīng)疾病中醫(yī)藥防治重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，正是這樣一個致力于將鮮明的中醫(yī)藥特色，與現(xiàn)代生物醫(yī)藥研究元素創(chuàng)新結(jié)合，致力于打造中西醫(yī)兼?zhèn)涞纳窠?jīng)疾病研究機(jī)構(gòu)。在唐宗湘教授、黃熙教授、王福順教授、貢岳松教授、朱靜教授、閆麗萍研究員等中西醫(yī)專家的參與和引領(lǐng)下，實(shí)驗(yàn)室著眼于建立起中醫(yī)藥研究的創(chuàng)新平臺（包括新技術(shù)和新方法），通過3-5年的努力創(chuàng)造一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的科研成果，以提高未來中國在生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域特別是中醫(yī)藥對神經(jīng)系統(tǒng)疾病防治的國際競爭力。
志同道合 逐夢神經(jīng)疾病科研創(chuàng)新
科研和實(shí)驗(yàn)室的靈魂在于人才。南京中醫(yī)藥大學(xué)神經(jīng)疾病中醫(yī)藥防治重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，之所以不斷前行，正是因?yàn)榧哿艘蝗簩W(xué)有所長、志同道合的科研逐夢者。
作為實(shí)驗(yàn)室主任，唐宗湘教授有著深厚的科研積淀。他是近五年來多項(xiàng)美國NIH基金、HHMI基金和其他一些美國基金項(xiàng)目的主要參與者；從美國約翰霍普金斯大學(xué)引進(jìn)到南京中醫(yī)藥大學(xué)后，是江蘇省首屆特聘教授，也是江蘇省創(chuàng)新人才、江蘇省“青藍(lán)工程”優(yōu)秀科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)學(xué)科帶頭人和江蘇省“六大人才高峰”高層次人才A類，并獲得多項(xiàng)國家自然基金、海外及港澳學(xué)者合作研究基金江蘇省自然基金資助。
2011年，唐宗湘教授在海外留學(xué)工作多年后只身回國，希望帶著自己半生的醫(yī)學(xué)研究積累，為中國醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)一份力量，并開啟了其在南京中醫(yī)藥大學(xué)神經(jīng)疾病中醫(yī)藥防治重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室“科研創(chuàng)新/創(chuàng)業(yè)”征程。
和唐宗湘教授一起前行的，還有一群有相同志向，在各自細(xì)分領(lǐng)域有著相當(dāng)影響力的專家。他們中西互補(bǔ)，哿ν心，朝著創(chuàng)建一流的中西醫(yī)兼?zhèn)涞纳窠?jīng)疾病研究機(jī)構(gòu)而攜手并進(jìn)。
其中，方向帶頭人黃熙教授，是一位主任醫(yī)師，也是一位中西醫(yī)結(jié)合專家，具有很強(qiáng)的中醫(yī)和西醫(yī)背景，獲國自8項(xiàng)，發(fā)表百余篇論文含中醫(yī)SCI論文35篇，他引近千篇次。2001與2011年，黃熙教授分獲國家科技進(jìn)步二等獎與湖南省科技進(jìn)步一等獎，分獲國家杰出青年科學(xué)基金（2001）、總后科技銀星（2002）和首屆湖南省醫(yī)學(xué)領(lǐng)軍人才，是一位實(shí)力派的科研專家。
王福順教授，2002年獲得中山大學(xué)博士W位后，先后在美國新澤西大學(xué)醫(yī)學(xué)院做博士后、羅徹斯特大學(xué)助理教授，2012年全職回國，受聘江蘇省特聘教授，現(xiàn)為南京中醫(yī)藥大學(xué)教授。主要從事星形膠質(zhì)細(xì)胞對大腦功能的調(diào)節(jié)研究。在這期間，有許多成果發(fā)表在國際上十分有影響力的雜志上，包括在影響因子很高的 Cell Stem Cell，和Nature Medicine。
貢岳松教授，也有著豐富的科研積淀，先后就讀于南京中醫(yī)藥大學(xué)、中國藥科大學(xué)、中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院、和美國Northwestern University；歷任美國Northwestern University、美國Drexel University College of Medicine、和南京中醫(yī)藥大學(xué) Research Scientist、首席研究員或教授等職務(wù)，主要研究老年性神經(jīng)疾病及中醫(yī)藥防治。
團(tuán)隊(duì)最年輕的朱靜教授，大學(xué)畢業(yè)后就留學(xué)美國，先后在美國辛辛那提大學(xué)、約翰霍普金斯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位和接受博士后訓(xùn)練，2015年受聘江蘇省特聘教授后加入該團(tuán)隊(duì)。主要研究領(lǐng)域： 神經(jīng)疾病藥物、新型輪烷藥物載體。近年來在從事研究領(lǐng)域的國際主流期刊上發(fā)表SCI論文10篇，其中第一作者/通訊作者SCI論文8篇以及獲得專利6項(xiàng)。
閆麗萍研究員是一位從事針灸鎮(zhèn)痛的一位專家，長期站在科研和教學(xué)第一線并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。她的研究方向?yàn)椤半娽樃深A(yù)神經(jīng)病理性痛中樞敏化的機(jī)制研究”，并取得了諸多創(chuàng)新性研究成果。
唐宗湘教授表示，正是聚集了這么多優(yōu)秀的專業(yè)人才，南京中醫(yī)藥大學(xué)神經(jīng)疾病中醫(yī)藥防治重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室才能將生物醫(yī)藥的新技術(shù)和中醫(yī)院的理論實(shí)踐不斷融合創(chuàng)新，逐漸在業(yè)界“嶄露頭角”，并朝著當(dāng)初設(shè)立的目標(biāo)前行。
攻堅(jiān)克難 探尋神經(jīng)疾病的中醫(yī)藥防治途徑
在神經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，一系列關(guān)于痛和癢的問題一直困擾著醫(yī)學(xué)科研工作者。專攻“痛癢”難題的唐宗湘教授，在美國期間就已經(jīng)開始疼痛和瘙癢形成的機(jī)制研究了，并取得了系列開創(chuàng)性成果，在生物醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域中重要期刊（如：Cell， Nature Neuroscience等）發(fā)表了幾十篇研究論文。
回國后，唐宗湘教授便開始組建團(tuán)隊(duì)，帶領(lǐng)實(shí)驗(yàn)室的科研人員依舊選擇挑戰(zhàn)疼痛和瘙癢頑癥，并以中醫(yī)藥防治為研究目標(biāo)，充分利用實(shí)驗(yàn)室不同學(xué)科背景專家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)知識，展開了將現(xiàn)代“疼痛”和“癢”研究的最新成果應(yīng)用到傳統(tǒng)中醫(yī)藥鎮(zhèn)痛和止癢的研究工作，用以闡釋中醫(yī)藥鎮(zhèn)痛和止癢的機(jī)制。
圍繞“疼痛”和“癢”研究的內(nèi)容，唐宗湘從不同側(cè)面開展“疼痛”和“癢”產(chǎn)生的細(xì)胞分子機(jī)制、中醫(yī)藥鎮(zhèn)痛止癢研究。基礎(chǔ)研究是應(yīng)用研究的基礎(chǔ)，成果的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用是科學(xué)研究的目標(biāo)。在一系列基礎(chǔ)研究的基礎(chǔ)上，唐宗湘教授已經(jīng)開始尋找與疼痛和瘙癢密切相關(guān)的應(yīng)用研究。近年來，他花了大量時間熟悉中醫(yī)藥在鎮(zhèn)痛和止癢中的作用，并出版了相關(guān)的著作。他希望在中醫(yī)藥鎮(zhèn)痛止癢方面能夠找到較好的方法和途徑，在國家非常重視中醫(yī)藥發(fā)展的有利形勢下，順勢而為，利用好中醫(yī)藥的寶庫，為疼痛和瘙癢患者尋找新的福音。
黃熙教授多年來一直致力于中醫(yī)肝藏象相關(guān)疾病、中醫(yī)腦病、中西醫(yī)結(jié)合基礎(chǔ)與臨床、中藥藥理等方面的研究。目前主要對抑郁共病肝郁證的腦平滑肌軸機(jī)理展開了研究。他先后提出證明證治藥動學(xué)假說，首次闡明代表方劑療效的藥效成分，首次提出/驗(yàn)證疏肝-抗抑郁促動力假說與應(yīng)激-腦腸軸紊亂的腦腸共享調(diào)節(jié)分子。
抑郁癥又稱抑郁障礙，以顯著而持久的心境低落為主要臨床特征，是一種典型的神經(jīng)相關(guān)疾病。實(shí)驗(yàn)室王福順教授的研究正是以抑郁癥的中醫(yī)藥個體化治療作為切入點(diǎn)，運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)和方法揭示中醫(yī)藥治療情志疾病的生物學(xué)機(jī)制，并進(jìn)行臨床藥物開發(fā)。另外，他還一直致力于星形膠質(zhì)細(xì)胞對大腦功能的調(diào)節(jié)研究，目前主要對中醫(yī)情志理論進(jìn)行深入研究，探究神經(jīng)體液因素改變-情緒-疾病的關(guān)系，從實(shí)證研究的角度揭示七情致病的內(nèi)在科學(xué)原理，為情緒心理疾病的防治工作提供了有力的科學(xué)依據(jù)。
神經(jīng)退行性病變一般是發(fā)生在老年人身上的神經(jīng)性疾病，在該領(lǐng)域的研究上，有著廣泛的國外深造經(jīng)歷的貢岳松教授最有發(fā)言權(quán)。他曾用二十多年的時間致力于中醫(yī)藥和現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)防治老化相關(guān)神經(jīng)退性疾病的研究。早在上世紀(jì)九十年代初，就已經(jīng)篩出中藥單體衍生物Berbamine E6作為Calmodulin選擇性抑制劑，現(xiàn)與經(jīng)典的工具藥W-7齊名，并應(yīng)用于如《Nature Medicine》等頂尖的研究論文中，并被Nature Medicine 等著名雜志所引用。他還曾率先研究骨質(zhì)疏松與阿爾茲海默癥的關(guān)系，以及采用人參皂苷進(jìn)行防治的研究，并在國際上首先提出了老年癡呆癥在特定的時間是可以預(yù)防和逆轉(zhuǎn)，為老年癡呆癥的R床診斷，藥物篩選及免疫治療，早期防治開拓了新的方向，同時改變了幾十種類淀粉樣蛋白質(zhì)疾病的研究。目前，貢岳松教授正在中醫(yī)精氣神理論指導(dǎo)下，致力于神經(jīng)退行性病變的防治和中醫(yī)藥轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究。
在開發(fā)新方法和藥物的過程中，對神經(jīng)疾病藥物、新型輪烷藥物載體有著深入研究的朱靜教授有著很大優(yōu)勢。另外，對電針干預(yù)神經(jīng)病理性痛中樞敏化的機(jī)制有著深入研究的閆麗萍研究員，也將為痛覺的治療提供新的思路和方法，她的相關(guān)研究指出，神經(jīng)病理性痛是最為難治的疼痛，電針干預(yù)在臨床上運(yùn)用頗多，相應(yīng)的基礎(chǔ)研究將進(jìn)一步揭示其機(jī)制，以尋找新的針刺鎮(zhèn)痛有效靶點(diǎn)及物質(zhì)基礎(chǔ)，豐富針刺干預(yù)神經(jīng)病理性痛的基礎(chǔ)理論，為針灸臨床干預(yù)治療神經(jīng)病理性痛提供實(shí)驗(yàn)依據(jù)。
學(xué)有所長又“殊途同歸”，南京中醫(yī)藥大學(xué)神經(jīng)疾病中醫(yī)藥防治重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的所有專家們，聚集在這里，讓科研合力得到了迸發(fā)，為了打造中西醫(yī)兼?zhèn)涞纳窠?jīng)疾病研究機(jī)構(gòu)，他們無畏艱險(xiǎn)，執(zhí)著前行。
結(jié) 語
關(guān)鍵詞：中華武術(shù)，傳統(tǒng)體育，習(xí)武興趣
前言
中華武術(shù)又稱“國術(shù)”，歷史悠久，聞名中外，它是在中國傳統(tǒng)文化的基石上發(fā)展壯大起來的，受中國古代道家、儒家、釋家等諸子百家等思想的影響，中華武術(shù)主要是以身體技擊動作為主，套路、格斗、功法為運(yùn)動形態(tài)，以精、氣、神協(xié)同，注重內(nèi)修外練，兼有功法運(yùn)動,套路運(yùn)動,格斗運(yùn)動三種運(yùn)動形式的體育項(xiàng)目，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。華夏武術(shù)，在歷經(jīng)千百年形成了的自己獨(dú)有的武學(xué)文化，同時武術(shù)又體現(xiàn)了中華民族自立、自衛(wèi)、強(qiáng)身、健體的民族性格和中華民族獨(dú)有的武術(shù)文化特征。
中學(xué)時期開展武術(shù)教學(xué)主要是針對身體的需要而開展的教育活動，主旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助學(xué)生學(xué)會如何恰當(dāng)?shù)貞?yīng)付現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的各種壓力，如何進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)等，使學(xué)生更有效、積極地適應(yīng)社會、適應(yīng)自身的發(fā)展變化，促進(jìn)中學(xué)生身心健康的發(fā)展。中央在關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定中明確指出，“健康的體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)”。
傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)模式對于生活在現(xiàn)代社會的學(xué)生們來說是過于冗長累贅了。唯有創(chuàng)新和改革傳統(tǒng)教學(xué)形式，變革教法，提高學(xué)生對武術(shù)的興趣，才能使武術(shù)這一國術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。論文參考網(wǎng)。怎樣才能讓中學(xué)生習(xí)武、愛武，增加她們對武術(shù)的興趣呢？我覺得必須再次從影響習(xí)武興趣的動機(jī)下手，然后在根據(jù)問題解決問題：
1．分析影響習(xí)武興趣的動機(jī)的內(nèi)容
1.1對武術(shù)認(rèn)識上的偏差
中學(xué)生是通過各種不同的渠道認(rèn)識武術(shù)的，其渠道的不同直接影響到他們對武術(shù)的認(rèn)識和習(xí)武動機(jī)的形成。中學(xué)生最初認(rèn)識武術(shù)主要是通過武打電影、小說、電視和朋友介紹，現(xiàn)代中國的兩次武術(shù)熱潮分別以功夫片和武俠片為先聲的武術(shù)影片掀起來的，然而作為文藝作品的武術(shù)影視片和武俠小說多采用藝術(shù)夸張的手段，這勢必與武術(shù)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)產(chǎn)生偏差甚至背離，更值得注意的是，社會上的一些人甚至利用武俠小說和武術(shù)影視帶來的一些虛幻的東西進(jìn)行欺詐。如武術(shù)影視和武俠小說的一些神話武技被武術(shù)館校作為廣告“發(fā)揚(yáng)光大”，使一些辨別是非能力差的學(xué)生上當(dāng)受騙。
1.2 武術(shù)教學(xué)范圍狹窄，內(nèi)容單一
現(xiàn)行武術(shù)僅突出規(guī)定套路，缺乏包含濃郁傳統(tǒng)文化氣息的武術(shù)。武術(shù)體操化，這在中學(xué)武術(shù)教材中表現(xiàn)的尤為突出，從而嚴(yán)重影響了同學(xué)們的習(xí)武興趣。這主要和我國武術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向有著密切的關(guān)系，眾所周知，武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會是我國人民的心愿，為實(shí)現(xiàn)這個愿望，就把武術(shù)統(tǒng)一化、規(guī)范化，發(fā)展方向定為“高、難、新、美”使武術(shù)脫離了傳統(tǒng)發(fā)展，成為影響武術(shù)人口習(xí)武興趣的重要因素。
1.3 教學(xué)環(huán)節(jié)及教材滯后
在武術(shù)的各個教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師的專業(yè)素質(zhì)和能力以及教材的完備是武術(shù)教學(xué)工作的基礎(chǔ)。絕大部分體育教師通過、磁帶、書籍等進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后再教學(xué)生。體育教師業(yè)務(wù)素質(zhì)水平直接影響學(xué)生習(xí)武的興趣，對學(xué)生產(chǎn)生的習(xí)武動力機(jī)產(chǎn)生消極的影響。
1.4武術(shù)課時少是影響武術(shù)教學(xué)的最大難題
武術(shù)教學(xué)不同于其它體育項(xiàng)目，它具備1“三多”的特點(diǎn)：一是動作數(shù)量多；二是路線方向復(fù)雜變化多；三是每個動作所包含因素多。學(xué)生需要比較長時間學(xué)習(xí)才能掌握，而實(shí)際武術(shù)課時又相當(dāng)少，這樣就不可能達(dá)到學(xué)習(xí)掌握的預(yù)期目標(biāo)，無法提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。論文參考網(wǎng)。
2．對影響習(xí)武動機(jī)的對策
2.1充分利用現(xiàn)代教學(xué)手段，讓學(xué)生真正的認(rèn)識武術(shù)
中學(xué)生是通過各種不同的渠道認(rèn)識武術(shù)的，其渠道的不同直接影響到他們對武術(shù)的認(rèn)識和習(xí)武動機(jī)的形成，我們首先讓學(xué)生認(rèn)識武術(shù)，我們要加強(qiáng)武術(shù)教材、錄像、磁帶等編排錄制。在學(xué)校中廣泛放映，讓學(xué)生們看到真正的武術(shù)，現(xiàn)實(shí)的武術(shù)，能健身的武術(shù)，酷酷的武術(shù)，對培養(yǎng)學(xué)生習(xí)武動機(jī)起著積極作用。
通過活潑多樣的武術(shù)教學(xué)不僅可以鍛煉中學(xué)生的身體素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生們的體能，同時
也培養(yǎng)了中學(xué)生不怕吃苦、勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)及健全的個性心理。因此，在中學(xué)開展武術(shù)活動具有積極的教育功能，值得我們基層體育教育工作者深入拓展其教育功效。
2.2增加教學(xué)范圍
體育活動是促進(jìn)學(xué)生們身心發(fā)展的重要途徑，在推行新課程改革以來，一些諸如跳繩、呼啦圈等易學(xué)、易用的體育活動和體育游戲也越來越常見于中學(xué)生的體育教學(xué)中，深受學(xué)生們的歡迎。而武術(shù)由于種類繁多，內(nèi)容豐富，動作舒展大方、有力、節(jié)奏鮮明等深深地吸引了中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。所以在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)根據(jù)中學(xué)生的心理特征，以興趣為本，通過“玩”的教學(xué)形式，由淺及深，逐步引導(dǎo)學(xué)生們攀登武術(shù)的高峰。現(xiàn)代好多學(xué)生對武術(shù)還是不清楚，以為武術(shù)是像電視里演的一樣飛來飛去，我們要學(xué)生們接觸武術(shù)，讓學(xué)生們認(rèn)識真正的武術(shù)，用最簡單最直接的方式進(jìn)行教學(xué)。
2.3提高教師的武術(shù)水平和能力
2.3.1.淺談現(xiàn)代武術(shù)教師水平
在中學(xué)階段，由于中學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育的理解較少，對武術(shù)動作的理解較差，基本上會是單純的模仿動作和記憶動作。而不是去理解它。以至于傳統(tǒng)的武術(shù)套路對他們來說，過于枯燥和沒意思，使他們將熱乎勁過去以后就會對武術(shù)沒什么興趣了。這樣不能達(dá)到很好的教學(xué)效果。
缺乏專業(yè)的武術(shù)教師：中學(xué)的體育老師多數(shù)是田徑和球類專業(yè)畢業(yè)的，對武術(shù)項(xiàng)目相對來說不是很了解。武術(shù)是內(nèi)外結(jié)合的運(yùn)動，沒有用一定的時間來研究它，想學(xué)好武術(shù)簡直是癡人說夢，空談而已。所以如果沒有過硬的老師教授，使學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)后認(rèn)為武術(shù)不過而而，這樣就會對武術(shù)產(chǎn)生抵觸心理，嚴(yán)重影響學(xué)生的積極性，以及練習(xí)武術(shù)的熱情。
2.3.2科學(xué)認(rèn)識學(xué)生，區(qū)別對待教學(xué)，因人而異、因材施教
中學(xué)時期，是由兒童到青少年最關(guān)鍵的時期，也是人體生長最快的時候。在這個時候，人在體態(tài)，技能等各個數(shù)據(jù)上有很大的變化，人在今后的身體變化將主要看中學(xué)時期的發(fā)展情況。正因?yàn)檫@樣，更應(yīng)該重視中學(xué)生的健康成長。而經(jīng)常的練習(xí)武術(shù)則是一個很好的運(yùn)動形式。因?yàn)槲湫g(shù)講究精神一致，上下平衡。全神貫注，虛實(shí)結(jié)合，快慢分明。武術(shù)既是健身的良方，又是強(qiáng)體的妙著。同時對中學(xué)生良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)的塑造有積極的作用，符合中學(xué)生的生理特點(diǎn)。所以說體育鍛煉在這個時期顯得由為重要。
3．對武術(shù)教學(xué)的幾點(diǎn)建議
3.1不拒一格興教法，千方百計(jì)謀教學(xué)，真正使孩子在武術(shù)中感受到習(xí)武的樂趣
要讓中學(xué)生對武術(shù)感興趣，首先就是要科學(xué)創(chuàng)新教法、突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，使中學(xué)生通過習(xí)武，感受到習(xí)武的樂趣從而熱愛祖國寶貴的文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)愛國主義精神，使武術(shù)這一傳統(tǒng)國術(shù)發(fā)揚(yáng)光大、后繼有人。
由于傳統(tǒng)教法使得武術(shù)老師在教學(xué)上只能采用“注入式”教學(xué)，從而在客觀上造成了學(xué)生缺乏主動學(xué)習(xí)，學(xué)生往往只有模仿，沒有創(chuàng)造，更談不上學(xué)習(xí)武術(shù)的樂趣了。顯而易見，傳統(tǒng)體育教學(xué)模式已經(jīng)大大的扼制了學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)氛圍，唯有創(chuàng)新才能促使武術(shù)教育走出重圍。
科學(xué)創(chuàng)新教法是指改變傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的僵化形式，在內(nèi)容上做科學(xué)的選擇，針對中學(xué)生的身體特征，適度調(diào)整強(qiáng)度，使學(xué)生在互動過程中體驗(yàn)快樂，學(xué)到知識。對傳統(tǒng)教法諸如：完整法與分解法、集體練習(xí)、分組練習(xí)、比賽性練習(xí)等，可根據(jù)不同年齡段學(xué)生有所剔減、適當(dāng)變化，增加些展示性、激發(fā)性、鼓勵性的練習(xí)平臺，通過互動和鼓勵來使學(xué)生進(jìn)步，教師欣悅。如：根據(jù)武術(shù)動作，結(jié)合歡快的音樂，自編些由淺入深的武術(shù)操，或是為突出某部分動作的練習(xí)效果，用電腦制作動畫教學(xué)等，使學(xué)生能夠更直觀、更充分、更深刻的體驗(yàn)到習(xí)武的樂趣。其次，應(yīng)當(dāng)大膽地突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，結(jié)合新教學(xué)手段、新教學(xué)理念、新教學(xué)課標(biāo)，創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)模式，科學(xué)的針對中學(xué)生的身心成長特征，創(chuàng)造性的將：音樂融進(jìn)課堂，制定特殊的“情境式教學(xué)”。
3.2通過課堂游戲，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣
作為一名體育教師，為了提高學(xué)生的興趣，可謂挖空心思，想了多種方法。對于學(xué)生來講準(zhǔn)備活動只不過是活動，是讓其從文化課的氣氛中走出來，投入到體育課的學(xué)習(xí)當(dāng)中，為體育課的教學(xué)內(nèi)容做準(zhǔn)備。“聽數(shù)報(bào)團(tuán)”“拉網(wǎng)捕魚”，球類中的“圓圈追球”，“運(yùn)球過桿”等。同樣是跑，但它更加注重了學(xué)生參與的積極性。體現(xiàn)了學(xué)生的主體性．將開心還給了學(xué)生，活躍了課堂氣氛，提高了學(xué)生中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性．使機(jī)體盡快進(jìn)入工作狀態(tài)。從而達(dá)到了準(zhǔn)備活動的效果。另一方面，還利于教師組織教學(xué)。
4.結(jié)論與建議
4.1 結(jié)論
各校應(yīng)深化加強(qiáng)武術(shù)教學(xué)方面改革。武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)主要是廣大的兒童和青少年愛好者，學(xué)校是培養(yǎng)兒童和青少年成材的基地，各校應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)在教學(xué)中的地位。武術(shù)教學(xué)不僅培養(yǎng)學(xué)生掌握動作、技術(shù)能力提高身體素質(zhì)，對培養(yǎng)學(xué)生文化休養(yǎng)還具有重要作用，現(xiàn)行的學(xué)校體育教育體制側(cè)重于體育科學(xué)知識理論的培養(yǎng)，這也是應(yīng)試教育的結(jié)果，面對傳統(tǒng)文化教育只是輕描淡寫，也忽視了對武術(shù)這一繼承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的作用和意義，對于武術(shù)教學(xué)采用區(qū)別于西化了的體育教學(xué)模式，才能加深學(xué)生對武術(shù)的了解，才能培養(yǎng)獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化熏陶的愛國者和建設(shè)者。論文參考網(wǎng)。
5.1 建議
5.1.1 在掌握基本拳法的基礎(chǔ)上加以技擊內(nèi)容提高學(xué)生的興趣，使學(xué)生能學(xué)以致用達(dá)到強(qiáng)身健體自衛(wèi)的目的。
5.1.2 加強(qiáng)武術(shù)教材、錄像、磁帶等編排錄制。在學(xué)校中廣泛放映，對培養(yǎng)學(xué)生習(xí)武動機(jī)起著積極作用。
5.1.3 增加武術(shù)課時數(shù)。讓學(xué)生全面充分體會學(xué)習(xí)武術(shù)這一民族體育項(xiàng)目的內(nèi)涵，樹立學(xué)生良好的習(xí)武動機(jī)。
5.1.4 在教學(xué)手段方面。要加強(qiáng)知識教學(xué)；不但要講述中國武術(shù)的起源與發(fā)展歷程，也要講中國武術(shù)走出國門在世界各地“安家落戶”的現(xiàn)狀。
5.1.5 充分運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，如投影器、多媒體。
5.1.6 尊重學(xué)生主體地位。加強(qiáng)體育師資水平的培訓(xùn)。提高業(yè)務(wù)素質(zhì)能力，以身立教，培養(yǎng)一批合格的社會主義建設(shè)者、接班人。
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論文摘要：在計(jì)算機(jī)專業(yè)課教學(xué)中開發(fā)和利用課程資源，加快本專業(yè)課教學(xué)管理工作的重要一環(huán)。本文明確提出了課程資源的概念，這一理論同樣適用于中等職業(yè)教育，是中等職業(yè)教育，也要開發(fā)和利用課程資源，為課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。
深刻理解課程資源的內(nèi)涵；正確認(rèn)識課程資源的地位和作用；開發(fā)和利用課程資源，是當(dāng)前改善教學(xué)管理工作、深化教學(xué)改革的一個重要問題。在計(jì)算機(jī)教學(xué)中開發(fā)和利用課程資源，是擺放在全體中學(xué)計(jì)算教師和教學(xué)管理工作者面前的重要課題。以當(dāng)前全國普遍實(shí)行的基礎(chǔ)教育新的課程體系為背景，在計(jì)算機(jī)課教學(xué)中，對課程資源的開發(fā)和利用進(jìn)行初步地探索與實(shí)踐，以期達(dá)到以科學(xué)理論指導(dǎo)工作實(shí)踐，促進(jìn)計(jì)算機(jī)教師開發(fā)和利用課程資源的目的。
課程資源是課程設(shè)計(jì)、編制、實(shí)施和評價等整個課程發(fā)展過程中可利用的一切人力和物力的總和?？梢钥闯?，教育教學(xué)中可以開發(fā)和利用的課程資源多種多樣。盡管如此，我們應(yīng)該看到，只有那些真正進(jìn)入到課程，與教育教學(xué)活動聯(lián)系起來的課程資源，才是現(xiàn)實(shí)的課程資源。在教育教學(xué)中，每一名教師要努力做到對課程資源的合理開發(fā)與有效利用。所謂課程資源的開發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是探尋一切有可能進(jìn)入課程，能夠與教育教學(xué)活動聯(lián)系起來的資源；所謂課程資源的利用，實(shí)質(zhì)上就是充分挖掘被開發(fā)出來的課程資源的教育教學(xué)價值。所以，課程資源的開發(fā)與利用是密切聯(lián)系在一起的，開發(fā)是利用的前提，利用是開發(fā)的目的，而開發(fā)的過程也包含著一定的利用，在利用的過程中也會促進(jìn)進(jìn)一步的開發(fā)。
在計(jì)算機(jī)教學(xué)中開發(fā)和利用課程資源，是擺放在全體計(jì)算機(jī)教師和教學(xué)管理者面前的重要課題。相比數(shù)學(xué)和語文等傳統(tǒng)學(xué)科而言，計(jì)算機(jī)教師大多比較年輕，從教時間比較短，不太注重課程資源的開發(fā)和利用。
首先，在講述《windows xp中文版教程》時，學(xué)生們知道該軟件是美國微軟公司研制和開發(fā)的，他們紛紛議論，中國人使用計(jì)算機(jī)，為什么非得使用美國公司的產(chǎn)品，難道中國人不能研制和開發(fā)操作系統(tǒng)？我們告訴學(xué)生，我們中國人已經(jīng)研制出了成熟的操作系統(tǒng)軟件，其中包括中科紅旗公司的redflag linux以及2004年9月火爆問世的國產(chǎn)中文服務(wù)器操作系統(tǒng)kylin（麒麟）。對于國產(chǎn)操作系統(tǒng)問題，我們沒有采用講座的形式，而是要求學(xué)生通過新興的課程資源——internet（國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)）來進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)。
學(xué)生們通過登陸互聯(lián)網(wǎng)，使用百度搜索引擎，輸入關(guān)鍵字“國產(chǎn)操作系統(tǒng)”，便查詢到了多篇關(guān)于國產(chǎn)操作系統(tǒng)的文章。通過這種學(xué)習(xí)方式，學(xué)生們了解到，作為國內(nèi)最早樹起中文linux大旗的先鋒廠商，紅旗軟件充分發(fā)揚(yáng)“自由軟件”運(yùn)動精神，致力于開發(fā)研制基于linux的全線應(yīng)用產(chǎn)品，令這一影響全球的新一代操作系統(tǒng)植根中國，并大放異彩。作為國產(chǎn)軟件的一面旗幟，中科紅旗公司致力于紅旗操作系統(tǒng)redflag linux及應(yīng)用軟件的開發(fā)和推廣。紅旗軟件通過提供與世界同步的先進(jìn)的紅旗redflag linux操作系統(tǒng)軟件和一流的技術(shù)服務(wù)，讓每一臺具有處理器的設(shè)備發(fā)揮最大效能，為政府和企業(yè)用戶提供可靠安全保證和穩(wěn)定高效的運(yùn)行環(huán)境。紅旗redflag linux已經(jīng)在我國政府電子政務(wù)和企業(yè)信息化的建設(shè)中得到了廣泛應(yīng)用，業(yè)務(wù)領(lǐng)域涉及中央和地方政府部門、金融、能源、教育、交通等行業(yè)以及與國家安全息息相關(guān)的領(lǐng)域和部門。紅旗軟件已經(jīng)成為世界領(lǐng)先的中國操作系統(tǒng)軟件。
此外，與windows、linux和unix同臺競技的國產(chǎn)操作系統(tǒng)已經(jīng)誕生。2004年9月，國防科技大學(xué)和聯(lián)想集團(tuán)共同推廣中國產(chǎn)的中文服務(wù)器操作系統(tǒng)kylin（麒麟）。該系統(tǒng)是國家863計(jì)劃的重大研究成果，具有完全自主的知識產(chǎn)權(quán)?！镑梓搿彼哂械闹卮髴?zhàn)略意義在于，其嚴(yán)格的安全機(jī)制，確保系統(tǒng)的高安全性，對打破外國對我國信息化基礎(chǔ)設(shè)施的壟斷和控制，具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。
通過以上教學(xué)，使學(xué)生們進(jìn)一步了解了國產(chǎn)操作系統(tǒng)的現(xiàn)狀，他們表示，使用操作系統(tǒng)軟件，應(yīng)率先使用國產(chǎn)操作系統(tǒng)，并建議有關(guān)部門編寫國產(chǎn)操作系統(tǒng)的教科書和參考書。
其次，在講述《word 2002中文版教程》之《插入圖片》時，充分利用了學(xué)?，F(xiàn)有的課程資源，其中包括多媒體網(wǎng)絡(luò)教室和大屏幕液晶投影儀。在導(dǎo)入新課時，首先提問學(xué)生：“中國有哪幾位航天員？”與此同時，通過液晶投影儀顯示三張照片：楊利偉、費(fèi)俊龍和聶海勝，并配以畫外音：“2003年10月15日，神舟五號升空日，千年飛天夢圓時，楊立偉乘坐神舟五號宇宙飛船順利升空，并按時返回預(yù)定地點(diǎn)，航天英雄楊利偉從此成為‘中國太空第一人’。中國第一次載人航天獲得圓滿成功，中國從此成為世界上第三個獨(dú)立掌握載人航天技術(shù)的國家。2005年10月12日，太空征程新起點(diǎn)，神舟六號新篇章，中國航天員費(fèi)俊龍和聶海勝乘坐神舟六號宇宙飛船飛上太空，并在遨游太空5天、完成一系列太空實(shí)驗(yàn)后安全返回地面，中國從此成為世界宇航第三大國?！敝蟠蜷_文件“從神五到神六.doc”，先后插入前面所提到的三張圖片，并對這些圖片進(jìn)行裁剪和加工。這樣做，是為了融入思想品德教育，將計(jì)算機(jī)專業(yè)課和思想品德教育適當(dāng)整合，對學(xué)生進(jìn)行態(tài)度、情感和價值觀的教育，以便使學(xué)生關(guān)心時事，做到“家事國事天下事，事事關(guān)心”。從實(shí)際教學(xué)來看，教學(xué)效果非常好，學(xué)生增強(qiáng)了愛國主義和民族主義情感。
總之，在計(jì)算機(jī)教學(xué)中開發(fā)和利用課程資源，是擺放在全體中學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)課教師和教學(xué)管理工作者面前的重要課題。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅道春．新課程中課堂行為的變化．北京：首都師范大學(xué)出版社，2002．
[關(guān)鍵詞]雅斯貝爾斯 中國 相遇 第二家鄉(xiāng) 孔子
[中圖分類號]B516.53[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1000-7326(2009)12-0005-07
今天人們不僅思考西方與東方之間的文化沖突，而且思考北方與南方之間的文化沖突?；蛘?，在不同的文明之間，在某種引人注目的抉擇范圍內(nèi)思考：相信沖突與交往相互排斥、互不相容，在此，人們完全曲解了二者的意義。要么――這是抉擇的第一種情況――人們?yōu)槎窢幧贽q，因?yàn)楹徒馑坪跏遣豢赡艿?。我想起塞繆?亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，在此書中作者證明美國對伊斯蘭教和中國的恐懼是有理由的。但是，這種恐懼正是某種交往的障礙，而缺乏交往反過來引起對其他文明的無知乃至恐懼。
在我看來意味深長的是，為了思考真正的和平條件，新近人們在雅斯貝爾斯那里發(fā)現(xiàn)了反對亨廷頓的論點(diǎn)。要么――這是抉擇的第二種情況――人們相信，沖突應(yīng)在文化的某種同質(zhì)化中得到化解，即應(yīng)在全球化所容許的東西中得到化解。不過，一種文化生活取決于自身的可能性，即取決于與其他文化的相互爭論。據(jù)悉，今天越來越多的人們閱讀雅斯貝爾斯，因?yàn)樗虼蠹冶砻?，一種真正的交往是以斗爭為前提的。換言之，交往總是以“愛的斗爭”為前提的，這種斗爭構(gòu)成“交往的斗爭”。
下面，我想討論兩個問題：在哪一種關(guān)系中，雅斯貝爾斯與亞洲，特別是與中國相遇?他如何思考?xì)W洲與東方，特別是與中國之間的交往?
與絕大多數(shù)哲學(xué)家相比，雅斯貝爾斯對亞洲思想的考慮是相當(dāng)獨(dú)特的。黑格爾和胡塞爾的哲學(xué)史觀屬于占統(tǒng)治地位的歐洲中心論的哲學(xué)史觀。這種哲學(xué)史觀把希臘視為唯一的哲學(xué)起源，與此不同，在這方面，雅斯貝爾斯接近梅洛一龐蒂等文化多元論的哲學(xué)史觀。在此，三個要素有助于理解雅斯貝爾斯的立場。
雅斯貝爾斯之所以轉(zhuǎn)向東方的思想和生存，其內(nèi)在的聯(lián)系首先是他意識到了今日人們稱作全球化的東西。早在20世紀(jì)30年代初，雅斯貝爾斯就表明，世界哲學(xué)的時代已經(jīng)到來。在他的《哲學(xué)自傳》中，他寫道，在臨近1930年的時候，他對中國哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他還附加說道：“我們是從歐洲哲學(xué)的晚霞出發(fā)，穿過我們這個時代的黎明而走向世界哲學(xué)的曙光?！钡牵缢摹妒澜缬^的心理學(xué)》所表明的一樣，他以前就已經(jīng)擁有中國哲學(xué)這方面的知識。在這本著作中，他把老子援引為某種神秘主義的范例，但在此尚未想起佛陀的形象。除此之外，他當(dāng)然讀過馬克斯?韋伯的《世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理：印度教與佛教》(1913年)和《儒教與道教》(1915年)，盡管這些論文所呈現(xiàn)出的不是哲學(xué)分析，而是社會學(xué)分析。雅斯貝爾斯1946年日內(nèi)瓦的演講稿《論歐洲精神》，就公開涉及到韋伯的這些論文。在那個時代，為了學(xué)習(xí)哲學(xué)，許多印度人、日本人和中國人來到德國，他們?yōu)楫?dāng)時占統(tǒng)治地位的新康德主義的聲譽(yù)所吸引。例如，20年代，在雅斯貝爾斯那里，一個叫北山純由(Junyn Kitaya―ma)的日本大學(xué)生以關(guān)于佛教大人物天宗(Vasubandhu)的論文獲得了博士學(xué)位。無論如何，自1922年起，在他的哲學(xué)史研討班中，他吸收了大量的印度思想和中國思想。
但是，看上去，在他的內(nèi)心流放時期，即他被免職和經(jīng)受巨大的孤獨(dú)期間，他實(shí)際上專心致志于亞洲思想。1938年10月20日，他在給妹妹埃娜的信中寫道：“我每天都在研究邏輯學(xué)，但是，只在上午……下午才大量閱讀中國。最近讀一部印度戲劇(《考?？说膽嵟罚卓死烦霭嫔绨?，此外，還讀《薩維特里》和《那羅和達(dá)摩衍蒂》(兩篇都是源自古老的摩呵婆羅多史詩的印度短篇小說，也是雷克拉姆出版社版)。這里充滿著各種了不起的境況、觀點(diǎn)和信念，從中我們所遇見的全都是十分陌生的形態(tài)。有一段時間以來，我對無邊無際的遠(yuǎn)方的這一需求如饑似渴，仿佛它在根源上與我們唇齒相依、休戚與共，而且，在我面前的桌子上，我仍然擁有通向遙遠(yuǎn)的地方的地球儀?！痹谶@時候，他萌生了歐洲文化歸于終結(jié)的意識。然而，這一體驗(yàn)原則上不同于那種保羅?瓦勒?；驃W斯瓦爾德?斯賓格勒的體驗(yàn)，因?yàn)榘凑账麄兊奈拿魇酚^，自身特有的文化沒落可以使人聯(lián)合起來，這意味著，通過這種文化的沒落，人們歸屬于自身的文化。雅斯貝爾斯的體驗(yàn)是截然不同的體驗(yàn)：眾所周知，他在德國不再像在家里一樣，即無家可歸，這也是為什么他與妻子后來移居瑞士的原因。他的東方之旅當(dāng)然是精神之旅，但是，他接觸亞洲文化，特別是中國文化意味著他在對歐洲人類絕望的那個時候，與另一種人類親密相遇。后來，他在致阿倫特的信中(1947年5月16日)這樣寫道：“在那里，在中國存在最純粹的、無拘無束的人性”。對他而言，這一信念與莎士比亞和埃斯庫羅斯的讀物一起也是一種無上的精神“慰藉”。
因此很難說，當(dāng)他讀了他收藏的那些書籍時，他的世界哲學(xué)究竟關(guān)涉什么問題。無論如何，他知道理查德?威廉的譯本：《孔子與孟軻或孟子的談話》(1916年)――按照中國傳統(tǒng)，孟子是繼孔子之后的第二圣人――《道德經(jīng)》(1911年)、《易經(jīng)》(1924年)、《黃金甲的秘密》(1929年)以及阿爾弗雷德?福克斯的三卷本《中國哲學(xué)史》(1927年)、《孟子》(1922年)等。他也接觸過禪宗佛教，例如，鈴木大拙的《楞伽經(jīng)研究》(1930-1932年)或《偉大的拯救》(1939年由榮格引入)，并且接觸過神道教(1943年)。除此之外，他還仔細(xì)閱讀過法國漢學(xué)家馬塞爾?葛蘭言的《中國的宗教》(1922年)、《中國的文明》(1929年)、《中國的思想》(1934年)，在這部著作的文本中經(jīng)常標(biāo)有劃線，以示醒目?；蛘?，他還讀過關(guān)于中國童話、傳說和慶典方面的著作，例如，《中國鬼神與愛情故事選》(1916年)。
但是，依我看，特別令人感興趣的是，他專心致志于中國文學(xué)作品。除了詩歌之外，他也閱讀著名長篇小說，當(dāng)時這些小說是由弗朗茨?庫恩譯成德文的。例如，出自明代的《好逑傳》，出自16世紀(jì)的諷刺和小說《金瓶梅》，出自明清時代的《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》。總的來看，以后他對中國文學(xué)依舊興趣盎然，愛不釋手。例如，他告訴阿倫特，他對詩詞的德文譯本深表欽佩。
為什么他閱讀中國詩歌和小說至少跟讀中國哲學(xué)家一樣重要呢?因?yàn)椋瑢Υ宋覀冏⒁獾剑咏@種文化不單純是僅僅作為哲學(xué)家或博學(xué)的人接近，而是作為人接近。在此意義上，我們可以按字面理解雅斯貝爾斯《哲學(xué)自傳》里的下述表述：他從1937年起就十分欽佩中國的人性。在他說來，這種相遇具有決定性的意義，1947年1月8日他在致漢娜?阿倫特的信中寫道：“中國對于我――如果可以
夸張地、籠統(tǒng)地說的話――幾乎成了第二家鄉(xiāng)?！痹谕耆煌恼Z境中，即在他關(guān)于原子彈的思考中，雅斯貝爾斯以相似的方式發(fā)表了對中國的看法。在最后一部著作《答復(fù)：關(guān)于我的作品(聯(lián)邦共和國向何處去?)的批評》中，他寫道：“在那里，在亞洲，我仿佛就在家。”在我們追問這種表述的意義之前，還必須說明第三個因素，以便理解雅斯貝爾斯與亞洲，特別是與中國的相遇。
雅斯貝爾斯世界史觀的原創(chuàng)性在于他含蓄地批判了西方與東方之間某種簡單的二元性。眾所周知，在希羅多德@那里，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種非此即彼的理念：這樣的二元性使得對人類多種形態(tài)的理解成為不可能。在此，人們肯定注意到，雅斯貝爾斯的“軸心時代”命題，他的這一命題正是在1941年內(nèi)在流放時期，鑒于他與亞洲的接觸而在《關(guān)于我的哲學(xué)》一文中予以表述的。這一命題首先分辨人的此在的各種樣式，其次分辨人的生存的不同樣式，進(jìn)言之，人的生存始于同邊緣境況的有意識的對峙，即同超越者的有意識的對峙。在這一層面上，世界史的中心不是兩種而是三種“運(yùn)動”或“文化圈”，這在軸心時代中得到了充分的表現(xiàn)：歐洲、印度和中國。顯然，在韋伯有關(guān)偉大的宗教的論文中，雅斯貝爾斯非常驚訝地注意到這三重起源得到了正式的承認(rèn)。《論歐洲精神》的原話是：“在此可以向世界命運(yùn)所提出的問題便是支配馬克斯?韋伯偉大著作的本真問題：這三大文明的共同點(diǎn)是什么?西方特有的東西是什么?為什么會出現(xiàn)這一特有的發(fā)展?在西方，我們?yōu)槭裁磽碛匈Y本主義?”但是，借助于此，韋伯恰恰沒有把這些宗教明確地視為這三種運(yùn)動的類似物，看起來，雅斯貝爾斯比韋伯理解得更好，即更好地理解了韋伯自身所理解到的東西……。然而，對于雅斯貝爾斯來說，這一相遇的意義是什么?在哪一種意義上，與中國的相遇比與印度的相遇更具有決定性的意義?現(xiàn)在我談及我的第二個論點(diǎn)。
雅斯貝爾斯意識到，對經(jīng)典譯本的依賴會限制他的亞洲理解。每一個人都可能有過閱讀某一經(jīng)典譯本的體會，盡管他不懂原始語言，但他也能讀懂這一經(jīng)典譯本所包含的某些陌生的內(nèi)容。關(guān)鍵在于，這方面雅斯貝爾斯似乎沒有任何朋友可以助他一臂之力，印度的情況有所不同――我想起海因里希，齊默爾――盡管自20世紀(jì)50年代初以來，他跟好幾個中國人和日本人有過書信往來。正如1957年2月24日致漢娜?阿倫特的信表明，雅斯貝爾斯對經(jīng)典文本解釋的批評相當(dāng)嚴(yán)厲，其程度越發(fā)令人驚訝。我想起他對林語堂的《老子》譯本及其評注以及施蘊(yùn)珍的《芥子園畫傳1679-1701》譯本。
另一方面，林語堂也寫過長篇小說，在中國家喻戶曉，他在“國學(xué)西漸”方面不乏貢獻(xiàn)。但是，關(guān)于林語堂，雅斯貝爾斯寫道：“他給人造成了一個令人可疑的形象，不知他是否從老子那里感受過一絲氣息?”施蘊(yùn)珍是一個著名畫家，但是，關(guān)于施蘊(yùn)珍這個畫家，雅斯貝爾斯寫道：“盡管我們的作者是中國人，但是，看上去她僅僅在外表上是中國人，而且思想上，含糊不清地――以單純堆積中國思想的方式――談?wù)撨@一點(diǎn)?！边@些言論同樣表明，在內(nèi)在流放之后，雅斯貝爾斯對中國的興趣并沒有終止。雅斯貝爾斯判斷的前提在于，他先人為主，通過先前的譯本形成了對這種思想的某種感受或同感，因此，也許在這種譯本和解釋中預(yù)感到了對自己十分陌生的關(guān)于中國的東西。也許，雅斯貝爾斯覺察到林語堂思想的基督教背景，其父是一個長老會教派牧師?也許，他也覺察到施蘊(yùn)珍與自身文化之間的某種距離，因?yàn)樗窃谟L大的?顯然，這在表面上總是屬于主體間理解的那種預(yù)感。對此，雅斯貝爾斯在1949年8月6日致海德格爾的信中也做出了解釋，他這樣寫道：他可以幫助(海德格爾)“回憶亞洲”，以便了解他的著作。盡管海德格爾十分“激動人心地”發(fā)現(xiàn)，在他那里，通過“一個中國人，，同樣可以找到“東方思想的回響”，但是他答非所問，把雅斯貝爾斯印象的根源擱置一旁：即置于他早就接觸過的巴門尼德和?？斯刂?。人們必須承認(rèn)，海德格爾把西方同亞洲的交談視為不可避免的，但是，有一個條件：即歐洲思想與自身希臘根源的交談，因此，人們有個印象，西方與亞洲的交談不可能是任何當(dāng)下的任務(wù)。正如人們所知道的，在另一方面，海德格爾對亞洲津津樂道，甚至試圖翻譯老子，這表明他對亞洲的興趣超出了他自己所承認(rèn)的程度。盡管雅斯貝爾斯對海德格爾的這種興趣并不知情，但他也許不僅猜測到《存在與時間》之后海德格爾思想的一個鄰近(老子)，而且猜測到一個重要的思想源泉(《道德經(jīng)》)。
第二次世界大戰(zhàn)后，雅斯貝爾斯首次對中國的印象公開發(fā)表言論，闡明了他自身與亞洲，特別是與中國相知相遇的意義和界限。在他的日內(nèi)瓦演講《論歐洲精神》――這次演講使他有機(jī)會與漢學(xué)家馬塞爾?葛蘭言和馬松?烏爾色相識――中，他寫道：“每一個回歸，即從事從亞洲作品到圣經(jīng)乃至我們古典文本的研究都帶給我們家園感”，但是，他附加說：“由于許多重復(fù)，由于缺少世界實(shí)現(xiàn)中的廣泛展開，由于缺乏不間斷的、革命性的精神運(yùn)動，如果我們長久地耽擱于亞洲，我們就會變得疲勞不堪，那時我們就不再是西方人了?！比藗兿嘈?，可以到這一界限。然而，雅斯貝爾斯附加說：“但是，我們在那里卻感受到一種十分徹底的克服，感受到每一個西方人都能獲取的某種不可逾越的真理和某種深遠(yuǎn)寧靜的源泉。”
看來，轉(zhuǎn)向亞洲的必要條件是，把這一轉(zhuǎn)向本身當(dāng)作歐洲人的轉(zhuǎn)向來重新發(fā)現(xiàn)，即在一面“鏡子”中，認(rèn)出歐洲未曾實(shí)現(xiàn)的那個人類的可能性。雅斯貝爾斯解釋說：“我們?yōu)槲覀儎?chuàng)造出來的東西、舉足輕重的東西、形成了的東西付出了沉重的代價。我們絕沒有開啟完美的人類的道路。亞洲是我們絕對必要的補(bǔ)充?！焙芮宄@一點(diǎn)不同于胡塞爾旨在克服歐洲危機(jī)的嘗試，因?yàn)檎缢约核?，這方面所必要的“回顧”也許僅僅是希臘方向中所提示的東西而已。不難理解，雅斯貝爾斯的哲學(xué)史為什么把亞洲思想家列入“偉大的哲學(xué)家”當(dāng)中?！皺?quán)威性的哲學(xué)家”是蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌；屬于“從根源上思維的形而上學(xué)”的哲學(xué)家是前蘇格拉底哲學(xué)家、柏羅丁、斯賓諾莎……，還有印度的龍樹和中國的老子。商羯羅是吠檀多學(xué)派(Vedanfismus)的著名人物，他與亞里士多德、黑格爾一道被列入“創(chuàng)造秩序的哲學(xué)家”。莊子連同盧梭、維科等屬于這樣一些思想家，他們的哲學(xué)在詩作、實(shí)踐生活中……得到展開。
雅斯貝爾斯一如既往地試圖闡明我們當(dāng)下的可能性。對于歐洲來說，與亞洲，特別是與中國的相遇意味著一種可能性，或者對“不是……就是”形式的更好的生存抉擇。當(dāng)亞洲，特別是中國向我們表明指引我們的道路時，人們也就能理解雅斯貝爾斯為什么這樣寫道：“中國對于我……幾乎成了第二故鄉(xiāng)”，“這里，在亞洲我仿佛就在家里”。為什么他說到家鄉(xiāng)、在家?在“家鄉(xiāng)”之下，應(yīng)當(dāng)理解什么?這的確不涉及一種經(jīng)驗(yàn)上的在家狀態(tài)，不涉及雅斯貝爾斯在弗里森或在海德堡所發(fā)現(xiàn)的那種家鄉(xiāng)。一種人性之中的“在家”(Zuhause)乃是一種生存狀態(tài)的在家，它處于“邊緣境況的神圣”之中。但是，世界史的開端也是對中國的挑戰(zhàn)。正如20世紀(jì)初讓?德?高延(Jan Jacob Maria de Groot，
1854-1921年)所注意到的一樣，技術(shù)和科學(xué)“成了世界命運(yùn)”，而中國開始掌握技術(shù)和科學(xué)了。然而，這種掌握保持某種危險(xiǎn)，即喪失自身同一性的危險(xiǎn)。在此意義上，雅斯貝爾斯自問：不知道，對根源或?qū)γ恳环N文化根源的必要回顧是不是都意味著第二個軸心時代的可能性?這最后問題迄今還沒有答復(fù)。用一個貧乏的概念來說，如果人們承認(rèn)東方面臨中國與印度之間，即世界之間的差別，那么，對雅斯貝爾斯來說，為什么總的來看，中國比印度更像是第二個家鄉(xiāng)?也許對我們來說，中國比印度更陌生，因此中國這面鏡子能夠給我們更多地指明我們的可能性嗎?或者，雅斯貝爾斯對中國知之甚少，這允許他比起印度更傾向于把中國加以理想化嗎?
印度和中國這兩種運(yùn)動的每一方都富于差別：道教和儒教在中國，印度教、吠檀多學(xué)派和數(shù)論派(Sankhya)在印度，此外，還有佛教在兩個世界。人們會斷言，印度在這方面是多種多樣的。但是，我猜想，雅斯貝爾斯更仔細(xì)地感受了這些運(yùn)動中的一種運(yùn)動：即儒教。因?yàn)樗讶褰虛碛袨闅v史生活的主題，或者，因?yàn)槿褰膛c某種“喪失世界的神秘主義”相距最遠(yuǎn)。在中國，人們發(fā)現(xiàn)“也許超出任何一個西方國家所贏得的東西的那種不可逾越的真理和那種深邃的安寧”。在中國，人們除了發(fā)現(xiàn)這種豐富的倫理思想之外，還發(fā)現(xiàn)深刻的政治思想。在此意義上，印度的禁欲主義、佛教和道教是相當(dāng)接近的。也許，這一點(diǎn)同樣說明在那些年雅斯貝爾斯把對墨子的興趣越來越轉(zhuǎn)向政治問題。那么，為什么他與其喜愛諸如墨子一類的中國思想家，毋寧喜愛孔子呢?
雅斯貝爾斯如何理解孔子呢?他把《偉大的哲學(xué)家們》中的一部分專門用來討論孔子。為此，他要求克服關(guān)于孔子的種種陳詞濫調(diào)，即“或許來源于后世的種種僵死而空洞的措辭”，如孔子是保守的思想家、純粹的理性主義者或“正直的道德主義者”等等。雅斯貝爾斯寫道：“與人打交道乃是孔子生命的要素”，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)只有在人的共同體中才是現(xiàn)實(shí)的”。不過，1941年他自己也說過同樣的話：“我不知道，我內(nèi)心中還有比下述意愿或沖動更強(qiáng)烈的東西：即原始的求知意愿或與人交往的沖動。這一知識包含著自身完滿的意義，但首先通過把人聯(lián)合在一起的那種紐帶起作用……。我對人與人之間缺乏理解感到吃驚，而且，在每次人與人和解的情況下，人們都喪失活力而陷于癱瘓，不僅如此，在這種和解中，作為結(jié)果產(chǎn)生的東西似乎也沒有得到充分的理解?！?/p>
孔子的“道義與政治倫理”追求崩潰時代中的一種重建，而這種重建也正是第二次世界大戰(zhàn)后規(guī)定雅斯貝爾斯思想的基點(diǎn)。因此，對于兩人而言，這種道義和政治教養(yǎng)具有某種本質(zhì)性的意義。在此意義上，同樣不難理解，在孔子那里，“末世[從未]成為主題”。但是，與墨子的巨大差別是，對孔子而言，當(dāng)“尺度和沖動”“來自根源、來自深度和廣度”時，必須確定某種知其不可而為之的準(zhǔn)則。首先，這意味著孔子意識到了我們知識的界限，但是更重要的是，在他那里，大全乃是我們生活的“背景”。其次，這也意味著，不可把孔子與老子簡單當(dāng)作對手來把握。在我看來，在雅斯貝爾斯那里，這一點(diǎn)特別值得注意。老子徑直“埋頭于”孔子的“一者”，而在孔子方面來說，“由于對一者的敬畏和引導(dǎo)而進(jìn)人世俗事物之中”。雅斯貝爾斯寫道：這對“對極”休戚相關(guān)，相輔相成，從而排除了在某一體系哲學(xué)中把握其統(tǒng)一的可能性，換言之，這種統(tǒng)一只有在“善于思考又富于闡明生命的中國人的智慧”中才是可把握的。
在我看來，特別引人注目的是，雅斯貝爾斯不僅在一本哲學(xué)著作(《偉大的哲學(xué)家們》)中詳細(xì)描述了孔子的倫理思想，而且在其整個思維中一直關(guān)注這位“偉大的政治思想家”。在《自由與重新統(tǒng)一》中，他具體地促使人們注意聯(lián)邦共和國所面臨的黨派寡頭政治的危險(xiǎn)。在此，他記起了中國圣人孔夫子的談話，原文的今譯是：子路說：“衛(wèi)國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說：“首先必須正名分!”子路說：“有這樣做的嗎?您想得太不合時宜了。這名怎么正呢?”孔子說：“仲由，真粗野啊!君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說起話來就不順當(dāng)合理，說話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的?！?/p>
