發(fā)布時(shí)間：2022-10-01 18:13:48
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于大自然的文章樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能:
1、有感情地朗讀詩(shī)歌。
2、掌握一些野外辨別方向的方法,體會(huì)大自然的奧秘和情趣。
過(guò)程與方法:
多讀少講,讓學(xué)生自讀自悟,理解課文,讀出感情。
情感態(tài)度與價(jià)值觀:
有留心周圍事物、發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的意識(shí)。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn):
1、有感情地朗讀課文。
2、掌握一些野外辨別方向的方法。
難點(diǎn):簡(jiǎn)單了解文中介紹的幾種野外辨別方向方法的原理。
教學(xué)過(guò)程:
一、示疑激趣,導(dǎo)入新課
1、野外旅游迷路的小明。
2、在這茫茫的野外,到處荒蕪人煙,身上也沒(méi)有帶辨別方向的工具,他多著急呀!怎么辦呢?
其實(shí)他身邊就有大自然的指南針可以給他指明方向,可是這個(gè)粗心的小家伙還沒(méi)發(fā)現(xiàn)呢!今天,我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)歌《要是你在野外迷了路》,看誰(shuí)能從文中找到幫小明指明方向的辦法。
二、初讀課文,讀通課文
1、自由讀讀詩(shī)歌,不認(rèn)識(shí)的字,請(qǐng)同學(xué),老師幫忙。讀準(zhǔn)字音,把課文讀通順。
2、找找詩(shī)歌中有哪幾種大自然的指南針可以幫助我們指明方向。
3、學(xué)生匯報(bào)自學(xué)情況。
(1)認(rèn)讀生字。
(2)分節(jié)讀課文。
(3)說(shuō)說(shuō)你從詩(shī)歌中找到哪幾種大自然的指南針?
三、精讀課文,合作學(xué)習(xí)
(一)太陽(yáng)
1、幫助迷路的小明回家。
2、指名讀。
3、理解“向?qū)А薄ⅰ爸覍?shí)”
課文中為什么把太陽(yáng)比作忠實(shí)的向?qū)?
早上太陽(yáng)從(東)邊升起,傍晚在(西)邊下山,這種規(guī)律會(huì)不會(huì)變?
現(xiàn)在是在早上,你能利用太陽(yáng)來(lái)辨別方向嗎?
生:早上起來(lái),面向太陽(yáng),前面是東,后面是西,右面是南,左面是北。
(二)北極星
1、指名讀。
2、游戲認(rèn)識(shí)方向。
老師來(lái)當(dāng)北極星。學(xué)生用手勢(shì)指出東南西北
(三)大樹
1、喜歡大樹的同學(xué)站起來(lái)讀。
2、找出這一節(jié)中有兩對(duì)反義詞,(稠——稀)(南——北
3、情境扮演大樹,向大家自我介紹一下,你的指路方法。
4、理解“樹葉茂密的一面是南方,樹葉稀疏的一面是北方。”
(四)積雪
1、讀第五小節(jié)。
2、這小節(jié)中,誰(shuí)給迷路的人指引方向了?
生: 溝渠里的積雪,它化得快的一面是北面,化得慢的一面是南面。
四、學(xué)習(xí)最后一節(jié)
過(guò)渡:其實(shí),在野外迷了路并不可怕,因?yàn)榇笞匀挥泻芏嗵烊坏闹改厢槙?huì)幫助你辨別方向。需要——(仔細(xì)觀察,動(dòng)動(dòng)腦筋,就能發(fā)現(xiàn)好多大自然的指南針。)
我們一起讀讀第6小節(jié),一起做生活中的細(xì)心人吧!(生讀)
五、課外拓展,編寫詩(shī)歌
1、學(xué)生介紹辨別方向的方法。
圖1:樹的年輪密的方向是北方,疏的地方是南方。因?yàn)槟厦嫣?yáng)照得多,樹長(zhǎng)得快,年輪疏。
圖2:向日葵早上朝東,中午朝南。
圖3:竹身顏色。
圖4、雁子南飛。
2、學(xué)生自己編寫詩(shī)歌。
2022關(guān)于最新《繁星春水》讀后感范文 這是我第一次讀到冰心的作品，更是第一次讀到《繁星春水》這篇?jiǎng)尤说拇笞?。看慣了白話文的我，一下子來(lái)看詩(shī)集，就覺得有些不適應(yīng)，不過(guò)也別有一番滋味。于是，不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的向往。在小的時(shí)候，我還只懂得什么叫古詩(shī)，卻不知現(xiàn)代詩(shī)的格律比古詩(shī)的韻律給人的情趣更高。
這本《繁星春水》中，冰心多以花朵、小草、清流、流星為鋪墊來(lái)訴說(shuō)一個(gè)個(gè)藏在心中的信念或警句?？此茰厝崽煺娴恼Z(yǔ)句中蘊(yùn)藏著冰心奶奶無(wú)邊無(wú)際的愛。也許，冰心常常輕撫花瓣，細(xì)數(shù)花紋，靜賞花艷，傾聽花開花合的聲音，所以她的文章才如此細(xì)膩溫婉馨香。我往往是伴隨著芬芳來(lái)品讀她的文章；也許，冰心常常偷瞧小草的頑強(qiáng)與調(diào)皮，倔強(qiáng)與堅(jiān)韌，所以她的詩(shī)篇讓人感受到了她對(duì)信念的執(zhí)著追求，對(duì)家庭的美好幸福的渴望，對(duì)大自然中生意盎然的一切的一切的堅(jiān)持；也許，冰心常常在午夜的露臺(tái)上凝視燦爛的星辰，任自己的思緒飄蕩在玄奧神秘的太空，所以，她的文字就像那閃爍不定的星辰，瞬間綻放出璀璨的光芒，那光芒令所有人目不暇接。
也許，也許……眾多的也許使冰心奶奶同自然融為一體，她在享受自然的時(shí)候也使自己的文字的無(wú)限魅力散發(fā)出來(lái)。就如《繁星春水》，字里行間都流露出對(duì)“理想生活”的渴望；樸實(shí)的母愛，純真的童趣以及美妙的自然都化作了點(diǎn)點(diǎn)滴滴的詩(shī)詞。沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有嬌柔的造作，卻能使讀者盡情領(lǐng)略文學(xué)的樂(lè)趣。冰心的詩(shī)，給了我萬(wàn)千的感慨。她的詩(shī)不含絲毫的虛偽，全是出自真心的感受。她的幻想是那么美，她的母愛是那么的圣潔啊！
2022關(guān)于最新《繁星春水》讀后感范文
自從我前幾天把冰心奶奶的《繁星》認(rèn)真的看完以后，總會(huì)勾起我無(wú)限的遐想和感觸，就如同一滴滴清泉敲擊著我的心，嘀咚嘀咚嘀咚
殘花綴在繁枝上；
鳥兒飛去了，
撒得落紅滿地——
生命也是這般的一瞥么？
是啊，生命真的也只是這般的一瞥么？生命就如同涓涓小溪，匆匆流過(guò)，當(dāng)你還來(lái)不及回頭凝視時(shí)，它早已悄悄匯入死亡的海洋，生命的短暫，如此如此
我至今仍記得，躺在病床上的外婆是那般的無(wú)神！那枯干的嘴唇，吐出的幾乎無(wú)聲響的孫女是她聲嘶力竭喊出了的；那撫摸著我的粗糙的手是她費(fèi)盡九牛二虎之力抬起來(lái)的；而那種晶瑩的液體，卻是不費(fèi)一絲一毫，就這樣靜靜流淌下來(lái)的
如今，外婆也如冰心奶奶筆下的嬌花一般，在我心中撒得落紅滿地，花謝了，就再也不會(huì)
我曾問(wèn)過(guò)自己，我為外婆做了什么？是生硬的一句外婆？還是在她
流淚時(shí)遞上的一張紙巾？
或許，生命就真的只是這般的一瞥罷了那個(gè)想要撫順外婆銀絲的沖動(dòng)，在我羞澀地將手停在空中，知道放下的那一刻，也跟這消逝了，再也找不回來(lái)了我也只能心生遺憾，嘆息落花的短暫
人們總說(shuō)，時(shí)間還有很多，可是一年只有十二個(gè)月，三百六十五天，五十二萬(wàn)五千六百秒，三千一百五十三萬(wàn)六千秒僅此而已，回頭望去，自己又度過(guò)了多少年，多少天，多少分，多少秒呢？
人生如落花，也就不過(guò)是這么般的一瞥罷了。有些人，錯(cuò)過(guò)了就不會(huì)再來(lái)；有些事，發(fā)生了就不會(huì)重演
唉，生命啊，為什么就沒(méi)有人去珍惜你呢？
2022關(guān)于最新《繁星春水》讀后感范文
冰心以其特有的女性纖柔、清新秀麗的語(yǔ)言寫成了《繁星》、《春水》兩本詩(shī)集，語(yǔ)言清新淡雅而又晶瑩明麗，明白通暢而又情韻悠長(zhǎng)，并形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)集《繁星》《春水》，為無(wú)標(biāo)題的自由體小詩(shī)，以“自然”“童真”與“母愛”為主題，以對(duì)母愛與童真的歌頌、對(duì)自然的贊頌以及對(duì)人生的思考和感悟?yàn)橹饕獌?nèi)容，表達(dá)了她對(duì)母親的情感、對(duì)孩子的喜愛、對(duì)自然的贊嘆及對(duì)人生的理解，被著名作家茅盾稱為繁星格與春水體。
哲理性強(qiáng)是《繁星》和《春水》的一大藝術(shù)特點(diǎn)?！斗毙恰泛汀洞核分?，有許多詩(shī)都是蘊(yùn)涵著深刻思想的哲理詩(shī)。這些深刻的思想往往都是和詩(shī)中描繪的具體形象以及詩(shī)人深沉的思緒揉合在一起的，因而仍然具備著詩(shī)的情緒，有著詩(shī)的美感。
其次，纖柔是冰心詩(shī)歌的另一個(gè)顯著特色。冰心的詩(shī)，無(wú)處不表現(xiàn)出一種女性的纖柔。以她“滿蘊(yùn)著溫柔，帶著憂愁”的抒情風(fēng)格，感情深沉濃烈地歌吟著純真的愛，描繪著大自然的美；同時(shí)也以獨(dú)特的方式表達(dá)了對(duì)某些社會(huì)丑惡現(xiàn)象的譴責(zé)。
最后，文字輕柔雅麗，韻律渾然天成，意境優(yōu)美清麗。《繁星》和《春水》中詞句的運(yùn)用，仿佛是信手拈來(lái)，處處透露著輕柔雅麗的風(fēng)格。
《繁星》和《春水》是冰心在印度詩(shī)人泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響下寫成的，用她自己的話說(shuō)，是將一些“零碎的思想”收集在一個(gè)集子里?？偟膩?lái)說(shuō)，它們大致包括三方面的內(nèi)容。
一是對(duì)母愛與童真的歌頌。冰心，這位中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一位著名女作家，她一步入文壇，便以宣揚(yáng)“愛的哲學(xué)”著稱。而母愛，就是“愛的哲學(xué)”的根本出發(fā)點(diǎn)。她認(rèn)為，母愛是孕育萬(wàn)物的源泉，是推動(dòng)世界走向光明的根本動(dòng)力。在《繁星》和《春水》中，她把母愛視為最重改最美好的東西，反復(fù)加以歌頌
關(guān)鍵詞:自然色彩;藝術(shù)
一、自然韻律的美為設(shè)計(jì)開辟新途徑
1.1藝術(shù)將進(jìn)入與自然的聯(lián)盟時(shí)代
古代人看來(lái)大自然是智慧的源泉,是萬(wàn)物的母親,所以中國(guó)古代便有天人合一的說(shuō)法。但到了近代,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,工業(yè)社會(huì)成了一個(gè)把世界拆零了的時(shí)代,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,使人們意識(shí)到該是結(jié)束這種局面的時(shí)候了,則進(jìn)入了一個(gè)把拆零了的世界重新組裝的時(shí)代,建立人與自然的聯(lián)盟以及藝術(shù)與自然的聯(lián)盟時(shí)代。
美國(guó)匹茲堡藝術(shù)學(xué)院安吉洛·西奧堤教授的作品正是這一時(shí)代的體現(xiàn),他的作品大多追求一種史前的原始風(fēng)格,他認(rèn)為這是最接近自然本色的一種藝術(shù)形式。在他的作品中,?？吹酱笮⒉畈灰坏慕鹱炙汩L(zhǎng)滿植被的土堆,還有原始洞穴般的建筑物。通過(guò)他的設(shè)計(jì),原先雜亂無(wú)章的廢墟,變成了別出心裁,具有藝術(shù)情調(diào)的綠郁蔥蔥的休息勝地。其目的就是讓人和自然融合在一起,追求人類和大自然最初的那種感情。
安吉洛·西奧堤教授說(shuō),畫家是用筆來(lái)繪畫,而他是用植被表達(dá)自己的藝術(shù)思維,達(dá)到所追求的藝術(shù)效果。這些植被是大自然賦于人類最美最豐富的色彩。他的藝術(shù)行為給人類生存的空間環(huán)境帶來(lái)了清潔、帶來(lái)了美麗、帶來(lái)了藝術(shù),同時(shí)也給我們開辟了一個(gè)新的、廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。
1.2自然韻律的美為包裝設(shè)計(jì)開辟了新途徑
在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的觀念和理論已日趨完善,但各國(guó)的設(shè)計(jì)家對(duì)新形態(tài)、新技術(shù)是使用材質(zhì)和處理手法的發(fā)展,自然韻律也就是從材質(zhì)和處理手法上更直接地運(yùn)用大自然本身的美。
時(shí)下,“返璞歸真”已成為人們的新追求,時(shí)裝、飲食都已成為先例,自然韻律的美為包裝設(shè)計(jì)也同樣開辟途徑。四川美術(shù)學(xué)院裝璜環(huán)藝系的一組包裝設(shè)計(jì)就是很好的實(shí)例,他們用竹筒包裝了調(diào)料,用木盒包裝了山貨,竹皮編成小簍包裝了大棗,給人一種親切的自然美。
二、肌理美在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
肌理,書面語(yǔ)言原指生物體表面,皮膚羽毛紋理而言。飛禽走獸斑斕美麗的皮毛,花草樹木的花紋、年輪等天然紋理。
2.1肌理美是大自然的杰作
大自然的美,大自然的紋理美是早在人文之實(shí)已被人類發(fā)現(xiàn),并運(yùn)用在各個(gè)歷史時(shí)期的文化及民間藝術(shù)出現(xiàn)拍打泥坯成型規(guī)整的拍打紋、繩索紋等條狀、點(diǎn)狀肌理,這種無(wú)意的制作,卻流露出大自然的美,至于古老絲綢、民間的編織物、玉器、金銀器皿等實(shí)用品色彩紛呈的人工肌理美,無(wú)處不在美化人類生活。到了近代,隨著藝術(shù)觀念更新,石木紋理、刀法鑿痕、水印油漬、噴滴熏灸等藝術(shù)肌理早已突破了“筆是唯一的繪畫工具”的傳統(tǒng),這些形式各異的工藝技法,令人耳目一新。
2.2肌理的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的基本規(guī)律及其獨(dú)特意義
肌理美作為一種形式美,運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中,如:即產(chǎn)品形象、商品特色、銷售地區(qū)、消費(fèi)對(duì)象、設(shè)計(jì)定位為出發(fā)點(diǎn),或選取自然肌理,或設(shè)計(jì)人工肌理,這都應(yīng)由設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品研究調(diào)查后來(lái)決定。
包裝肌理以不同的形式出現(xiàn),就產(chǎn)生不同的意境、不同的趣味,它的運(yùn)用正好與千奇百怪的商品相匹配,相得益彰。
(1)肌理美,肌理效果在包裝中巧妙運(yùn)用,是刪繁就簡(jiǎn)、快捷精練地傳達(dá)信息的促銷手段,其中以群體出現(xiàn)的展示商標(biāo)(或標(biāo)志或文字)的肌理美,強(qiáng)烈的裝飾效果,深刻的記憶力、沖擊力,為創(chuàng)名牌創(chuàng)造了條件。如今充滿各個(gè)大小商店的懸掛pop廣告,整體上看重復(fù)出現(xiàn)的文字,商標(biāo)產(chǎn)生一種肌理,使人們?cè)鰪?qiáng)了對(duì)產(chǎn)品的印象,從而促進(jìn)了產(chǎn)品的銷售。
(2)肌理美與肌理效果不是單純附于造型表面的飾物。明快質(zhì)樸的肌理有利于突出牌號(hào)、名稱,肌理本身有耐人尋味的意境,遠(yuǎn)觀、色調(diào)和諧統(tǒng)一。對(duì)主題:有紅花靠綠葉扶持之功;近觀,肌理之美溢于言表。使得一件貌似敦樸,簡(jiǎn)練明快平常的包裝產(chǎn)生“有東西,耐端詳”的藝術(shù)效果。被譽(yù)為日本現(xiàn)代玻璃工藝先驅(qū)者的藤田喬平,設(shè)計(jì)的一個(gè)首飾盒《海之彩》正是一件“有東西,耐端詳”的藝術(shù)品。從一個(gè)小小的盒面,讓人看到了大海那容納百川的氣勢(shì),更感到浮動(dòng)藻類形成的那種自然肌理的美。
(3)借助于肌理的包裝畫面上的空間作用,可十分容易地調(diào)整形象、主次空間層次、色彩關(guān)系,一掃過(guò)去盲目地在畫面上堆砌形象干擾視覺的弊病。
(4)肌理美與肌理效果本身蘊(yùn)藏的秩序,勻稱、韻律、節(jié)奏反映了大自然中普遍存在的和諧與大自然的奇險(xiǎn)之美?！皩?duì)偉大的藝術(shù)家來(lái)說(shuō),自然界的一切都蘊(yùn)藏著獨(dú)特的性格”(羅丹)。人工肌理、設(shè)計(jì)肌理反映出的音樂(lè)美、幾何學(xué)的比例美有助于包裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感。諸如亞里斯多德指出:“美的主要形式是秩序、勻稱與明確”。恰當(dāng)而巧妙地設(shè)計(jì)肌理,運(yùn)用肌理美與肌理效果,會(huì)凈化包裝畫面擯除其形象上的堆砌、瑣碎與零亂,獲得包裝物體形象的一次開花。
三、自然色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
色彩是作為人類的一種共同語(yǔ)言而存在著,在大自然的色彩中,有很多的經(jīng)驗(yàn)直接影響著人對(duì)色彩的感覺,如橙色在自然界的包裝代表有橘子,多用于食品類的包裝上;紫色在自然界的包裝代表是茄子,神秘、高貴的印象使其常用于女性化妝品上;靈感來(lái)自于藍(lán)天、大海、藍(lán)色寧?kù)o、清爽、冰涼的印象使其都用于藥品及冷凍食品上。
四、自然韻律的運(yùn)用
4.1品牌上自然氣息的流露
關(guān)于飾品的包裝,包括頭飾、胸飾、鈕扣等,取名“氏族”,一來(lái)代表其品種多,二來(lái)讓人感到一種最原始的自然氣息。
4.2肌理上自然韻律的運(yùn)用
通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查,發(fā)現(xiàn)飾品多數(shù)都被擱置在小塑料袋中,簡(jiǎn)單的放在一起,與其價(jià)值很不相符,于是選用了盒飾,提高了其自身價(jià)值。盒子用純天然木質(zhì)結(jié)構(gòu),用其木紋的自然肌理,傳達(dá)飾品的自然美效果;有采用木盒結(jié)構(gòu),用人工木紋肌理做其裝飾紋樣,配以深褐色底蓋,再加上銀色裝飾,使得沉穩(wěn)、大方。完成后加上精致小巧的標(biāo)志,恰似萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅,突出了主題。雖然沒(méi)有過(guò)多的文字說(shuō)明,但那份精巧,會(huì)讓人對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想,你一定擋不住它的誘惑!
4.3色彩上自然韻律的運(yùn)用
黃色在自然界中包裝代表是香蕉。它有一種光感,給人留下光明、輝煌、燦爛、輕快、柔和、純潔和充滿希望的印象?；适业倪\(yùn)用加強(qiáng)了崇高、智慧、神秘、華貴、威嚴(yán)和慈祥的感覺。在設(shè)計(jì)中為了達(dá)到一種樸實(shí)、豐厚、自然的效果,也為了配合那種純天然的木質(zhì)肌理便采用了黃色做基調(diào),再加上具有高級(jí)感的黑色(文字和標(biāo)志)以及優(yōu)雅的銀色做點(diǎn)綴,增強(qiáng)了其表達(dá)效果。:
4.4材質(zhì)上
時(shí)下正流行粗糧細(xì)做,受其啟發(fā),選用純天然產(chǎn)物——高粱桿制作了一組中高檔裝飾品包裝。用大針將其固定在鏤空的泡沫板上,外表包裝自然,內(nèi)在飾品典雅,體現(xiàn)了自然韻律的獨(dú)特之美。
曲折的走廊，精美的雕刻和美麗的假山碧波粼粼的湖水為魯迅提供了絕美的觀光美景。那時(shí)的美景可能已經(jīng)為魯迅的創(chuàng)作埋下了伏筆。絕美的文句和詩(shī)情畫意的創(chuàng)作靈感，在這時(shí)恐怕早已深刻地印在了他的腦子里。
談起古典的三味書屋，這可真是一個(gè)真正的書香之地，夫子的戒尺，極富古典化的古畫把這小小的私塾襯托得更加可愛，魯迅的遲到換來(lái)了夫子的戒尺，而課桌卻受到了慘痛的雕刻，還好，那時(shí)還沒(méi)有損害課桌椅需要賠償?shù)囊?guī)定，那個(gè)”早”也得以完整地保留下來(lái)，成為了歷史的輝煌見證，是否能在博物館里留有一席之地，還在討論當(dāng)中。
不論是百草園還是三味書屋，都為魯迅童年提供了物證，魯迅的童真幻想得以重現(xiàn)。
一切感受都令人回味，作者以一個(gè)孩子的眼光看世界，讀起來(lái)讓人感到親切， 文章表現(xiàn)了作者熱愛自然，向往自由的熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望被父母，家奴管著?；貞浧鹞业哪切┩戡嵤拢€時(shí)常記憶猶新。小時(shí)候，在田野里享受著春日的陽(yáng)光，秋日的清風(fēng)，還有那片總被我采得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的懷抱之中，采了各式各樣的花，又生怕主人找來(lái)，花一會(huì)兒就枯萎了，但仍沉醉在無(wú)拘無(wú)束的自由空間之中。
產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的自然基礎(chǔ)
醫(yī)學(xué)應(yīng)是人類的醫(yī)學(xué)。它離不開人類，只能由人類在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造。
遠(yuǎn)古人類為了生存，用不同的自然資源維護(hù)著自己的生存繁延。但大自然的洪水寒暑，雷電火山，時(shí)刻威脅著人類的生存。這些必然給人類造成疾病傷害。這就是說(shuō)，人類的生存中出現(xiàn)了痛苦，存在著疾病。
人類在實(shí)踐活動(dòng)中，側(cè)然遇到一些能減輕、消除疾病的條件和幾種能減輕傷痛的物質(zhì)，漸漸能辨別出什么可用，什么不可用；什么能減輕痛苦，什么能增加痛苦。逐漸形成了痛苦、疾病、醫(yī)學(xué)的概念，掌握了更多的物質(zhì)和技能。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們有能力把環(huán)境、疾病、藥物結(jié)合起來(lái)，形成最初的醫(yī)學(xué)。
在我國(guó)有一部分被文字記載而傳下來(lái)的稱為中醫(yī)學(xué)，是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)鮮明代表。這種醫(yī)學(xué)有著自身的規(guī)律和特點(diǎn)：人類用自身的自然器官作為工具，去直接觀察接觸大自然的外露現(xiàn)象；直接利用大自然的現(xiàn)成現(xiàn)有物質(zhì)；把疾病與大自然溶為一體；其開成、存在、發(fā)展受地域方位的限制，這個(gè)水平上的醫(yī)學(xué)，筆者稱其為第一醫(yī)學(xué)。
中醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)大自然的工具，方式和程度
在沒(méi)有先進(jìn)工具的年代里，在千萬(wàn)年與大自然抗?fàn)幍纳嬷?，人類只能用自身的器官加上勇氣去挑?zhàn)大自然。憑著目、耳、鼻、口舌等肉體器官，人類認(rèn)識(shí)了大自然的外層面貌?？窟@些基本工具開掘利用大自然。中醫(yī)學(xué)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)大自然的結(jié)果?？吹搅孙L(fēng)寒暑濕燥火對(duì)人類造成威脅?？吹搅似咔榱嬍硠诰雽?duì)人類造成傷害。發(fā)現(xiàn)不同的季節(jié)時(shí)令，方位高低對(duì)人類不同影響。木痛癢、昏花眩暈。總之用自然感官和自身體驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)、描述病因的痛苦。這是一種直接體驗(yàn)的方式。其當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平只能達(dá)到這個(gè)極限。
陰陽(yáng)造天地
千姿百態(tài)的大自然，只需要有兩件東西就能組成。一是實(shí)體、一個(gè)是空間。中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)，就是兩種物質(zhì)的存在形成。
這是中醫(yī)學(xué)的第一塊基石。
天地造人
陰陽(yáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是實(shí)體和空間，它們以不同的配比、不同的方式，相互結(jié)合，造成了人類的出現(xiàn)。對(duì)于生命的形成，物種的起源，千百年來(lái)人類都在思考推測(cè)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生命來(lái)源于大自然，是天地精氣所化，其氣通于天。
這個(gè)假說(shuō)，地之表一實(shí)體粒子。天之氣一空間力量。陰陽(yáng)齊備、陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，相互作用，造就了生命，造就了人類。
這是中醫(yī)學(xué)的第二塊基石。
萬(wàn)物化通
陰陽(yáng)的抽象規(guī)律，是表示兩個(gè)性質(zhì)不同的物體，相處于一個(gè)統(tǒng)一體中。為探索陰陽(yáng)更深的規(guī)律，中醫(yī)學(xué)提出一個(gè)五行學(xué)說(shuō)，用自然現(xiàn)象來(lái)喻意、揭示事物之間的各種關(guān)系。所謂五行：高山巖石以金代之；流動(dòng)液體以水代之；氣體顯形見于火，以火代之；生命密集于林以木代之；萬(wàn)物著落之處，以土代之。
發(fā)病原理
疾病本來(lái)是沒(méi)有的。疾病的形成，也只有兩類，一是實(shí)體的形成或增減，二是空間的殘缺和紊亂。一切災(zāi)難均來(lái)自體外，必先有外部失衡，才會(huì)引起體內(nèi)的波動(dòng)。所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”當(dāng)體
戰(zhàn)而降， 或相對(duì)量超過(guò)體內(nèi)最大抵抗力--退而降。體內(nèi)的平衡被打破，疾病發(fā)生。所謂邪之所奏，其氣必虛。疾病是大自然的產(chǎn)物。外賊遇上軟家丁，災(zāi)禍頓然生。這是發(fā)病原理。
藥性原理
中醫(yī)學(xué)用于治病的材料也是對(duì)應(yīng)三種病因而得：一是無(wú)生界中的礦物金石，二是有生界中的動(dòng)植物體三是人體自身的組織。
人類在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了許多能彌補(bǔ)糾正人體失衡狀態(tài)的自然物質(zhì)，形成了中草藥體系。把藥物與疾病對(duì)應(yīng)起來(lái)，就描出了藥性。中藥學(xué)以他物之偏性，糾正人體之偏性，這是大自然平衡規(guī)律的具體應(yīng)用。這是藥性的基本原理。這就是中醫(yī)學(xué)調(diào)整陰陽(yáng)平衡的精髓含義，實(shí)為調(diào)整實(shí)體和空間的平衡關(guān)系。
中草藥不僅含有實(shí)體的偏性，還含有空間的偏性。正是這一生物本質(zhì)，奠定了它在保健強(qiáng)身，延年益壽，扶正祛病方面應(yīng)用的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而為中草藥進(jìn)軍功能性疾病、代謝性疾病、亞健康狀況，多種綜合癥備足了軍火。正是這一藥性原理，一旦引發(fā)人類思維方式的轉(zhuǎn)化，將震撼山岳。
中西醫(yī)的區(qū)別
前文已論述了中醫(yī)的四大特點(diǎn)：一、工具特點(diǎn)。人類挑戰(zhàn)大自然，靠工具。工具是人體功能延伸，決定人類戰(zhàn)勝大自然的力量，決定對(duì)大自然開墾的量度。中醫(yī)學(xué)靠人類的五官四肢去直接挑戰(zhàn)大自然，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，必定局限在工具所能及到的范圍內(nèi)。憑肉體凡胎，只能觸及大自然的表層。二、對(duì)象特點(diǎn)。大自然是個(gè)多維立體結(jié)構(gòu)。它有多層次、區(qū)域性。它首先映入人類眼簾的是外表風(fēng)貌，是顯性規(guī)律。人類的手足，只能獲取大自然的表層物質(zhì)。三、把疾病與自然統(tǒng)一為一體認(rèn)為一切生物和疾病都是大自然的產(chǎn)物，重在整體，從大自然中尋得感官病因和宏觀療法。四、地域特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)來(lái)源于大自然。物質(zhì)上、環(huán)境上、認(rèn)識(shí)上必然受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐南拗?。同樣，西醫(yī)也有四大特點(diǎn)：一、工具特點(diǎn)，所用工具，已不是人類的自然感官，而是大大延伸了的器官一儀器、器械。用這些工具去間接的挑戰(zhàn)大自然。能到達(dá)肉體器官所不能到達(dá)的地方。二、對(duì)象特點(diǎn)，這時(shí)的大自然表現(xiàn)給人類的面貌，已不是表層，而是更深一層的景觀了。細(xì)胞、通道、細(xì)菌、病毒、分子、原子、離子都上臺(tái)表演。三、把疾病個(gè)體化，病因單純化，重顯微鏡看不到那個(gè)兩米大漢的風(fēng)采。只能看到一些細(xì)胞。四、地域特點(diǎn)。西醫(yī)是工業(yè)化生產(chǎn)，人工合成制造。它的取材不受地域限制，所以易為全人類擁有。
從以上四個(gè)特點(diǎn)可以看出，中西醫(yī)存在著本質(zhì)的差別。是在相聯(lián)續(xù)的兩個(gè)不同階段，對(duì)大自然的兩個(gè)不同層面，用不同工具方法，所獲得的不同成果。從中醫(yī)學(xué)到西醫(yī)學(xué)是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)階梯，是人類歷史的兩個(gè)步驟。是兩個(gè)層次、兩個(gè)范圍、兩個(gè)水平，遵循著自然規(guī)律的程序。
中醫(yī)學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)
中醫(yī)學(xué)的過(guò)去已成定形。仁者見二智者見智。筆者認(rèn)為，必須澄清中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)。首先它是中國(guó)人創(chuàng)造的，民族性、地域性醫(yī)學(xué)。其次，它是用肉體器官為工具，盡最大能力描成的一幅醫(yī)學(xué)作品。再次，它畫盡了大自然和社會(huì)關(guān)于健康的全部外露風(fēng)貌，凝結(jié)成一顆精美至真的科學(xué)化石。因而，中醫(yī)學(xué)在人體的感官自然功能和大自然的地表外貌這一層次上，完成了它的一段歷史使命。
中醫(yī)學(xué)還有發(fā)展，提高的希望和必要嗎?
科學(xué)的產(chǎn)生是人類憑借自身的能力，利用大自然的原料，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造的過(guò)程，而得到的有用成果，三個(gè)要素缺一不可。中醫(yī)學(xué)的將來(lái)，是否符合這三要素的新要求呢？道首先，科學(xué)技術(shù)大大延伸了人的五官功能，使得人類具有更大的戰(zhàn)斗力。其次，人類的健康，并非西醫(yī)能伺侯周到，那邊的活多著呢丨再次，就看用什么方式去為人類服務(wù)了。這個(gè)過(guò)程，就是創(chuàng)造第二中醫(yī)學(xué)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程從哪里開始呢？
關(guān)鍵詞：塞尚；印象派；影響；繪畫
保羅·塞尚，這個(gè)和魯本斯、委羅內(nèi)塞同樣叫保羅的人，這個(gè)一生孤獨(dú)、性格孤僻的人，他出生在法國(guó)一個(gè)銀行家家庭。他熱愛繪畫，經(jīng)過(guò)三番五次的努力，放棄了律師、銀行家的道路，塞尚終于獲得了父親的允許，開始了他的繪畫生涯。被西方現(xiàn)代畫家稱為“現(xiàn)代繪畫之父”的塞尚，對(duì)二十世紀(jì)繪畫藝術(shù)的貢獻(xiàn)和影響是巨大的。他一生勤于作畫，正如他自己說(shuō)的，死也要死到畫前。最終，在一次寫生中生病，后病逝。西方美術(shù)史論家文杜里談到塞尚，說(shuō)：“現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程，如果沒(méi)有塞尚的成就與實(shí)例，是不可想象的，再?zèng)]有別的藝術(shù)家對(duì)他的后繼者具有如此重要的關(guān)系。盡管沒(méi)有‘塞尚派’，但是20世紀(jì)的重要的畫家卻沒(méi)有一個(gè)不受塞尚作品某些方面的影響的?！雹?/p>
一、總述
塞尚的研究資料比較詳實(shí)，在《接近真實(shí)的本質(zhì)——塞尚藝術(shù)的四個(gè)時(shí)期》、《塞尚何以重要》、《敬畏之心——從塞尚到具象表現(xiàn)繪畫》、《塞尚眼中的繪畫與自然》、《塞尚晚年繪畫研究》、《主體論——塞尚藝術(shù)理念的核心》、《心靈的作品——論塞尚的繪畫藝術(shù)》這些文章中，研究者們對(duì)于塞尚藝術(shù)的四個(gè)時(shí)期劃分、塞尚的巨大貢獻(xiàn)以及其作為“現(xiàn)代繪畫之父”的重要?dú)v史地位等方面給予一致的肯定。其中四川大學(xué)的博士研究生閔銳對(duì)于塞尚重要性的闡述詳盡，穿插了塞尚各個(gè)時(shí)期風(fēng)格和創(chuàng)作的特點(diǎn)及歷程。楊參軍在浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課程成果里也突出了塞尚對(duì)后世的影響，特別是對(duì)于具象表現(xiàn)繪畫的影響。孫嫣在其《主體論——塞尚藝術(shù)理念的核心》一文中，從藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位問(wèn)題、藝術(shù)與自然的關(guān)系問(wèn)題、藝術(shù)的真實(shí)性問(wèn)題三個(gè)方面對(duì)于主體論是塞尚藝術(shù)理念的核心進(jìn)行闡述。其中藝術(shù)與自然的關(guān)系問(wèn)題，另一個(gè)研究者黃良珽也提出了他的觀點(diǎn)。他在《塞尚眼中的繪畫與自然》中，論述了作為繪畫主體的畫家與作為客體的自然之間存在著的關(guān)系、塞尚對(duì)畫家表現(xiàn)自然的方式的看法。同時(shí)作為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題成果的《塞尚晚年繪畫研究》作者焦小健，對(duì)于塞尚晚年的繪畫進(jìn)行了深入分析，圣維克多山成為他晚年生命中不可或缺的創(chuàng)作源泉，焦小健根據(jù)那段時(shí)期塞尚的多封書信，指出塞尚那時(shí)期畫出來(lái)的東西多少跟他的老眼昏花有一定的關(guān)系。在這些文章中，研究者們各抒己見，完善了對(duì)塞尚的研究。
二、塞尚的巨大貢獻(xiàn)
1.主體意識(shí)的提煉是塞尚藝術(shù)理念的核心概念之一，也是他巨大貢獻(xiàn)的表現(xiàn)
孫嫣在其文章《主體論——塞尚藝術(shù)理念的核心》中，從藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位、藝術(shù)與自然的關(guān)系問(wèn)題、藝術(shù)的真實(shí)性問(wèn)題等三個(gè)方面探究塞尚藝術(shù)理念以及超越性以說(shuō)明主體論作為塞尚藝術(shù)理念的核心地位。
（1）藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位
孫嫣認(rèn)為，塞尚的藝術(shù)理論并不多，可在字里行間卻可以感受到他對(duì)藝術(shù)家主體性的肯定。在傳統(tǒng)藝術(shù)家看來(lái)，自然第一性，藝術(shù)家則是第二性的。然而塞尚曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“誰(shuí)想藝術(shù)地去創(chuàng)造，必須順從培根，他曾經(jīng)把藝術(shù)家定義為‘人和自然’?！盵2]（414）這是第一次將藝術(shù)家與自然完全分離了出來(lái)。讓藝術(shù)從再現(xiàn)和模仿自然的軌跡中脫離出來(lái)?！皼](méi)有感覺就沒(méi)有繪畫?！盵2]（412）塞尚首先強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家感覺在創(chuàng)作中的重要地位?！鞍凑兆匀粊?lái)畫畫，并不意味著摹寫下客體”。②（414）模仿自然并不是藝術(shù)的最終追求，它是藝術(shù)家表達(dá)其情感與觀念的載體和形式。
《心靈的作品——論塞尚的繪畫藝術(shù)》的作者趙鵬在其文章中第三點(diǎn)“塞尚對(duì)現(xiàn)代繪畫的影響”中也表示，“塞尚要?jiǎng)?chuàng)造一種絕對(duì)的繪畫，他總想將客觀納入主觀安排的畫面意境之中，使繪畫成為一種注入了藝術(shù)家主觀意識(shí)的創(chuàng)造，而不再是客觀事物的模仿?！雹塾纱丝梢?，趙鵬也認(rèn)為藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，主體意識(shí)強(qiáng)烈。
閔銳博士在《塞尚何以重要》中也肯定了這一點(diǎn)，他表示塞尚將畫家在創(chuàng)作中的地位提升到前所未有的高度。
（2）藝術(shù)與自然的關(guān)系問(wèn)題
我們常說(shuō)藝術(shù)源于生活，而又高于生活。這就是傳統(tǒng)藝術(shù)受“模仿論”支配的表現(xiàn)。而這個(gè)美學(xué)價(jià)值體系自塞尚出現(xiàn)，受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑?！吨黧w論——塞尚藝術(shù)理念的核心》的研究者孫嫣認(rèn)為，塞尚將藝術(shù)與自然的關(guān)系做出了新的闡釋：“藝術(shù)是一種和自然平行的和諧體?！盵2]（415）藝術(shù)成為獨(dú)立且平行于客觀自然的“客觀自然”，已經(jīng)不再隸屬于自然，而是一種平行的狀態(tài)。塞尚在談到對(duì)待傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度時(shí)，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)自然的重要性。認(rèn)為“大自然比表面更深”，要透過(guò)外表看到其本質(zhì)特征。要掌握事物的本質(zhì)，尋求他穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，理性的探索它永恒的表現(xiàn)形式。塞尚對(duì)于藝術(shù)與自然關(guān)系的重新劃定，是對(duì)藝術(shù)家這個(gè)主體在創(chuàng)作中的地位的強(qiáng)調(diào)。
《塞尚眼中的繪畫與自然》的作者黃良珽，首先將塞尚心目中作為繪畫主體的畫家與作為客體的自然之間存在的關(guān)系分為三點(diǎn)，分別是：“第一，畫家應(yīng)該關(guān)心風(fēng)景的純粹性，通過(guò)畫作詮釋大自然一種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固和恒久的狀態(tài)與現(xiàn)象。第二，畫家的使命是如實(shí)地表現(xiàn)大自然，勿須將自己的感受強(qiáng)加于大自然之上。第三，畫家與大自然的關(guān)系是并行的，不存在孰輕孰重的問(wèn)題。”黃良珽在其研究中表示塞尚對(duì)畫家應(yīng)該采取表現(xiàn)自然的方法提出了自己的看法：“首先，畫家必須投身自然，接近自然，深入感受大自然，才有可能接近真實(shí)的大自然――即大自然的本質(zhì)。其次，在尊重大自然本身邏輯的前提下，回到直覺，學(xué)會(huì)思考，通過(guò)大量的看與畫，尋找合適的自我表達(dá)方法。第三，最直接、最接近自然本質(zhì)的繪畫手法是通過(guò)色彩表現(xiàn)自然，利用色彩感覺造成的對(duì)比進(jìn)行立體造型?！雹?/p>
《塞尚晚年繪畫研究》的作者焦小健在研究認(rèn)為，塞尚研究的是要讓“自然在自己身上說(shuō)話，自己完成”，塞尚把畫帶到了看的真切卻無(wú)法去讀的境界。這是他在藝術(shù)與自然的關(guān)系中，對(duì)塞尚思想的研究觀點(diǎn)。
（3）藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題
在這個(gè)問(wèn)題上，孫嫣的研究表明：情節(jié)性與故事性是西方傳統(tǒng)繪畫的特征，他們注重作品的主題和內(nèi)容。塞尚認(rèn)為：“按照自然來(lái)畫畫，并不意味著摹寫下客體，而是實(shí)現(xiàn)色彩的印象?！幸环N純繪畫性的真實(shí)。”[2]（414）塞尚所追求的“純繪畫性的真實(shí)”，是對(duì)自然本性的探討，不再是簡(jiǎn)單的模仿自然而已。其次，塞尚追求的還是一種遵循“繪畫的邏輯”實(shí)現(xiàn)的真實(shí)，是一種自律性的真實(shí)?？梢姡凶非蟮摹凹兝L畫性真實(shí)”即是自然本質(zhì)的真實(shí)，也是藝術(shù)的本體真實(shí)和自律性真實(shí)。
曹生龍?jiān)凇督咏鎸?shí)的本質(zhì)——塞尚藝術(shù)的四個(gè)時(shí)期》關(guān)于真實(shí)性問(wèn)題中談到，塞尚他很堅(jiān)定他的人生信念，“他所尋找的一種真實(shí)，即繪畫的真實(shí)?！雹?/p>
2.觀察方式的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向多點(diǎn)透視
趙鵬在其文章《心靈的作品——論塞尚的繪畫藝術(shù)》中，指出傳統(tǒng)的西方繪畫多用焦點(diǎn)透視，然它適于靜止空間的深度表現(xiàn)，束縛了藝術(shù)家個(gè)人對(duì)空間的感受。塞尚打破了時(shí)間和空間的限制，摒棄了自文藝復(fù)興以來(lái)，傳統(tǒng)的焦點(diǎn)透視的方式，取而代之的是多點(diǎn)透視。如塞尚1883～1887年的作品《櫻桃和桃子》兩個(gè)白色瓷盤的透視不同，仿佛從不同的視點(diǎn)觀看。在這個(gè)環(huán)境里，他表現(xiàn)的不是物體的關(guān)系，而是存在于物體之間相互作用的緊密聯(lián)系，是有意義的視覺體驗(yàn)。
3.用幾何體抽象概括
趙鵬談到，塞尚常以幾何形體和簡(jiǎn)練有力的線條來(lái)概括，抽象以及變形。塞尚有句名言“要用圓柱體、球體和圓錐體來(lái)處理自然界?！雹蓿≒645）幾何形體真正的意義在于用抽象概括的方式表達(dá)藝術(shù)家的主觀感知。比如他畫的《坐在椅子上的塞尚夫人》，采用豎直的構(gòu)圖，畫面沿著垂直的方向伸展，畫面的背景、椅子、人物在瘦長(zhǎng)性方面形成一個(gè)逐漸增加的序列。人物的肩和臂環(huán)繞成的橢圓形形成了一個(gè)穩(wěn)定的核心，和人物頭部的橢圓形一起與椅子等形成的長(zhǎng)方形達(dá)到了力的均衡。⑦（P41-43）我們可以從《坐在椅子上的塞尚夫人》里簡(jiǎn)化的幾何形體概括圖中發(fā)現(xiàn)，雖然他的畫中看不到標(biāo)準(zhǔn)的幾何圖形，卻依稀可見。
曹生龍?jiān)凇督咏鎸?shí)的本質(zhì)——塞尚藝術(shù)的四個(gè)時(shí)期》中指出，“塞尚晚年創(chuàng)作的《圣維克多山》是一件具有抽象理性和結(jié)構(gòu)分析的作品。他將近處的森林、林間的房屋和田野、遠(yuǎn)處的山巒和天空的浮云，都進(jìn)行體積上的綜合處理，以闊大的筆觸尋找基本的形體結(jié)構(gòu)與塊面轉(zhuǎn)折，甚至把形象分解到一種難以體認(rèn)的程度。這種近乎抽象化的語(yǔ)言是從對(duì)物象的理性分析中抽離出來(lái)的，他完成了由客體的自然向主題的表現(xiàn)的轉(zhuǎn)換?！盵5]塞尚用這種抽象的幾何形體概括的新方式，達(dá)到了他藝術(shù)創(chuàng)作的新高峰。
從文藝復(fù)興開始，西方繪畫一直遵循著真實(shí)的描繪自然的宗旨，19世界照相機(jī)的出現(xiàn)無(wú)疑打擊到了它，傳統(tǒng)的觀察方式面臨著新的挑戰(zhàn)。而塞尚認(rèn)為“繪畫是與自然并置的和諧”。⑧（P545）這個(gè)觀點(diǎn)也是他的最主要的貢獻(xiàn)之一。他使繪畫擺脫了文學(xué)性和情節(jié)性，也將畫家的地位提升到了一個(gè)新的高度?！拔磥?lái)派和立體派將他對(duì)散點(diǎn)透視的應(yīng)用發(fā)揮到極致；他是野獸派色彩上的導(dǎo)師；冷抽象繪畫中有他的影響。”
三、對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響
歷史最終還是接納了塞尚。趙鵬在《心靈的作品——論塞尚的繪畫藝術(shù)》中研究表示，在塞尚的影響下，禁錮了五百年的文藝復(fù)興傳統(tǒng)思想得到了解放。西方繪畫徹底改變了其觀察方式、作畫方法，藝術(shù)朝著多元化發(fā)展。
很多藝術(shù)家們也從他那吸收了營(yíng)養(yǎng)，比如畢加索、馬蒂斯、凡高、德蘭、賈克梅蒂等，他們?cè)诓煌嵌炔煌朁c(diǎn)進(jìn)一步將塞尚的想法推進(jìn)，促使西方古典主義繪畫獨(dú)擋一方的局面瓦解，新的繪畫觀念層出不窮。一些畫家認(rèn)為，作為主體的畫家，應(yīng)該具有經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖的能力和權(quán)力，可以隨自己的意識(shí)任意地安排畫面?！斑@種思想開啟了立體派的思路，將物體解體后的不同角度不同時(shí)空的各個(gè)平面，同時(shí)在一個(gè)畫面中平鋪排列，促成了以畢加索為代表的立體派的誕生；未來(lái)派畫家利用視點(diǎn)的移動(dòng)來(lái)表現(xiàn)空間的動(dòng)力美；而另一部分畫家認(rèn)為繪畫不僅需要擺脫客觀自然的束縛和精心安排的畫面，還必須表現(xiàn)畫家主觀的意志和情感，從而誕生了法國(guó)的野獸派和德國(guó)的表現(xiàn)主義?！瘪R蒂斯在他經(jīng)濟(jì)還十分窘迫的時(shí)期購(gòu)買了塞尚的一幅畫，并這樣評(píng)價(jià)：“它曾經(jīng)在我成為藝術(shù)家的一生的重要關(guān)頭，給以我精神上的支持，我從其中獲得了信念和毅力”。⑨
《塞尚眼中的繪畫與自然》的作者黃良珽也表示，“塞尚對(duì)于西方風(fēng)景繪畫史的意義在于，他解決了困擾當(dāng)時(shí)畫家尤其是印象派畫家的一個(gè)問(wèn)題：在濃重、強(qiáng)烈的色彩與清晰、秩序的畫面之間找到了一種平衡、一種和諧，無(wú)愧于‘現(xiàn)代藝術(shù)之父’?！盵4]楊參軍在《敬畏之心——從塞尚到具象表現(xiàn)繪畫》中評(píng)價(jià)到塞尚是位劃時(shí)代的大師，幾乎影響了20世紀(jì)以來(lái)的每一位現(xiàn)代主義畫家。馬蒂斯開創(chuàng)野獸派、畢加索開創(chuàng)立體主義，整個(gè)西方現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的每一環(huán)節(jié)，都有這塞尚的影子?！度泻我灾匾返淖髡唛h銳博士，也肯定的打了個(gè)比喻，“塞尚好比碰倒了第一塊多米諾骨牌，其后才有畢加索、馬蒂斯、格里斯、蒙德里安等畫家從不同角度進(jìn)一步講傾覆推進(jìn)，促使西方古典形態(tài)繪畫一統(tǒng)天下地位的徹底坍塌，及以全新繪畫視覺呈現(xiàn)世界的各種形式主義繪畫、純繪畫觀念的盛行，西方繪畫形態(tài)因而完成了從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?！雹?/p>
四、結(jié)論：
關(guān)于塞尚及其藝術(shù)的研究絡(luò)繹不絕，塞尚在西方美術(shù)發(fā)展史中具有非常重要的位置，這一點(diǎn)研究者們一致肯定，塞尚不愧于“現(xiàn)代繪畫之父”的稱號(hào)。塞尚所追求探索的方法與觀念，當(dāng)時(shí)不被人們所理解。而他屏蔽掉外界的這些干擾，虔誠(chéng)的作畫。而藝術(shù)是他獲取內(nèi)心自由的一種方式。他可以無(wú)所顧忌的表達(dá)自己的感覺。西方美術(shù)史上，有這么一說(shuō)：“塞尚以前”、“塞尚之后”。這也說(shuō)明了塞尚這位受人尊敬被人懷念的劃時(shí)代大師，為現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展開辟了新的道路。他打破了西方美術(shù)自文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的束縛，瓦解了以往用傳統(tǒng)再現(xiàn)美學(xué)為思想基礎(chǔ)的繪畫觀念。他在思想領(lǐng)域產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，為后世美術(shù)史的產(chǎn)生，起到了至關(guān)重要的作用，是一個(gè)不朽的里程碑。（作者單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
注解：
① 《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》里德，上海人民美術(shù)出版社，1982年
② 《西方畫論輯要》張弘昕、楊身源，江蘇美術(shù)出版社，1998年
③ 《心靈的作品——論塞尚的繪畫藝術(shù)》趙鵬，廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2007年4月第2期
④ 《塞尚眼中的繪畫與自然》黃良珽，新美術(shù)2007年第2期總第28卷
⑤ 《接近真實(shí)的本質(zhì)——塞尚藝術(shù)的四個(gè)時(shí)期》曹生龍，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2004年4月
⑥ 《世界美術(shù)名作鑒賞辭典》，朱伯雄，浙江文藝出版社，1991年
⑦ 《西方繪畫故事》陳翔，顧英杰上海人民美術(shù)出版社，1998年
⑧ 《世界美術(shù)史》休·昂納、約翰·弗萊明、毛君炎等譯，北京國(guó)際文化，1990年
⑨ 《印象畫派史》約翰·雷華德著，平野等譯，上海人民美術(shù)出版社，1983年
⑩ 《塞尚何以重要》閔銳，綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2003年12月第22卷第6期
參考文獻(xiàn)：
[1] 《接近真實(shí)的本質(zhì)——塞尚藝術(shù)的四個(gè)時(shí)期》曹生龍，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2004年4月
[2] 《塞尚何以重要》閔銳，綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2003年12月第22卷第6期
[3] 《敬畏之心——從塞尚到具象表現(xiàn)繪畫》楊參軍，新美術(shù)2007年第3期總第28卷
[4] 《塞尚眼中的繪畫與自然》黃良珽，新美術(shù)2007年第2期總第28卷
[5] 《塞尚晚年繪畫研究》焦小健，2007年第3期總第28卷
[6] 《主體論——塞尚藝術(shù)理念的核心》孫嫣，北方美術(shù)2009年2月
[7] 《心靈的作品——論塞尚的繪畫藝術(shù)》趙鵬，廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2007年4月第2期
[8] 《具象表現(xiàn)繪畫文選》許江、焦小健編中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2003年2月第2次印刷
[9] 《世界繪畫攝影大師畫傳——塞尚生平與作品鑒賞》紫都等主編遠(yuǎn)方出版社2005年1月第1次印刷
[10] 《為我的繪畫辯護(hù)》，何三坡，主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年8月第1次印刷
科普書物讀后感 我很喜歡看科普文章，因?yàn)榭破瘴恼吕镉懈鞣N各樣的知識(shí)，讓我學(xué)習(xí)到很多課堂外的知識(shí)。
我看過(guò)的科普書有《植物來(lái)了，快跑》、《動(dòng)物的絕招》、《地球真酷》、《宇宙原是這樣》等等。在這些書里，我最喜歡的是《植物來(lái)了，快跑》，因?yàn)橥ㄟ^(guò)看這本書，我知道了植物真的很神奇！有的植物是死神的幫手；有的植物依靠氣味來(lái)殺敵；有的餐桌上的植物也能隱藏殺機(jī)，傷害人的身體；有的稀奇的植物更加瘋狂呢！
通過(guò)閱讀科普書籍，我增長(zhǎng)了知識(shí)，不但感受到了植物之奇，還體驗(yàn)了動(dòng)物之趣：箭毒蛙表皮顏色鮮艷，可以分泌出劇毒沾液；探索了神秘的地球：揭開地球的小檔案，進(jìn)行神奇地帶之旅，見識(shí)地球的壞脾氣；知曉了天文地理：在書里，我游遍了祖國(guó)的五湖四，了解了自然界的神奇。
看完每本書后，我都能記住里面的許多內(nèi)容，有的描寫我很喜歡，還能背下來(lái)：地球像個(gè)熟雞蛋，分為三層：地核、地幔和地殼。地殼在最上面，地幔在中間，地核在地球的最里邊。
以后，我還會(huì)看更多的科普書，學(xué)到更多的知識(shí)。
科普書物讀后感
上星期我看了一本很有用的書，書里使我知道了動(dòng)物的許多知識(shí)，還了解了動(dòng)物的生活習(xí)慣。這本書就是《動(dòng)物百科全書》。
《動(dòng)物百科全書》真是包羅了許許多多的知識(shí)。里面講了陸地動(dòng)物、水底生物、天空動(dòng)物等等，就連熱帶的動(dòng)物也有。有一次，我在另外一本書上看到了一種不認(rèn)識(shí)的動(dòng)物，而這本《動(dòng)物百科全書》就能讓我知道那是什么動(dòng)物。
這本書的內(nèi)容真是太豐富了：有以小魚、烏賊、蝦、蟹為食的海豚，有吃大魚、海獸的虎鯨，有會(huì)變色的變色龍，有罕見的鴨嘴獸，有兇猛的大鯊魚……這書讓我具體地認(rèn)識(shí)了動(dòng)物，知道了動(dòng)物們的.生活習(xí)慣、吃什么東西、怎樣保護(hù)自己，不被比自己大的動(dòng)物吃掉等一些知識(shí)。我還了解到了現(xiàn)在瀕危的動(dòng)物——東北虎，國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物——熊貓、蟒蛇等，國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物——長(zhǎng)頸鹿……什么鳥是大樹醫(yī)生？什么鳥是歌唱家？等一類問(wèn)題我也能說(shuō)出來(lái)。
我懂得了人類應(yīng)該保護(hù)動(dòng)物，與動(dòng)物和諧相處，不要再去捕殺動(dòng)物。
科普書物讀后感
今天我學(xué)習(xí)了《維也納森林的故事》，感受非常深，既然維也納人把環(huán)境保護(hù)的這么好，我想我們也一定保護(hù)的非常好！這篇課文中，作者主要從三個(gè)方面介紹了維也納森林，其中描寫了維也納森林面積大、作用大、景色美。讓我們體會(huì)到了維也納人與大自然和諧相處的關(guān)系，為我們譜寫了一曲人類與大自然和諧的頌歌。
維也納人是幸福的。奧地利之所以有這樣的環(huán)境，這么多的樹木，是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)年累月的保護(hù)和珍惜的成果。誰(shuí)也不會(huì)去傷害任何動(dòng)物和植物，甚至連后院的小草也倍加愛護(hù)。可見，他們十分熱愛大自然。
維也納的人驕傲與福氣之一是他們生活在層層疊疊的綠色包圍之中，森林不單是維也納人民度假游玩的去處，平日黃昏人們也常常驅(qū)車到城市東北角的卡倫堡山上，敞開肺葉，張開嘴巴，大口吸吮林海散發(fā)出來(lái)的清香、濕潤(rùn)、涼意和充沛的氧氣。放眼眺望，綠海無(wú)邊，每一棵都是一朵浪花，多少樹木才能匯成無(wú)邊無(wú)際的森林呀？
維也納森林有四十公里，有人說(shuō)方圓百里，其實(shí)這個(gè)被稱作“森林王國(guó)”。
我想：我們也應(yīng)該保護(hù)環(huán)境、樹木。讓僅有的資源發(fā)揮更大更好的作用。我們從身邊小事做起，愛護(hù)每一花草樹木，讓綠色更加蒼翠；讓綠色更加茂密；讓綠色充滿陽(yáng)光。讓我們?cè)诰G色森林中飽覽群書、吸收氧氣，更好地去創(chuàng)建美好活。
科普書物讀后感
嗨！大家好！我要向你們推薦一本書，書名叫——《小學(xué)生百科全書》。 我很喜歡科學(xué)，喜歡探索大自然的奧秘。這套《小學(xué)生百科全書》就是這樣的書。書中有很多我以前沒(méi)有看到和沒(méi)有想到的東西，有各種各樣豐富的自然和科學(xué)知識(shí)。你只要認(rèn)真去讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多大自然中的奧秘。比如，老鷹為什么在高空就能發(fā)現(xiàn)地上的獵物？為什么花的顏色各不相同？月亮適合人類居住嗎？最亮的恒星是什么星？？？這些都讓我非常好奇。
通過(guò)看這本書，我還了解了許多世界著名的、神奇的景象，知道了許多大自然的奇事趣聞，也了解了人與動(dòng)物的關(guān)系。比如，“人蟻之戰(zhàn)”讓我明白了一個(gè)道理：螞蟻雖然弱小，但是只要它們團(tuán)結(jié)起來(lái)就也能打敗強(qiáng)大的對(duì)手！更讓我了解到珍稀動(dòng)物與地球家園的密切關(guān)系。所以我們更應(yīng)該了解動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物，也保護(hù)我們美麗的家園。
一、生活是閱讀教學(xué)的入口
語(yǔ)言教學(xué)具有人文性和工具性兩大特點(diǎn)，而閱讀教學(xué)不僅是培養(yǎng)學(xué)生聽說(shuō)讀寫等諸多能力的載體，而且是人的教育，因而教師必須陶冶學(xué)生的情操和情趣，培養(yǎng)學(xué)生的靈性創(chuàng)造力和想象力。
二、閱讀教學(xué)與生活相結(jié)合，有利于促進(jìn)個(gè)體、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展
三、閱讀與生活結(jié)合，有利于閱讀教材修改，更貼近學(xué)生的生活
學(xué)習(xí)是為了讓學(xué)生將來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)生活，假設(shè)兩者脫節(jié)，必然會(huì)對(duì)學(xué)生發(fā)展形成障礙。
學(xué)生應(yīng)該是課堂的主角，而不是聽者和看客，那么怎樣才能讓對(duì)學(xué)生的閱讀教學(xué)與生活教育相結(jié)合，實(shí)施雙向互動(dòng)的過(guò)程，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面做起。
1.讓生活走進(jìn)閱讀課堂
葉圣陶認(rèn)為：“要求預(yù)感敏銳，不能單從語(yǔ)言文字上去揣摩， 而是把讀到的語(yǔ)言文字與生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系?！敝挥邪炎x到的語(yǔ)言文字與生活經(jīng)驗(yàn)溝通起來(lái)，才能深入到文章的旨趣。要堅(jiān)持“語(yǔ)文學(xué)習(xí)外延與生活外延相等”的觀念，我們應(yīng)該突破封閉的課堂與教材的局限，讓學(xué)生到大自然中、到社會(huì)中去探索、思考、去創(chuàng)造。
（1）感悟大自然。小學(xué)語(yǔ)文閱讀教材中，有不少關(guān)于自然的佳作，傳統(tǒng)的教學(xué)使我們的教學(xué)長(zhǎng)期困于校園，困于教材，獲得的感知也是膚淺的、間接的。由于學(xué)生天生的好奇，對(duì)事物充滿認(rèn)識(shí)和探求的渴望和熱情。因此，我們要走出課堂和學(xué)校，走出文本，讓學(xué)生到大自然中去感悟、去體驗(yàn)，借助大自然的課堂，引導(dǎo)學(xué)生去攝取課文展示的大自然的生命活力，通過(guò)符號(hào)和語(yǔ)言去感知自然與生靈，讓真誠(chéng)和熱情播撒的種子，讓一棵棵幼小的生命生根、發(fā)芽。大自然的風(fēng)霜雪月、花鳥蟲魚、山川湖泊，這些具體的形象給學(xué)生的印象遠(yuǎn)比課本知識(shí)深刻。親近大自然這一點(diǎn)，作為教師，應(yīng)該仔細(xì)地觀察周邊的事物，創(chuàng)造條件讓他們發(fā)現(xiàn)和感悟生活世界的一切美好事物，更好地理解書本知識(shí)，努力引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)課本中已經(jīng)呈現(xiàn)和無(wú)法呈現(xiàn)的美景。同時(shí)，教師可以組織春游、遠(yuǎn)足等集體活動(dòng)去親近大自然。
（2）置身社會(huì)，積累閱讀素材。語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)該緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，直接面對(duì)社會(huì)，與社會(huì)融為一體，即使課程與學(xué)生生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持緊密聯(lián)系，又使實(shí)踐成為學(xué)生個(gè)人發(fā)展的源頭。語(yǔ)文閱讀，在任何時(shí)間任何場(chǎng)合都可以進(jìn)行。語(yǔ)文信息鋪天蓋地，社會(huì)生活對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越大，我們可以走出課堂，走向社會(huì)，去感受社會(huì)上的民風(fēng)民俗。同時(shí)，我們促使學(xué)生通過(guò)報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)收集國(guó)內(nèi)外新聞、本地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題等資料，擴(kuò)充課文知識(shí)，讓間接書本知識(shí)轉(zhuǎn)化直接感受，學(xué)會(huì)觀察社會(huì)生活，關(guān)注社會(huì)生活，觸及社會(huì)焦點(diǎn)，以使學(xué)生更深切理解課文內(nèi)容，增強(qiáng)表達(dá)能力。
（3）在生活中感悟靈光。語(yǔ)文閱讀能力的形成需要漫長(zhǎng)的積淀過(guò)程，學(xué)生的生活對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)形成起到重要的作用。生活是色彩斑斕的，針對(duì)閱讀教學(xué)存在的弊端，在教學(xué)中應(yīng)該多一份心、多一雙眼睛去洞察、去感悟生活，能使學(xué)生獲得豐富的感性知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注他們的生活，設(shè)法溝通語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，是生活成為語(yǔ)文閱讀的一部分，學(xué)生每一點(diǎn)時(shí)間里都是學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)。使生活的焦點(diǎn)成為語(yǔ)文閱讀的動(dòng)力。
2.生活教育貫穿閱讀教學(xué)的始終
閱讀教學(xué)本身與生活教育就是相輔相成的兩個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)與生活教育雙向互動(dòng)，就能感受到很好的效果。
（1）在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力、交往能力。日常生活離不開人際交往。交際是人與人之間的往來(lái)接觸，必須通過(guò)交往來(lái)接觸，人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)是由人組成的，人與人之間的往來(lái)接觸， 必須通過(guò)交際來(lái)實(shí)現(xiàn)。故而教師對(duì)學(xué)生的進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生在聽說(shuō)讀寫技能訓(xùn)練中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，注意交際的各種因素，讓學(xué)生有足夠的機(jī)會(huì)和能力在閱讀中自由地表達(dá)自己的意見。表達(dá)自己的理解和不理解，提出自己的滿意和不滿。讓學(xué)生在閱讀中主動(dòng)參與，采取合作學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)等方式。同時(shí)，還可以用討論、交流、表演、辯論等形式訓(xùn)練學(xué)生交際能力。
