發(fā)布時(shí)間：2022-05-30 05:15:27
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 儒學(xué) 意識(shí)形態(tài)化 建設(shè) 啟示
中圖分類號(hào)：B036 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
在一定時(shí)期和范圍內(nèi)，總是存在著多種政治思想，必然有一種政治思想處于主導(dǎo)地位并對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活起著指導(dǎo)作用。從歷史來看，一種就是掌握著國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)的政治思想；另一種是代表大多數(shù)人民利益和社會(huì)發(fā)展方向的某個(gè)被統(tǒng)治階級(jí)的政治思想。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化寶庫中，儒學(xué)屬于前一種，始終貫穿于中華文化脈絡(luò)之中。自漢朝正式確立儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位，盡管出現(xiàn)了時(shí)興時(shí)廢的現(xiàn)象，但是從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)來看，它始終扮演著官方意識(shí)形態(tài)的角色，一直到近代。這個(gè)過程離不開儒家學(xué)者們的努力，離不開統(tǒng)治當(dāng)權(quán)者對(duì)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同、極力推崇以及積極建設(shè)。
一、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論的演進(jìn)過程
孔子較早觸及到了意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論，提出應(yīng)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為先，發(fā)揚(yáng)德治禮教優(yōu)勢(shì)。在孔子看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家，首先要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“使民以時(shí)，輕征薄斂”；其次要加強(qiáng)德治禮教，“不學(xué)禮，無以立”。在他看來，德治禮教優(yōu)于政令、刑律，“道之以德，齊之以禮”才能做到“有恥且格”。教育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律有密切的聯(lián)系，應(yīng)把政治思想、倫理道德等灌輸給人民，可以起到施加政治影響的作用；最后，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，以“禮”和“仁”為核心內(nèi)容，教育人們學(xué)“禮”。這一系列的灌輸禮樂的思想，其中有不乏積極的方面，但也有一些消極的思想，如教育分等級(jí)等。由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想，包含了禮樂、名分、宗法、井田、孝悌仁義等思想，經(jīng)孟子的闡揚(yáng)、理論化，再經(jīng)荀子對(duì)儒、道、法各派思想的整合與超越，奠定了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化的基礎(chǔ)。
孟子提出“制產(chǎn)”、“恒產(chǎn)”、“保民”、“教民”、“與民同樂”的思想。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張土地、人民、政事是國(guó)家之三寶，關(guān)鍵還在于能否得民。他認(rèn)為，應(yīng)“省刑罰”，為民“制產(chǎn)”，使民有“恒產(chǎn)”。正所謂“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為己”，說明人民有“恒產(chǎn)”的重要性。他還主張，“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心” ，因而要盡力“保民”、“教民”。
荀子提出“教誨”以“調(diào)一”以及尊師重“禮”思想。他發(fā)展了孔子的“禮”，從唯物主義的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和性惡論出發(fā)，認(rèn)為教育具有統(tǒng)一思想行為的作用，使兵強(qiáng)城固，國(guó)富民強(qiáng)。《荀子.強(qiáng)國(guó)》載：“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰（犯）也”，可見，教育對(duì)個(gè)人而言“至乎禮而止”，“化性起偽”。荀子認(rèn)為師是禮法的化身，他說：“國(guó)將興，必貴師而重傅.......國(guó)將哀，必賤師而輕傅”，他時(shí)常君師并提，足見其非常尊師。
董仲舒的“變民風(fēng)，化民俗”思想。他從抬高君權(quán)的角度，認(rèn)為教育是王者必不可少的權(quán)力，他說：“王承天意以成民之性為任者也”，正如他所說：“凡以教化不立，而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也.......古之王者明于此，是故南面而治天，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化邑，漸民以仁，摩民以義，市民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”?？梢?，董仲舒認(rèn)為學(xué)校是王者實(shí)施“德教”的主要陣地，目的在于育才、“變民風(fēng)”、“化民俗”，甚至認(rèn)為教化比刑罰來得有效。
韓愈強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)有“師道”，信守“道”，傳其“道”。他認(rèn)為，“學(xué)所以為道”，即“古道”，儒家仁義之道，也就是“先王之教”。朱熹承襲儒家思想觀點(diǎn)，主張封建倫理之教。他認(rèn)為“先王之學(xué)以明人倫為本”，“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉”。他還把“存天理、滅人欲”的“復(fù)性”之說，與“明人倫”的教育目的和作用等同起來，用理學(xué)對(duì)儒家傳統(tǒng)教育觀點(diǎn)作了新的解釋。他影響最大的《四書集注》，在元、明、清各代均被列為官學(xué)的必讀教科書。
思想統(tǒng)一是皇帝中央集權(quán)的必要條件之一。王安石在《虔州學(xué)記》中提出：“夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅(qū)之爾……故舉其學(xué)之成者，以為卿大夫，其次雖末成，而不害其能至者以為士，此舜所庸之者也”，這句話表明，教育是為了中央集權(quán)封建制國(guó)家培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，是為了“備公卿大夫百執(zhí)事之選”。他認(rèn)為辦學(xué)的目的在于“明人倫”，“設(shè)為庠序?qū)W校以教子。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)者三代共之，皆所以明人倫也”。他還認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)應(yīng)以倫紀(jì)綱常為教，在上者身體力行，民自可化于上而不自知，即教之之源。
二、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化的發(fā)展歷程
西周“以鄉(xiāng)三物教萬民”。從夏朝開始發(fā)展到極盛的西周，在大約一千三百年的時(shí)間里，奴隸主統(tǒng)治階級(jí)始終以“明人倫”為教育宗旨。文化教育以尊禮為特點(diǎn)，實(shí)行“詩書禮樂以造士”；內(nèi)容上以六藝――禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，《周禮》載：大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民（“鄉(xiāng)三物”即六德、六行、六藝）；形式上以學(xué)校教育、祭祀、軍事、樂舞為載體，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的治術(shù)人材。西周統(tǒng)治者相當(dāng)重視“禮”教，出現(xiàn)了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，這是一種政教合一、官師合一的意識(shí)形態(tài)教育。
漢朝推崇“獨(dú)尊儒術(shù)”以育才化民。漢初統(tǒng)治者基本上以黃老思想為指導(dǎo)。到漢武帝當(dāng)政期間，他根據(jù)自身統(tǒng)治的需要重新肯定了教育在育才和化民方面的作用，以儒家經(jīng)典理論為主要內(nèi)容對(duì)人民進(jìn)行教化，并培養(yǎng)和選拔儒學(xué)人才。他還“開創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度”，“整理古籍，厘訂文字”等。實(shí)際上，他把教育作為“大一統(tǒng)”的工具。
唐朝以崇儒為主，以佛教和道教為輔。到唐朝初期，封建統(tǒng)治者吸取隋朝迅速滅亡的教訓(xùn)，采取了一些恢復(fù)生產(chǎn)、籠絡(luò)人心、緩和矛盾的改良政策，如廢除一些隋代的苛禁，減輕一些賦稅徭役等。唐高祖初定天下，即“頒好儒臣”，設(shè)立儒學(xué)，詔立周公孔子廟。唐太宗從“水能載舟，亦能覆舟”的道理，體會(huì)到“為君之道，必須先存百姓”，更是以孔子為先圣，顏回為先師，大征天下儒士以為學(xué)官，常與他們講論經(jīng)義，商討政事。還曾經(jīng)命人撰定《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)。他給太子作的《帝范》十二篇，基本上是儒家的帝王術(shù)?？梢?，唐太宗非常重視儒學(xué)，統(tǒng)治實(shí)踐也證明是行之有效的。其后諸帝大體上也祟尚儒術(shù)。唐朝意識(shí)形態(tài)建設(shè)還有一個(gè)突出特征是表“禮”內(nèi)“法”，具體體現(xiàn)在“唐律”和“唐禮”之中，“唐律”將“唐禮”法典化，“唐禮”體現(xiàn)儒學(xué)“道之以德，齊之以禮”的政教思想?？v觀唐朝在教學(xué)、科舉考試方面均以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，貫徹“三綱五常”，培養(yǎng)和選拔儒術(shù)人才。
宋朝尊孔崇儒。宋太祖為加強(qiáng)中央集權(quán)，防止割據(jù)，重用儒臣，特別提倡科舉，擴(kuò)大取士名額，提高儒學(xué)的地位。他說，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”，并規(guī)定“進(jìn)士須通經(jīng)義，遵周孔之禮”。宋真宗以后，儒術(shù)更是得到了大力提倡。他曾加溢孔子為“玄圣文宣王”，并親自撰寫《文宣王贊》稱頌孔子是“人倫之表”，孔學(xué)是“帝道之綱”；又著《祟儒術(shù)論》，還命人校訂《周禮》，編注九經(jīng)“義疏”，大量印行，并賜給州縣學(xué)校，作為官方指定教材。宋仁宗大力倡行教育，培養(yǎng)選拔通曉經(jīng)術(shù)的官吏，并下詔州縣皆立學(xué)校，自此儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育在全國(guó)興起，從中央到地方涌現(xiàn)出一批儒家學(xué)者聚徒講學(xué)，傳授孔孟典籍，對(duì)維護(hù)宋王朝中央集權(quán)統(tǒng)治，起到了巨大作用。到武宗時(shí)加封孔子為“大成至圣文宣王”。宋朝積極倡導(dǎo)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育，為“理學(xué)”――宋明“新儒學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了有利條件。
元、明、清時(shí)期依然是堅(jiān)持尊孔崇儒。理學(xué)亦稱道學(xué)，起于北宋，盛于南宋，而推衍發(fā)展于元明，終結(jié)于清代。理學(xué)在元代成為了統(tǒng)治者“治國(guó)安民”之道，當(dāng)時(shí)在學(xué)校增讀朱熹的“四書”，使之與“五經(jīng)”平列?？婆e考試必須從“四書”、“五經(jīng)”中出題，在以后的明清依然照搬歷史傳統(tǒng)教育。明朝建國(guó)后，吸收前朝經(jīng)驗(yàn)，把儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)更向前推進(jìn)了一步，主要體現(xiàn)在：戰(zhàn)略上祟儒納士，創(chuàng)行八股取士，施行文化專制，禁錮思想；在思想領(lǐng)域極力推祟程朱理學(xué)，奉為官方統(tǒng)治思想，并對(duì)思想領(lǐng)域的不同學(xué)派加以排斥和壓制。明成祖曾敕命編纂《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，將其頌行于天下，作為鐵定的教本。在文教方面實(shí)行過許多強(qiáng)烈控制思想的措施，學(xué)校和科舉制度發(fā)展得更加縝密。可見，明朝在思想、文化、教育領(lǐng)域中，各項(xiàng)政策均以強(qiáng)化中央集權(quán)為目的，為鞏固封建專制統(tǒng)治服務(wù)。清朝建立后，實(shí)行儒術(shù)統(tǒng)制思想的政策，重視文化教育事業(yè)對(duì)治理國(guó)家的作用，立國(guó)之初制定了“興文教，榮經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策，尊崇孔子，倡導(dǎo)儒學(xué)。
三、對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育的啟示
中國(guó)古代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育均深深烙上了儒學(xué)的印記，一方面形成了優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，另一方面又為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。這種意識(shí)形態(tài)建設(shè)脫離了實(shí)際，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但就其取得的成就來說，對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍然具有重要啟示：其一，應(yīng)把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首要位置，為民創(chuàng)造財(cái)富，使民安居樂業(yè)；其二，尊師重教，加強(qiáng)教師思想政治教育和師德建設(shè)，不斷提高教師的理論水平，增強(qiáng)教師意識(shí)形態(tài)信仰；其三，應(yīng)把思想政治教育放在更加突出的位置；其四，主動(dòng)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地，實(shí)施意識(shí)形態(tài)教育；其五，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)毫不動(dòng)搖；其六，不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)教育方式方法，使之生活化、具體化；其七，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新。
（作者：四川師范大學(xué)成都學(xué)院，講師，法學(xué)碩士，從事思想政治教育教學(xué)研究）
注釋：
趙吉惠.中國(guó)儒學(xué)簡(jiǎn)史.湖南：人民出版社，2004：1-10
轉(zhuǎn)引自毛禮銳.中國(guó)古代教育史.北京：人民教育出版社，1983：43，78，77，80，113，142-175，348
轉(zhuǎn)引自羅傳奇.王安石教育思想研究.南昌：江西教育出版社，1991：66，67，68
轉(zhuǎn)引自胡金平.中外教育史綱.南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：13
（東北師范大學(xué) 學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024）
摘要：
運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量方法和可視化知識(shí)圖譜（CiteSpace）對(duì)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）1994-2015年收錄的365篇思想政治教育話語研究相關(guān)論文數(shù)據(jù)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、分析和制圖發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：從內(nèi)容上看，逐漸形成了以思想政治教育、話語權(quán)、思話語體系、思想政治理論課、意識(shí)形態(tài)等聚類的研究熱點(diǎn)；從時(shí)間上看，以2007、2013年為節(jié)點(diǎn)將研究劃分為萌發(fā)期、爆發(fā)期和涌現(xiàn)期三個(gè)階段；從類型上看，逐漸形成了以“話語權(quán)”和“意識(shí)形態(tài)”關(guān)鍵詞命名的漸增型熱點(diǎn)和以“思想政治教育”和“”關(guān)鍵詞命名的穩(wěn)增型熱點(diǎn)。深入分析研究?jī)?nèi)容可知，思想政治教育研究前沿將更加注重思想政治教育話語的科學(xué)內(nèi)涵闡釋、拓寬研究視域、豐富話語戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)路徑、優(yōu)化元研究方式。
關(guān)鍵詞：話語體系；話語權(quán)；熱點(diǎn)；前沿趨勢(shì)；知識(shí)圖譜
DOI:10.15938/j.cnki.iper.2017.04.013
中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）04－0061－06
話語問題的研究始于文學(xué)或語言學(xué)中的意識(shí)形態(tài)問題，逐漸引起了學(xué)者們的關(guān)注。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。因此，客觀、全面地考察思想政治教育話語研究發(fā)揮著重要作用。基于科學(xué)計(jì)量分析和可視化科學(xué)知識(shí)圖譜客觀揭示思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)與前沿，不僅為研究提供了客觀、直觀的研究成果，而且也為科學(xué)把握思想政治教育話語研究前沿問題提供參考。
一、研究工具與數(shù)據(jù)來源
CiteSpace軟件由美國(guó)德雷塞爾大學(xué)的陳超美教授開發(fā)，它是應(yīng)用Java語言開發(fā)的一款信息可視化軟件，主要基于共引分析（co-citation analysis）理論和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法（PFNET）等對(duì)特定領(lǐng)域文獻(xiàn)（集合）進(jìn)行計(jì)算，以探尋出學(xué)科領(lǐng)域演化的關(guān)鍵路徑及知識(shí)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并通過一系列可視化圖譜的繪制來形成對(duì)學(xué)科演化潛在動(dòng)力機(jī)制的分析和學(xué)科發(fā)展前沿的探測(cè)。[1]這是“一款具有關(guān)鍵詞分析、作者被引分析、文獻(xiàn)被引分析等功能的應(yīng)用于科學(xué)文獻(xiàn)中識(shí)別并現(xiàn)實(shí)科學(xué)發(fā)展新趨勢(shì)和新動(dòng)態(tài)的軟件，適用于尋找某一學(xué)科領(lǐng)域的研究緊張和當(dāng)前的研究熱點(diǎn)、前沿及對(duì)應(yīng)的知識(shí)基礎(chǔ)。”[2]關(guān)鍵詞不僅是學(xué)術(shù)論文的重要組成部分，也是學(xué)術(shù)論文的精華，是作者對(duì)文章主旨的凝練和概括，能夠敏銳、客觀、有效地反映出某一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。[3]詞頻跳變算法為關(guān)鍵詞共現(xiàn)可視化分析提供了可能，“該算法主要通過考察詞頻的時(shí)間分布，將那些頻次變化率高、詞頻增長(zhǎng)速度快的‘突顯詞’（burst term）從大量的題錄的常用詞中監(jiān)測(cè)出來，用詞頻的變動(dòng)趨勢(shì)，而不僅僅是詞頻的高低，來分析科學(xué)的熱點(diǎn)領(lǐng)域和發(fā)展趨勢(shì)”[4]。因此，以“思想政治教育話語”為題進(jìn)行檢索，運(yùn)用CiteSpace可視化軟件分析繪制出關(guān)鍵詞貢獻(xiàn)知識(shí)圖譜，探尋思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)和前沿，為該研究提供可靠地?cái)?shù)據(jù)支持，具有客觀性和科學(xué)性的特點(diǎn)。
在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中以“條件：篇名（模糊）=思想政治話語/意識(shí)形態(tài)話語/核心價(jià)值話語/德育話語，時(shí)間=不限-2015年”為檢索式，并且經(jīng)過學(xué)科類別進(jìn)行精煉和篩選，得到有效的文獻(xiàn)365篇。其中，時(shí)間起始設(shè)置為不限，但檢索后發(fā)現(xiàn)研究1994年為起始；有效數(shù)據(jù)的篩選首先通過二次檢索的專業(yè)選項(xiàng)進(jìn)行過濾，再通過查看文獻(xiàn)的內(nèi)容，去除編者按、新聞報(bào)道、會(huì)議通知、重復(fù)文獻(xiàn)等而后得出有效文獻(xiàn)。檢索結(jié)果以Refworks格式導(dǎo)出、命名、保存。經(jīng)由CiteSpace可視化軟件初步進(jìn)行數(shù)據(jù)拆分為逐個(gè)文獻(xiàn)保存后，得到分析數(shù)據(jù)365個(gè)。在CiteSpace軟件中建立新項(xiàng)目，設(shè)置閾值如下：時(shí)間跨度為1994-2015年，時(shí)間分區(qū)是2年，術(shù)語選擇為突顯術(shù)語，節(jié)點(diǎn)類型選擇為關(guān)鍵詞，選擇標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置為Top30，生成了關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜，得到了317個(gè)關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)、611條關(guān)鍵詞間連線（圖1）。
由圖1可以看出，1994-2015年關(guān)于思想政治教育話語研究共形成了53個(gè)主要聚類，且形成了以“合法性”（《合法性、現(xiàn)代性與話語權(quán)》，2009）、“思想政治教育”（《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校思想政治教育話語改革嘆息》，2010）、“魯迅精神”（《三次魯迅誕辰紀(jì)念活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)話語的轉(zhuǎn)型》，2005）等7個(gè)聚類，這7個(gè)聚類有形成了以“意識(shí)形態(tài)”為強(qiáng)熱點(diǎn)的聚類集合（圖1右側(cè)）。通過關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次排序可知，思想政治教育話語研究的關(guān)鍵詞以意識(shí)形態(tài)、思想政治教育、話語權(quán)、話語霸權(quán)等為主，不僅出現(xiàn)頻次高，且形成了較高的中心性。
二、思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)分布
研究熱點(diǎn)是某一時(shí)期內(nèi)，有內(nèi)在聯(lián)系的、數(shù)量相對(duì)較多的一組文獻(xiàn)共同探討的科學(xué)問題或?qū)ｎ}。[5]“一組突現(xiàn)的動(dòng)態(tài)概念和潛在的研究問題”可以代表某一領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。[6]CiteSpace軟件把研究領(lǐng)域概念化成研究熱點(diǎn)和知識(shí)基礎(chǔ)間的映射函數(shù)，在這個(gè)映射函數(shù)中包括三個(gè)核心概念：突變性探測(cè)、中間中心性和異質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，可用于識(shí)別研究熱點(diǎn)的本質(zhì)，標(biāo)注研究領(lǐng)域，及時(shí)識(shí)別新趨勢(shì)和突變。基于此，我們從內(nèi)容、時(shí)間、類型三個(gè)維度上來探究思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)分布。
1.內(nèi)容維度看思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)
通過CiteSpace軟件自動(dòng)抽取產(chǎn)生的聚類標(biāo)識(shí)可以選擇具體化、具有實(shí)義的名詞性短語，經(jīng)由對(duì)數(shù)似然率運(yùn)行，形成了的圖譜較為全面地反映了思想政治教育話語研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)，具有一定的客觀性。思想政治教育話語研究以“關(guān)鍵詞（Keyword）”為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，運(yùn)行生成了關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜（圖1）。每個(gè)圓形節(jié)點(diǎn)代表關(guān)鍵詞，節(jié)點(diǎn)的大小是由關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次疊加而表現(xiàn)的，表明其為研究的熱點(diǎn)程度。據(jù)表1可知，結(jié)合關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次、中介中心性和初始年份，列出了思想政治教育話語研究領(lǐng)域影響力較高的關(guān)鍵詞，結(jié)合軟件自動(dòng)生成的報(bào)告，我們發(fā)現(xiàn)每年的思想政治教育話語研究的前30位的成果共形成了311個(gè)節(jié)點(diǎn)，53個(gè)主要聚類，其中有7個(gè)聚類較為突出，并直接指明了該領(lǐng)域內(nèi)影響力較高的關(guān)鍵詞依次是：意識(shí)形態(tài)、思想政治教育、話語權(quán)、話語體系、、思想政治理論課、思想政治教育話語、意識(shí)形態(tài)話語、話語霸權(quán)、主流意識(shí)形態(tài)。這些高頻關(guān)鍵詞在一定程度上就反應(yīng)了學(xué)者們所關(guān)注的重心和研究?jī)A向，亦即思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)問題。
綜合考察圖譜中的關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)以國(guó)家意識(shí)形態(tài)和話語權(quán)問題為主，表明話語權(quán)問題是話語研究的核心；而研究趨向仍以思想政治教育話語的社會(huì)功能為主流，卻也出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)向——從意識(shí)形態(tài)工作話語向思想政治教育學(xué)科話語的轉(zhuǎn)變，即李憲倫等人嘗試構(gòu)建思想政治教育話語學(xué)的思路，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，使思想政治教育學(xué)科更為關(guān)注話語問題。此外，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，以及我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，用中國(guó)話語解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論，形成了具有中國(guó)特色的話語體系，加強(qiáng)思想政治理論課話語的影響力和吸引力也成為學(xué)科話語體系建構(gòu)的重要內(nèi)容。
2.時(shí)間上看思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)
根據(jù)CiteSpace軟件進(jìn)行突變性探測(cè)，進(jìn)而探究思想政治教育話語研究的突發(fā)起始時(shí)間和突發(fā)強(qiáng)度，進(jìn)而判定思想政治教育話語研究的發(fā)展脈絡(luò)。首先將數(shù)據(jù)的閥值c（最低被引次數(shù)）、cc（共被引次數(shù)）、ccv（共引系數(shù)）分別設(shè)置為（1，1，30）、（2，2，30）、（2，2，30）進(jìn)行運(yùn)算，得到135個(gè)關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)，254條關(guān)鍵詞連線，網(wǎng)絡(luò)密度（density）為0.0281。為了考察思想政治教育話語研究的時(shí)間分布，對(duì)突發(fā)性參數(shù)進(jìn)行調(diào)整，發(fā)現(xiàn)了該研究的前30個(gè)關(guān)鍵詞中出現(xiàn)了一個(gè)最強(qiáng)烈的引文脈沖（strongest citation bursts）——聚類#1“思想政治教育”，該聚類初始文獻(xiàn)產(chǎn)生與1994年，引文最強(qiáng)烈期在2007-2013年，引文強(qiáng)度為6.7453。
通過圖2，我們可以發(fā)現(xiàn)2007年和2013年是思想政治教育話語研究年發(fā)文量的拐點(diǎn)，據(jù)此我們可以把思想政治教育話語研究分為1994-2006年、2007-2013年、2014年至今三個(gè)時(shí)間階段。
第一個(gè)階段是1994-2006年，這是思想政治教育話語研究成果初始階段。通過表2，我們可以看出，這一階段的研究熱點(diǎn)主要圍繞著“意識(shí)形態(tài)話語”、“政治意識(shí)形態(tài)”、“話語霸權(quán)”、“話語權(quán)”等標(biāo)簽詞為主要研究?jī)?nèi)容，通過對(duì)數(shù)似然率算法（LLR）標(biāo)簽詞檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)話語策略、話語權(quán)、話語霸權(quán)、（國(guó)家）意識(shí)形態(tài)（變革）、話語、話語體系等中介中心性較高的節(jié)點(diǎn)名稱。可見，這一階段思想政治教育話語研究主要和意識(shí)形態(tài)變革、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、思想政治教育的話語體系與話語權(quán)的研究為主要內(nèi)容。但是從突現(xiàn)率來看，思想政治教育話語研究仍未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究領(lǐng)域多于文學(xué)與意識(shí)形態(tài)話語相關(guān)，研究成果的數(shù)量較少、相關(guān)性不強(qiáng)、研究范圍不廣泛，且與思想政治教育的相關(guān)程度不高，話語問題仍處于思想政治教育研究的準(zhǔn)備階段。而意識(shí)形態(tài)話語問題的研究仍在文學(xué)領(lǐng)域研究較多。
第二階段是2007-2013年，思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)主要集中在思想政治教育話語、德育話語、意識(shí)形態(tài)話語、國(guó)家話語權(quán)問題以及思想政治教育話語學(xué)常規(guī)屬性的研究。從可視化圖中的數(shù)據(jù)顯示，在這7年期間思想政治教育話語研究形成了39個(gè)聚類，較為突出的聚類有4個(gè)，且中心性較強(qiáng)，“思想政治教育”、“意識(shí)形態(tài)”的中心線強(qiáng)度分別為0.55和0.35，形成的主要聚類相互關(guān)聯(lián)和交織，形成了較為集中的趨勢(shì)，同時(shí)周邊有眾多小聚類，為主要聚類的補(bǔ)充和豐富。這表明，思想政治教育話語問題研究已經(jīng)逐漸形成了主要方向，已成為初具學(xué)科特色的研究?jī)?nèi)容，研究視角不斷拓展。從突發(fā)性檢測(cè)結(jié)果（表3）發(fā)現(xiàn)，話語研究雖然較為分散，但經(jīng)過2007-2011年的凝練，逐漸形成了自身的研究方向，形成了四個(gè)突顯主題，表明思想政治教育話語研究進(jìn)入蟄伏期。而從作者信息聚類分析，這一階段形成了以李憲倫為主、依托國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系下思想政治教育話語學(xué)構(gòu)建探研”產(chǎn)出研究成果23篇，極大地豐富了思想政治教育話語研究成果，夯實(shí)了研究基礎(chǔ)。理性反思和分析研究成果發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語的研究視角從不明確逐漸走向清晰，研究方向從較為分散走向多樣，研究主題從多樣走向統(tǒng)一。這一階段的研究初具規(guī)模，雖未能形成較為穩(wěn)定的范式，卻對(duì)核心概念、研究方向進(jìn)行了一定的探索。
第三個(gè)階段是2014年至今，是思想政治教育話語研究熱點(diǎn)較為突出，“話語權(quán)”、“思想政治教育”、“意識(shí)形態(tài)”、“話語體系”的中介中心性較高，并且形成了以“”、“思想政治教育”、“意識(shí)形態(tài)建設(shè)”為主的9個(gè)聚類。從中介中心性、聚類數(shù)量聚類間的交互程度不難發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語研究已初步形成了自身的研究?jī)?nèi)容和研究范式。通過表4，我們檢驗(yàn)這一結(jié)論，“話語權(quán)”、“思想政治教育”、“意識(shí)形態(tài)”、“話語體系”、“思想政治教育話語”等關(guān)鍵詞在出現(xiàn)頻次和中介中心性上較為突出，超過了前兩個(gè)階段的研究。結(jié)果顯示，這一時(shí)期的思想政治教育話語體系（權(quán)）、意識(shí)形態(tài)話語體系（權(quán)）已成為研究熱點(diǎn)。同時(shí)，這一平穩(wěn)發(fā)展預(yù)示著“涌現(xiàn)期”的到來。
3.研究類型上看思想政治教育話語研究趨向
通過對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次、中介中心性、突現(xiàn)率以及時(shí)間分布等綜合考察，可以列出四類具有代表性的熱點(diǎn)，分別為思想政治教育、意識(shí)形態(tài)、話語權(quán)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語。而根據(jù)高頻次關(guān)鍵詞的引文歷史（Citation history）分析功能生成的熱點(diǎn)的被引歷史路線圖（圖4）的比較來看，可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育話語研究主要分為兩類。第一類是漸增型熱點(diǎn)，包括話語權(quán)（圖4-1）和意識(shí)形態(tài)（圖4-2）。從節(jié)點(diǎn)“話語權(quán)”的共現(xiàn)文獻(xiàn)來看，共出現(xiàn)了68篇文獻(xiàn)，內(nèi)容主要涵蓋了思想政治教育話語權(quán)，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語權(quán)、思想政治理論課話語權(quán)等內(nèi)容。“話語權(quán)”具有話語權(quán)利或話語權(quán)力兩種意蘊(yùn)。作為政治權(quán)利來說，話語權(quán)是指說話和發(fā)言的資格，即個(gè)人與社會(huì)組織爭(zhēng)取話語權(quán)的最終目的是使自己的言語能夠被認(rèn)可和聽從，更多地是為了爭(zhēng)取自身的地位與權(quán)益。作為一種觀點(diǎn)和理論的影響力來講，話語權(quán)則是指這種觀點(diǎn)和理論所能影響和左右他人思想、被他人所認(rèn)可并遵行的能力。[8]而意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是伴隨著第二次世界大戰(zhàn)之后，東西方在話語權(quán)爭(zhēng)奪的核心問題。西方“和平演變”戰(zhàn)略的策劃者們通過顯性、隱性的方式宣傳西方的價(jià)值觀念、政治主張、生活方式，形成了強(qiáng)大的話語攻勢(shì)，運(yùn)用話語權(quán)來影響彼此的意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代意義的“話語權(quán)”不僅僅是說話和發(fā)言的資格，而主要是指關(guān)系國(guó)家生死存亡的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。因此，話語權(quán)的研究也就代表了思想政治教育話語研究的主要趨勢(shì)，更說明了“話語權(quán)”和“意識(shí)形態(tài)”在思想政治教育話語研究的熱點(diǎn)趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變革本質(zhì)上，是如何在新的歷史條件下充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的效能，即有效掌控社會(huì)意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。[9]
第二類是穩(wěn)增型熱點(diǎn)，包括“思想政治教育”（圖4-3）和“”（圖4-4）。話語研究是思想政治教育研究中較為新穎的方向，是從思想政治教育話語學(xué)[7]的提出而日漸發(fā)展的，從時(shí)空分布來看，仍是一個(gè)較為新穎的研究方向。作為學(xué)科建設(shè)方向來看，思想政治教育和這兩個(gè)關(guān)鍵詞核心節(jié)點(diǎn)，引文歷史路線是按照一定的水平上下波動(dòng)，且出現(xiàn)了上漲的趨勢(shì)。其中，關(guān)鍵詞“思想政治教育”節(jié)點(diǎn)的引文文獻(xiàn)突破了81次。一方面，作為現(xiàn)代國(guó)家軟實(shí)力的核心，思想政治教育話語的國(guó)際性日漸突顯，不得不構(gòu)建與世界交流的話語體系的迫切需要；另一方面，思想政治教育話語的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，依賴于話語信息傳遞過程中，遵從話語主體的實(shí)際需要，與特定語境相契合，謀求話語雙方“共識(shí)域”的擴(kuò)大和融合。[10]思想政治教育學(xué)科經(jīng)過30余年的發(fā)展，需要拓展學(xué)科發(fā)展的理論槽，需要在國(guó)際比較中突顯中國(guó)話語的影響力，以及理論的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞“”自2008年首次出現(xiàn)，凸顯率（Burst）為0.05。雖然突現(xiàn)率較低，卻是頗具潛力的研究方向，在2014-2015年中就出現(xiàn)了40次，而通過引文歷史路徑看，其研究穩(wěn)健型增長(zhǎng)，而且近兩年的被引情況看，同比其他研究方向則表現(xiàn)出了迅猛地發(fā)展趨勢(shì)。由此可見，話語研究在話語研究中將是前沿問題，這也印證了思想政治教育學(xué)科縱深發(fā)展和拓深學(xué)術(shù)槽的迫切需要。
三、結(jié)論與反思
運(yùn)用科學(xué)計(jì)量分析方法和可視化圖譜的分析表明：從內(nèi)容上看，思想政治教育話語研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)主要集中于思想政治教育、意識(shí)形態(tài)、話語霸權(quán)、話語權(quán)、話語體系等主題展開，但主要圍繞思想政治教育話語問題和意識(shí)形態(tài)話語問題兩個(gè)方向展開。從時(shí)間上看，以2007、2013年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將話語研究分為“萌生期”、“蟄伏期”和“涌現(xiàn)期”三個(gè)階段，尤其是2011年以來的研究成果大量涌現(xiàn)，形成了思想政治教育話語研究的一個(gè)波峰。從類型看，思想政治教育話語研究熱點(diǎn)可以分為兩類：一類是漸增型熱點(diǎn)，如以“話語權(quán)”和“意識(shí)形態(tài)”關(guān)鍵詞命名的成果增速較快；另一類是穩(wěn)增型熱點(diǎn)，如以“思想政治教育”和“”關(guān)鍵詞命名的成果增速穩(wěn)定。思想政治教育話語體系研究取得了豐碩的成果，形成了穩(wěn)定的研究熱點(diǎn)，揭示了話語研究的前沿和方向。
深度審查和理性分析思想政治教育話語研究的圖譜、數(shù)據(jù)和內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，思想政治教育話語體系研究中亟待突破的問題包括：其一，思想政治教育話語研究的視野局限，視角內(nèi)容單一、不深入。思想政治教育話語的聚類分布和邊緣文獻(xiàn)的小聚類較少，話語研究的邊緣方向發(fā)展較少，說明其研究的視野不夠開闊。黨和國(guó)家意志及政策導(dǎo)向特征較為明顯，意識(shí)形態(tài)話語和思想政治教育話語作為研究的核心內(nèi)容和主題，尚未形成多學(xué)科交叉探索話語問題的局面。由于話語研究視野的限制，話語的權(quán)威性較強(qiáng)，故而如何讓思想政治教育話語更加具有影響力、吸引力將是研究的努力方向。其二，思想政治教育話語戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)路徑研究不夠開闊。思想政治教育學(xué)科本身就是綜合的系統(tǒng)工程，涉及了教育、心理、傳播、哲學(xué)、倫理等多個(gè)方面的內(nèi)容，話語本身的內(nèi)涵也不僅僅是指語言符合，更多地強(qiáng)調(diào)解決實(shí)踐中的傳播載體，學(xué)科交流、國(guó)際交流中的特定表達(dá)方式。當(dāng)前思想政治教育話語研究多是基于主觀判斷進(jìn)行的，缺乏對(duì)話語主體、話語對(duì)象、話語內(nèi)容、話語路徑的探索，更缺乏對(duì)話語研究的研究和評(píng)價(jià)。因此，話語戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)路徑研究應(yīng)該具有國(guó)際視野、時(shí)代眼光和中國(guó)情懷，更應(yīng)與相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉碰撞，使話語研究既保持高勢(shì)位，又要有親和力。其三，思想政治教育話語的系統(tǒng)研究，是對(duì)思想政治教育話語體系的要素結(jié)構(gòu)和生成過程的探索，不僅需要探索話語意圖的生成與傳播的規(guī)律，而且應(yīng)充分了解話語傳播者與接收者之間的現(xiàn)實(shí)狀況和真實(shí)需求，還要掌握話語傳播的技術(shù)和渠道，運(yùn)用教育對(duì)象樂于接受、易于認(rèn)同的傳播方式進(jìn)行話語傳播。此外，加強(qiáng)對(duì)話語體系的測(cè)評(píng)，客觀全面地評(píng)價(jià)話語體系，及時(shí)掌握話語研究、傳播和環(huán)境的的狀況，提升理論支撐傳播、傳播深化理論的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語權(quán)的主導(dǎo)地位。
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［責(zé)任編輯：張俊華］
關(guān)鍵詞：國(guó)有企業(yè)，企業(yè)文化，問題，原因，對(duì)策
一、國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的重要意義
（一）企業(yè)文化的內(nèi)涵及功能
1、企業(yè)文化內(nèi)涵
國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)企業(yè)文化有許多不同的認(rèn)識(shí)和表述，對(duì)企業(yè)文化的解釋也多種多樣。特雷斯·迪爾的《企業(yè)文化一現(xiàn)代企業(yè)精神支柱》一書中指出:“企業(yè)文化應(yīng)該有別于企業(yè)制度，企業(yè)文化有自己的一套要素，即價(jià)值觀、英雄人物、典禮儀式、文化網(wǎng)絡(luò)。這四個(gè)要素的地位和作用分別是:價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心；英雄人物是企業(yè)文化的具體體現(xiàn)者；典禮及儀式是傳輸和強(qiáng)化企業(yè)文化的重要形式；文化網(wǎng)絡(luò)是傳播企業(yè)文化的通道。1”
美國(guó)學(xué)者約翰·科特和詹姆斯·赫斯克特在《企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)》一書中指出:“所謂企業(yè)文化通常是指一個(gè)企業(yè)中各個(gè)部門，至少是企業(yè)高層管理者們所共同擁有的那些企業(yè)價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)實(shí)踐。同理，所謂部門文化就是指企業(yè)中一個(gè)分布于各個(gè)職能部門或地處不同地理環(huán)境的部門所擁有的那種共同的文化現(xiàn)象。2”
清華大學(xué)教授、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家魏杰在其所著的《企業(yè)文化塑造》一書中給企業(yè)文化下了這么一個(gè)定義:所謂企業(yè)文化，就是企業(yè)信奉并付諸實(shí)踐的價(jià)值理念。也就是說，企業(yè)信奉和倡導(dǎo)，并在實(shí)踐中真正實(shí)行的價(jià)值理念，就是企業(yè)文化3。
中國(guó)學(xué)者劉光明在《企業(yè)文化》中指出:“企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織之中形成的組織文化。它所包含的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所共同認(rèn)可?？偠灾髽I(yè)文化有廣義和狹義之分，廣義的企業(yè)文化是企業(yè)物質(zhì)文化、行為文化、精神文化的總和；狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)的價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài)。4”
從以上國(guó)內(nèi)外學(xué)者給企業(yè)文化下的定義來看，他們的側(cè)重點(diǎn)或者著眼點(diǎn)各有不同，涵蓋面也不盡一致，但是從整體上看，在對(duì)企業(yè)文化的理解上并無本質(zhì)上的區(qū)別。企業(yè)文化的核心是一種共有的價(jià)值觀，是企業(yè)員工共同的信仰，它是指導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學(xué)?？傊艺J(rèn)為企業(yè)文化是指企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范。它是企業(yè)物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的復(fù)合體:
(1)企業(yè)文化的物質(zhì)層，即企業(yè)物質(zhì)文化，是由企業(yè)職工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化。是一種以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對(duì)象的表層企業(yè)文化。企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的成果，它是企業(yè)物質(zhì)文化的首要內(nèi)容。其次是企業(yè)創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)建筑、企業(yè)廣告、產(chǎn)品包裝與設(shè)計(jì)等，他們都是企業(yè)物質(zhì)文化的主要內(nèi)容。具體包括:1.現(xiàn)代意義的產(chǎn)品；2.企業(yè)環(huán)境和企業(yè)容貌；3.企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境；4.技術(shù)、設(shè)備現(xiàn)代化與文明程度。
(2)企業(yè)文化的行為層，即企業(yè)行為文化，是指企業(yè)員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)娛樂中產(chǎn)生的活動(dòng)文化。它包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)、教育宣傳、人際關(guān)系活動(dòng)、文娛體育活動(dòng)中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它是企業(yè)經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、精神面貌、人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，是企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的折射。從人員結(jié)構(gòu)上劃分，企業(yè)行為中又包括企業(yè)家的行為，企業(yè)模范人物的行為，企業(yè)員工的行為等。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策方式和決策行為主要來自企業(yè)家，企業(yè)家是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的主角。企業(yè)模范人物是企業(yè)的中堅(jiān)力量，他們的行為在整個(gè)企業(yè)行為中占有重要作用。企業(yè)員工是企業(yè)的主體，企業(yè)員工的群體行為決定企業(yè)整體的精神面貌和企業(yè)文明程度。
一
一般說來，趣味是指一個(gè)人對(duì)外界事物的審美評(píng)判能力的自然表現(xiàn)。趣味之所以被認(rèn)為無可爭(zhēng)辯，是因?yàn)槿の妒艿蕉嘀匾蛩氐闹萍s與影響，產(chǎn)生的原因復(fù)雜多樣。從具體語境來看，影響與制約趣味的因素主要有內(nèi)因與外因兩個(gè)方面。內(nèi)因大致包括一個(gè)人的性格氣質(zhì)、家庭環(huán)境、文化教育、人格追求、心理需求、情感內(nèi)驅(qū)、身體狀況與年齡性別等因素。外因主要指生存機(jī)遇、現(xiàn)實(shí)處境、階級(jí)歸屬、時(shí)代潮流、社會(huì)地位、等因素。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外諸多因素的聚合使得趣味問題真的成了問題，可謂聚訟紛紜，莫衷一是。諸多因素使問題變得更加糾結(jié)：不同的人面對(duì)同一件事就會(huì)有不同的反應(yīng);同一個(gè)人面對(duì)同一件事在不同語境下也會(huì)有不同的取向。這就是見仁見智、眾口難調(diào)。民間諺語所說的蘿卜白菜各有所愛，恰恰是對(duì)這一現(xiàn)象的最好詮釋。
在崇尚個(gè)性、獨(dú)尊自由的西方二元對(duì)立文化語境中，趣味無可爭(zhēng)辯的論調(diào)才得以產(chǎn)生。在西方，探討趣味產(chǎn)生的原因大致分為主觀、客觀和主客觀統(tǒng)一三種。由于強(qiáng)調(diào)“對(duì)象化”這種主客二分、主體建構(gòu)的認(rèn)識(shí)論前提[1]，因此西方美學(xué)與文化常常是旁若無人的冷靜，卻缺少“情往似贈(zèng)，興來如答”[2]的親切感與融入感。而在審美活動(dòng)中，絕對(duì)的主觀與客觀論調(diào)難以成立。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)就是物我交融、主客互動(dòng)的意象建構(gòu)活動(dòng)，意象的產(chǎn)生就是主客互融、物我對(duì)話的杰作。[3]其中，在各種因素一定的前提下，生存體驗(yàn)是趣味產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。
一般人的趣味生成是如此復(fù)雜，文人趣味更甚。據(jù)考證，“文人”現(xiàn)象主要產(chǎn)生于東漢中后期[4]，“文人趣味”大大區(qū)別于貴族趣味和士大夫趣味，孔子介于貴族趣味和士大夫趣味之間，成為文人趣味的發(fā)軔者。盡管趣味建構(gòu)受到階級(jí)觀念、人生處境等方面制約，又常常以個(gè)人面目呈現(xiàn)，但還是可以爭(zhēng)辯并且具有高下與雅俗之分。在現(xiàn)代社會(huì)，凡有人群居住的地方就會(huì)有“區(qū)分”的存在。中國(guó)古代注重禮樂文化，其中的“禮”就是用于“區(qū)分”差異的，所謂“禮別異”;“樂”是用來強(qiáng)化并鞏固這種差異與區(qū)分的，它以柔美、和緩的方式讓你心悅誠(chéng)服地自覺接受并強(qiáng)化這種區(qū)分，所謂“樂和同”[5]。文人趣味尤其與文人的生存體驗(yàn)、審美體驗(yàn)密切相關(guān)。
大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分?！对姟返臅r(shí)代有大小雅之分，“風(fēng)”“雅”“頌”并列為三。這三種內(nèi)容的區(qū)分其實(shí)也是“雅”（包括大小雅、頌）與俗（風(fēng)，十五國(guó)風(fēng)）的區(qū)分，孔子的“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆”就是最好的聲明。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋玉有“陽春白雪”和“下里巴人”之分，并提出“曲高和寡”的結(jié)論。“文人趣味”就體現(xiàn)出趣味的社會(huì)性與群體性。
趣味可分為生活、文化、文學(xué)和審美等類型。趣味受到自然、生物與社會(huì)、階層等因素的影響與制約。趣味雖有時(shí)代、流派、階層、地域之別，但主要以個(gè)人面目出現(xiàn)，而個(gè)人趣味又主要受個(gè)人的生存體驗(yàn)制約。生存體驗(yàn)包含著生理、物理、地理與心理等方面的結(jié)合點(diǎn)，是趣味產(chǎn)生的原始因。趣味通過言、行等表現(xiàn)出來，言論即談?wù)摚ㄟ^輿論來表現(xiàn)。東漢末年，士大夫之間的“清議”“月旦”等言論就是“文人趣味”的直接表現(xiàn)，既有干政、議政與參政的欲望，也是借助這一時(shí)空發(fā)表自己趣味的表達(dá)方式。
東晉著名詩人陶淵明（365―427）生于東晉后半葉和南朝宋初年間。此時(shí)的晉王朝皇室昏庸、大權(quán)旁落，軍事強(qiáng)人覬覦之心昭然若揭。他雖為東晉名臣陶侃之后，但家世衰微，又加上陶侃出身卑微并有少數(shù)族裔之嫌，在后來的權(quán)力傾軋中備受政敵的打擊與壓抑。到陶淵明這一輩可謂人微言輕，家族曾經(jīng)的榮耀已不足為外人道。陶公輕視章句之學(xué)，淡薄名利，好讀書不求甚解、博覽雜書，趣味的養(yǎng)成除了崇尚自然的秉性之外，也與他的生存處境密切相關(guān)。雖有一腔熱血，卻無用武之地;人微言輕的生存處境，使他高不成低難就，生性倔強(qiáng)和任情率性的氣質(zhì)，使他難以容忍屈膝事人、俯仰鼻息的處境?！皻w園田居”既是無可奈何的選擇也是順其自然的定奪。如果陶氏家族如日中天，他的官宦生涯將會(huì)是另一種結(jié)局，其文人趣味恐怕也將改寫。又如魯迅（1881―1936）先生如果沒有小康之家墜為困頓、留日幻燈片事件等生存體驗(yàn)，我們也很難設(shè)想他后來會(huì)有“為人生”的文學(xué)價(jià)值觀以及“鐵屋子吶喊”的“民族魂”澆鑄工程。由此可見，人生處境與生存體驗(yàn)直接決定著文人趣味的走向與定型。
二
文人趣味不只是個(gè)人的閑情逸致，背后還掩藏著深刻的文化用意，即使以閑情逸致的面目出現(xiàn)，也蘊(yùn)含著或隱或顯的文化建構(gòu)目的。杰姆遜認(rèn)為，一切社會(huì)話語敘述都是象征行為，一切象征行為無不具有政治無意識(shí)特征。這是因?yàn)槊總€(gè)人都處于社會(huì)政治文化場(chǎng)域中，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)滲透在各個(gè)方面，文人知識(shí)分子也難于幸免。馬克思曾經(jīng)說過，一切意識(shí)形態(tài)都是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，既然“政治”等表意與形象系統(tǒng)作為知識(shí)分子的無意識(shí)狀態(tài)在默默發(fā)揮作用，那么意識(shí)形態(tài)中的重要組成部分――文化建構(gòu)自然就是文人知識(shí)分子的題中應(yīng)有之義。
文化建構(gòu)是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的主要內(nèi)容之一。有研究證明，先秦知識(shí)分子的《詩》學(xué)趣味既是意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，也是文化建構(gòu)的主要言說依據(jù)與場(chǎng)域。[6]不僅如此，先秦儒家奉為經(jīng)典的“六藝”――《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》――無不被打上意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的烙印。這是因?yàn)橹T子之學(xué)面對(duì)西周的禮樂文化制度，繼承與超越貴族趣味，建立異質(zhì)的、具有危機(jī)意識(shí)的、體現(xiàn)士大夫趣味、指向未來的、屬于烏托邦性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。即使是西漢以來的士人知識(shí)分子也無不在為主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)盡心盡力，或者在遭遇挫折與打擊之后建立文人趣味與烏托邦性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。[7]可以說，迥異于貴族趣味和士大夫趣味的文人趣味主要著眼于個(gè)人性情與品位的追求，使自己處于身心和諧與健康狀態(tài)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，雖不能立即實(shí)現(xiàn)，但無礙于其孜孜以求?！半m不能至，心向往之”是文人趣味與士大夫趣味的最直接表現(xiàn)，屬于烏托邦式的建構(gòu)。
建安文人集團(tuán)趣味的形成既源于時(shí)代風(fēng)云變幻和利益格局的重新分配，也源于對(duì)東漢國(guó)家意識(shí)形態(tài)極端儒學(xué)化和神學(xué)化的背叛與矯正。“黨錮之禍”的強(qiáng)壓與“黨人”轟轟烈烈的擔(dān)當(dāng)精神激勵(lì)著文人士大夫前赴后繼，救民于水火、解民于倒懸，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽樓記》），“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）的使命意識(shí)得以強(qiáng)化。文人朝向個(gè)性化、生命化和情趣化方向發(fā)展，成為魏晉風(fēng)度的風(fēng)向標(biāo)。劉義慶的《世說新語》就是魏晉文人趣味的審美表現(xiàn)與實(shí)踐記錄，既是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“游士”精神的回光返照，也是對(duì)西漢初期和東漢末年士大夫氣質(zhì)與文人理想的發(fā)揚(yáng)光大，激起后世文人的無限遐想，成為中古文藝精神的航標(biāo)。
不論是魏晉風(fēng)度還是魏晉藝術(shù)精神，其文化建構(gòu)無不指向生命自由、熱愛自然，以凸顯“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”（諸葛亮《出師表》）的“貴生”“全生”理想[8]。魯迅、茅盾、葉圣陶等人為主的“文學(xué)研究會(huì)”和郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等人為首的“創(chuàng)造社”，分別樹立“為人生”和“重個(gè)性”的文學(xué)旗幟，雖有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義之爭(zhēng)，但現(xiàn)實(shí)文化旨趣都是針對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑與否定，以期盼人人安居樂業(yè)、豐衣足食的理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。二者趣味的區(qū)別之一就在于是直面還是回避現(xiàn)實(shí)人生。另外，“京派”與“海派”之間的聚訟不已，也充分說明了文人趣味的文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)訴求。雖不能像魯迅那樣一概而論為“幫閑”與“幫忙”之別，但其中所包含的文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)期許相當(dāng)明顯。
三
如前所述，文人趣味的成因復(fù)雜多樣，文化建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系密切，最終又必將立足于人生，直指審美追求。指向現(xiàn)實(shí)的人生，無外乎對(duì)現(xiàn)實(shí)處境進(jìn)行審視、質(zhì)疑與批判，指出其中所存在的缺陷、不足與弊端，期待現(xiàn)實(shí)社會(huì)朝向理想狀態(tài)邁進(jìn)。這種美好愿望的訴求，取決于文人知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系的緊張程度。如果一方過于強(qiáng)大，最終可能會(huì)付諸武力和革命的形式來解決;如果二者勢(shì)均力敵，往往會(huì)以協(xié)商與改良的方式推進(jìn)。
朱光潛認(rèn)為，趣味雖然無可爭(zhēng)論，但是可以培養(yǎng)，趣味自有雅俗之分。古人云，取法乎上僅得其中。因此要想培養(yǎng)高雅的審美趣味，就必須向經(jīng)典和一流的文藝作品學(xué)習(xí);只有培養(yǎng)出純正和高雅的審美趣味，才能成為未來理想共和國(guó)的建設(shè)者與規(guī)劃者。他有個(gè)形象的比喻：高雅趣味的養(yǎng)成就像喝酒一樣，必須起點(diǎn)高，一開始就要喝最好的酒，建立純正的趣味;時(shí)間久了，品位提高了，自然就能分出酒的好劣。閱讀文學(xué)藝術(shù)作品――培養(yǎng)高雅純正趣味的不二法門――也一樣，必須從最好的文藝作品和經(jīng)典作品入手。只有這樣，才能建立良好的審美追求。
馮友蘭把人生境界分為自然、功利、道德與天地四種，其中天地境界最為高遠(yuǎn)。朱光潛認(rèn)為人生的境界取決于對(duì)事物的三種態(tài)度，比如對(duì)一棵古松你可以采取商人的、專家的和詩人的態(tài)度。只有超越功利、邏輯的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)審美主體的自由觀照，才能建構(gòu)起自由美麗的審美意象世界。馬斯洛認(rèn)為，人的需要大致可以分為生存、安全、尊重與歸屬、愛、認(rèn)知、審美與自我實(shí)現(xiàn)七個(gè)層次。其中生存與安全屬于基本的物質(zhì)需求，剩下的屬于精神需求，審美需求與自我實(shí)現(xiàn)比鄰而居。
事實(shí)上，審美境界的實(shí)現(xiàn)也是自我實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人超越功利欲望的束縛和低級(jí)趣味的擾攘，沉浸于審美境界的愉悅之中，就會(huì)忘記煩惱，向著既定的美好目標(biāo)艱難地邁進(jìn)，最終成就人生大業(yè)。朱光潛曾經(jīng)說，大政治家、大哲學(xué)家、大宗教家和大詩人都是真善美的實(shí)踐者，都是道的秉持者。形而下的“器”的層面有具體的學(xué)科界限，形成局限與隔閡，而形而上的“道”的層面則超越隔閡與區(qū)間，使人翱翔于自由的精神王國(guó)，此乃莊子的“至樂”和大美之樂。
在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、價(jià)值多元的現(xiàn)代語境之下，大力弘揚(yáng)高雅趣味，創(chuàng)作經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)影響雙贏的文藝作品，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是非常及時(shí)與必要的，而這也正是提倡文人趣味的深層目的。
注釋
[1]范玉吉：《審美趣味的變遷》，北京大學(xué)出版社2006年版，第210頁。
[2]陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》，濟(jì)南：齊魯書社1995年版，第554頁。
[3]葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第54―58頁。
[4]李春青：《“名士”與文人趣味之關(guān)聯(lián)――對(duì)兩漢文學(xué)觀念演變的一種解讀》，《中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第6期，第38―54頁;李春青：《“文人”身份的歷史生成及其對(duì)文論觀念之影響》，《文學(xué)評(píng)論》2012年第3期，第200―208頁。
[5]張少康、盧永：《先秦兩漢文論選》，北京：人民文學(xué)出版社1996年版，第184頁。
[6]李春青：《詩與意識(shí)形態(tài)》，北京大學(xué)出版社2005年版，第82頁。
[7]李春青：《從王官之學(xué)到諸子之學(xué)――論中國(guó)古代文藝思想發(fā)展史上第一次轉(zhuǎn)折》，《人文雜志》2011年第5期，第78―86頁。
關(guān)鍵詞：圖書館館藏；知識(shí)流動(dòng)；控制模型
1 控制館藏知識(shí)流動(dòng)的意義
1.1 政治意義。每個(gè)時(shí)代主流階層的意識(shí)形態(tài)，都會(huì)在圖書館這個(gè)文化機(jī)構(gòu)充分體現(xiàn)出來。主流階層為了達(dá)到有效的社會(huì)意識(shí)控制，有利于本階層對(duì)其成員的思想控制，一般情況下都會(huì)選擇通過圖書的保存與剔除，來達(dá)到有利于教化民眾、宣揚(yáng)社會(huì)主流意識(shí)、擯棄非主流的目的。盡管目前人們可以多渠道獲取知識(shí)，但往往面對(duì)海量知識(shí)，卻無從抉擇，而具有整合優(yōu)勢(shì)、方便獲取、符合人們學(xué)習(xí)、休閑環(huán)境的圖書館，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，更具吸引力。因此，在當(dāng)今社會(huì)，選擇既能反映社會(huì)主義核心價(jià)值意識(shí)（社會(huì)主流意志），又易于獲取的知識(shí)作為館藏是社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建的重要體現(xiàn)，通過控制館藏知識(shí)流動(dòng)方向，使社會(huì)主流的思想能夠通過圖書館館藏知識(shí)這個(gè)媒介得到認(rèn)同、吸收，這對(duì)貫徹社會(huì)主義精神文明，弘揚(yáng)民族文化，具有重要的政治意義。
1.2 實(shí)踐意義。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一方面，館藏通過館員控制、識(shí)別知識(shí)流動(dòng)，把握知識(shí)資源流向，針對(duì)不同用戶群體，推薦有利于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的館藏，使用戶通過閱讀，形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，除對(duì)館藏控制外，還對(duì)社會(huì)重大問題、熱點(diǎn)問題及時(shí)整理、收藏，方便用戶回溯、探討、引用，實(shí)行館藏動(dòng)態(tài)化，使館藏不斷更新，館藏質(zhì)量不斷提高，同時(shí)增強(qiáng)服務(wù)能力，提高圖書館的吸引力，通過有目的定向控制館藏知識(shí)，使館藏知識(shí)朝有利于用戶方向流動(dòng)，使圖書館真正成為用戶形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基地和孵化器。
2 館藏知識(shí)的生成
2.1 主流知識(shí)的生成。 圖書館是社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，是反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化知識(shí)的中心，館藏知識(shí)被權(quán)力所控制，成為反映一定時(shí)代群體意志的體現(xiàn)。從某種意識(shí)來說，權(quán)力生產(chǎn)知識(shí)，同時(shí)也形成了我們賴以生存并自身定向行為的實(shí)踐和意識(shí)塑造。
隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)作為一種被管理和被掌握的東西，已不再被視為一種可探尋、可分析、可切磋的東西，而是將知識(shí)作為一件物品展現(xiàn)出來，使人們更容易接受，它更加體現(xiàn)了社會(huì)的意志，是主流社會(huì)權(quán)力意志的眼睛。知識(shí)改變命運(yùn)，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
其表現(xiàn)在：一是通過政府、組織收藏和流通、傳播的代表主流階層的圖書、刊物以及數(shù)字圖書、刊物等載體的知識(shí)；二是通過有影響的博客、論壇，轉(zhuǎn)載、傳播體現(xiàn)主流主旨的原生知識(shí)資源；三是通過各種媒介載體，收藏影響西方文化發(fā)展的知識(shí)。以上這些知識(shí)收藏，構(gòu)成了館藏知識(shí)的主要內(nèi)容。
基于主流知識(shí)的生成環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，知識(shí)的大規(guī)模轉(zhuǎn)移、傳播，使圖書館館藏?cái)?shù)量得以快速增長(zhǎng)，成為文化的蘊(yùn)藏地和新知的發(fā)源地，成為吸引普通民眾了解世界、接受新知、普及教育的場(chǎng)所。隨著數(shù)字圖書館的不斷豐富和完善，知識(shí)傳播面向全社會(huì)，使主流知識(shí)的傳播更能體現(xiàn)主流階層意志。
2.2 實(shí)踐知識(shí)的形成。知識(shí)的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，它不僅存在于文件和存儲(chǔ)系統(tǒng)中，而且在日常工作中，執(zhí)行活動(dòng)過程中，也離不開知識(shí)的支持，因此，館藏知識(shí)是流動(dòng)的，不是靜止的，館藏實(shí)施的過程就是館藏提供知識(shí)和用戶接受知識(shí)的過程，知識(shí)是人們用來解釋社會(huì)現(xiàn)象、事實(shí)，并通過個(gè)人理解、吸收而形成的自身知識(shí)。用戶接受館藏的知識(shí)是國(guó)家、社會(huì)、圖書館采編人員等主流階層在館藏知識(shí)中的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)政治信念的體現(xiàn)。用戶所接受的知識(shí)，都是符合主流法律、道德規(guī)范要求和符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知識(shí)，并且會(huì)自覺運(yùn)用這些知識(shí)去指導(dǎo)、規(guī)范自身的行為。館員提供的知識(shí)是以既定的館藏知識(shí)為中介，通過交流溝通，使用戶對(duì)文本形成新的理解，構(gòu)成新的知識(shí)，進(jìn)而不斷繼續(xù)探討、實(shí)踐，形成新的實(shí)踐知識(shí)。
2.3 館藏知識(shí)的選擇。館藏知識(shí)選擇受控于主流階層意識(shí)的影響，從主流社會(huì)各層次控制的角度看，每一個(gè)層面都有其相應(yīng)的政策、規(guī)范來保證，對(duì)館藏知識(shí)進(jìn)行控制、選擇，體現(xiàn)主流階層意識(shí)形態(tài)作為館藏知識(shí)的選擇標(biāo)準(zhǔn)。
主流意識(shí)形態(tài)是為全體社會(huì)成員所接受的規(guī)范，是合法化的一種形式，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，理所當(dāng)然成為館藏建設(shè)專家、館員等法定的、唯一的館藏知識(shí)選擇標(biāo)準(zhǔn)，它體現(xiàn)了社會(huì)主義主流階層的意志，也體現(xiàn)了社會(huì)主義主流階層將對(duì)于自己有利的知識(shí)或希望獲得的知識(shí)納入圖書館的結(jié)果，如專業(yè)館藏。因此，館員與用戶間的知識(shí)流動(dòng)，都體現(xiàn)了主流階層意識(shí)的滲透、控制，體現(xiàn)館藏知識(shí)為社會(huì)優(yōu)勢(shì)階層服務(wù)的主旨。
2.4 館藏知識(shí)的傳遞。館藏知識(shí)在向用戶傳遞過程中，依然滲透著社會(huì)權(quán)利對(duì)知識(shí)控制，并以特有方式運(yùn)行著。它體現(xiàn)了主流階層的話語權(quán)和意志，是保證灌輸主流階層意志的重要途徑，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要形式。
在傳遞過程中，圖書館館員通過圖書館這個(gè)陣地，傳承和解讀著社會(huì)意識(shí)形態(tài)，根據(jù)不同的階層需要，將不同類型的知識(shí)，有選擇地分配給社會(huì)中不同的用戶，使館藏知識(shí)與社會(huì)權(quán)利有效地融合、滲透，統(tǒng)一于館藏知識(shí)的運(yùn)行中。
館員在社會(huì)化過程中，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)與館員的自身事業(yè)發(fā)展緊緊聯(lián)合在一起，館員會(huì)自覺地吸納社會(huì)主流階層的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，成為意識(shí)形態(tài)傳承的重要主體，自覺地將自己融于主流意識(shí)形態(tài)中，完成對(duì)自己、對(duì)用戶的控制與引導(dǎo)。
而用戶在社會(huì)習(xí)得過程中，自覺尋找符合社會(huì)主義主流階層的規(guī)范、要求，并且通過不斷自我批評(píng)、反省，構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想意識(shí)和行為規(guī)范。這樣用戶更有利于融入主流，也容易被主流社會(huì)所接受，通過慢慢修正、習(xí)得，最終接受主流意識(shí)和價(jià)值觀念，成為主流階層的代言人。
3 館藏知識(shí)控制模型
如何控制館藏知識(shí)流動(dòng)，使之成為主流階層輸入其意志的真正工具，就需要對(duì)館藏知識(shí)進(jìn)行界定，明確哪些知識(shí)有利于主流意識(shí)的傳播和吸納？哪些知識(shí)便于用于索取和存放？通過建立知識(shí)流動(dòng)控制模型，使館藏知識(shí)向有利于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向流動(dòng)。
3.1 建立控制規(guī)則和方法。一是通過對(duì)館藏知識(shí)檢索，檢索所藏知識(shí)是否符合國(guó)家的信息政策和社會(huì)主義價(jià)值觀念；二是檢查所藏知識(shí)是否適合社會(huì)主義主流階層的制度需求；三是檢查所藏知識(shí)是否有利于用戶索取和存放（復(fù)制、下載）；四是檢查所藏知識(shí)能否體現(xiàn)社會(huì)主義主流階層權(quán)力的作用。
3.2 構(gòu)建館藏知識(shí)流動(dòng)控制模型。館藏知識(shí)流動(dòng)是指通過館員或其他媒介載體把館藏（實(shí)體和虛擬）資源知識(shí)傳遞給用戶之間流動(dòng)的過程，其中館藏是提供知識(shí)的主體，它既是知識(shí)接受主體又是知識(shí)供應(yīng)主體，知識(shí)接受主體的知識(shí)整合程度、更新速度決定著知識(shí)質(zhì)量，而知識(shí)供應(yīng)主體的知識(shí)存量、表述能力、知識(shí)支持的能力則對(duì)知識(shí)流動(dòng)效果起著正向影響和定向傳播；[1]館員是溝通不同知識(shí)主體間的主要流動(dòng)渠道和媒介，它既是實(shí)體又可以是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)鏈接節(jié)點(diǎn)；館藏知識(shí)流動(dòng)的方向是流向用戶，是最終接受者，用戶對(duì)知識(shí)的需求渴望程度對(duì)館藏知識(shí)流動(dòng)有著直接的影響，同時(shí)他們的知識(shí)獲取能力、整合信息能力和利用能力一定程度上也會(huì)對(duì)館藏知識(shí)流動(dòng)產(chǎn)生影響，還有團(tuán)隊(duì)文化、知識(shí)流動(dòng)評(píng)價(jià)與激勵(lì)制度等，都會(huì)不同程度影響著館藏知識(shí)流動(dòng)方向和效果。
虛擬館藏與用戶之間的知識(shí)流動(dòng)是借助于知識(shí)鏈接來實(shí)現(xiàn)的。知識(shí)流動(dòng)是用戶通過網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)鏈接、知識(shí)轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)知識(shí)鏈接的目的。知識(shí)鏈接是建立在不同知識(shí)主體間的知識(shí)通過轉(zhuǎn)載、擴(kuò)散，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的獲取、選擇、融合和創(chuàng)新的網(wǎng)鏈結(jié)構(gòu)模式。[2]它是通過用戶在不同鏈接節(jié)點(diǎn)進(jìn)行一系列的選擇、獲取，并通過整合、吸收，進(jìn)而形成符合主流的知識(shí)過程。因此，虛擬館藏與用戶之間的知識(shí)流動(dòng)體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)鏈接對(duì)知識(shí)的相互作用，對(duì)用戶更好地利用館藏，降低利用知識(shí)成本，提高館藏流動(dòng)的規(guī)模與效率，實(shí)現(xiàn)館藏與用戶之間協(xié)同發(fā)展有著積極的作用。
因此，可以通過不斷提高館藏質(zhì)量，提高館員或其他媒介載體的溝通能力，來帶動(dòng)知識(shí)用戶產(chǎn)生知識(shí)需求，刺激其知識(shí)需求欲望，及時(shí)鼓勵(lì)、肯定其獲取知識(shí)的行為使其產(chǎn)生新的知識(shí)需求；館員知識(shí)的提高，與其學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和方法有直接關(guān)系，同時(shí)，學(xué)習(xí)能力和獲取能力也對(duì)其有著直接的影響。館員知識(shí)的提高包括三個(gè)方面：一是強(qiáng)化政治意識(shí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)有關(guān)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律、法規(guī)，提高服務(wù)能力；二是加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，促進(jìn)知識(shí)整合能力和服務(wù)能力的提高，為知識(shí)服務(wù)提供智力支持；三是通過輪崗，在不同崗位獲取知識(shí)或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)，提高綜合知識(shí)的能力；在實(shí)踐中，館員和用戶知識(shí)主體間的共有知識(shí)重合越多，其知識(shí)流動(dòng)的效果就越好，知識(shí)差距越小，其服務(wù)的契合率就越高。
總之，構(gòu)建館藏知識(shí)流動(dòng)控制模型，一方面對(duì)貫徹主流社會(huì)核心價(jià)值觀具有積極的意義，另一方面對(duì)促進(jìn)用戶與知識(shí)主體間的知識(shí)的融合與應(yīng)用以及社會(huì)主義主流文化的定向傳播具有重要的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
為進(jìn)一步推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨，促進(jìn)基層黨建工作水平提升，根據(jù)校黨委《關(guān)于開展2017年度分黨委（黨總支）、黨支部書記抓黨建工作述職評(píng)議考核的通知》文件精神，現(xiàn)就水聲工程學(xué)院2017年度黨支部書記述職評(píng)議考核工作有關(guān)事宜和要求通知如下：
學(xué)院黨委成立述職評(píng)議考核工作領(lǐng)導(dǎo)小組。
組 長(zhǎng)：于xx
副組長(zhǎng)：殷xx
成 員：周xx
評(píng)議考核的范圍和方式
1.述職評(píng)議考核范圍：7個(gè)教工黨支部書記和21個(gè)學(xué)生黨支部書記。
2.述職評(píng)議考核方式：現(xiàn)場(chǎng)述職。
述職評(píng)議考核的主要內(nèi)容
述職評(píng)議考核堅(jiān)持圍繞立德樹人根本任務(wù)和“雙一流”建設(shè)中心工作，服務(wù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局，圍繞中心抓黨建，抓好黨建促發(fā)展，重點(diǎn)圍繞貫徹學(xué)校黨委關(guān)于黨建工作部署要求、落實(shí)黨建重點(diǎn)任務(wù)。內(nèi)容主要包括：
1.學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的精神，落實(shí)校黨委《認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳黨的精神工作方案》（x工程黨發(fā)〔2017〕x號(hào)）情況。
2.學(xué)習(xí)貫徹全國(guó)全省高校思想政治工作會(huì)議精神，落實(shí)校黨委《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下思想政治工作實(shí)施方案》（xx工程黨發(fā)〔2017〕x號(hào)）情況。
3.貫徹落實(shí)《關(guān)于推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化實(shí)施方案》（x工程黨發(fā)〔2017〕x號(hào)）要求，重點(diǎn)推進(jìn)黨支部主題黨日活動(dòng)和黨支部書記講黨課活動(dòng)情況。
4.強(qiáng)化黨支部主體作用，落實(shí)“”等基本制度，發(fā)揮黨支部戰(zhàn)斗堡壘作用情況。
5.落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)黨支部意識(shí)形態(tài)教育等情況。
6.針對(duì)黨支部工作存在的問題，深入分析主觀原因、找準(zhǔn)癥結(jié)，提出進(jìn)一步加強(qiáng)黨支部建設(shè)工作思路、重點(diǎn)和措施。
述職評(píng)議考核的組織實(shí)施
述職評(píng)議考核工作的現(xiàn)場(chǎng)述職安排如下：
教工黨支部：2018年1月9日 14：30，水聲樓315會(huì)議室；
一、對(duì)于學(xué)界有關(guān)道德本質(zhì)研究的評(píng)價(jià)總結(jié)
人們大都認(rèn)為，道德與倫理是一個(gè)東西，倫理學(xué)就是關(guān)于道德的科學(xué)。對(duì)于作為倫理學(xué)的研究對(duì)象的道德，古今中外的道德學(xué)家和學(xué)者有頗多的研究和解釋。
“道德”與“倫理”在西方詞源相同（古希臘語為“ethos”、古拉丁語為“mos”），都是指內(nèi)在的品行、品德以及外在的風(fēng)俗、習(xí)慣?，F(xiàn)代西方稱“道德”為moralis，是一種人類自我完善的社會(huì)價(jià)值形態(tài)和以善惡評(píng)價(jià)的方式來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范手段。
關(guān)于道德本質(zhì)的問題，兩千年來一直爭(zhēng)論不休，有人把爭(zhēng)論歸結(jié)為六大流派：倫理相對(duì)主義、倫理絕對(duì)主義、道德主觀主義、道德懷疑論、道德客觀主義、道德實(shí)在論，并且通過縱觀這些理論得出結(jié)論：一方面，道德既具有適用于一定社會(huì)的特殊性、相對(duì)性，因而存在特殊的、相對(duì)的道德，也具有適用于一切社會(huì)的普遍性、絕對(duì)性，因而存在共同的、絕對(duì)的道德。從中看出，理解“道德”本質(zhì)有兩個(gè)角度：特殊、相對(duì)道德與共同、絕對(duì)道德。
今天所謂“道德”在中國(guó)古代大致相當(dāng)于單音節(jié)詞“德”。據(jù)考證，“德”是一個(gè)會(huì)意字，左邊偏旁表示道路，右邊偏旁則表示用眼睛直視前望。兩形會(huì)意，表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達(dá)目標(biāo)?！暗赖隆眱蓚€(gè)字放在一起，最早出現(xiàn)在哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中，但“道”與“德”各有所指，合起來的“道德”可以闡釋為宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律以及人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)?！墩撜Z》可謂專門道德著作，孔子思想中的“道德”指的是社會(huì)和人最理想的發(fā)展圖景和模式。
現(xiàn)代，“道德”一詞出現(xiàn)的頻率非常高，有時(shí)被省略為“德”。人們一般所言“道德”除了作名詞用常常也作形容詞用，如，“講道德”，“不道德”。作為一種概念的道德，一般是名詞，但到底什么是道德，各有各的理解。
我國(guó)學(xué)界對(duì)于道德本質(zhì)的探索起于上世紀(jì)80年代，從倫理學(xué)教科書（羅國(guó)杰《倫理學(xué)》）開始。圍繞“道德是什么”的問題，闡釋了道德的社會(huì)歷史本質(zhì)。接下來，一些學(xué)者的論述引入“人性與道德的關(guān)系”，導(dǎo)致了大討論。討論的分歧是：到底是從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系出發(fā)還是從人性與道德的關(guān)系出發(fā)來探索道德的本質(zhì)。到90年代，對(duì)道德本質(zhì)的探索，進(jìn)一步細(xì)化，但總體來說，仍然不外乎兩個(gè)分歧（有的觀點(diǎn)在這兩點(diǎn)之中還有分歧），即表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)的不同，是從社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與利益關(guān)系出發(fā)，還是從抽象的人的需要出發(fā)？
到今天，我們可以把它們歸納為：對(duì)道德本質(zhì)的探索有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，一般本質(zhì)（社會(huì)性本質(zhì)）與特殊本質(zhì)（人的主體性本質(zhì)）。
二、高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中道德釋義質(zhì)疑
高校思政課教材之一《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中第四章（道德基本理論部分）第一節(jié)，首先就給道德下了定義：“道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心的信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和?！?/p>
教材首先把道德在社會(huì)上的存在范圍進(jìn)行了劃分，屬于社會(huì)的上層建筑，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這是比較準(zhǔn)確的認(rèn)定。道德不是天然存在的自然物，而是一種精神存在，是人的觀念的一種，道德首先在人的心里；人和人一起組成了社會(huì)，社會(huì)當(dāng)然也就有了道德的存在。所以說，道德是一種社會(huì)的觀念存在，是準(zhǔn)確的。但社會(huì)上人的觀念不僅包括道德，還有哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、政治法律思想等。道德屬于其中一種特殊的意識(shí)形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)的道德，看不見摸不著，純屬精神現(xiàn)象。這種精神現(xiàn)象影響人們的行為，不是影響行為的真假、美丑，而是影響行為的善惡。這樣的觀念，有時(shí)候是一些人的普通心理意識(shí)，有時(shí)候則上升為整個(gè)社會(huì)的原則規(guī)范。如，封建社會(huì)的中國(guó)，很多就認(rèn)為男女關(guān)系的處理，以男尊女卑為善。不僅很多人是這樣想的，并且還通過國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同、宣傳而成為整個(gè)社會(huì)的原則規(guī)范。但到了今天，男尊女卑這種道德觀念已經(jīng)不合時(shí)宜，不成為社會(huì)原則規(guī)范，只是少數(shù)人普通心理意識(shí)罷了。
教材中對(duì)于道德定義的最后一小句內(nèi)容――“是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和”的表述，本人認(rèn)為是含混不清的。
道德在個(gè)體這里，的確是用來評(píng)價(jià)行為的善惡的。但是它本身屬于觀念意識(shí)，絕不屬于行為活動(dòng)本身，也不包括行為活動(dòng)。人的觀念與行為活動(dòng)是并列的兩個(gè)范疇。這里把行為活動(dòng)本身也算做是“道德”，就錯(cuò)了。比如：“打”是一種行為活動(dòng)，一個(gè)人“打”另外一個(gè)人，這行為本身無所謂道德不道德，只有當(dāng)人們考察指導(dǎo)其“打”的心理意識(shí)的時(shí)候，才能看出是否道德。總之，“打”作為一個(gè)人的行為活動(dòng)，它本身是不屬于道德范圍的。
觀念和行為是人類存在的兩個(gè)范疇，觀念指導(dǎo)行為，行為表現(xiàn)觀念。觀念有多種，其中衡量善惡的就是道德。因此，教材上的道德定義對(duì)道德社會(huì)本質(zhì)的總體歸類不錯(cuò)，對(duì)其作用也解釋得很好，但卻把個(gè)體“行為活動(dòng)”也包括在道德里面了，這是非常不妥的，不利于人們特別是大學(xué)生對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。該教材從2006年至今已經(jīng)經(jīng)過多次修訂，但這一定義一直沒有做出清楚的修訂。
三、道德本質(zhì)的清源正本
“是什么”的問題是有關(guān)事物本質(zhì)的問題，人們要關(guān)注和運(yùn)用一種現(xiàn)象，歸根結(jié)底必須明了其本質(zhì)。道德是一種十分抽象的現(xiàn)象，其本質(zhì)不是一下子就能夠揭示出來的，需要追根溯源，多方位科學(xué)地思考。
唯物主義認(rèn)為，道德不是神的意志，而是從社會(huì)生活中來的。道德不是先天就有的，也不是人們自己無謂創(chuàng)造的，而是隨著人們生產(chǎn)和生活的需要產(chǎn)生的。其產(chǎn)生是有主客觀條件的，其發(fā)展也有規(guī)律的。人類產(chǎn)生后不久，社會(huì)關(guān)系形成和自我意識(shí)的發(fā)展，由于調(diào)節(jié)關(guān)系的需要，道德就應(yīng)運(yùn)而生了。最初的道德表現(xiàn)為一定的風(fēng)俗習(xí)慣。
道德不是亙古不變的。道德自原始社會(huì)產(chǎn)生后，經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展一樣，道德也有著從低級(jí)到高級(jí)的螺旋式的曲折發(fā)展的過程。人類道德偶爾也有停滯、退步，但總體上是向上的和進(jìn)步的。
厘清事物本質(zhì)，離不開對(duì)概念的探討。探討概念，有必要給它下個(gè)定義。定義是對(duì)于一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延所作的簡(jiǎn)要說明，下定義可用邏輯學(xué)“類屬（種）加屬差（特點(diǎn)）”的方法。
道德的類屬――概念的外延。世界上所有的事物（現(xiàn)象）一分為二為物質(zhì)和精神，道德屬于精神一類。在唯物主義者看來，人為萬物之靈長(zhǎng)，只有人類才有精神?！暗赖隆保侨说牡赖?，離開了人和人類社會(huì)，不談道德。道德在人的社會(huì)生活中存在。屬于人類精神文明的范疇。
人的精神世界是豐富的，社會(huì)的精神文明也是多種多樣的。對(duì)于個(gè)人來說，在其認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)的過程中會(huì)不斷思考形成自己的觀念，又不斷用這些觀念指導(dǎo)其行為。這些觀念中就包含著道德。從社會(huì)來看，社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，人類集體創(chuàng)造的文明也是豐富多彩的，可一分為二為物質(zhì)和精神的兩方面。屬于精神文明的道德還有它的同類，比如哲學(xué)、宗教、文藝、政法思想等，它們同屬于人的觀念體系、社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，道德用來評(píng)價(jià)人們的行為的善惡的。
道德的屬差（特點(diǎn)）――概念的內(nèi)涵。在人類精神世界中，道德里面到底具體是什么內(nèi)容呢？作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德，作為評(píng)價(jià)人的行為善惡的道德，其具體內(nèi)容是分層次的。在評(píng)價(jià)人的行為時(shí)，一部分是人人可能相同也可能不同的普通心理意識(shí)，另外一部分則可能上升為整個(gè)社會(huì)大多數(shù)人共同認(rèn)同的或約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)、原則、規(guī)范。所以，整體來說，道德是用來評(píng)價(jià)人的行為的善惡的心理意識(shí)和原則規(guī)范的總和。道德是觀念，用來評(píng)價(jià)人的行為，并且在人的行為中表現(xiàn)出來。
道德是歷史的、具體的：不同的時(shí)間不同的地域和不同的人的道德觀念內(nèi)容不一樣。道德也是具階級(jí)性的：在同一社會(huì)形態(tài)中，不同的階級(jí)或人群有不同的道德，在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德。人的道德（善惡觀念）影響著人的行為，社會(huì)的道德影響著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
研究本質(zhì)往往從現(xiàn)象開始，道德常常表現(xiàn)為一種社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象是指所有與人類共同體有關(guān)的活動(dòng)一產(chǎn)生、存在和發(fā)展密切聯(lián)系的現(xiàn)象。與自然現(xiàn)象相反，它是人類群體對(duì)自然界的種種反應(yīng)的總稱。
關(guān)鍵詞 公民教育 內(nèi)涵 實(shí)施途徑 思想政治教育
中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 “公民”及公民教育的內(nèi)涵
公民的概念屬于法律范疇。它是指具有一國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)的法律規(guī)定享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。公民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，同時(shí)享有著從事管理社會(huì)和國(guó)家等公共事務(wù)的權(quán)利，承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)國(guó)家義務(wù)。而公民教育指在現(xiàn)代社會(huì)里，通過各種教育手段，來培育人們有效地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的綜合體。公民教育主要是通過學(xué)校和社會(huì)的活動(dòng)，來培養(yǎng)公民的知識(shí)技能，價(jià)值取向等公民意識(shí)，使之有助于整個(gè)社會(huì)。
近代西方國(guó)家最早出現(xiàn)了現(xiàn)代公民教育。法國(guó)在1791年頒布的憲法中，第一次提出了公民教育的思想。經(jīng)過兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，公民教育普遍成了世界各國(guó)重要的教育內(nèi)容。由于各國(guó)的國(guó)情不同，但在公民教育的效果要求上是一致的，即灌輸本國(guó)的意識(shí)形態(tài)和塑造良好的道德品行。如，美國(guó)的公民教育，是注重培養(yǎng)“國(guó)民精神”和“責(zé)任公民”，德國(guó)的公民教育，是注重培養(yǎng)“政治、和平與環(huán)保教育”，英國(guó)的公民教育，是突出禮儀，學(xué)問與德行。而日本的公民教育，是注重培養(yǎng)愛國(guó)與集體主義，以及個(gè)性教育。實(shí)際上，公民教育的本質(zhì)就是公民意識(shí)形態(tài)的教育，它是公民在自己國(guó)家的法律地位上對(duì)本國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的行為方式，是公民認(rèn)知、情感與意志的統(tǒng)一。
2 當(dāng)代我國(guó)公民教育實(shí)施的思考
2.1 國(guó)外公民教育的經(jīng)驗(yàn)
2.1.1 公民教育目標(biāo)明確
法國(guó)通過學(xué)校這一載體，將公民教育的課程定義為公民道德教育課。它在公立學(xué)校普遍開設(shè)這一課程，并且由教育部統(tǒng)一設(shè)置課程的年限，基本范疇，教學(xué)大綱，授課時(shí)間和教材資料，任何人不得隨意更改。但隨著社會(huì)的歷史變更，這一課程的教育目標(biāo)會(huì)有相應(yīng)的改變，而強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成“熱愛法蘭西共和國(guó)品質(zhì)”和既有社會(huì)責(zé)任感又能行使自己權(quán)利的理想社會(huì)公民這一中心是不變的。俄羅斯的公民教育一直強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育，并把它融入到青少年的精神道德教育，從學(xué)校的課堂就開始培養(yǎng)青少年的民族精神，愛國(guó)意識(shí)。
2.1.2 公民教育內(nèi)容豐富
美國(guó)為了加強(qiáng)其公民教育，明確提出了公民教育的主要內(nèi)容：（1）政府及其職能；（2）政治體制的基礎(chǔ)；（3）民主在政府中的體現(xiàn)；（4）美國(guó)與世界事務(wù)的關(guān)系；（5）公民在政治體制中的地位。另外還包括培養(yǎng)一個(gè)公民應(yīng)具有的 17 種品德，其中包括自律、守信、誠(chéng)實(shí)等。俄羅斯公民教育的內(nèi)容是認(rèn)知、價(jià)值觀和實(shí)踐活動(dòng)三者的有機(jī)統(tǒng)一，制定的具體內(nèi)容涵蓋這三方面，主要有：政治意識(shí)教育、法制教育、道德教育、愛國(guó)主義教育，生態(tài)社會(huì)教育、經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)教育，其中前三者是建設(shè)民主社會(huì)與法治國(guó)家的關(guān)鍵。從上可以看出：國(guó)外公民教育的內(nèi)容還是比較豐富的，我國(guó)應(yīng)從中吸取精華，使之適應(yīng)我國(guó)的公民教育國(guó)情，并把它整合來創(chuàng)新我國(guó)的公民教育內(nèi)容。
2.1.3 公民教育方法多樣化
美國(guó)根據(jù)公民的認(rèn)知規(guī)律，采取的公民教育方法通常有：（1）隱性灌輸法，即通過學(xué)校設(shè)置的課程，把公民意識(shí)融入其中，不知不覺地向?qū)W生灌輸公民意識(shí)，使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。（2）載體滲透法，即通過各種載體，如報(bào)刊，雜志，互聯(lián)網(wǎng)等各種大眾傳媒，把公民意識(shí)滲入其中，使大眾逐漸內(nèi)化。（3）實(shí)踐綜合法，即通過一些宣傳活動(dòng)，法律法規(guī)的實(shí)施，學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的開展，學(xué)生課外的實(shí)踐等，使公民在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，最后養(yǎng)成公民意識(shí)。俄羅斯的公民教育方法主要是綜合互動(dòng)法，它主要是把學(xué)校，家庭，社會(huì)結(jié)合起來，通過互動(dòng)來進(jìn)行全方位的公民教育普及。這些方法中都有我們借鑒的地方。
2.1.4 公民教育途徑廣闊
德國(guó)公民教育的實(shí)施途徑主要通過宗教教育、政治教育、家庭教育、大眾傳媒等方式。
2.2 當(dāng)代我國(guó)公民教育的實(shí)施
當(dāng)我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程時(shí)，公民教育的理念也逐漸開始凸顯。通過公民教育，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)健全自律的“公民社會(huì)”是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提高文化軟實(shí)力，都需要良好的公民素養(yǎng)和人才支撐。我們應(yīng)該立足國(guó)內(nèi)，借鑒國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，來提高我國(guó)公民教育的實(shí)效性。
（1）當(dāng)代我國(guó)公民教育的目標(biāo)：一，培養(yǎng)公民的國(guó)家和民族認(rèn)同意識(shí)。面對(duì)現(xiàn)在文化多元化的潮流：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交織，本土文化和外來文化的沖突，大眾文化與精英文化的定位問題，這些文化結(jié)構(gòu)的調(diào)試，都需要培養(yǎng)公民意識(shí)，來加強(qiáng)他們的文化適應(yīng)和認(rèn)同，從而使公民產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的熱愛和自豪。因此，培養(yǎng)公民所屬國(guó)家的情感認(rèn)知和歸屬感，是對(duì)公民社會(huì)群體合法性的肯定。只有這樣，才能促進(jìn)個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)的向心力，凝聚力，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。二、培養(yǎng)公民的基本社會(huì)價(jià)值觀。價(jià)值觀指引著個(gè)人的行為活動(dòng)，價(jià)值觀的多元會(huì)引起不同的社會(huì)價(jià)值取向，不利于國(guó)家的發(fā)展。培育基本的價(jià)值觀，才能統(tǒng)一社會(huì)成員的基本價(jià)值取向，形成共同的國(guó)家利益。三、培養(yǎng)公民的積極參與意識(shí)?，F(xiàn)代各國(guó)的公民教育理念都強(qiáng)調(diào)公民的實(shí)踐參與意識(shí)。一個(gè)國(guó)家的自由，公正，平等也需要廣大公民的積極參與意識(shí)。公民意識(shí)只有在實(shí)踐參與中，才能更理性。
（2）當(dāng)代我國(guó)公民教育的內(nèi)容：一是政治教育。政治教育是公民教育的核心。政治教育是讓國(guó)民了解自己國(guó)家的國(guó)體，政體以及時(shí)事政治方面的知識(shí)。改革開放以來，由于我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使社會(huì)出現(xiàn)了一系列的變化，如經(jīng)濟(jì)體制、政治關(guān)系、社會(huì)管理的變化，這些都要政治手段的調(diào)控。政治教育通過意識(shí)形態(tài)的教育，使公民擁護(hù)自己的國(guó)家立場(chǎng)，更好地為祖國(guó)服務(wù)。二是經(jīng)濟(jì)教育，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)涉及社會(huì)生活的方方面面，對(duì)公民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)的教育，是對(duì)公民理財(cái)，消費(fèi)能力的培養(yǎng)，也是對(duì)他們經(jīng)濟(jì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。三是道德教育。道德教育包括社會(huì)公德，家庭美德和職業(yè)道德。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)人們信仰的迷茫，價(jià)值觀的混亂，也迫切需要提高人們的道德品格，使公民正確地認(rèn)識(shí)道德倫理，不斷提高自身的道德素養(yǎng)，為國(guó)家創(chuàng)造一個(gè)真善美的氛圍。四是環(huán)境教育和國(guó)際教育。自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都給公民提供了一定的資源，個(gè)人的發(fā)展也離不開自然和社會(huì)。公民有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)環(huán)境的和諧。在國(guó)際化視野中，公民的全球意識(shí)是必然的。
（3）當(dāng)代我國(guó)公民教育實(shí)施的途徑：首先抓住學(xué)校教育的基礎(chǔ)教育環(huán)境。學(xué)校教育可以開設(shè)獨(dú)立的公民教育課程和綜合課程，使公民教育知識(shí)化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，形成正確的公民理念。學(xué)校師生也可以共同學(xué)習(xí)和參與公民教育，從而形成廣泛地對(duì)鏡效應(yīng)。其次營(yíng)造民主平等的家庭環(huán)境。家庭教育是公民教育的強(qiáng)化劑。家庭是公民成長(zhǎng)和生活最主要的環(huán)境，家庭教育伴隨著孩子的一生，要培育合格的公民，就必須持續(xù)不斷地給孩子輸送正確的價(jià)值理念，使其更好地成長(zhǎng)。公民教育不是一蹴而就的，更需要時(shí)間的檢驗(yàn)。家庭教育就具有長(zhǎng)期性，符合了這一過程。最后，加強(qiáng)社會(huì)教育的文化互動(dòng)。社會(huì)是一個(gè)大熔爐，群體的差異必會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀的多元化。在社會(huì)上進(jìn)行公民教育，需要營(yíng)造良好的文化環(huán)境，不論是物質(zhì)層面，制度層面還是精神層面，都需要政府的引導(dǎo)和保障。我國(guó)大力推進(jìn)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，就是對(duì)文化環(huán)境的塑造，加強(qiáng)文化互動(dòng)，就是對(duì)公民教育的傳播與踐行?？傊窠逃膶?shí)施是一個(gè)綜合體，它需要全社會(huì)的共同積極參與。
3 從思想政治教育的角度談當(dāng)代我國(guó)公民教育的實(shí)施
3.1 公民教育與思想政治教育的關(guān)系
公民教育與思想政治教育既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是：公民教育是對(duì)公民素養(yǎng)的教育，它涵蓋的范圍更廣，它包括有知識(shí)素養(yǎng)，智能素養(yǎng)，心理素養(yǎng)，生活素養(yǎng)等。而思想政治教育是對(duì)教育對(duì)象理想信念的教育。它是對(duì)教育對(duì)象世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培育。同時(shí)公民教育是一種隱性教育，公民教育悄無聲息的向公民傳播統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)，把它滲透到生活中。而思想政治教育是一種顯性教育，它大張旗鼓地宣傳統(tǒng)治階級(jí)的主流價(jià)值觀，從而增強(qiáng)國(guó)民的內(nèi)聚力。其聯(lián)系是：公民教育和思想政治教育在內(nèi)容有交叉，它們都強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育，道德教育和法制教育。
3.2 利用思想政治教育實(shí)施當(dāng)代我國(guó)的公民教育
思想政治教育在培養(yǎng)健全合格的公民方面有著重要作用，在思想政治教育中進(jìn)行公民教育，既可以提高個(gè)人的公民意識(shí)，培養(yǎng)他們的自由、民主、平等等品格，又可以自覺的抵御外來的文化侵襲。那么，我們通過以下路徑來實(shí)施公民教育：第一，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，利用情感教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育，把公民教育滲入到思想政治教育中。當(dāng)今世界形勢(shì)的特征是國(guó)際化與全球化，世界各國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)激蕩不已，我們要適應(yīng)國(guó)際化，就必須創(chuàng)新教學(xué)方法。我們只有注重教育對(duì)象的情感，運(yùn)用情感教育和和先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)教育，才能提高教育的時(shí)效性。第二，加強(qiáng)思想政治教育的公民教育隊(duì)伍建設(shè)。公民教育要得到提升，需要專業(yè)的人才。加強(qiáng)思想政治教育者的公民理念業(yè)務(wù)水平，可以形成合力，更好地培養(yǎng)公民意識(shí)。第三，運(yùn)用社會(huì)輿情，提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。思想政治教育者一定要?jiǎng)?chuàng)造良好的教育環(huán)境，利用社會(huì)輿情監(jiān)督，調(diào)動(dòng)對(duì)教育對(duì)象的積極性，使他們?cè)趯?shí)踐中獲得公民素養(yǎng)，從而使公民教育順利實(shí)施。
公民教育對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人的公民意識(shí)意義重大，把它融入到思想政治教育中，可以更好地加強(qiáng)公民教育的針對(duì)性與時(shí)效性，實(shí)現(xiàn)教育的共振現(xiàn)象。
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