發(fā)布時間：2022-07-17 06:46:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的動物與人類的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
也許是出于對人類長期濫捕濫殺野生動物的歷史愧疚，很多生態(tài)主義者走向另一個極端：強(qiáng)調(diào)野生動物是人類的朋友，甚至是兄弟；強(qiáng)調(diào)野生動物是不主動傷人的（許多報(bào)道和紀(jì)實(shí)片宣傳人類如何與猛獸成為形影不離的好朋友），強(qiáng)調(diào)野生動物自己愿意與人類成為好朋友。
野生動物真的是人類的朋友嗎？
如果從地球生命同源的角度看，這種說法也許有些道理。但這必然是在比喻意義上的聯(lián)想，如果具體落實(shí)到病菌和寄生蟲也是人類的朋友，那就連情感溝通的意義也沒有了。我們最多只能將人類與野生動物的關(guān)系還原到人類尚未掙脫生物鏈制約的時代。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惡鸵吧鷦游锏姆N種天性正是在這個時期形成的，并一直影響到今天。
物競天擇是地球生物鏈的基本法則，在這個意義上，不同種屬的動物之間絕大多數(shù)都是競爭對手或天敵，只有極少數(shù)形成共生關(guān)系的動物之間，才可能形成類似于“朋友”的關(guān)系。比如犀牛與犀牛鳥之間互利互惠的行為。然而在人類漫長的演化史上，還沒有哪種動物被證實(shí)與人類形成了自然的共生關(guān)系。寄生蟲、家禽、家畜，甚至寵物都不是這個意義上與人類自然形成的互惠性共生關(guān)系。
據(jù)專家考證，人類馴化野生動物已經(jīng)有了上萬年的歷史，其目的大體有三：一是借助動物的力量完成人力所不及的勞動；二是謀取動物的肉、蛋、乳、皮毛等為人所用；三是作為取悅于人的寵物。從生態(tài)主義的立場來看，這都是極其自私自利的行為。如果說人類由此建立了與動物的友誼，那真的是“全世界的豬都要笑了”！
人類馴化野生動物的過程，是個不折不扣的虐待過程。今天我們?nèi)钥梢栽隈Z化魚鷹、獵鷹（俗稱“熬鷹”）的殘酷過程中真實(shí)地感受到這一點(diǎn)?，F(xiàn)在被馴化的動物的“奴性”已經(jīng)在長期的人為環(huán)境中逐漸穩(wěn)定積淀在基因遺傳當(dāng)中，那個血腥殘忍的馴化過程已經(jīng)被人類和動物雙重遺忘。
我們不妨拿一向有“人類最好、最忠誠的朋友”之稱的“狗”來做一下個案分析：
在人類馴化野生動物的三個目的當(dāng)中，都有狗的身影。
拉雪撬、牧羊、看家護(hù)院、搜救，是第一類；
狗皮帽子、狗肉火鍋，屬第二類；
以獅子狗、臘腸狗為代表的寵物犬，是第三類。
狗以忠誠著稱，所以成為人類飼養(yǎng)數(shù)量最多的寵物。中外文學(xué)作品描寫狗的忠誠和獻(xiàn)身精神不知感動了多少代讀者，民間也流傳著許多關(guān)于狗的傳奇。這是一些以狗為友，甚至是以狗為命的作者的傾情之作。比如契訶夫的《木木》，因此長期成為人狗關(guān)系的主導(dǎo)輿論?？墒沁€有一大批被狗傷害的人，其數(shù)量可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歌頌狗的陣營，他們的聲音則往往被遮蔽。這些倒霉蛋，或因恐懼而語無倫次，或因暴怒而出語惡毒，結(jié)果感染力極差，更無法傳之后世。
被狗傷害的人多，還是被狗救的人多？這應(yīng)該是一個很簡單的比較與計(jì)算題目。手頭有幾個數(shù)據(jù)：2006年前10個月北京市狂犬病死亡報(bào)告病例已達(dá)10人。被貓、狗抓傷、咬傷而注射狂犬疫苗的居民已突破11萬人（2006年10月27日《北京青年報(bào)》）。而曾經(jīng)被狗威脅或騷擾過的人可能更多。
“這是北京的恥辱，不應(yīng)該繼續(xù)放縱這種惡劣行為了?！?006年，著名紅學(xué)家周汝昌、油畫家馮法祀等9位老學(xué)者聯(lián)名致信北京市政府，建議對違規(guī)養(yǎng)犬人實(shí)施重罰，言語中透出忍無可忍的憤怒。
我們無法全面深入地了解野生動物和寵物的想法。它們一定有自己的想法，有克制不住自己情緒的時候。人的所謂“馴化”結(jié)果是靠不住的。在一個人與人之間的信任感都在江河日下的時代，我們?nèi)绾文艽_認(rèn)野生動物和寵物的終生友善呢？即使是最狂熱的野生動物或?qū)櫸锏摹胺劢z”，憑借的也只是個別的和一時的感覺與經(jīng)驗(yàn)。而我們僅僅從統(tǒng)計(jì)和媒體報(bào)道就知道，這不能保證長期的有效性、普遍性和可靠性。
這方面的案例太多了。
2007年2月23日，昆明6歲女孩動物園內(nèi)與老虎合影被咬死（2007年2月23日《京華時報(bào)》）。這個叫瑞欣的小女孩，緊挨著老虎準(zhǔn)備拍照?！跋鄼C(jī)的閃光燈一閃，老虎突然將爪子按在瑞欣的頭上，隨后張開血盆大口把瑞欣的腦袋咬在虎口中。5個馴獸員見狀拿著木棍、板凳不停向老虎砸去，直到板凳都砸爛了，老虎才松開嘴巴。此時，小瑞欣的小腦袋被老虎咬在嘴里整整一分鐘！”
動物園表演場的大門上掛著邀請游客和老虎拍照的提示牌，上書“老虎照相，一分鐘快照，每張15元，自帶相機(jī)，每張5元”。
從常識出發(fā)，我們都清楚：所謂“朋友”關(guān)系一定是雙向的，不可能建立在一廂情愿的基礎(chǔ)上。我們?nèi)绻瞥鋈祟愖源蠹孀詰俚闹黧w視角，從野生動物的處境考慮，讓所有野生動物投票決定是否選擇人類做朋友，我們有把握投贊成票的動物有幾種？
燕子？老鼠？
據(jù)新華社消息：2007年10月21日，印度新德里副市長在自家陽臺上，因躲避野猴子襲擊墜樓身亡。此事震驚了印度朝野。新德里市政府下令，凡在公共場所喂猴子者違法。印度人把猴子視為財(cái)富的象征（注意，不是友愛的象征），而不敢怠慢。猴子們由此張狂無忌。新德里最高法院曾在2006年下令驅(qū)逐猴群，但無人響應(yīng)。
將野生動物說成是人類的朋友，最容易被誤導(dǎo)的就是我們的孩子。上述昆明女孩就是這種觀念的犧牲品。如果再做更詳細(xì)的調(diào)查，我相信在被各類寵物傷害的人群中，兒童一定占相當(dāng)大的比例。因?yàn)樗麄兊淖晕曳雷o(hù)與躲避能力最差。
將野生動物說成是人類的朋友的另一個危險是，在自然狀態(tài)下，相互隔離的各物種之間，如果由于人類的自作多情，而發(fā)生了“親密接觸”，結(jié)果一定會為各物種之間的病毒交流提供更多的機(jī)會。人類已經(jīng)從自己豢養(yǎng)的寵物身上收到了不少這類無法退回的“禮物”。更可怕的是，一旦某種野生動物攜帶的對人類致命的病毒，突破了物種間的基因“防火墻”。人類可能面臨著巨大的災(zāi)難，這一點(diǎn)已經(jīng)由“薩斯”危機(jī)給我們敲響了警鐘。
【關(guān)鍵詞】馬克思；交往；實(shí)踐
交往具有與人類社會同樣悠久的歷史，它和生產(chǎn)一起構(gòu)成了社會實(shí)踐活動中互為前提、不可分割的兩個方面，交往產(chǎn)生于人們最基本的實(shí)踐――物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中，是在人與自然的相互作用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系。人類的生產(chǎn)是“以彼此間的交往為前提的”。在馬克思看來，實(shí)踐是人類社會或社會化的人類歷史的奠基石，是新的哲學(xué)世界觀的出發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)，也是其一以貫之的靈魂。馬克思唯物主義的基本出發(fā)點(diǎn)是人類的社會實(shí)踐，要想理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間的關(guān)系就必須要從具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性的實(shí)踐出發(fā)。實(shí)踐不僅表現(xiàn)在人與自然彼此間的聯(lián)系，還表現(xiàn)在人們彼此間的交往。交往既是實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，又是實(shí)踐的一種基本表現(xiàn)形式。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思揭示了人類社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，即“把人的活動本身理解為客觀的活動”，把“環(huán)境的改變和人的活動的一致”，“理解為變革的實(shí)踐”。這些表述表明，馬克思認(rèn)為人類實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量外化、物化的過程，是主體自覺改造客體，形成“周圍感性世界”的感性活動；是調(diào)整和改造主體間物質(zhì)交往關(guān)系的活動。他認(rèn)為交往產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動，而統(tǒng)攝生產(chǎn)勞動的是人類的實(shí)踐活動。所以，承載交往理論的基石必然是實(shí)踐，也只有實(shí)踐才能最終實(shí)現(xiàn)自然、人類、社會三者的統(tǒng)一。
馬克思認(rèn)為，社會交往是建立在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)之上的。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中談到貨幣時曾說，“貨幣使任何交往形式和交往本身成為對于個人來說是某種偶然的東西。因此，貨幣就是產(chǎn)生下述現(xiàn)象的根源:迄今為止的一切交往都只是一定條件下的個人的交往，而不是作為個人的個人的交往”，北京：人民出版社1995年版，第127頁]。在批判費(fèi)爾巴哈時，馬克思說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度”。這說明馬克思所說的“交往”，是建立在實(shí)踐活動基礎(chǔ)之上的主體間的現(xiàn)實(shí)的歷史的“客觀活動”。
馬克思、恩格斯認(rèn)為交往是人本身所特有的一種關(guān)系性范疇，是人區(qū)別于動物的根本的存在方式。如：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。人的這種關(guān)系并不是憑空創(chuàng)造出來的，而是在人類的自然基礎(chǔ)上通過人的勞動形成的。
交往與人的生產(chǎn)活動是同一的，只有在生產(chǎn)中人的交往活動才能實(shí)現(xiàn)，人才能確證自己的本質(zhì)?！耙?yàn)槿说谋举|(zhì)是人真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。因此，真正的社會聯(lián)系……是個人在積極實(shí)現(xiàn)其存在時的直接產(chǎn)物?！比绻撾x了生產(chǎn)勞動來談交往，即便將其界定為主體的活動，也都將割裂其本質(zhì)，因?yàn)橹黧w間的關(guān)系只有在人的生產(chǎn)勞動中才能建立起來，只有借助于勞動產(chǎn)品才能實(shí)現(xiàn)，即使是最基本的交往方式――語言，也是產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動的過程當(dāng)中，所以決不能將生產(chǎn)與交往二者的關(guān)系割裂開來。
近年來，隨著人們寵物潮的發(fā)展，寵物行業(yè)也因此逐漸興起。超市、街道，隨處可見寵物行業(yè)的招牌，食品、日用品、玩具，應(yīng)有盡有，寵物行業(yè)也開始推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，
但由于而來寵物行業(yè)對社會的弊端也開始顯露出來。
就以往的事例：某市民為逝去的愛犬開追悼會，以及一批愛動物協(xié)會人士在高速公路上攔截運(yùn)往餐館狗只的車輛，一件件事例不禁讓我深思：就中國而言，西北、新疆、貴州等一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，水資源、教育資源。十分貧乏，經(jīng)濟(jì)落后，甚至溫飽也成了一個問題?？扇缃?，僅一個寵物的葬禮也如此盛大，但人類的問題卻得不到重視。
我不是在否認(rèn)愛動物人士的做法，也不是在否認(rèn)動物與人類的友誼。但對世界而言，有人類的發(fā)展，才有文化的存在。人類與自然和諧存在，遵循自然規(guī)律，大自然中動物的食物鏈，數(shù)量是平衡存在的。除必然的生老病死外，動物間的屠殺也是必然的。如今只是人類充當(dāng)了其角色。因此，愛動物協(xié)會人士其行為雖以保護(hù)動物為出發(fā)點(diǎn)，但在一定程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同樣，不管人類文明發(fā)展如何，假若人類對動物的屠殺過于嚴(yán)重，對自然的破壞也是不可估計(jì)的。我們應(yīng)知道沒有自然，人類的生存也是一個問題。
人際恰恰恰——封閉型、成長型、結(jié)構(gòu)型和異質(zhì)型的團(tuán)體
二、體活動的目標(biāo)：
1、 目標(biāo)：培養(yǎng)團(tuán)體成員之間的凝聚力與信任感。
2、 體具體目標(biāo)：
（1）凝聚團(tuán)體的共識，強(qiáng)化團(tuán)體的向心力。
（2）培養(yǎng)團(tuán)體的默契，增強(qiáng)成員的互信基礎(chǔ)。
（3）強(qiáng)化成員在團(tuán)體中的自我價值感，增強(qiáng)自信心。
（4）強(qiáng)調(diào)成員間的互助合作的精神。
（5）透過活動的特殊設(shè)計(jì)激發(fā)成員的思考力與創(chuàng)造力。
三、 團(tuán)體活動的對象：
在交往過程中存在疑惑的心協(xié)成員。自愿加入團(tuán)體并積極主動的投入團(tuán)體的一切活動中去。在小組成員中希望是異質(zhì)的，所以會盡量平衡他們的性別、專業(yè)。在小組中我們需要那些有溝通愿望的同學(xué)，能認(rèn)真的對待小組活動，并且為人坦誠和友善，能與人護(hù)目相處。在小組中，我們會盡量保證成員間是陌生的。
四、 團(tuán)體規(guī)模：
分三個小組，每組8-10人。
五、 團(tuán)體活動地點(diǎn)：
團(tuán)體心理咨詢室（科技樓319）
六、 活動時間及頻率：
每周一次，共五次。每周六晚上7：00-9：00
七、 團(tuán)體規(guī)則：
各組的領(lǐng)導(dǎo)者綜合其成員意見，成書面形式，由各成員簽字確認(rèn)，即可生效。各組領(lǐng)導(dǎo)者及成員要嚴(yán)格遵守規(guī)則。
八 理論基礎(chǔ)：
“印刻”理論
著名動物心理學(xué)家洛侖茲曾經(jīng)做過一個實(shí)驗(yàn)，他把一組鵝蛋分為兩部分，一部分由母鵝自己孵化，這部分小額出殼后看到的抵抗一個活動物是母鵝。根據(jù)常識，這部分小鵝會跟隨母鵝，同他保持親近和依戀的關(guān)系。事實(shí)也確實(shí)如此。另外一部分鵝蛋是人工孵化的，小鵝出殼后看到的第一個活動物是實(shí)驗(yàn)者本人。這部分小鵝便把實(shí)驗(yàn)者當(dāng)成母鵝，緊緊跟隨，吧研究者當(dāng)成母親來親近和依戀。這種有機(jī)體在其生命早期的敏感階段對最早看到的活動物體產(chǎn)生依附的現(xiàn)象，稱為“印刻”，通過印刻而形成的依附行為，對有機(jī)體產(chǎn)生持久、深刻的影響。
人類的生物發(fā)展水平雖然比動物要高得多，但人類也有同“印刻”相類似的過程。人類歷史上出現(xiàn)過自幼兒與狼，兄等動物產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依戀而逃避人類。此外，人類的嬰兒也會在“敏感期”出現(xiàn)對母親的依戀。人的交往和人際關(guān)系的需要，正式在這種最初的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
“本能理論”
另外一些心理學(xué)家認(rèn)為，對群體的依戀是人的本能或遺傳，是人類祖先時代就已經(jīng)形成的能力。人類的祖先古猿的自我保護(hù)能力很差，要想保存自己的生存和繁衍，就必須以群體的方式活動，依靠群體的力量來抵御災(zāi)害，獲得食物。經(jīng)過長期的進(jìn)化，這種群體的習(xí)性傳遞給后代，使人類先天具有與人共處，交往的需要。他們研究了人類的近親恒河猴，發(fā)現(xiàn)在它們身上也存在依戀現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)證明，恒河猴的依戀行為取決于對象是否能夠提供溫暖、舒適的機(jī)體特點(diǎn)，而不在于能否提供食物。
動物的依附，合群傾向和表現(xiàn)，為人際交往這一人類行為的形成奠定了生物學(xué)的基礎(chǔ)，對我們認(rèn)識人際交往具有一定的啟迪作用。
馬斯洛的需要層次理論：
1、 生理需要
2、 安全需要
3、 愛與歸屬的需要
4、 尊重的需要
5、 自我實(shí)現(xiàn)的需要
首先，生理需要的滿足離不開人們的聯(lián)系和交往。
其次，安全需要的滿足離不開人們的聯(lián)系和交往。
再次，愛與歸屬需要的滿足離不開人們的聯(lián)系和交往。愛與歸屬的需求，既是交往的結(jié)果，又是進(jìn)一步交往的推動力。
又次，尊重需要的滿足，離不開人們的聯(lián)系和交往。
最后，自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足，也離不開人們的聯(lián)系和交往。
人際交往需求理論:
心理學(xué)家威廉姆斯庫茲提出，人有三個方面的需求——愛、歸屬和控制，這些需求推動人們?nèi)ミM(jìn)行交往。這一理論稱為人際需求理論。
愛的需求反映的是一個有表達(dá)和接受愛、友誼的愿望，這種愿望促使他要與他人建立一定的人際交往和人際關(guān)系。
歸屬地需求反映的是希望自己存在于群體之中，與他人一起的愿望。
控制的需求反映的是人希望擁有一定的權(quán)利，對他人發(fā)生影響的愿望。
上述三種需求反映出人際交往是人心理的需要，但對其具體的行為表現(xiàn)應(yīng)有適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識、適度的愛、歸屬和控制需要會形成良好的人際交往和人際關(guān)系，而過分的親密、交往和控制與過分的冷漠、孤獨(dú)和無視秩序都會對人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。
關(guān)鍵詞：人類性學(xué)；動物學(xué)；學(xué)科交叉
當(dāng)前科學(xué)研究中不同學(xué)科的交叉已逐漸成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要趨勢，并可能帶來科學(xué)發(fā)展的新突破。學(xué)科交叉不僅推動了新興學(xué)科的產(chǎn)生，而且也是獲得原創(chuàng)性科學(xué)成果的重要途徑。動物學(xué)（Zoology）是一門古老而又內(nèi)容十分廣博的基礎(chǔ)學(xué)科。它研究動物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、分類、生命活動與環(huán)境的關(guān)系及發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。人類性學(xué)（Human Sexology）是跨學(xué)科的，蘊(yùn)含了自然學(xué)科、社會學(xué)科以及人類科學(xué)幾個學(xué)科的范疇，是以性生物學(xué)、性醫(yī)學(xué)、性心理學(xué)和性社會學(xué)學(xué)科為四大支柱所構(gòu)建起來的一個復(fù)雜的、全面的和綜合的體系。雖然現(xiàn)在對人類性學(xué)是否是一個真正的學(xué)科仍有爭議，但這并不妨礙本文探討動物學(xué)與人類性學(xué)的交叉。人類性學(xué)作為華中師范大學(xué)動物學(xué)碩士點(diǎn)的一個研究方向，與動物學(xué)學(xué)科在知識和內(nèi)容上有很強(qiáng)的交叉滲透。
一、與動物生理學(xué)（Animal Physiology）的交叉滲透
人類性學(xué)與動物生理學(xué)的聯(lián)系非常緊密。人類生殖系統(tǒng)功能，性器官系統(tǒng)與性反應(yīng)都建立在動物生理學(xué)基礎(chǔ)之上。從20世紀(jì)初直到20世紀(jì)80年代，黑西菲爾德（Hirschfeld）、弗洛伊德（Freud）及其追隨者、靄理士（Ellis）、桑格（Sanger）、金西（Kinsey）、萊赫（Reich）以及馬斯特斯和約翰遜（Masters & Johnson）等一大批學(xué)者，在傾向于“性”的自然學(xué)科屬性的基礎(chǔ)上，陸續(xù)繁榮了一個“性科學(xué)時代”。其中，巔峰之作的馬斯特斯和約翰遜的人類性反應(yīng)研究在人類生理學(xué)基礎(chǔ)上于實(shí)驗(yàn)室里完成。同時，人類性學(xué)與神經(jīng)生物學(xué)也有很深的淵源，現(xiàn)代性學(xué)發(fā)軔于19世紀(jì)末，1886年奧地利精神病醫(yī)生、司法精神病鑒定專家克拉夫特·埃賓出版了《性病態(tài)》一書，標(biāo)志著現(xiàn)代性學(xué)的奠基。同時，現(xiàn)在的人類性反應(yīng)研究也借助了神經(jīng)生物學(xué)的研究方法。（陶林等，2010）用先進(jìn)的腦電ERP（Event Related Potential）代替了主觀自述報(bào)告，為闡明性沖動的激活機(jī)制提供神經(jīng)心理學(xué)依據(jù)。（朱洵等，2010）通過功能核磁共振成像（PET）的方法，得出了人類的群落結(jié)合方式不是典型的對偶結(jié)合的結(jié)論。作為與動物生理學(xué)相關(guān)的學(xué)科，內(nèi)分泌學(xué)也推動了人類性學(xué)的發(fā)展?？刂频纳窠?jīng)——內(nèi)分泌系統(tǒng)、性成熟，性周期等激素調(diào)節(jié)方面是人類性學(xué)的性醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。
二、與發(fā)育生物學(xué)（Developmental Biology）的交叉滲透
人的生殖是人類發(fā)育的起始和目的之一。發(fā)育生物學(xué)主要研究生物個體發(fā)育中生命過程發(fā)展的機(jī)制。人類性學(xué)內(nèi)容中的受孕、妊娠、分娩包含在發(fā)育生物學(xué)中。（李文京等，2010）綜述的《性早熟發(fā)病相關(guān)因素的機(jī)制研究》歸納了性早熟遺傳機(jī)制受Kisspeptin基因、LH受體、ER（雌激素受體）等調(diào)控。同時，發(fā)育生物學(xué)中的性腺分化和性別決定內(nèi)容，將對于研究人類性別問題以及同性戀、易等都可能提供很好的參考。
三、與動物生態(tài)學(xué)（animal ecology）的交叉滲透
人類社會是一個多元的社會，社會文化環(huán)境對人類的性有很大的影響。動物也是一樣，受到環(huán)境的影響很大，當(dāng)然動物主要是受到生態(tài)環(huán)境的影響。性生態(tài)學(xué)對于人類性學(xué)的學(xué)習(xí)研究以及解釋人類性現(xiàn)象有很大借鑒作用。常常在大學(xué)校園里聽到有人議論理工科學(xué)校的男女生比例，談到理工科學(xué)校的女生有多幸福，有多少人追。人類的這點(diǎn)把戲在動物中早就有了。當(dāng)然，費(fèi)舍爾性比理論（Fisher’s Sex Ratio Theory）的出現(xiàn)并非用于解釋人類戀愛的，它主要是用來解釋雌雄兩性對后代的投入的。但是，我們確實(shí)可以從很多動物生態(tài)學(xué)的理論機(jī)制中看到人類社會行為的影子。再比如，動物的性選擇和人類的擇偶問題的關(guān)聯(lián)。1871年，達(dá)爾文在《人類的由來及性選擇》一書中首先提出了性選擇理論用來解釋雄性優(yōu)勢和受精優(yōu)勢的進(jìn)化、遺傳和延續(xù)，同時也解釋了第二性征的進(jìn)化。雖然之后的研究表明，人類擇偶受到文化、社會、心理、經(jīng)濟(jì)政治的影響很多，但在人類的擇偶中我們依舊可以看到動物性選擇中的交換機(jī)制、求偶夸耀等現(xiàn)象。動物的性選擇，為人類擇偶提供了一個新的研究視角。
四、與動物形態(tài)學(xué)（Animal Morphology）的交叉滲透
動物形態(tài)學(xué)是研究動物內(nèi)外結(jié)構(gòu)以及他們在個體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育過程中的變化規(guī)律的科學(xué)。人類性學(xué)與動物形態(tài)學(xué)關(guān)系密切，研究動物器官構(gòu)造以及其相互關(guān)系的解剖學(xué)是了解人類生殖系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。同時，通過比較解剖學(xué)，可以比較動物與人類生殖器官系統(tǒng)的異同，從進(jìn)化的角度認(rèn)識人類的進(jìn)化。
五、建議
學(xué)科交叉確實(shí)是一種歷史現(xiàn)象，并非一蹴而就，值得深入探討。筆者就學(xué)者的發(fā)展、科研角度以及外部支持等問題對學(xué)科交叉提出一些建議。
1.培養(yǎng)學(xué)者的跨學(xué)科背景，在學(xué)習(xí)與研究中放寬視野
在科學(xué)研究中，往往是那些復(fù)合型人才或者勤于不斷擴(kuò)大自身的知識領(lǐng)域的研究者，最有希望取得重大的研究成果和突破性進(jìn)展。這就要求我們在學(xué)習(xí)研究的過程中，不僅要努力學(xué)習(xí)鉆研本專業(yè)，成為“自己領(lǐng)域的專家”，更要抱著一顆不斷求知的心，努力涉及鄰近的領(lǐng)域，成為一名復(fù)合型交叉人才。同時，應(yīng)該不斷完善自己，多閱讀相關(guān)領(lǐng)域的書籍、參加相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)會議和講座，最好是能組成一個相關(guān)多學(xué)科的學(xué)習(xí)小組，讓不同背景和專業(yè)的研究生能進(jìn)行討論交流，碰撞出學(xué)科交叉的火花。
2.開展跨學(xué)科研究，推動學(xué)科交叉發(fā)展
學(xué)科交叉不僅推動了新興學(xué)科的產(chǎn)生，而且也是獲得原創(chuàng)性科學(xué)成果的重要途徑。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要趨向就是不同學(xué)科之間的交叉、融合、滲透和協(xié)調(diào)發(fā)展，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然趨勢。研究生在研究中，應(yīng)該就同一問題進(jìn)行多角度、多學(xué)科的分析歸納總結(jié)，在研究選題時，同樣的不應(yīng)該局限在本專業(yè)領(lǐng)域中，應(yīng)該善于交叉學(xué)習(xí)，交流意見。
3.高校重視學(xué)科交叉研究，推動復(fù)合型人才培養(yǎng)
通過組織跨學(xué)科研究來推進(jìn)不同學(xué)科的交叉、融合與滲透，使得學(xué)科根據(jù)自身的發(fā)展規(guī)律和社會需求不斷產(chǎn)生新的生長點(diǎn)。因此，從管理者的層面來看，關(guān)鍵是為跨學(xué)科的交叉研究提供工作平臺，為推動學(xué)科交叉創(chuàng)造良好的環(huán)境和機(jī)制。現(xiàn)代化的教育要把培養(yǎng)復(fù)合型人才放在重要位置上，要設(shè)法營造有利于復(fù)合型人才成長的環(huán)境。
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關(guān)鍵詞：動物題材 生命教育 滲透
在動物題材文學(xué)作品中滲透生命教育，也應(yīng)立足于人的自然生命的教育、精神生命的教育和社會生命的教育這三個核心。人類的生命雖不等同于動物的生命，但動物對自然生命的保存，對精神生命的書寫，在叢林法則中所展現(xiàn)的生命“社會性”，亦對人類具有深遠(yuǎn)而震撼人心的啟示和警醒。
一.自然生命教育
在動物題材文學(xué)作品的教學(xué)中，師生要能夠挖掘和利用其中有益于自然生命教育的資源，引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識自然生命，學(xué)會欣賞自然生命，努力保存自然生命，端正對自然生命的態(tài)度。
1、認(rèn)識自然生命
人的自然生命雖然與動物的自然生命不同，但兩者皆是自然造物的意志體現(xiàn)，人不僅具有靈性，更具有生物性。在生物性這一點(diǎn)上，人與動物的自然生命情態(tài)頗有相似之處。通過對動物題材文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生立足于生物性，一方面使學(xué)生探索自然生命的生長規(guī)律，另一方面，指引學(xué)生加強(qiáng)對自然天性的認(rèn)知。人的形體是自然的造化，要遵循生物發(fā)展的規(guī)律。因而，生老病死是自然生命的常態(tài)，人在成長的過程中所漸次出現(xiàn)的各種生理現(xiàn)象是生命的常態(tài)。這些自然的屬性不僅是人不可避免的，更應(yīng)該是人要加以明晰和學(xué)習(xí)的。比如，通過《找汗》《奇妙的舌頭》等課文的學(xué)習(xí)，既可以獲取關(guān)于動物身體的知識，同時也可以引申開來加強(qiáng)對人自身身體的了解。再如，通過對《恐龍無處不在》《最后一頭戰(zhàn)象》《恐龍的滅絕》等課文的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生認(rèn)識到死亡本質(zhì)上是自然生命的消結(jié)，是自然生命的生物性所致，并不是由命運(yùn)或神所控制。
在以自然生命教育為教學(xué)策略的教學(xué)過程中，教師要善于利用有效而切實(shí)的教學(xué)資源，通過對動物題材文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自然生命的生長規(guī)律，尊重自然生命的多樣性，正確地發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自我天性。
2、欣賞自然生命
自然生命的實(shí)體是身體。動物的身體有其形貌，有其狀態(tài)，有其聲口，動物的身體有痛感有舒適感，人類的身體亦如此。但隨著人類的進(jìn)化和對一物質(zhì)的迷戀，人類在追逐美的道路上卻陷入迷途，或?qū)γ莱蟮谋鎰e產(chǎn)生錯誤的認(rèn)知，以致審美能力下降，或受錯誤的社會風(fēng)氣引導(dǎo)，一味追逐時尚，而不惜違背甚至損害身體。在青少年們披掛著奇裝異服的今天，在他們蓄著長長的指甲戴著詭異顏色的美瞳的當(dāng)下，在以減肥和整容為風(fēng)尚的現(xiàn)今，動物形象的自然的美、樸素的美、本質(zhì)的美，正如一條清澈的溪流，能夠浸潤并沖刷青少年們受世俗蒙蔽的愛美之心。鳥兒飛翔的優(yōu)雅身姿是美的，大熊貓憨態(tài)可掬的肥胖模樣也是美的；松樹金龜子的小巧玲瓏是美的，大象高大壯碩亦是美的；蝴蝶的斑斕色彩是美的，而母雞的質(zhì)樸氣息同樣也是美的。高級的美是自然無華的美，是清水出芙蓉的美，而非矯揉造作的過分修飾之美。將自然生命教育切入到動物題材文學(xué)作品的教學(xué)中來，正可以幫助學(xué)生樹立起正確健康的審美觀，加強(qiáng)對美丑的辨別能力，從而使學(xué)生不盲從社會中錯誤的審美觀念，學(xué)會欣賞并愛護(hù)自己的身體，生發(fā)對自然生命的尊重與熱愛。
二.精神生命教育
語文課程的人文性與廣闊的外延性使其成為培育精神生命的最主要園地，而動物題材文學(xué)作品為精神生命的教育提供了豐富的資源。通過對動物題材文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，促進(jìn)學(xué)生自覺提高生命的品質(zhì)，激勵學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命的價值。
1、捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)
生命是莊重而嚴(yán)肅的，生命是光輝而富有尊嚴(yán)的。一朵花兒縱被風(fēng)雨侵襲縱被車足踐踏，但它仍傲然而堅(jiān)強(qiáng)的活著，它訴說著生命的尊嚴(yán)；一只鳥兒被囚于籠中，它不食不飲以致饑渴而死，它書寫著生命的尊嚴(yán)；面對強(qiáng)敵的入侵，中國兒女曾不屈不撓以死相抗，人們展現(xiàn)著生命的尊嚴(yán)。動物題材文學(xué)作品為生命教育提供了豐富的資源。在這些文學(xué)作品中，有的動物因遭受人類的不公平待遇而堅(jiān)持與人類相抗?fàn)?。比如《鶴群凌空》中鶴群與巨鷹的廝殺和搏斗，展現(xiàn)著動物英勇不屈的精神生命。通過對這類文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，教師可以以生命教育為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生命的莊重與尊嚴(yán)，幫助學(xué)生建立起富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的生命尊嚴(yán)，從而塑造出美好的人格。
2、提高生命品質(zhì)
生命品質(zhì)影響著生命的廣度、深度和高度，生命品質(zhì)的提高是精神生命走向完滿的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)生命價值的重要基礎(chǔ)。生命品質(zhì)的提高包括眾多方面，比如人的生存技能的提高，人的心理素質(zhì)的提高，人的情感能力的提高等等。動物題材文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的生命教育資源可以幫助學(xué)生有效地提高以上三個生命品質(zhì)的維度。
一方面，通過動物題材文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以激勵學(xué)生加強(qiáng)對生存技能的提高。在叢林法則中，動物通過先天遺傳或后天習(xí)得都能夠掌握獨(dú)特的生存智慧和技能。
比如《蟋蟀的住宅》中，蟋蟀能夠筑造獨(dú)特而精美的住宅，既能夠遮蔽風(fēng)雨又能夠防范外敵；蜘蛛能夠織網(wǎng)以捕食生存。在動物小說之父沈石溪的筆下，傷心崖邊的斑羚竟然能夠想到用老斑羚的身體作為二次跳板的辦法，來使小斑羚跳過傷心崖以逃脫。這些動物超凡的生存智慧和生存技能無不令人類也深深慨嘆和敬佩。因而，在家庭多以獨(dú)生子女為主的當(dāng)代，學(xué)習(xí)這些作品正可以給學(xué)生以有益的警醒，使其自覺地去提高自我的獨(dú)立生存能力，發(fā)揮個體的能動性和創(chuàng)造力，激發(fā)生存的智慧和技能。
另一方面，學(xué)習(xí)動物題材文學(xué)作品，可以提高學(xué)生的心理素質(zhì)，尤其是心理的承挫性。動物在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)的生命意志，在弱肉強(qiáng)食的生存斗爭中所展現(xiàn)的生命韌性，都是對學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育的良好素材?！逗Ｑ唷吩陲L(fēng)暴雷雨中傲然飛翔，《斑羚飛渡》中斑羚飛渡傷心崖的從容和鎮(zhèn)定，動物在生存的路上充滿艱辛坎坷，充滿危險和爭斗，但它們卻能以不屈不撓、無畏無懼的精神與自然抗?fàn)?，與人類戰(zhàn)斗。生命的勇敢和堅(jiān)韌恰是青少年在成長過程中所要形成的重要人格品質(zhì)。
第三，動物題材文學(xué)作品可以陶冶和升華人類的情感。人非草木而有情，動物亦然。并且在嚴(yán)酷的叢林法則中，動物的感情更具有震撼人心的力量。石鐘山的《雁》中，兩只離群的大雁夫妻不離不棄，最后在寒冷的冬日清晨交頸而逝；《藏羚羊跪拜》中羚羊母親為保護(hù)自己的胎兒而向老人下跪并流下兩行哀求的眼淚；《鶴群凌空》中，受傷的鶴在兩只大鶴的翅膀的攙扶下免去了死亡的厄運(yùn)。這一幕幕動人的情景，這一幅幅感人的親情、友情之場面，無不深憾人心，無不是對人類情感的陶冶和升華，也正是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的有力資源。
三.社會生命教育
在進(jìn)行社會生命教育的過程中，最為重要的是處理好四個關(guān)系維度，即人與自我的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。在青少年逐步社會化的過程中，教育要引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成正確的關(guān)系認(rèn)知，并掌握處理各種關(guān)系的能力。動物題材文學(xué)作品中即蘊(yùn)含著豐富的社會生命教育的資源，是進(jìn)行社會生命教育的有力陣地。
對人與他人和人與社會的關(guān)系形成正確的認(rèn)知是社會生命教育的重要內(nèi)容。動物所生活的自然世界雖然與人類社會有著本質(zhì)的區(qū)別，但大異之中有小同，動物在叢林法則中所形成的與其他物種以及整體自然界的關(guān)系，對人類大有啟示和警醒之用。對于人與他人和人與社會的關(guān)系教育，動物題材文學(xué)作品所蘊(yùn)含的教育資源可劃分為兩種，即顯性資源和隱性資源。顯性資源以寓教型文學(xué)作品為主，通過童話故事、寓言、小說等文學(xué)形式，利用動物為媒介傳播人類社會的思想道德、規(guī)范法則等。比如《鷸蚌相爭》《駱駝和羊》《狐貍和烏鴉》《小馬過河》等課文，皆運(yùn)用擬人的手法宣傳人類社會的規(guī)范，以教化學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生逐漸社會化。隱性資源以認(rèn)知型和倫理型作品為主，將自然界中動物之間的關(guān)系與人類社會中人與人之間的關(guān)系進(jìn)行類比，從而對學(xué)生進(jìn)行社會化教育。動物題材文學(xué)作品中蘊(yùn)含著大量的社會生命教育資源，教師要充分發(fā)現(xiàn)和利用這些資源引導(dǎo)學(xué)生形成正確的關(guān)系認(rèn)知。
【關(guān)鍵詞】環(huán)境平等，人類中心主義，生態(tài)中心論
倫理思想體系環(huán)境倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系中的倫理原則、倫理范疇和德行規(guī)范的知識體系。自20世紀(jì)60年代開始，全球性的環(huán)境危機(jī)迫使人類開始重視人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)的人類中心主義的觀點(diǎn)，將自然當(dāng)作是客體，不斷地與客體斗爭，甚至期望戰(zhàn)勝它的想法，已經(jīng)無法解決人與自然的關(guān)系問題。因此將人與人之間的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系，建立起新型的人與自然平等、和睦、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和相互尊重的關(guān)系，才能更好的解決現(xiàn)今愈發(fā)嚴(yán)重的環(huán)境問題。而環(huán)境平等理念作為環(huán)境倫理學(xué)的一大思想分支，其體現(xiàn)的是環(huán)境倫理學(xué)對自然價值的肯定，這種理念貫徹、滲透于整個環(huán)境之中，為其不可分隔的一部分。
一、環(huán)境平等理念
人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個漫長而又充滿艱辛的歷程，從早期原始人對自然的敬畏發(fā)展成農(nóng)業(yè)時期人對自然小心翼翼的利用，再到工業(yè)文明時期人與自然的徹底對立，而今放佛經(jīng)歷了一次輪回，人與自然的關(guān)系又回到了對自然的尊重，倡導(dǎo)人與自然的平等、人與其他生物的平等。在與自然的“博弈”的過程中，人也開始不斷加深了對自身的認(rèn)識，人不再以自己為宇宙的中心，開始倡導(dǎo)人與自然的和諧。環(huán)境倫理觀也在此基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展，環(huán)境平等的理念也因此誕生。環(huán)境平等理念在人與自然的關(guān)系上，它要求確立人與自然的平等觀，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展和共存共榮；在人與人的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)確立人類的平等，實(shí)現(xiàn)人類利益平等，發(fā)展權(quán)利平等；在人與動物（生物）的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的生存要依賴其它生物，從而主張動物（生物）的平等。
二、人與自然平等的環(huán)境道德觀
人與自然平等的環(huán)境道德觀強(qiáng)調(diào)大的是人類的利益在自然系統(tǒng)中與所有生物的利益通過相互依存關(guān)系協(xié)調(diào)為一個有機(jī)整體，基于此要求人類首先考慮整個自然的利益和其他部分的利益，其次再考慮人類自身的利益，以此來約束人類對自然無止境索取的行為。它是完全一種區(qū)別于以往“人類中心主義”的道德觀。
人類中心主義的道德觀中，人與自然絕不是平等的關(guān)系。與人類中心主義相反，生態(tài)中心主義者或自然中心主義者將人視為生物圈中的平等成員，人類與其他生物都有其存在和發(fā)展的固有的“內(nèi)在價值”，這種價值不依賴于其對人類的用途。因此，對自然的價值不能僅僅從人的尺度進(jìn)行評價，如果只是從人的尺度進(jìn)行評價---這是自然界價值的外在尺度---只是使自然界服從人的主觀目的。通過對比人類中心主義和生態(tài)中心主義對人與自然平等理念的態(tài)度，前者完全無視人與自然平等的關(guān)系，將人類價值完全凌駕于其他價值之上；后者則過分強(qiáng)調(diào)人與自然的共性，忽略了人在自然中的特殊性，忽略了人類在地球環(huán)境演變過程中的積極能動作用。
三、人類平等的環(huán)境道德觀
（一）代際平等。代際公平，是從時間特性和人類認(rèn)識能動性出發(fā)提出的一種現(xiàn)世人類應(yīng)有的道德責(zé)任感和對未來人類利益的道德義務(wù)感。其基本含義是：人類社會是作為一個世代延續(xù)的狀態(tài)而發(fā)展的；當(dāng)今世代的成員與過去和將來世代的成員作為一個整體來共同擁有地球的自然和文化資源，共同享有適宜生存的環(huán)境；在特定的時期，當(dāng)代人既是未來世代地球環(huán)境的管理人或受托人，同時也是以前世代遺留的資源和成果的受益人；這賦予了當(dāng)代人保護(hù)地球的義務(wù)，同時也給予當(dāng)代人合理享用地球資源與環(huán)境的權(quán)利。
（二）代內(nèi)平等。代內(nèi)公平指的是代內(nèi)的所有人，無論其國籍、種族、性別、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化方面的差異，對于利用自然資源和享受清潔、良好的環(huán)境享有平等的權(quán)利。也就是說要求資源和環(huán)境在當(dāng)代所有人之間進(jìn)行公平分配，不能以損害其他地區(qū)和國家的發(fā)展為代價來實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，從人類長遠(yuǎn)的、整體的利益出發(fā)來看待環(huán)境和發(fā)展問題。代內(nèi)平等的道德原則，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等，從實(shí)踐來看還可以將其分為國內(nèi)平等和國際平等。
四、動物（生物）平等的環(huán)境道德觀
動物（生物）平等的環(huán)境道德觀指的是在處理人與動物（生物）的關(guān)系的過程中要尊重生物，認(rèn)識到人是生物圈自然秩序的一個有機(jī)組成部分，以及人類的生存和發(fā)展離不開其他生物。同時還應(yīng)該認(rèn)識到，人并不比其他物種更加優(yōu)越，每一個擁有“好”的實(shí)體，都具有同等的天附價值。
這種觀點(diǎn)事實(shí)上也是生態(tài)中心論所提倡的觀點(diǎn)。生物中心論是一種敬畏生命、尊重大自然，其主要由以下四個信念組成：1.人是地球生物共同體的成員；2.自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)；3.有機(jī)體是生命的目的中心；4.人并非天生就比其他生物優(yōu)越。
具體來說，生態(tài)中心論認(rèn)為，生物系統(tǒng)的健康本身具有價值，人類對它負(fù)有直接的義務(wù)；生命個體、物種、生物過程作為生物系統(tǒng)的組成部分和存在形式，具有非（人類的）工具價值，人類對它們同樣負(fù)有道德義務(wù)。
五、反思與總結(jié)
在兩性組成的人類世界中，女性承擔(dān)了生育和繁衍的主要任務(wù)，即孕育、分娩、哺育和教養(yǎng)孩子。那么，男性能不能擔(dān)當(dāng)這樣的角色呢？
瞧瞧“海馬男”的孕育
與人類一樣，大多數(shù)動物都是由雌性承擔(dān)生兒育女的主要任務(wù)，但是，有少數(shù)動物例外，如帝企鵝和海馬。海馬的生育完全是雄性孕育孩子。因此，如同海馬一樣，如果具備條件，男人也可以承擔(dān)生兒育女的主要角色。
人類的生育是男性（父親）的與女性（母親）的卵子在輸卵管中受精，然后受精卵在子宮中著床并孕育，10月懷胎，最后分娩。海馬的孕育剛好相反，卵子的受精和胎兒的孕育都在雄性（父親）的“子宮”――腹囊（又稱孵卵囊、育兒袋）中進(jìn)行。
每年的5～8月，雌性和雄性海馬在海中開始了它們一生中浪漫而又不能缺失的重要行為――戀愛和繁殖。它們先是相互追逐，大跳求愛舞蹈，自由戀愛。如果一只雄海馬與一只雌海馬情投意合，它們便會。時，雌雄海馬的尾部相互纏在一起，腹部相對，而且過程可以長達(dá)8個小時。不過，海馬的過程恰好與人類相反，后者是男人的進(jìn)入女人的陰道并把排進(jìn)女人體內(nèi)，但是，海馬的則是雌海馬將輸卵管插入雄海馬的腹囊，把卵子排入其中。此后，雄海馬排出，使卵子受精，受精卵便在雄海馬的腹囊中孕育。海馬孕育的兩性角色與人類的兩性生殖剛好相反說明一個問題，身體形狀和解剖位置是決定孕育模式不同的重要原因之一。
與人類10月懷胎的漫長過程相比，海馬的孕育期只有20天左右。從受精卵到小海馬的孕育都是在父親的腹囊中完成的。當(dāng)小海馬發(fā)育完全后，雄海馬就會像10月懷胎末期的孕婦一樣開始分娩。同樣，與孕婦經(jīng)過10個月的煎熬一樣，到分娩時，雄海馬也是疲憊不堪，它只能用其蜷曲的尾巴無力地纏在海藻上，依靠肌肉的收縮，前俯后仰地分娩，每向后仰一次，腹囊便張開一次，將小海馬一只接一只地娩出體外。
海馬的繁殖能力很強(qiáng)，一年可以生產(chǎn)多次，每次能產(chǎn)下幾十到數(shù)百只小海馬，有一種加勒比海馬一次能生下1500只小海馬，算得上是海馬中的生育冠軍。
為什么海馬會有這種繁衍方式呢？研究人員認(rèn)為這種繁衍有3個優(yōu)勢：一是能保證后代的安全，二是能加速雌海馬再次產(chǎn)卵的速度從而迅速繁衍，三是大量生育才能讓后代有較大的存活率，從而讓種群一直延綿不斷，在生存競爭中不被淘汰。
“海馬男”孕育與人類孕育的比較
盡管“海馬男”承擔(dān)了孕育后代的重任，但與人類的孕育還是有一些異同，在差異上主要表現(xiàn)在幾個方面。
一是在孕育期，“海馬男”得自己解決吃喝，并自己照料自己。人類的孕育則是妻子懷孕后，丈夫需要為妻子提供吃喝并照料妻子?！昂ｑR女”只是在“丈夫”懷孕時的每天清晨來看望“丈夫”。這時兩只海馬會重溫初戀時的浪漫行為，它們改變身體顏色，互相撫摸對方的尾部，在海草中戲水。大約6分鐘后，“海馬女”就離開“海馬男”。實(shí)際上，這是“海馬女”對“海馬男”的一種精神安慰，意思是“我?guī)筒簧厦?，你辛苦了，但要?jiān)持下去”。
此外，在孕育期，“海馬女”會守身如玉，拒絕與其他雄海馬發(fā)生“婚外情”。但是，人類的孕育包括婚姻生活的所有時期，都可能產(chǎn)生婚外情，盡管這種婚外情是男女都有，但主要還是發(fā)生在男人身上。另外，海馬在“丈夫”產(chǎn)子后，“妻子”會拋棄舊愛而選擇新歡。但是，現(xiàn)代人的婚姻大部分是從一而終。
其三，在孕育期，雄海馬體內(nèi)會分泌一種泌乳激素，人類懷孕的女性也能分泌這種激素，它的功能是刺激乳汁的分泌，以哺育孩子，但雄海馬擁有這種激素并不會分泌乳汁，只是作為孕育后代時的一種激素準(zhǔn)備。
海馬孕育后代與人的生育最大的共同點(diǎn)是，都會依賴于胎盤。當(dāng)雌海馬把卵子排入雄海馬的腹囊時，卵子就和腹囊內(nèi)壁結(jié)合在一起，就像人類的受精卵在子宮內(nèi)著床一樣，在卵子和腹囊內(nèi)壁的結(jié)合部位會產(chǎn)生一個類似胎盤的結(jié)合部（器官）。這個結(jié)合部有豐富的血管，可以向海馬胎兒供應(yīng)氧氣和養(yǎng)料。此外，雄海馬還要精心維護(hù)自己腹囊內(nèi)的環(huán)境氣候，包括不斷調(diào)整腹囊內(nèi)海水的鹽分，以讓小海馬逐漸適應(yīng)海水環(huán)境。
胎盤的角色
這就提出了一個問題，在人類與海馬，還有其他胎生動物（當(dāng)然是雌性孕育）的生殖中，胎盤扮演什么樣的角色?，F(xiàn)在，如同人類基因組計(jì)劃首先由美國提出并進(jìn)行探索一樣，美國又將啟動人類胎盤計(jì)劃，以便對胎盤進(jìn)行全面的深入研究。
胎盤是人類生育的重要器官之一，但是，正如美國兒童健康和人類發(fā)育研究院院長艾倫?古特馬赫所說，胎盤是最不受重視的人類器官，大多數(shù)研究人員從來不會考慮這個器官的問題。這就無法通過探索胎盤來找到有益于人類生育的極好經(jīng)驗(yàn)和方法，并由此幫助人類更好地繁衍。
人類胚胎的發(fā)育完全依賴于胎盤，因?yàn)樗卸喾N功能。胎盤對于胎兒來說既是其肺臟，又是其腎臟，可以讓胎兒吸收氧氣和營養(yǎng)物質(zhì)，同時也擔(dān)負(fù)著排泄胎兒代謝廢物的功能。此外，胎盤也是重要的內(nèi)分泌器官，維持著胎兒生長發(fā)育必要的激素和其他條件。
當(dāng)人的與卵子結(jié)合成為受精卵并在子宮中著床后，就分裂成為一個小囊胚（胚泡），后者有兩層結(jié)構(gòu)：內(nèi)層細(xì)胞質(zhì)和外層細(xì)胞膜。內(nèi)層細(xì)胞質(zhì)發(fā)育成后來的胚胎，外層細(xì)胞膜形成胎兒一側(cè)的胎盤外層。胚泡在子宮壁上著床后，胚泡外層的細(xì)胞開始形成絨膜絨毛。這種絨膜絨毛看上去像珊瑚礁，它們攜帶有血管，血管從胎盤進(jìn)入到海綿狀的子宮壁，營養(yǎng)物質(zhì)和廢物正是透過這些血管壁才能進(jìn)行交換。
包圍在絨膜絨毛外的是母親的外周血，即母血池，又稱為血湖。母體的血壓迫使血液通過血湖沿絨膜絨毛運(yùn)行，如此，絨膜絨毛就能夠吸收胎兒所需要的養(yǎng)分和其他物質(zhì)，并把胎兒的廢物通過母親的循環(huán)系統(tǒng)排出體外。在這個過程中，母體和胎兒沒有血液與血液的直接接觸。幾乎是在胎盤形成的同時，母體的激素刺激子宮內(nèi)壁，此時的子宮內(nèi)壁已血管充盈，激素促使這些血管擴(kuò)張，提高交換營養(yǎng)和廢物的能力。
一旦胎盤完全形成并與子宮壁相連以后（這大概是在孕前期的末尾），可以看到母親的領(lǐng)域和胎兒的領(lǐng)域有了一個清晰的界線。母親一側(cè)的內(nèi)膜壁因?yàn)橛薪q膜絨毛長出，呈現(xiàn)紅色并且崎嶇不平；而胎兒一側(cè)看上去像是一個溜冰場，平整而光滑，臍帶從表面凸顯出來。
當(dāng)然，胎盤還要分泌多種激素，以維持胎兒的孕育。這些激素包括：雌激素，在妊娠期間，雌激素刺激子宮的發(fā)育，改善子宮與胎盤之間的血流量，雌激素還能擴(kuò)張輸乳管，為泌乳做準(zhǔn)備；孕酮，幫助維護(hù)子宮的內(nèi)層，為胚胎發(fā)育提供支持；人胎盤催乳激素，除了為泌乳做準(zhǔn)備，這種激素也能增強(qiáng)母親在妊娠期的新陳代謝；人絨毛膜促性腺素，可以在受精后最初的10周內(nèi)刺激黃體（即卵巢中遺留下的小囊）分泌雌激素和孕酮，直到胎盤細(xì)胞本身可以分泌這些激素。
所以，人類胎盤的作用不僅僅是為胎兒提供營養(yǎng)，還要為胎兒提供適宜的生長條件和環(huán)境，這就如同雄海馬的腹囊需要調(diào)整海水的鹽分一樣。例如，為避免被母親免疫系統(tǒng)排斥，胎盤會分泌表達(dá)一些特殊蛋白，以避免胎兒被母體的免疫系統(tǒng)排斥。所以，研究胎盤不僅有助于理解人的生育，也有助于理解腫瘤發(fā)生的機(jī)理。
如果胎盤異常，如胎盤太小或與子宮結(jié)合不夠緊密，會導(dǎo)致胎兒發(fā)育遲緩甚至導(dǎo)致早產(chǎn)，還有可能導(dǎo)致流產(chǎn)。6%的孕婦發(fā)生子癇并導(dǎo)致早產(chǎn)就是因胎盤異常所致。此外，胎盤異常也涉及人們未來的健康。成年人心血管疾病和胰島素抵抗也與出生前胎盤的異常存在一定關(guān)系。
研究人類的胎盤有多種方法，例如，可以把研究心臟和大腦的超聲和磁共振成像（MRI）技術(shù)用來研究胎盤的血流和供氧情況，注射示蹤劑也可以用來追蹤胎盤的血流和供氧。另外，可通過孕婦血液收集來自胎盤的細(xì)胞和核酸以進(jìn)行研究。同時，研究人員也在考慮體外培養(yǎng)胎盤，以研發(fā)對孕婦進(jìn)行檢查的分子探針。
但是，這些方法可能面臨倫理障礙，例如對孕婦注射示蹤劑會受到限制，而且人們害怕對孕婦進(jìn)行任何操作。所以，研究胎盤的前期工作可以轉(zhuǎn)移到動物，海馬的孕育就為研究人的胎盤提供了一個機(jī)會。因?yàn)楹ｑR這種動物可以大量獲得，而且其卵子與腹囊內(nèi)壁的結(jié)合部就像人類的胎盤，容易觀察和研究。
讓男人像“海馬男”一樣生育？
“海馬男”有特殊的腹囊，而且其孕育與人類的女性孕育差不多，那么，能不能讓男人也像“海馬男”一樣孕育孩子呢？
現(xiàn)在看來，由于男人不存在這種孕育的器官，如子宮、腹囊，因而不可能讓男人像“海馬男”一樣孕育孩子。但是，也有研究人員認(rèn)為，可以創(chuàng)造條件讓男人生育孩子。
條件之一是，給男人裝上人造子宮，讓男人懷孕生子；條件之二是，讓男人腹內(nèi)的大網(wǎng)膜充當(dāng)子宮，就像“海馬男”的腹囊一樣。不過，這樣做得采取人工生殖的方式，即先體外授精，再把受精卵植入男人腹內(nèi)的大網(wǎng)膜，讓受精卵在大網(wǎng)膜中發(fā)育成熟。但是，大網(wǎng)膜是否有子宮那樣的條件還需要探索。而且，如果在男人腹內(nèi)的大網(wǎng)膜孕育胎兒成熟，在分娩的時候男人沒有產(chǎn)道，不能像女人和“海馬男”一樣自然生產(chǎn)，只能采取剖腹分娩的方式。
相比之下，第二種做法可能靠譜一些，而且國外也已經(jīng)有一些這樣的研究，讓男人在大網(wǎng)膜內(nèi)孕育受精卵。但是，由于涉及生物醫(yī)學(xué)技術(shù)和倫理的種種問題，讓男人孕育孩子的嘗試現(xiàn)在并沒有結(jié)果。最重要的是，讓男人孕育孩子的做法有點(diǎn)驚世駭俗，即便成功了也難以推廣。
讓男人哺乳？
如果男人不能像“海馬男”那樣孕育孩子，能否讓男人哺乳呢？海馬的生兒育女沒有哺乳這一環(huán)節(jié)，所以人類男性的哺乳只不過是人類兩性角色互換的另一種做法。不過，早在10多年前，就有研究人員提出了這種設(shè)想。
美國加利福尼亞大學(xué)的生理學(xué)教授賈雷德?戴蒙德提出，可以逐漸打破男人不能哺乳的生理和心理障礙，讓男人也能從容哺乳。他認(rèn)為男人與女人一樣都有相同的哺乳的生理基礎(chǔ)，只不過千百年來讓女人獨(dú)攬生兒和哺乳大權(quán)的做法才使男人的這些功能退化了或作為一種潛能蟄伏于男人體內(nèi)，如果對男人使用一些藥物（這些藥物沒有害處）就可恢復(fù)他們的哺乳功能。
戴蒙德的想法也得到一些研究人員的支持。南非比勒陀尼亞大學(xué)哺乳動物研究所的教授約翰?斯金納認(rèn)為戴蒙德的話并非不可實(shí)現(xiàn)，也并不荒唐。所有哺乳動物的雄性和雌性都有乳腺和促使乳腺組織發(fā)育成熟并泌乳的激素。給予男性雌激素以促使他們的乳腺發(fā)育并不新奇。比如，患前列腺癌和水痘的男人就會服用雌激素來治療。做變性術(shù)的男人或想讓自己變性的男人（如泰國的“人妖”）也在使用雌激素。這使得男人讓自己的發(fā)育和泌乳成為了可能。
