發(fā)布時間：2022-05-04 11:03:00
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的西方經(jīng)濟學樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
馬克思的政治經(jīng)濟學其科學特點就是唯物的史觀與唯物論辯證法是它的核心。它對黑格爾辯證方法做了批判性的繼承，汲取黑格爾辯證法的精華，把那些神秘東西丟棄，讓辯證辦法現(xiàn)出唯物的主義，從而讓唯物的辯證法成為了馬克思政治經(jīng)濟學基本的辯證方法。也正是因為辯證法的出現(xiàn)才讓《資本論》這一著作變成了藝術(shù)性的整體。辯證辦法其實就是運動里面與矛盾里面對事物發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)進行把握。矛盾對事物的影響，它不單單只是促進事物從低級朝著高級演化，還揭示了所有的事物只有一個結(jié)果那就是死亡這個結(jié)論。所以唯物論的辯證方法在對任何事物進行肯定時必有否定的存在。辯證方法本質(zhì)與核心就是如此了。馬克思的政治經(jīng)濟學其實就是利用唯物的辯證方法與唯物的史觀來對經(jīng)濟上問題進行分析。對經(jīng)濟的發(fā)展與變化進行考察的時候，其重視的是對現(xiàn)象的背后隱藏的本質(zhì)進行揭示。對資本主義的生產(chǎn)方法的發(fā)展，產(chǎn)生以及絕對走向滅亡進行了闡明。闡述社會這個主義以及共產(chǎn)的主義必定會替代資本這個主義。其中《資本論》這個著作終極的目的其實就是對社會的經(jīng)濟發(fā)展演變的規(guī)律進行揭示。嚴格按照由抽象向具體深入，簡單走向復雜，歷史和邏輯進行統(tǒng)一的方式。按照勞動的價值這個理論作為基礎(chǔ)，剩余的價值作為其核心，馬克思的政治經(jīng)濟學，不單單是對特定對象進行研究，它還能對過去進行分析，對未來進行展望。我們能看到西方的經(jīng)濟理論的建立全都是根據(jù)所謂的2個“公理”。第一個是按照私有制度作為其存在的內(nèi)部規(guī)則為前提，第二就是假設(shè)經(jīng)濟人，根據(jù)個人的主義與邊沁的功利的主義作為視角來考慮，參與經(jīng)濟的人都很理性。在所有的條件約束下他們依然追求自己目標的函數(shù)可以最大。前提的假設(shè)剖析了西方經(jīng)濟學所存在的科學性。以前所具有薩伊的定律被凱恩斯1936年提出的定律壓倒，1995年的諾貝爾獎經(jīng)濟學的獲得人是盧卡斯。當時負責諾貝爾這個獎的韋林說過:已經(jīng)讓十九世紀七十年代的許多經(jīng)濟學的理論落不穩(wěn)腳的人是盧卡斯。但是這些伴隨歷史改變而改變的基礎(chǔ)性內(nèi)容這個體系很明顯沒有什么科學道理是永恒不變的，所以西方的經(jīng)濟學并不是真正所謂的科學。
二、多元化與數(shù)學化
經(jīng)濟學研究的主要對象反映的是人類的活動與經(jīng)濟參與的一般規(guī)律，是對客觀事實的一種內(nèi)在的反映。其研究成果建立在巨人的肩膀上，是科學的世界觀和方法論。此外還研究社會經(jīng)濟連續(xù)的發(fā)展，人與人間，人與自然間，人與社會間的和諧發(fā)展等。在現(xiàn)實的世界里面，所有的關(guān)系都是很復雜的，還變化無常，應(yīng)該要采取不同的研究辦法來對其研究。研究不同的方面，比較分析然后對那些內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進行揭示。這絕對不能用數(shù)學的分析來解決，因此就確定了馬克思的主義是多元化的?，F(xiàn)在的經(jīng)濟學越來越數(shù)學化，這樣的數(shù)學化現(xiàn)已發(fā)展成了主導趨勢。現(xiàn)在西方的經(jīng)濟學理論發(fā)展越來越讓人難以想象，還有別的不是經(jīng)濟上的因素的趨勢。經(jīng)濟學的數(shù)學化可能會把手段和目的的混淆加速化。一九八八年的諾貝爾獎的獲得人阿萊批評了經(jīng)濟學數(shù)學使用的過度趨勢，他指出現(xiàn)在的經(jīng)濟學是被人為地加入了數(shù)學的模型并使其成為了主導，并且可怕的是在這個錯誤的主導思想上向前發(fā)展;受到數(shù)學思想的荼毒比較深厚，在歷史上是一種倒退。早在二十世紀三十年代，美國的著名經(jīng)濟學家里昂•惕夫就提出了數(shù)學分析的方法，并為此獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎，即使他的理論包含了很多的數(shù)學公式，可是他反對對于數(shù)學的濫用傾向。里昂•惕夫說:“專業(yè)的經(jīng)濟學的雜志里面整篇都有著數(shù)學上公式的充斥。這樣的話就把那些看這些雜志的人從一個看似有理的卻是任意假設(shè)出來引導到雖然很精確但是卻毫無道理的結(jié)論，所以對數(shù)學的濫用就成了經(jīng)濟理論學的研究誤區(qū)。數(shù)學對于經(jīng)濟學理論是種研究，論證，分析的工具。這個工具是不是可以發(fā)揮成果，其關(guān)鍵就是在研究經(jīng)濟學的時候是不是正確利用。正確理論的服務(wù)需要數(shù)學的方法，卻也可能為錯誤理論進行效勞。淺層次的來看，貌似這兩種推理的方法的數(shù)學方式都是合理的嚴謹?shù)?，但是事實是對于同一個數(shù)學的推理不僅可以導出正確結(jié)論，還可能致使成果錯誤。一九九四年《博弈論》出世，讓有些西方的學者們歡呼一個對人際間的關(guān)系進行處理的工具出現(xiàn)了。最起碼能夠?qū)㈦p頭，單頭問題解決了，可是這六十幾年來該書卻沒有幫上解決問題的大忙。美國的哈佛教授于1972年獲得了諾貝爾獎，他在對美國的《挑戰(zhàn)》雜志社的記者采訪進行回答時說過，對于現(xiàn)在來說單一數(shù)學的分析并不一定有很好結(jié)論，可能得需要哲學的一些基礎(chǔ)。克萊因是1980年諾貝爾獎的獲得人，他說過，沒有什么可以代替計量的經(jīng)濟學中數(shù)量的辦法。也不是一切的經(jīng)濟學的問題都能夠被量化，能夠測算，在有的時候肯定得有主觀上的決策。他的話表明用數(shù)學的辦法來作為研究經(jīng)濟學的主張單一不合情理。在經(jīng)濟理論中用數(shù)學方法是有局限的，其實就是說數(shù)學的辦法只是輔助工具，它是分析經(jīng)濟的第二重要方法。
三、發(fā)展性與兩重性
(一)學科流派眾多,學生難于區(qū)分差別。西方經(jīng)濟學是我國高校經(jīng)管類學生的專業(yè)基礎(chǔ)課之一。英國的亞當•斯密所著的《國富論》初版于1776年,全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》?！秶徽摗返恼Q生,標志著經(jīng)濟學作為一門學科的確立,經(jīng)過200多年的發(fā)展,經(jīng)濟學產(chǎn)生了持有不同觀點的學派。例如,以阿爾文•漢森(AlvinHansen1887-1975)、保羅•薩繆爾森(PaulSamuelson1915-)等為代表的新古典綜合派;以瓊•羅賓遜(JoanV.Robinson1903-1983)、尼古拉斯•卡爾多(NicholasKoldor1908-1986)為代表的新劍橋?qū)W派;以羅伯特•韋內(nèi)•克洛委爾(R•W•Clower,1926-)為代表的新凱恩斯主義學派;以米爾頓•弗里德曼(MiltonFriedman,1912.7.31—2006.11.16)為代表的貨幣主義學派等。正是因為這種百花爭鳴、百花齊放的狀況,經(jīng)濟學才得以長足的發(fā)展,各個領(lǐng)域的理論研究和現(xiàn)實發(fā)展得以緊密結(jié)合,關(guān)于同一經(jīng)濟問題,不同的學派也給予不同的解決方案。但是對于我國傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的高校學生,也很難理清思路去辨別哪種理論是主導的,這就對學生的課后閱讀和對理論體系的把握提出了很高的要求。
(二)研究方法多樣,學生難于理解掌握。與其他經(jīng)管類課程不同,西方經(jīng)濟學的研究方法多樣,它包括:實證分析、規(guī)范分析、數(shù)理公式分析、幾何模型分析等等。實際上,該門學科大體上分成三種層次:經(jīng)濟學原理或經(jīng)濟學基礎(chǔ)、中級微宏觀經(jīng)濟學、高級微宏觀經(jīng)濟學。層次越高理論體系中包含的數(shù)理知識和模型說明就越多,歷屆的諾貝爾經(jīng)濟學獎大多產(chǎn)生在經(jīng)濟學模型的建立與分析領(lǐng)域。這對首次接觸到經(jīng)濟學的高校學生同樣是個考驗,因為同學們在從前的學習中已經(jīng)習慣文和理的區(qū)別,把二者有機的結(jié)合是一個大的挑戰(zhàn),一旦對數(shù)理模型失去信心,經(jīng)濟學是學不好的。
(三)理論體系龐雜,初學者難于分清脈絡(luò)。西方經(jīng)濟學涉及到微宏觀兩個大的門類,而兩個主要門類之下有劃分成諸多的章節(jié),實際上作為專業(yè)基礎(chǔ)課,該課程涵蓋了幾乎所有其他專業(yè)課的基礎(chǔ)知識,比如:微觀經(jīng)濟學包括消費者需求理論、生產(chǎn)者理論、效用論、成本理論、市場理論、微觀經(jīng)濟政策等;宏觀經(jīng)濟學包括了宏觀經(jīng)濟總量理論、經(jīng)濟增長理論、就業(yè)理論、通貨膨脹理論、國際金融和國際貿(mào)易理論等。如此多的理論體系讓學生在一次的教學周期內(nèi)掌握,融會貫通,分清知識脈絡(luò),學生的學習壓力是非常大的。
(四)知識體系更新迅速,教師難于及時調(diào)整。由于經(jīng)濟學的學科特點,要求相關(guān)的理論知識必須和現(xiàn)實的發(fā)展緊密結(jié)合,才具有生命力,所以該門課程的理論體系相比其他學科更新較快。國外的西方經(jīng)濟學的教材幾乎每一兩年就要再版,例如諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者薩繆爾森的經(jīng)濟學,已經(jīng)發(fā)行到了第十七版;哈佛大學教授格利高利•曼昆1995年的《經(jīng)濟學》著作,被稱作“最受歡迎的西方經(jīng)濟學教材”已經(jīng)發(fā)行了第五版,幾乎兩年就會改換版本。這種版式的調(diào)整包含了案例的不斷更新和理論知識的改動與補充。任課教師必須要及時掌握知識點的更新、新理論的補充及案例的調(diào)整。由于西方經(jīng)濟學的諸多特點,按照傳統(tǒng)的教學模式無法激發(fā)學生的學習積極性。積極開拓新的教學方法、采用有效地教學模式是任課教師必須解決的問題。一味的板書和講解不僅不利于學生對知識的掌握,有時甚至會嚴重影響學生的學習信心,從而導致教學效果不佳。
二、對西方經(jīng)濟學課堂教學幾點改革建議
(一)扎實的理論基礎(chǔ)和科研水平是課堂教學效果提高的根本。教育界有句名言“要給學生一杯水,自己要有一桶水”,這一桶水的質(zhì)量和高度決定了教學的效果。任課教師要取得良好的教學效果,就應(yīng)該去讀透該門學科的經(jīng)典著作如:亞當斯密的《國富論》、凱恩斯的《就業(yè)、貨幣、信息通論》、馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》等;要與時俱進地閱讀權(quán)威期刊的論文,掌握國內(nèi)外的經(jīng)濟動向;要通過觀察和調(diào)研,更多地去研究經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實問題,從而提高自己對理論體系的理解與掌握,講課時才會厚積薄發(fā)、行云流水,從而取得較好的教學效果。
(二)多樣性的教學方法和靈活的教學方式是調(diào)動學生積極性的關(guān)鍵。課堂教學可以采用案例教學法、互動式教學法和多媒體教學。而這些方法的使用要和課堂的講授內(nèi)容相結(jié)合,隨時隨地調(diào)動學生的興奮點。首先,經(jīng)濟學的經(jīng)典教材都是以案例為基礎(chǔ)的,在大量運用案例的同時,有效地把經(jīng)濟學理論傳輸給學生是經(jīng)濟學課堂教學的最大特點。作為任課教師,關(guān)鍵是選擇合適的案例,讓學生在現(xiàn)實基礎(chǔ)上了解掌握理論。例如生產(chǎn)者理論中可以用一個大公司———通用汽車的案例貫穿始終;國內(nèi)生產(chǎn)總值的講解可以采用上年度本國的實際數(shù)據(jù)作為案例;基尼系數(shù)可以用我國與美國、西歐等發(fā)達國家比較的真實數(shù)據(jù)作為重點講解。其次,互動式教學法是適合經(jīng)濟學課程的重要教學方法。隨時隨地地與學生進行交流,能夠及時把握學生掌握知識的程度和課堂教學的難點與重點。作為大學教師,保持與學生的有效互動是營造良好課堂氣氛和學習氛圍的關(guān)鍵所在。經(jīng)濟學的很多理論都是具有爭議或?qū)儆谀硞€流派的,這也正是該門課程的魅力所在,學生可以有自己的意見與見解,老師如能適時地給予肯定和鼓勵,無疑對學生是莫大的鼓勵,同時也營造了良好的課堂氛圍,又實現(xiàn)了教學目的。再次,在經(jīng)濟學課堂開展多媒體教學。這是為了借助多媒體和信息技術(shù),充分發(fā)揮教師和學生在教學活動中的主動性和互動性,延伸教學的時間和空間,提高教學效率和教育質(zhì)量。教師應(yīng)充分調(diào)動各種資源進行多媒體課件開發(fā),充分利用多媒體技術(shù)的特有優(yōu)勢把圖、文、聲、像高度集成于教學活動之中,增強課堂教學內(nèi)容的表現(xiàn)力,提高信息傳授的效率。
(三)經(jīng)典理論與現(xiàn)實生活的結(jié)合是培養(yǎng)學生學習興趣和獨立思維的有效途徑。在充分掌握理論知識的同時,要在課堂教學的過程中把理論知識與現(xiàn)實經(jīng)濟情況有機地結(jié)合,激發(fā)學生的學習興趣。例如微觀經(jīng)濟學中的彈性理論,是研究商品價格變化與需求量的變化之間的數(shù)量關(guān)系。這對于未進行社會實踐的學生是一個很棘手的問題。但是,如果進行相應(yīng)的分組,讓學生以營銷部經(jīng)理的身份去考慮如何進行合理定價從而使公司利潤最大化,學生就會在仔細學習理論知識之后開動腦筋,結(jié)合實際去擬定價格,在此基礎(chǔ)之上再讓每組學生選代表到講臺上闡述本組的定價策略,同學們相互探討利與弊,最后綜合大家的意見形成論文樣式的報告。這樣一個過程下來學生不僅學習興趣空前高漲,而且對理論知識也不再生疏,從而會取得良好的教學效果。再如,奧肯定律是闡述失業(yè)率和通貨膨脹率呈反方向變動,即失業(yè)率越高,通脹率越低;失業(yè)率越低,通脹率越高。在我國當前的狀況下,經(jīng)濟發(fā)展迅速,物價水平趨高,有通脹發(fā)生的可能性,但是我國失業(yè)率也居高不下。這樣就產(chǎn)生了與經(jīng)典理論之間的矛盾,如何分析這種現(xiàn)象發(fā)生的原因,如何去更好地解釋奧肯定律在當前中國出現(xiàn)的“悖論”。學生帶著這樣的思考去學習理論知識,不僅掌握了經(jīng)典理論,也了解到了中國經(jīng)濟發(fā)展的特殊性,更為重要的是培養(yǎng)了學生在學習的過程中要敢于發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,最后找到問題的根源的創(chuàng)新與鉆研能力———也是當前大學生最缺少的一種素質(zhì)。
(四)數(shù)理模型的雙重講解是解決教學難點的良好方法。西方經(jīng)濟學的數(shù)理模型非常的常見,隨著學習的深入幾乎每一個經(jīng)濟理論都會有相應(yīng)的模型和公式。教師在上課時應(yīng)把每一個模型理解清楚,講解清楚,再用現(xiàn)實的情況加以深入淺出的點撥。例如,總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量、邊際產(chǎn)量關(guān)系是一個教學難點。三條曲線的形狀、交點、拐點等都是有明確定位的。首先,教師要以簡單明了的語言告知學生三條曲線的畫法及彼此的關(guān)系;其次,講解完之后要學生到黑板前板書,檢驗掌握程度;最后以身邊的例子深入淺出地解釋為何三條線是這樣的關(guān)系。以班級某門課程的期末成績?yōu)槔?總產(chǎn)量就是班級的總分;平均產(chǎn)量就是平均分;邊際產(chǎn)量就是新插班學生的得分。“邊際產(chǎn)量高于平均產(chǎn)量,平均產(chǎn)量呈上升狀態(tài)”可以解釋為:只要剛到班上的同學分數(shù)低于現(xiàn)在平均分,對于全班的平均分都是向下的拉動作用,反之亦然。當然,這一例子不見得恰當,但通過這樣例子的講解,幾乎所有同學都會理解老師所要闡述的內(nèi)容,再去理解模型就非常的簡單了。
(五)課堂討論、社會調(diào)研是檢驗學生的學習效果,激發(fā)學習興趣的重要方式。學生時代是一個充滿了幻想的時代,學生都有很強的好奇心,為了很好的講授一門課程,如何調(diào)動學生的興趣,抓住學生的興奮點顯得異常重要。理論來源于實踐,讓學生在能力范圍內(nèi)去檢驗自己,是師生雙贏的策略。所以,任課教師要抓住一切機會鍛煉學生的動腦能力、動手能力,讓他們走進現(xiàn)實社會去感受經(jīng)濟學理論的魅力。例如,研究商品的促銷手段,讓學生利用周末的時間去逛商場,不買東西,只觀察商家的定價變化和所謂的“活動”,然后在課堂上討論這些商家的促銷手段是利用了消費者的偏好、收入、預(yù)期、替代商品價格中的哪一個影響因素。這樣的課堂不僅讓學生學會了專業(yè)的知識,加深了印象,甚至對學生在今后商品交易中也可以很清楚的分析自己的利害得失,從而進行最佳的選擇。
關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟學；教學方法；教學改革
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）16-0248-02
西方經(jīng)濟學最早是由亞當·斯密在1776 年提出的《國富論》為標志產(chǎn)生的，至今已有二百多年的歷史了。西方經(jīng)濟學主要是研究如何將有限的資源投入到無限的生產(chǎn)中去，滿足人們的需要，揭示了社會經(jīng)濟活動的普遍規(guī)律。在現(xiàn)代教學中，西方經(jīng)濟學一直被作為經(jīng)濟管理類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，不僅具有較強的理論性，而且也具有較強的實踐性，為學生能夠更好的掌握好專業(yè)基礎(chǔ)課程奠定了重要的理論基礎(chǔ)。但是西方經(jīng)濟學很多理論以及模型需要通過大量的圖形和數(shù)據(jù)來展現(xiàn)的，加之由于學生剛一走進校門就要接觸一門理論性這么強的課程，不僅教師在授課過程中有難度，學生消化起來也比較難，因此改進教學方法勢在必行。
一、高校西方經(jīng)濟學教學的主要矛盾
1.涉及到的理論較多，學生難以消化。西方經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩個方面。其中微觀經(jīng)濟學涉及到的內(nèi)容主要有消費者與生產(chǎn)者行為、市場結(jié)構(gòu)劃分與市場失靈等方面，而宏觀經(jīng)濟學涉及到的內(nèi)容主要有經(jīng)濟增長方面、失業(yè)與通貨膨脹以及政府的宏觀經(jīng)濟方面等，所涉及到的理論非常多，理解起來難度較大。另外從高校課程安排方面來看，由于西方經(jīng)濟學是重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，所以一般都是在大一第一學期開設(shè)該課程的，大部分學生由于剛剛從高中進入大學，之前沒有接觸過經(jīng)濟學的相關(guān)課程，對所學的專業(yè)了解不多，所以對于西方經(jīng)濟學這樣一門理論性極強的課程，在學習上會有一定的難度。另外由于時間限制和其他專業(yè)課程安排的需要，高校西方經(jīng)濟學課程一般只開設(shè)一個或兩個學期，高校教師為了完成教學目標和任務(wù)，常常需要趕進度，那么對于學生而言，學習時間不足，也沒有充足的時間進行消化吸收，所以就造成了教學效果不佳，學生學習的效果也不好的現(xiàn)狀。
2.課堂授課理論較多，缺乏與實際的聯(lián)系。西方經(jīng)濟學不僅是一門理論性很強的課程，更是一門實踐性很強的課程，而目前中國高校采用教材大部分都是高校教師自主編寫的，理論性較強，缺乏實踐性，加上教材中含有大量的圖表、模型以及數(shù)據(jù)，教師在分析起來常常需要耗費很多時間，即使直觀的告訴學生其中的意義，學生由于剛剛接觸經(jīng)濟學加上實踐經(jīng)驗欠缺，學生在接受起來的難度也是非常大的，甚至不清楚該模型究竟要表達什么意思，學會了又有什么用。另外，由于西方經(jīng)濟學最早起源于歐洲，所以大部分教材所提及的案例主要是以國外發(fā)達國家的案例為主，而涉及到中國經(jīng)濟發(fā)展，政府經(jīng)濟政策等方面的內(nèi)容較少，學生在學習過程中會感覺與現(xiàn)實有偏差，不能全身心的投入。
3.教師教學方法比較落后，相對單一。目前，中國高校教師在講授西方經(jīng)濟學課程時的主要教學方法還是以“灌輸式”的方式為主的傳統(tǒng)教學方法，而學生往往處于被動接受的角色，所以很難調(diào)動學生的學習興趣和積極性。加之由于西方經(jīng)濟學涉及到的理論比較多以及學時的限制，所以往往出現(xiàn)了教師在課堂上重理論傳授，給學生進行討論和消化的時間就少了很多，與學生互動性不強，學生很少有機會發(fā)表自己的意見，這樣就造成了學生學習積極性不強，另外由于是被動接受學習內(nèi)容，所以學習的主觀性不強，難以培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維。
4.考核方式單一，缺乏靈活性。目前高校對西方經(jīng)濟學的考核主要方式還是采用試卷考核的方式，而試卷的內(nèi)容主要以理論分析、簡答、選擇、填空、案例分析組成的，雖然在考核過程中采用閉卷考核的方式，但是由于考試內(nèi)容的限制，有很大的局限性。這樣的考核方式，對于那些死記硬背的學生來說，很容易取得很好的成績，甚至有的同學只是在考試前兩天背背書，就能順利過關(guān)，根本掌握不了西方經(jīng)濟學的內(nèi)涵，考試結(jié)束后很快就忘記了所學內(nèi)容，對于其他專業(yè)而言，根本沒有起到基礎(chǔ)和引導作用。另外，對于那些平時認真聽講，善于思考和總結(jié)的學生來說，由于考核內(nèi)容中涉及到的主觀題較少，難以取得較高分值，對他們來說非常不公平，所以如果一直采用這種落后的考核方式，勢必打擊那些真正想學好經(jīng)濟學、善于思考和總結(jié)的學生們的積極性和興趣。
二、改進西方經(jīng)濟學教學的幾點建議和措施
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學；互動教學；五要義
中圖分類號：G427 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2008)12-0204-04
互動教學的發(fā)展最早源于對傳統(tǒng)“填鴨式”課堂教學方式的改革，互動教學是指任課教師以教學大綱的要求為依據(jù)，根據(jù)教學內(nèi)容的具體要求，通過精心設(shè)計的教學環(huán)節(jié)和教學模式來調(diào)動學生參與教學活動的積極性，促使他們“情不自禁”地投入到教學活動中去，在生動、有趣的教學活動中進行深層次、全方位的溝通、交流與相互學習，加深對課程有關(guān)教學內(nèi)容的理解與認識，并使學生的動手能力、獨立分析問題、解決問題的能力及創(chuàng)新能力得到進一步的加強。著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說過，如果教師不想方設(shè)法使學生進入情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么，這種知識只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動感情的腦力勞動會帶來疲倦，因此，教師在組織教學時，應(yīng)通過設(shè)置各種問題情境，創(chuàng)設(shè)各種具有啟發(fā)性的外界刺激，引導學生積極思維，激起學生要弄懂、學會知識和技能的欲望。這便是互動教學所能夠?qū)崿F(xiàn)的。
一、經(jīng)濟學互動教學的必要性和可能性分析
國內(nèi)外大量的教學研究和實踐證明，互動式教學將心理學、社會學的眾多理論與教學實際相結(jié)合，能從多方面提高教學效果，而且能夠發(fā)展學生的社會技能。互動式教學可以提高學生的學習水平和協(xié)作能力，因此，成為國際上大力推行的教學策略之一。
進人大學時代，學習仍是最重要的任務(wù)，互動教學可以發(fā)現(xiàn)學習的樂，把趣味歸還給學習。有這樣一句話：“學習是生活中最有趣的和最偉大的游戲”。而在互動中學習經(jīng)濟學則可以維持并繼續(xù)這種游戲，因為互動教學模式可以將現(xiàn)實生活中所熟知的經(jīng)濟現(xiàn)象與枯燥的經(jīng)濟理論緊密結(jié)合。西方經(jīng)濟學具有與其他學科不可比擬的優(yōu)越性：貼近現(xiàn)實，貼近生活，具有極強的現(xiàn)實模擬性。經(jīng)濟學課程的開設(shè)，在大學生中間引起了廣泛的興趣，并受到普遍歡迎。隨著我國改革的深化、開放的擴大和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學知識日益成為大學生知識結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。尤其是在全面推進素質(zhì)教育的進程中，無論是學習理工科專業(yè)的學生，還是學習非經(jīng)濟學專業(yè)文科類的學生，掌握經(jīng)濟學知識對于提高整體素質(zhì)都是大有益處的?，F(xiàn)代經(jīng)濟學作為經(jīng)濟科學的重要基礎(chǔ)理論之一，其基本原理和主要理論內(nèi)容是大學生應(yīng)該學習和掌握的。這些為實現(xiàn)經(jīng)濟學的互動提供了可能?；咏虒W可以充分調(diào)動學生的積極性，實現(xiàn)教師與學生的和諧溝通，對提高課堂利用率、改善教學效果、激發(fā)學生探索知識、參與協(xié)作都有著積極和現(xiàn)實的意義。
二、經(jīng)濟學互動教學五要義
(一)教師發(fā)揮主導作用、提高自身職業(yè)素質(zhì)是實現(xiàn)互動教學的前提
在經(jīng)濟學課教學中，無論是教學設(shè)計，教學實施，把握學生思想實際，選擇恰當?shù)慕虒W方法，還是調(diào)動學生學習的積極性和主動性，教學目標的實現(xiàn)，都有賴于教師主導作用的發(fā)揮，取決于教師自身素質(zhì)的提高。
1 教師要不斷提高師德水平，努力成為學生健康成長的指導者和引路人。教師的精神面貌、理想信念、道德情操、文明習慣、人格力量都直接影響到學生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。教師應(yīng)經(jīng)常把自己做學問、做事情、做人的體會和其中的正確道理作為教育材料，啟發(fā)學生正確觀察和認識社會，樹立正確的人生觀、道德觀和事業(yè)觀。教師以全身心投入的敬業(yè)精神、較高的學識水平和良好的師德形象展現(xiàn)在學生面前，自然得到學生的敬重，從而引起品格心理的共鳴，這也極大地促進了西方經(jīng)濟學互動教學的實現(xiàn)。
2 教師要更新教育思想和觀念，拓展教學的新視野，開辟教學的新思路，不斷進行教學改革和教學創(chuàng)新。在社會主義改革開放的各個時期，存在著諸多經(jīng)濟熱點、焦點或敏感問題，民眾對這些問題的看法可能各不相同。怎樣把大學生的思想統(tǒng)一到正確認識上來呢?這就要求教師既不回避現(xiàn)實，又不迎合消極看法；既注重正面引導，又不能急于求成。比如，關(guān)于社會主義貧富差距、國企改革等人們普遍關(guān)心和困惑的問題，課堂上積極創(chuàng)造就某一問題爭論的機會，之后教師要結(jié)合中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程和具體國情引導學生認清存在問題的嚴肅性，講和政府解決這些問題的基本立場及對策，幫助學生樹立對社會主義經(jīng)濟現(xiàn)象的正確認識和分析能力。
3 教師要不斷提高科研能力和教學水平。經(jīng)濟學工作者應(yīng)具有科學的教育理念并運用于教育活動中，要用科學的內(nèi)容并通過科學的方法教育大學生。經(jīng)濟學互動教學必須體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強實效性。教師應(yīng)精通自己的專業(yè)，形成廣博的知識結(jié)構(gòu)，對重大的經(jīng)濟、社會問題要深入研究，力求從研究的層面上，使教學內(nèi)容集中反映新實踐和新發(fā)展，增強教育的科學性。教師的講授只有高起點、高層次、高水平，才能真正吸引學生，互動教學才能有內(nèi)容、上層次。
4 教師要不斷提高理論素養(yǎng)。教師的理論素養(yǎng)是否扎實關(guān)系到教學質(zhì)量的好壞。如果沒有理論創(chuàng)新，僅憑實踐創(chuàng)新是不現(xiàn)實的。經(jīng)濟學的理論體系相對成熟，對待經(jīng)濟學只有做到真學、真懂、真信、真用，才能以高度的政治責任感和使命感，創(chuàng)造性地從事教學。比如，黨的十六屆四中全會明確提出：“綠色GDP”、“循環(huán)經(jīng)濟”、“資源節(jié)約型社會”、“環(huán)境友好型社會”等。教師必須有與時俱進的品格，及時把有關(guān)經(jīng)濟政策精神融入課堂，才能使學生對現(xiàn)實和未來有更多的把握。
(二)努力營造民主、平等的和諧課堂氣氛是互動教學的保障
當今經(jīng)濟和社會發(fā)展賦予教育新的使命，呼喚教育在矯正傳統(tǒng)功能的同時，按照時代要求確立自己的新屬性、新功能。首先，意味著教學從知識的傳授走向知識的建構(gòu)。對于學生來說，學習不再是被動的接受，而是發(fā)生在對話與合作之中的知識生成，所以，教學原則首先是追求教學的創(chuàng)造性質(zhì)。其次，意味著師生關(guān)系人性化。只有民主、平等、和諧的師生關(guān)系才是真正符合人性化的師生關(guān)系。這里的師生互動教學，不僅是指師生雙方狹義的語言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，這是一種真正意義上的精神的平等與溝通。民主、平等是實現(xiàn)互動教學的保障，沒有民主與平等，師生之間是無法溝通的。民主與平等包括知曉與情感兩個方面；從知的角度看，教師和學生只是先知者與后知者的關(guān)系，并不存在尊卑關(guān)系；從情的角度來講，學生與教師一樣，在人格上是獨立的，每一個學生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨特的情感表達方式，都需要教師的理解和尊重。民主、平等的師生關(guān)系構(gòu)成伙伴式的師生關(guān)系。這樣的師生關(guān)系，它自身具有極大的教育價值。
在我們的經(jīng)濟學教學中，課堂是主要的活動場所，如何
創(chuàng)造一個創(chuàng)新的經(jīng)濟學教育環(huán)境呢?就是要為學生營造一種良好的學習數(shù)學的氛圍，從而激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)學習經(jīng)濟學的正確動機和探索數(shù)學奧秘的熱忱。具體說，就是要努力創(chuàng)造“無拘無束的氣氛”，讓學生“自由地呼吸”。這種氣氛的內(nèi)涵應(yīng)該是民主、自由、平等、和諧，要求管理民主、師生平等、學術(shù)自由、教學相長。在課堂上，師生共同研究一個經(jīng)濟現(xiàn)象，討論一個經(jīng)濟問題，教師不存在絕對的權(quán)威性，學生也不是被動地跟從，只有這樣，才能發(fā)揮學生的“自由精神”。所謂“自由精神”，就是一種敢于沖破舊習慣觀念和舊勢力的力量，它是人的能動反映機能的實現(xiàn)。一個人只有具有自由精神，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。正如前蘇聯(lián)心理學家卡普捷列夫所說：“自主性之所以重要，首先不是因為它在生活中有用，而是因為它符合創(chuàng)造性的自我發(fā)展?！?/p>
(三)巧妙運用語言藝術(shù)是實現(xiàn)互動教學的催化劑
一些人認為，教師不是播音員，也不是節(jié)目主持人，沒有必要對普通話、語音、語調(diào)做過多苛刻的要求。事實上，據(jù)筆者所做的一份有關(guān)教學效果的調(diào)查，90％以上的學生認為，普通話標準、語音抑揚頓挫、語調(diào)有起伏的課堂更有吸引力。學生認為，這樣的課堂更能讓他們的注意力集中，更可以和老師形成互動。相反，教師普通話不標準、聲音又較小的課堂。81％以上的學生認為，他們都會在課堂上開小差或者干脆做別的事。這樣的課堂教學效果可想而知。但是。如果只是普通話標準卻丟掉了最核心的講課內(nèi)容，那就是“形而上學”了，會讓學生產(chǎn)生華而不實的感覺。因此，這里也強調(diào)要言而有“物”，但也要兼顧“物”的傳遞方式。
1 語言表達應(yīng)快慢有序。教師授課最終體現(xiàn)在語言表達上，只有通過表達才能使人感受到授課的美妙之處，從而展示授課的可欣賞性。語言的節(jié)奏主要體現(xiàn)在語調(diào)的變化上，講課與讀稿相比，之所以更能吸引人，就因為講課的聲調(diào)把授課的內(nèi)容表達得有快有慢，富有韻味，若授課表達采取勻速運動，就會使學生感到煩躁不安。授課在什么地方應(yīng)快，什么地方應(yīng)慢是有規(guī)律的。該慢的不慢，會引起學生聽課的失望情緒，覺得該記的沒有記住；該快的不快，學生感到是拖延時間，聽起來就索然無味。就授課內(nèi)容而言，概念和原理的表達要慢，解釋和舉例要快；就敘述的過程而言，細節(jié)的交待要慢，做出結(jié)論要快，這才顯得肯定，使人接受起來有停心。與此相聯(lián)系，問題的提出要慢，問題的結(jié)論要快。教師通過這種快慢的節(jié)奏控制，自如地表達授課內(nèi)容，授課才會顯得有魅力。
2 表達應(yīng)造成懸念效果。人的注意力集中在某一事物上的時間是有限的，轉(zhuǎn)移和放松可以使人的注意力得到恢復，教學節(jié)奏的控制就應(yīng)適應(yīng)學生的這一心理特征進行有目的的停頓。教師利用教學中的“空白”藝術(shù)，不僅使學生的緊張狀態(tài)放松下來，而且會給人以琢磨思考的余地和聯(lián)想回味的時間，收到意想不到的懸念效果；同時，教師通過對“空白”的有效把握和控制，還能激發(fā)學生探求知識的渴望，從而加深學生對問題的理解和對事物本質(zhì)的把握?？傊?，作為一名教師，只有能自如地控制課堂的氣氛、掌握調(diào)整課堂氣氛的技巧，才能真正在授課中贏得主動權(quán)。實際上，教學技巧既反映著人的智慧，又深刻地體現(xiàn)著人的奮斗精神，它是科學態(tài)度和勤奮精神的結(jié)晶。所以，教師要很好地掌握授課技巧，就必須具有科學的態(tài)度，按客觀規(guī)律進行授課，還必須具有不懈的進取精神，做出持之以恒的艱苦努力。教師微笑的神情、鼓勵的話語、關(guān)愛的真情、寬容的胸懷，既活躍課堂氣氛，也無疑是學生放松心情的“催化劑”。因此，上課時學生提出“節(jié)外生枝”的問題時，教師要信任和尊重學生。
有同學說小話時，教師會開玩笑說：“獨樂樂不如眾樂樂，同學，你有什么開心的事和大家一起分享啊?”這時，那位說小話的同學非常不好意思，其他同學也放松了心情，大家以飽滿的熱情投入下一輪的學習。如果在學生出現(xiàn)注意力不集中或其他異常情況時對其大加呵斥則會激化師生矛盾，甚至會出現(xiàn)尷尬局面。因此，巧妙運用幽默的語言，真誠地與學生交流，尊重學生的想法將會收到意想不到的教學效果。
(四)恰當實施案例教學是實現(xiàn)互動教學的平臺
與傳統(tǒng)教學中為闡明理論而簡單舉例不同，案例教學是以案例作為教學的起點。根據(jù)不同的教學內(nèi)容，精心選擇符合教學要求的案例，最好同時具備真實性、針對性和開放性的特點。課上分析、討論，課后寫分析報告，從被動接受灌輸變?yōu)橹鲃铀伎佳芯?，從要我認真對待變成我想認真對待。案例教學法讓學生置身案例中，運用自己所掌握的相關(guān)理論，尋找存在的問題，通過充分討論優(yōu)選解決方案，為理論知識轉(zhuǎn)化為實際能力架起了橋梁。比如，講到邊際成本概念時，以航空公司為案例，通過航空公司飛機票打折分析其背后的真實原因，引發(fā)同學思考并討論企業(yè)的營銷管理，點燃學生從經(jīng)濟現(xiàn)象看本質(zhì)的激情。在案例中學習的基本模式是：將案例材料印發(fā)給學生(課前)――引導學生對案例首輪討論――提出發(fā)散問題繼續(xù)討論――教師點評總結(jié)――組織小論文撰寫(課后)。應(yīng)注意的問題有：案例要選擇國內(nèi)國際形勢、改革開放政策和現(xiàn)代化建設(shè)中最具典型意義的真人真事，激發(fā)學生學習興趣；案例必須幫助學生澄清理論上的是非，解決認識上的迷惑；案例要便于培養(yǎng)學生的發(fā)散型思維方式，鍛煉分析問題和解決問題的能力；教師要及時對案例進行點評總結(jié)。
經(jīng)濟學實施互動式教學改革，體現(xiàn)了中央教改精神，符合高等教育的特點，順應(yīng)了教育發(fā)展的要求。無論在理論上還是實踐中都是可行的。在教學設(shè)計上，我們可以引入一些生活中的典型事例來豐富課堂，引導學生提出他們的疑難問題，從而使課堂教學有的放矢，引發(fā)學生的興趣；還可以針對一些經(jīng)濟熱點問題或?qū)W生普遍關(guān)心的問題及時組織課堂討論或辯論；同時，多開展實踐活動，讓學生深入到經(jīng)濟社會之中，正確認識自己的權(quán)利和自由，塑造獨立的政治人格；要堅持讀(教材、原著)、聽(講課、錄音)、看(錄像)、走(社會實踐)、講(討論、辯論)、寫(調(diào)查報告、經(jīng)濟論文)六環(huán)節(jié)相結(jié)合，努力做到讀與思、聽與議、知與信、懂與行四個方面的統(tǒng)一。
(五)德育教育貫穿始終是實現(xiàn)互動教學的劑
西方經(jīng)濟學在學術(shù)界普遍被認為是西方的意識形態(tài)，和德育教育似乎是扯不上關(guān)系的。但是，筆者卻不這么認為，很多人因為對西方經(jīng)濟學的誤解太深，因而只要一提便是自私的經(jīng)濟學，理由是經(jīng)濟學的假設(shè)條件之一便是：理性人假設(shè)。以自私為前提的經(jīng)濟理論哪來的德育教育的功能呢?然而，筆者在9年的經(jīng)濟學課堂上卻悟出了經(jīng)濟學的另一種內(nèi)涵：誠信的經(jīng)濟學、效率的經(jīng)濟學、節(jié)約的經(jīng)濟學和和諧的經(jīng)濟學一同樣具有德育教育功能的經(jīng)濟學。
一段時間以來，對西方經(jīng)濟學的大是大非問題在學術(shù)界吵得沸沸揚揚，筆者作為一個小輩沒有資格對經(jīng)濟學大家們的觀點指指點點，筆者擔憂的是，如果主講經(jīng)濟學的教授、講師們對如何教好經(jīng)濟學的立場有很多分歧，那么學生的處境豈不更無所適從呢?于是，筆者開始重新審視經(jīng)濟學，教師要
給學生的不僅僅是幾個經(jīng)濟學公式或圖形，更重要的是，西方經(jīng)濟學課堂也應(yīng)該像其他課堂一樣，成為既教書又能夠?qū)嵤┮缘掠说年嚨?。在之后的教學中筆者漸漸發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學并不像人們想象的那么狹隘和自私，它有獨到的一面，經(jīng)濟學的很多研究方法、具體內(nèi)容與引申其實很多時候和我們主張的德育教育思想及內(nèi)容不謀而合。將這一面充分地展示給學生，這對學生學習態(tài)度和良好價值觀的確立是非常有利的。大學生這個群體盡管年齡上大多已經(jīng)在18歲之上，但在思想上并不成熟，他們更沖動和叛逆，如果過分強調(diào)西方經(jīng)濟學的意識形態(tài)，不但不會使得學生覺得教師的理論修養(yǎng)好、學術(shù)水平高，反而容易引起學生的反感和不耐煩。據(jù)筆者200～2007年對在校大學生的相關(guān)調(diào)查問卷結(jié)果顯示，88％的學生對德育教育的形式比較在意，因為他們很多人非常感性，更愿意接受與自己生活、學習實際結(jié)合密切的德育教育，這種德育教育更具說服力和針對性，他們對純粹的德育教育理論課不感興趣甚至反感。
西方經(jīng)濟學恰好具有這樣的特點：貼近生活，貼近實際；從一種全新的思維去解釋身邊發(fā)生的小事、大事；由于西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟管理專業(yè)的基礎(chǔ)課，學生初次接受經(jīng)濟理論思維，因而有濃厚的興趣、強烈的求知欲和好奇心；經(jīng)濟學非常適合案例教學和啟發(fā)式教學，教師如果能夠在講解具體內(nèi)容時潛移默化地對大學生的思想行為進行適當?shù)男拚?，其教學效果可想而知。因此，將經(jīng)濟學作為德育教育的陣地順理成章。怎樣使得經(jīng)濟學的德育教育充分體現(xiàn)并成為可能呢?這主要取決于經(jīng)濟理論思想本身所包含的潛在德育教育素材的充分挖掘與修正大學生思想行為的結(jié)合。
德育教育的形式是多樣的，內(nèi)容是豐富的，但是最終的目的應(yīng)該是一致的：凈化心靈，提升涵養(yǎng)和素質(zhì)，形成良好的行為習慣，最終上升為正確的價值觀和人生觀。經(jīng)濟學雖然在整個意識形態(tài)上是西方的，但其內(nèi)容和思想有很多是值得借鑒的。只有將教書育人結(jié)合起來才能真正得到學生的認同和興趣。德育教育本身是立足于學生的思想實際，當教師在課堂上講授專業(yè)知識的同時潛移默化地對學生進行德育教育，這比其他的德育教育方式更具有針對性和時效性。如果能把德育教育放到社會大背景下，關(guān)注具有激發(fā)性的典型事例，及時捕捉它的社會意義，使學生受到強烈的感染和心靈的震撼，實現(xiàn)開啟思維，達到知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
0引言
在研究當代西方經(jīng)濟學的哲學方法論的比較之前首先我們應(yīng)該給經(jīng)濟學哲學以一個明確的定位。經(jīng)濟學哲學，作為科學哲學的一個分支領(lǐng)域，如同物理學哲學、生物學哲學、數(shù)學哲學一樣，是對經(jīng)濟學的基礎(chǔ)性問題、元理論問題的邏輯的、哲學的分析和追問。而對西方經(jīng)濟學歷史上發(fā)生的有影響力的方法論及其方法論之爭進行研究，將有助于我們加深對各種研究方法的理解。
一、波普爾證偽主義
(一)波普爾證偽主義流派
在經(jīng)濟哲學界，引入波普爾的科學哲學思想形成波普爾證偽主義流派的重要學者是哈奇森、布羅格。布羅格與哈奇森在解讀與應(yīng)用波普爾思想過程中著重吸收了其證偽主義的觀點。他們認為，波普爾的理論是在批判邏輯實證主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。邏輯實證主義強調(diào)經(jīng)驗證實是評價選擇理論的唯一尺度。因此，評價選擇理論“不應(yīng)當根據(jù)邏輯客觀主義所主張的‘證實’而應(yīng)當根據(jù)它能否可被“證偽”。在實踐上，布羅格常對主流經(jīng)濟學持抱怨態(tài)度，因為他認為雖然主流經(jīng)濟學者贊同證偽主義，但并沒有付諸行動。
(二)拉卡托斯的科學思想
拉卡托斯是波普爾學說的追隨者，但他對迪品—蒯因論題提出了自己的解決方案。他主張理論檢驗是比較性的而非絕對性的。當理論遇到經(jīng)驗窘境時，理論家總是試圖對其進行修正。也就是說，評價選擇理論應(yīng)當以“經(jīng)驗前進”而不是經(jīng)驗檢驗的成敗為標準。立足于波普爾傳統(tǒng)，同時發(fā)展了庫恩的“范式”學說，拉卡托斯提出“科學研究程序”及“硬核”等系列概念來解釋理論的普遍結(jié)構(gòu)與發(fā)展過程。
波普爾證偽主義在70與80年代產(chǎn)生了廣泛的影響，經(jīng)濟哲學家開始對它展開研究、反思或批判，在此基礎(chǔ)上提出了其他方法論學說。
二、經(jīng)濟學修辭論
修辭論目前在經(jīng)濟哲學界具有很大的影響，其創(chuàng)始人為麥克羅斯基。麥克羅斯基認為，經(jīng)濟學家建立經(jīng)濟理論并試圖說服別人接受他們理論的行為并不像波普爾證偽主義所宣稱的那樣是按照“證偽”原則來進行的，證偽主義方法論因而是對經(jīng)濟理論實際方法的一種錯誤闡釋。通過借助修辭概念，麥克羅斯基強烈反對證偽主義為經(jīng)濟理論抽象立法的傳統(tǒng)，反對它試圖用不合乎現(xiàn)實的方法論來裁剪經(jīng)濟理論。對麥克羅斯基來講，哲學家只是“局外者”，他們不能為經(jīng)濟學作出任何實質(zhì)性貢獻;也正是如此，他們的主張應(yīng)當被實踐的經(jīng)濟理論家所漠視?！胺椒ㄕ搶W家應(yīng)當把自己限制在‘修辭”上——即描述經(jīng)濟學者是如何進行相互說服的”。
經(jīng)濟學修辭論是一種激進的反方法論的方法論學說。它勇于挑戰(zhàn)主流方法論的研究傳統(tǒng)并力圖把哲學家對方法論的思考引導到相反的軌道中來。雖然麥克羅斯基的修辭概念激起很大的爭議，但反對為理論進行方法論立法的精神卻在不同的流派中得到回應(yīng)。
三、批判的實在論
如何通過哲學思辨達到對社會經(jīng)濟現(xiàn)實本質(zhì)的抽象理解?又如何使它與經(jīng)濟學方法論相結(jié)合?勞森以“人們選擇”為主題通過邏輯分析來回答這些問題。他認為，人們在給定的現(xiàn)實條件下可以選擇行動A也可以選擇行動B的現(xiàn)實，使我們有理由相信現(xiàn)實的社會經(jīng)濟世界是“開放”的系統(tǒng)，也就是說，它不是一種 “給定條件X則結(jié)果Y”的完全規(guī)則性系統(tǒng)。開放的性質(zhì)為我們利用“信仰與愿望”來描述與解釋人們的行為提供了可能性。因為現(xiàn)實的社會經(jīng)濟世界是“開放” 的，具有存在延續(xù)性的被認知對象必然不會存在于經(jīng)驗領(lǐng)域——是“非經(jīng)驗的”。這些非經(jīng)驗的被認知對象采用了社會結(jié)構(gòu)(社會規(guī)則與關(guān)系)的形式。勞森強調(diào)，社會經(jīng)濟現(xiàn)實是“非傳導性的”，即構(gòu)成社會經(jīng)濟世界的社會結(jié)構(gòu)與實踐活動不是科學研究通過思維建立起來的印象，而是先于研究的、既定的。事實上正是“非傳導性”思想使得勞森的學說被稱為實在論。勞森指出，“實在論本質(zhì)上屬于存在論范疇，是社會經(jīng)濟現(xiàn)實本質(zhì)的核心”。
對社會經(jīng)濟現(xiàn)實本質(zhì)的抽象理解建立之后，勞森認為，“主流經(jīng)濟學遵循的是演繹論模式，即從系列定理與假設(shè)出發(fā)演繹出理論結(jié)果。這些定理與假設(shè)雖然表述了社會經(jīng)濟行為主體的特征及他們所面對的環(huán)境，但卻采用了因果解釋的模式———‘給定條件X則結(jié)果Y’。這就隱含了研究對象是‘封閉’的，因此人們的選擇就不會是自由的。但主流經(jīng)濟學的基本假定恰恰與此相反，這就產(chǎn)生了邏輯矛盾”。批判的實在論對主流經(jīng)濟學的方法提出批判，為非主流經(jīng)濟學派作了辯護。
四、真實波普爾主義
該流派同樣是在批判波普爾證偽主義基礎(chǔ)上建立的。博蘭德撰寫了大量文獻來批判拉卡托斯、布羅格等人的波普爾證偽主義，認為證偽主義嚴重扭曲了波普爾本人的思想，對波普爾的學說重新進行闡釋。博蘭德認為，哈奇森與布羅格對波普爾思想的引進沒有以原始材料為依據(jù)，而是從拉卡托斯的敘述中發(fā)展而來。然而拉卡托斯卻錯誤地把波普爾理論概括為證偽主義。博蘭德重點從三個方面論證了“批判的理性主義”才是真實的波普爾思想。
博蘭德從休謨歸納問題的角度分析了主流哲學家傾向于把波普爾思想歸結(jié)為證偽主義的思維邏輯，指出辯護主義思維是造成他們扭曲波普爾學說的根本原因。根據(jù)博蘭德的解讀，波普爾認為休謨歸納問題是無法解決的，但主流哲學家回避稱它是“歸納問題”而寧肯把它當作“關(guān)于歸納的問題”，這是因為歸納法一直被前休謨哲學家當作是對科學及其方法進行判斷與辯護的手段，即辯護主義。波普爾如此推理的目的不是為證偽主義辯護，而是為發(fā)展出“批判的理性主義”。因此，證偽主義只是一種達到目的的手段而不是目的本身。
五、現(xiàn)代穆勒方法論
部分哲學家如巴斯克、卡特愛特及豪斯曼對穆勒的方法論進行了新的解讀，宣稱穆勒的方法論更適合于描述當前經(jīng)濟理論的實踐。在該意義上，我們把他們稱為現(xiàn)代穆勒流派，其代表人物為豪斯曼。
豪斯曼對穆勒方法論的看法持與多數(shù)哲學家相左的觀點：穆勒的方法論并不排斥對歸納法及經(jīng)驗方法的重視。按照豪斯曼的分析，穆勒是一個經(jīng)驗論者。他區(qū)分了兩種不同的歸納方法：先驗方法與后驗方法。后驗方法是一種直接經(jīng)歷方法，適用于那些只有個別影響因素在起作用的現(xiàn)象或者能夠進行控制性實驗的現(xiàn)象。不管它的名稱聽起來如何，穆勒堅持認為先驗方法也是一種歸納法，其不同之處僅僅在于是一種間接的歸納方法。由于現(xiàn)實經(jīng)濟世界的復雜性，經(jīng)濟學家在用后驗法歸納出基本假定時必然忽略一些影響因素，這是造成經(jīng)濟理論常常與現(xiàn)實不符的根本原因。正因為如此，經(jīng)濟學只是一門“趨勢”科學。
結(jié)語
由于當代西方經(jīng)濟學方法論的發(fā)展與科學哲學的發(fā)展緊密相聯(lián)，經(jīng)濟學方法論似已發(fā)展為一門獨立的交叉性的學科，并已成為經(jīng)濟學家與科學哲學家共同建設(shè)的園地。本文對當代西方經(jīng)濟學的哲學方法論的比較研究只是對當代西方經(jīng)濟學的哲學方法論粗淺研究，由于學識有限，難免有很對不足，還需要在以后的學習工作中進一步進行完善。
“中國制造2025”戰(zhàn)略的實施，需要一大批高素質(zhì)技能型人才作為支撐。這對于高職院校來說，不僅是極好的發(fā)展機遇，更是要肩負起時代賦予的崇高使命。但目前，我國的高職教育在人才培養(yǎng)方面，還不能適應(yīng)新形勢的要求，重專業(yè)/職業(yè)技能的訓練、輕素質(zhì)的培養(yǎng)的現(xiàn)象十分普遍。在德國，高職教育不僅有?？?、本科和碩士層面，甚至聯(lián)合培養(yǎng)博士;也不單單培養(yǎng)操作技能型人才，還要求學生具備一定的科研和技術(shù)開發(fā)能力，能夠進行新工藝、新技術(shù)的引進、研發(fā)、優(yōu)化等。發(fā)達的高職教育成就了德國的制造強國，一點也不夸張!因此，高職院校在高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)上，既要抓專業(yè)技能的培養(yǎng)，又要抓專業(yè)理論教育和綜合素質(zhì)的培養(yǎng);既要滿足當前就業(yè)需要，又要充分考慮學生的持續(xù)提升和全面發(fā)展。顯而易見，較為扎實的專業(yè)理論知識和全面素養(yǎng)是不可或缺的。
西方經(jīng)濟學是財經(jīng)類專業(yè)的一門理論性和實踐性都比較強的專業(yè)基礎(chǔ)課，對于學生專業(yè)理論基礎(chǔ)的構(gòu)建，以及專業(yè)思維能力、專業(yè)知識應(yīng)用能力和專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，在專業(yè)基礎(chǔ)理論的支持下不斷更新專業(yè)知識和技能，促使學生在專業(yè)上可持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的意義。然而，在一些高職院校，由于教學定位模糊、課程地位和作用不被重視，西方經(jīng)濟學在專業(yè)技能型人才培養(yǎng)上的作用也顯得無足輕重。
本文結(jié)合筆者的教學實踐，從高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)的視角，探討高職西方經(jīng)濟學的教學方法，以求教于同行。
一、高職西方經(jīng)濟學教學定位不準的成因分析
(一)缺乏對高職人才培養(yǎng)特色的準確理解，致使高職西方經(jīng)濟學課程定位偏低，其地位和作用被弱化
高職西方經(jīng)濟學教學基本沿用理論和推理的一套做法，授課方式以講授和練習為主。而高職課程設(shè)置標準是根據(jù)技術(shù)領(lǐng)域與職業(yè)崗位任職要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標準，來確定課程教學目標和內(nèi)容的。顯然，目前的高職西方經(jīng)濟學課程目標和所培養(yǎng)的能力，在職業(yè)崗位上難以體現(xiàn)，其地位和作用很容易被忽視。
與其同時，高職院校在人才培養(yǎng)目標和方案上非常重視基本操作能力和實踐能力的培養(yǎng)，盡力把人才培養(yǎng)方案、專業(yè)課程體系建設(shè)與職業(yè)崗位標準匹配起來，主動滿足行業(yè)和職業(yè)崗位對人才培養(yǎng)的要求。但是，作為專業(yè)基礎(chǔ)課，西方經(jīng)濟學很難簡單地與職業(yè)崗位的技能相匹配，因此，在專業(yè)課程體系建設(shè)上，經(jīng)常遭遇“課程可有可無，課時可多可少”的尷尬。此外，專業(yè)課程體系建設(shè)采用模塊化教學，更加注重學生的實踐能力培養(yǎng)和技能訓練，但高職西方經(jīng)濟學很難進入模塊化教學的設(shè)計之中，課時被壓縮很難避免，這必然影響到高職西方經(jīng)濟學教學的質(zhì)量，進而不同程度地影響財經(jīng)類專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。
(二)缺乏對高職學生基本情況的準確把握，因材施教沒有落到實處，致使高職西方經(jīng)濟學教學效果欠佳
西方經(jīng)濟學的研究方向是稀缺資源的合理配置和利用，理論性強，加之有大量的數(shù)學推導、計算以及配合模型的解釋和應(yīng)用，課程內(nèi)容較難理解。而形成鮮明對照的是，目前我國的高職學生屬于專科層次，數(shù)理基礎(chǔ)較弱，邏輯推理和分析思考能力遠不及本科學生。盡管他們對于該課程的重要性深信不疑，但面對數(shù)理分析和模型，常有畏難情緒，得過且過，不求甚解。
此外，西方經(jīng)濟學知識點多、涉及面廣，需要高職學生具有較強的自主學習能力。但據(jù)筆者的抽樣調(diào)查，清楚表明，高職學生習慣選擇記筆記并課后整理、認真觀察和思考記憶、認真做作業(yè)等學習方法。而課前預(yù)習、使用工具書、自學、尋求新舊知識的聯(lián)系、關(guān)注專業(yè)咨詢等，很少被采用，而這些方法恰恰有利于自主學習和研究的?？梢姡呗殞W生仍以被動型學習為主。西方經(jīng)濟學課程對學生的信息處理能力、學習悟性、舉一反三能力有較高的要求，而被動型學習方式致使他們不善于總結(jié)，缺乏獨立思考以及學習的系統(tǒng)性和邏輯性，更談不上觸類旁通，因此，在理解經(jīng)濟原理、分析經(jīng)濟現(xiàn)象和討論經(jīng)濟問題時，學生的學習積極性因此大受挫傷，學習效果往往不佳。
二、高職西方經(jīng)濟學教學法初探
基于以上一些淺顯的分析和思考，筆者在高職西方經(jīng)濟學教學的過程中，開展了一些新的嘗試，在此做一簡要的梳理。
(一)高職西方經(jīng)濟學教學法實施的基本要求
1.要依據(jù)高職人才培養(yǎng)的目標要求，對西方經(jīng)濟學課程進行合理定位，確定其課程培養(yǎng)的能力和目標
隨著我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級、創(chuàng)新體系日益完善，高職院校人才培養(yǎng)的目標和方案也在不斷調(diào)整和完善，經(jīng)歷了技能操作型人才，到復合型技能人才，再到目前的知識型技能人才培養(yǎng)等幾個階段，根本目的就是適應(yīng)行業(yè)/企業(yè)和職業(yè)崗位對技能型人才需求不斷變化和提高的需求。知識型技能人才就是目前高職院校所要培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才，一方面，作為知識工作者，必須自我管理，自主確立目標，不斷創(chuàng)新，不斷學習，對自己的工作負責;另一方面，不僅掌握技術(shù)，而且了解技術(shù)背后的理論，適應(yīng)崗位和技術(shù)更新的需求。知識型技能人才要注重通用能力的培養(yǎng)，為學生可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。同時要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因為許多創(chuàng)新都來源于一線生產(chǎn)和作業(yè)的靈感，一線技能型人才是十分重要的創(chuàng)新力量。
西方經(jīng)濟學教學目的是讓學習者能夠運用經(jīng)濟學的思維方式，看待個人與社會，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。它注重研究個體和社會如何管理稀缺資源，包括資源的合理配置和充分利用，通過掌握和運用經(jīng)濟規(guī)律來指導個人生活和企業(yè)的經(jīng)營;通過對宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)分析來預(yù)測未來的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，提前做好風險防范等，在此過程中，分析人們?nèi)绾螜?quán)衡利弊和對激勵做出反應(yīng)等。
可見，高職西方經(jīng)濟學教學對知識型技能人才的能力培養(yǎng)作用不容小視。但是，西方經(jīng)濟學內(nèi)容面廣點多，高職學生完全掌握有一定的難度，且部分內(nèi)容更偏重于研究型人才的培養(yǎng)。因此，要根據(jù)高職人才培養(yǎng)的目標要求，確定西方經(jīng)濟學培養(yǎng)目標和能力，以夠用為原則，對內(nèi)容和知識點合理取舍，將知識點和現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象聯(lián)系起來，讓學生更好地掌握和運用。同時，通過知識點的任務(wù)設(shè)計，促使學生運用知識點解釋和討論經(jīng)濟現(xiàn)象和現(xiàn)實問題，培養(yǎng)學生的分析能力、決策能力、解決問題能力、溝通能力、學習能力以及工作責任感。
2.考核評價既要準確衡量，更要激勵學生按要求完成課程的培養(yǎng)目標
合理的考核評價可以有效調(diào)動學生的學習積極性，考核指標設(shè)置得當對于學生完成課程目標有事半功倍之效。比如，適當提高平時成績的占比;靈活運用課前預(yù)習、小組作業(yè)、辯論賽、課堂發(fā)言、課堂討論、專題報告或論文等形式，促進學生及時消化所學內(nèi)容，激勵學生更加主動、更有目的、更有效率地完成學習計劃，培養(yǎng)學生自主學習的能力。
考核評價要盡可能對每一位學生進行全面考核，可從四個方面入手，一是教師對學生總結(jié)評價，包括對學生完成任務(wù)的情況給予建設(shè)性意見。二是學生自評，以認識自己的優(yōu)勢、不足和潛力。三是組長評價，要客觀反映小組成員各自分工、完成任務(wù)和配合情況。最后是組內(nèi)成員互評，包括參與程度、合作溝通能力、貢獻率等。
(二)教學法的具體實施
1.采用講授與案例教學相結(jié)合。高職學生數(shù)理基礎(chǔ)較為薄弱，社會經(jīng)驗和閱歷相對缺乏，在學習和理解西方經(jīng)濟學中大量的數(shù)學模型、計算、圖形以及抽象的現(xiàn)象分析時難度不小。在教學過程中，要適當補充數(shù)學基礎(chǔ)知識;導入案例教學，包括中西方市場經(jīng)濟發(fā)展過程中經(jīng)濟個體和總體應(yīng)用經(jīng)濟學相關(guān)理論的成功與失敗的實例。案例教學有助于將理論知識點和難懂的模型與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，既增強學生對經(jīng)濟學理論的理解和現(xiàn)實感受，又提高學習西方經(jīng)濟學的信心和興趣。一般分為三步實施：
(1)課前準備。提前把相關(guān)資料發(fā)給學生，引導學生對整個學習目標和學習計劃做好準備。各章節(jié)講授的案例在授課前一周印發(fā)學生。案例緊扣學習目標，并布置思考和討論的問題，推薦相關(guān)的參考材料，要求學生課前整理成簡單的脈絡(luò)，以便課堂討論和分享。課前小組交流討論，不同觀點的碰撞可以加深對經(jīng)濟現(xiàn)象的理解，增強對知識點的認識，為課程教學提供鋪墊。
(2)課堂講授和案例教學法相結(jié)合。系統(tǒng)講授概念、原理和數(shù)學模型推理，并結(jié)合課前案例導讀，有助于高職學生對復雜抽象的經(jīng)濟學理論的理解和掌握。案例分析過程中，針對重點、難點及熱點問題，提出富有啟發(fā)性的問題，引導學生帶著問題聽課，步步跟進，深入思考，以培養(yǎng)學生的獨立思考與分析的能力。教師可根據(jù)學生的實際情況組織案例討論和辯論，讓學生學會運用所學的經(jīng)濟學理論，分析和解決案例所涉及的現(xiàn)實問題，把課本知識與現(xiàn)實生活對接起來。
(3)鞏固知識。相關(guān)章節(jié)講授結(jié)束后，教師應(yīng)根據(jù)教學內(nèi)容，結(jié)合當前時事經(jīng)濟熱點問題，選取適當?shù)陌咐?，并給出分析思路和查找資料的路徑，通過有效方式，對所學的知識進行回憶，幫助學生理解、消化和吸收知識點，并檢驗學生對其掌握的程度，達到鞏固知識的作用。小組成員討論、分析，在課堂上演講，并當場解答同學們提出的問題，教師給予現(xiàn)場點評;以及學生根據(jù)相關(guān)知識自擬題目，完成課程小論文等，都是十分有效的形式。
2.引入任務(wù)驅(qū)動教學法。它是以任務(wù)為出發(fā)點，通過小組合作，并在教師指導下，學生帶著任務(wù)目標主動探究、分享思路、歸納總結(jié)，使重點、難點問題的把握更為直觀，更易理解。完成任務(wù)的過程充分體現(xiàn)學生的主動性和能動性，有效建立起學生的學習興趣和自信。任務(wù)驅(qū)動教學法特別注重學生的分析能力、決策能力、解決問題能力、溝通能力、團隊合作能力，以及工作責任感的培養(yǎng)，對于高職培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的專業(yè)工作能力和素質(zhì)十分有效。
——任務(wù)驅(qū)動教學法中教學模塊構(gòu)建和設(shè)計。應(yīng)考慮三個要求：(一)模塊的選擇要考慮課程體系的系統(tǒng)性和完成性。(二)西方經(jīng)濟學知識點必須具備可以轉(zhuǎn)化為實踐性的任務(wù)，適合模塊內(nèi)容的構(gòu)建。(三)模塊內(nèi)容構(gòu)建必須考慮高職學生實際水平，包括認知能力和理解范圍。
在教學模塊內(nèi)容(任務(wù))設(shè)計方面，每個模塊內(nèi)容都有一一對應(yīng)的實訓任務(wù)和課程培養(yǎng)目標。任務(wù)的內(nèi)容和環(huán)節(jié)設(shè)計必須具備實用性、適應(yīng)性、時代性和趣味性：任務(wù)的內(nèi)容和完成過程的思路與處理方法，貼近現(xiàn)實生活和工作，使學生能在工作崗位上運用這些經(jīng)濟學知識;任務(wù)的操作過程所需要的調(diào)研、討論、合作、分析、計算、報告都在學生的能力范圍內(nèi)，容易產(chǎn)生激勵，驅(qū)動學生自主學習;任務(wù)內(nèi)容能反映現(xiàn)實的經(jīng)濟社會生活的問題和發(fā)展趨勢，讓身臨其中的學生更容易理解和感受，激起學生的好奇心，以及樂于迎接挑戰(zhàn)的心情;學生在完成任務(wù)的每個環(huán)節(jié)中，這些任務(wù)環(huán)節(jié)的要求參照職場的標準，包括工作態(tài)度和工作完成的質(zhì)量，讓學生盡快適應(yīng)職場的工作模式和素質(zhì)要求，增強高職學生的就業(yè)競爭力;此外，任務(wù)內(nèi)容趣味化，結(jié)合一些有趣的案例和事件，引起學生學習的興趣，讓學生主動學習。
——任務(wù)驅(qū)動教學法中模塊和對應(yīng)任務(wù)實施的過程與目標的控制。首先，學生必須明確任務(wù)及所要達到的培養(yǎng)目標。任務(wù)要有明確的操作指導書，教師要指導學生閱讀，讓學生明確完成任務(wù)所需要的理論知識，完成任務(wù)的要求、工作流程和方法;任務(wù)所要達到的目標，考核重點與評分點。其次，教師對于任務(wù)的每個重要環(huán)節(jié)要把關(guān)。要因材施教，根據(jù)學生的學習情況適當調(diào)整模塊任務(wù)的內(nèi)容和難度。同時要對任務(wù)中每個環(huán)節(jié)的進度和質(zhì)量進行把關(guān)，主要做法是：每個小組推選一個組長負責督促完成任務(wù)，保證每個學生在自主學習外通過小組合作的束縛和壓力參與到實訓任務(wù)中去。教師對組長工作進行進度和質(zhì)量把控，在每個重要環(huán)節(jié)上都要求組長在規(guī)定的時間內(nèi)上交任務(wù)完成成果，匯報小組的工作進度和每個成員具體工作情況。對于偏離任務(wù)目標的小組，教師將針對具體問題進行適當引導，使之回歸正確方向繼續(xù)完成任務(wù)。最后，盡可能讓每位成員有機會代表小組發(fā)言、回答同學的問題等，通過此舉，教師可以把握每位同學在任務(wù)完成中的基本情況，并給予相應(yīng)的指導和建議。
總之，高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)，除了技能的錘煉以外，夯實專業(yè)理論的基礎(chǔ)是不可或缺的，否則，高職學生的不斷提升和持續(xù)發(fā)展終究是一句空談，如此下去，也必將影響到高職教育自身的持續(xù)發(fā)展。因此，有必要準確理解高職教育“理論知識夠用為度”的真正意涵。
【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟學 教學方法
一、通俗式教學
從專業(yè)知識的角度來接觸西方經(jīng)濟學，對大多數(shù)學生都是第一次，因此，“術(shù)語陌生癥”時有發(fā)生，學生不能在第一時間理解術(shù)語的經(jīng)濟含義，由此，老師可能已經(jīng)講到下一知識點，而學生還在理解前一句話的含義，信息的傳遞和接收不同步。
解決這個問題的最好辦法就是采用通俗的、非專業(yè)化的語言為學生打開經(jīng)濟學的大門，使初學者能克服生澀的術(shù)語工具，順利進入經(jīng)濟學的宮殿。
例如，在講解彈性的概念時，除了強調(diào)彈性是自變量變動1%時，因變量變動的百分比，筆者還特別總結(jié)為彈性是百分比與百分比之比，只要找準自變量和因變量，所有經(jīng)濟學中的彈性概念都迎刃而解。分析需求的價格彈性和廠商的銷售收入之間的關(guān)系時，筆者針對農(nóng)歷新年剛過去這一特點，先設(shè)問“過年前，為什么超市中的年貨如瓜子、糖果不降價促銷，而衣服皮具等卻會較大幅度降價？”，然后再講明各種商品彈性值不同的道理。瓜子、糖果作為年貨，為應(yīng)景和待客，一般家庭都必備，而衣物任何時間點都可購買，不必局限于某一時點。也就是說，在新春前，年貨的購買是彈性值較小的，而衣物類商品的彈性值卻較大。為達到銷售收入的最大化，對于彈性值小商品，提價(至少不降價、不打折)會增加銷售收入，而彈性大的商品降價會增加銷售收入，提價會減少銷售收入。如此一來，彈性對價格策略選擇及銷售收入的影響之間關(guān)系就不再是生硬的紙上談兵。
二、案例式教學
與傳統(tǒng)教學法相比，案例教學法更注重事實，學生在掌握理論知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體案例進行討論分析，使知識在案例分析的基礎(chǔ)上得到激發(fā)和升華。案例教學以學生為主體，迫使他們不能只帶眼睛和耳朵來聽課，必須開動腦筋，必須在課下充實自己，課上積極參與，否則只能停留在記住知識的層次上，而達不到學以致用的目的。西方經(jīng)濟學的教學中，案例是不可或缺的。實際上，各類西方經(jīng)濟學教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過這些案例的分析，變得簡單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過一個簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來闡述。這些例子已成為西方經(jīng)濟學中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟學留下一個永恒的傳統(tǒng)，使西方經(jīng)濟學詩意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠遠不夠的，還需要把西方經(jīng)濟學與中國本土經(jīng)濟相融合，適當?shù)匾M一些現(xiàn)實中的案例以及貼近現(xiàn)實生活的經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析解釋，這是因為學習西方經(jīng)濟學的最重要目的之一，就是要學會運用所學的原理來分析解釋實際生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，或者提出一些前瞻性的政策建議。這樣可以使學生在感性上更容易接受這些抽象的概念和理論。
三、提問式教學
提問式教學就是由教師根據(jù)教學計劃和教學內(nèi)容的要求，事先設(shè)計出要學生理解的問題，由學生解答，教師做點評，以了解學生對所學知識的掌握程度，促進學生運用所學知識分析和解決問題能力的提高。例如，在講授消費者行為理論這一章時，老師提出“鉆石對人的用途很有限而價格昂貴，生命必不可少的水卻很便宜。請運用所學西方經(jīng)濟學原理解釋這一價值悖論?！憋@然要回答這一問題必然要了解前一章供求理論與本章消費者行為理論。
采用提問式教學方法，要求教師在設(shè)計問題時，要有針對性和啟發(fā)性，且難易適中，回答量適當，既要有讓學生口頭回答的問題，又要有讓學生書面回答的問題，以增加這種方式的教學量，保證教學內(nèi)容的完成。對學生口頭回答的問題要當堂予以點評，分析學生出錯的原因，提出更好的解決辦法。對學生書面回答的問題，要在課后閱評，對閱評中發(fā)現(xiàn)的問題要在下堂課進行分析講解。這種方式有利于調(diào)動學生學習的自覺性和主動性，也有利于教師了解學生的學習情況，做到因材施教，同時教師也可有針對性地安排教學內(nèi)容，改進教學方法，提高教學效果。
四、討論式教學
討論式教學是教師指導學生以班級或小組形式，圍繞某一課題各抒己見、相互啟發(fā)并進行爭論、磋商，以提高認識或弄清解決問題的方法。討論式教學法有助于發(fā)揮學生學習的主動性，在討論式教學中，學生不只是被動地接受教師講授的教科書內(nèi)容，而是帶著問題進行思考、辨析，每個學生都可以主動行動，發(fā)表自己的看法，提出自己的疑問，即時地成為主導者。例如在講解了西方經(jīng)濟學的某一理論后，可以結(jié)合我國當前經(jīng)濟改革中的一些熱點問題以及價格的作用、規(guī)模經(jīng)濟、壟斷的利弊、寡頭之間的依存性、失業(yè)與下崗、宏觀經(jīng)濟政策等現(xiàn)實經(jīng)濟問題，收集信息、數(shù)據(jù)、案例，組織學生圍繞老師給定的思考題進行課堂或課外討論。西方經(jīng)濟學這門課程運用討論式教學法必須解決好以下幾個方面的問題：
1.教師角色的定位。首先，教師在整個討論中，始終起到一個“暗線引領(lǐng)”的作用。課堂討論的內(nèi)容一般是通過教師命題來引發(fā)的。教師論題出得好，才能激發(fā)學生研究問題的興趣，達到舉一反三的效果。其次，教師在討論中必須當好討論的引導者，要向?qū)W生提出討論的具體要求，討論中要以適當?shù)姆绞絽⑴c其中，并適時給發(fā)言的學生以啟發(fā)、引導；對學生在討論中可能出現(xiàn)的離題現(xiàn)象和理解上的偏差等，要及時加以糾正，而不是提出問題后就袖手旁觀、放任自流。最后，教師對討論要做必要的歸納、總結(jié)、評價，使問題的結(jié)論更加明確，更有條理。還可結(jié)合學生的討論，對所討論的問題作必要的擴展和延伸，以加深學生對問題的理解。
2.問題情境的設(shè)置。教師在確定討論問題時應(yīng)注意：學生應(yīng)緊密圍繞某一問題，從多側(cè)面、多方位進行思考。把那些容易產(chǎn)生模糊認識的問題讓學生來討論，可以使他們在討論中相互啟發(fā)，得出正確的結(jié)論。
3.討論的時間。討論有它特有的功能，但只有在足夠的時間里，討論的意義才能得以體現(xiàn)，功能才能得以發(fā)揮。既然組織討論，教師就應(yīng)該保證學生主動參與的時間，否則，就成了為“ 討論”而“討論”的形式主義。
在多年的教學實踐中，筆者運用以上的教學方法很好地調(diào)動了學生課堂學習和參與的積極性，增強了學生理論聯(lián)系實際以及口頭表達的能力，提高了學生學分析問題、解決問題的能力，同時也使教師自身的能力與素質(zhì)得到了進一步提高，達到了較好的教學效果。
參考文獻
[1]辛憲.西方經(jīng)濟學形象導讀[M].北京：中國國際廣播出版社，1999.
[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學[M].北京：中國人民大學出版社，2007.
其一,揭示經(jīng)濟本質(zhì)是馬克思政治經(jīng)濟學的研究核心,而描述經(jīng)濟現(xiàn)象通常是西方經(jīng)濟學的研究重點,如果我們能將這兩者有效結(jié)合在一起,那么經(jīng)濟學理論將得到進一步完善。譬如在研究價值跟價格關(guān)系的相關(guān)理論時,馬克思有效把握住了事物的本質(zhì)。馬克思認為價格的基礎(chǔ)是價值,而價值的貨幣表現(xiàn)是價格,雖然價格可以違背價值,但它是由價值決定的。西方經(jīng)濟學更著眼于闡述經(jīng)濟現(xiàn)象,它認為價格是由供求關(guān)系來決定的,并細致分析了價格跟供求彈性、供需彈性之間的關(guān)系。又如邊際效用論,即便其價格理論是主觀唯心主義,然而在社會主義社會里,價格的形成應(yīng)適當將心理因素納入考慮范圍,大致分析一下群眾的心理承受能力。因此,我們在研究并構(gòu)建社會主義社會的價格體制是不能由西方的價格理論來指導,應(yīng)遵循取其精華、棄其糟粕的原則,促使馬克思政治經(jīng)濟的價格理論得到豐富和完善。
其二,馬克思政治經(jīng)濟學采取的經(jīng)濟發(fā)展進程的研究方法是動態(tài)分析法,而西方經(jīng)濟學采取的研究方法卻是靜態(tài)分析法。在一般均衡理論的研究里面,動態(tài)分析法主要是解決由資本主義基本矛盾所引發(fā)的一些經(jīng)濟失調(diào)、衰退等情況,而靜態(tài)分析法主要是研究在資本、組織、技術(shù)、人口及需求狀況等各種經(jīng)濟因素不變的情況下經(jīng)濟規(guī)律所發(fā)生的作用。經(jīng)濟增長的問題不僅是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學需要研究的,馬克思的政治經(jīng)濟學也應(yīng)當研究它。在實踐過程中,我們應(yīng)當主動將動態(tài)分析法跟靜態(tài)分析法科學結(jié)合在一起,用以對社會主義經(jīng)濟的發(fā)展問題進行研究,充分發(fā)揮出兩者的互補作用,積極推動我國社會主義國民經(jīng)濟穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)、持續(xù)地發(fā)展下去。
其三,實證分析方法是西方經(jīng)濟學所青睞的,而馬克思政治經(jīng)濟學主要是采用規(guī)范分析方法。實證經(jīng)濟學是現(xiàn)代資產(chǎn)階級最主流的經(jīng)濟學派,它回避對經(jīng)濟理論作出相應(yīng)的社會評價,主要研究存在于經(jīng)濟活動中的各種現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。馬克思政治經(jīng)濟學的原理不僅僅揭示了現(xiàn)實經(jīng)濟里存在的一系列問題和缺陷,同時也為社會的進一步發(fā)展指明了方向。所以,重視分析政治經(jīng)濟學跟西方經(jīng)濟學之間的互補性,科學結(jié)合實證分析方法跟規(guī)范分析方法,對我們發(fā)展并完善社會主義經(jīng)濟理論更為有利。
二、結(jié)語
