發(fā)布時(shí)間：2022-05-04 11:03:00
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其科學(xué)特點(diǎn)就是唯物的史觀與唯物論辯證法是它的核心。它對(duì)黑格爾辯證方法做了批判性的繼承，汲取黑格爾辯證法的精華，把那些神秘東西丟棄，讓辯證辦法現(xiàn)出唯物的主義，從而讓唯物的辯證法成為了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的辯證方法。也正是因?yàn)檗q證法的出現(xiàn)才讓《資本論》這一著作變成了藝術(shù)性的整體。辯證辦法其實(shí)就是運(yùn)動(dòng)里面與矛盾里面對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)進(jìn)行把握。矛盾對(duì)事物的影響，它不單單只是促進(jìn)事物從低級(jí)朝著高級(jí)演化，還揭示了所有的事物只有一個(gè)結(jié)果那就是死亡這個(gè)結(jié)論。所以唯物論的辯證方法在對(duì)任何事物進(jìn)行肯定時(shí)必有否定的存在。辯證方法本質(zhì)與核心就是如此了。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是利用唯物的辯證方法與唯物的史觀來對(duì)經(jīng)濟(jì)上問題進(jìn)行分析。對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化進(jìn)行考察的時(shí)候，其重視的是對(duì)現(xiàn)象的背后隱藏的本質(zhì)進(jìn)行揭示。對(duì)資本主義的生產(chǎn)方法的發(fā)展，產(chǎn)生以及絕對(duì)走向滅亡進(jìn)行了闡明。闡述社會(huì)這個(gè)主義以及共產(chǎn)的主義必定會(huì)替代資本這個(gè)主義。其中《資本論》這個(gè)著作終極的目的其實(shí)就是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的規(guī)律進(jìn)行揭示。嚴(yán)格按照由抽象向具體深入，簡單走向復(fù)雜，歷史和邏輯進(jìn)行統(tǒng)一的方式。按照勞動(dòng)的價(jià)值這個(gè)理論作為基礎(chǔ)，剩余的價(jià)值作為其核心，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單單是對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行研究，它還能對(duì)過去進(jìn)行分析，對(duì)未來進(jìn)行展望。我們能看到西方的經(jīng)濟(jì)理論的建立全都是根據(jù)所謂的2個(gè)“公理”。第一個(gè)是按照私有制度作為其存在的內(nèi)部規(guī)則為前提，第二就是假設(shè)經(jīng)濟(jì)人，根據(jù)個(gè)人的主義與邊沁的功利的主義作為視角來考慮，參與經(jīng)濟(jì)的人都很理性。在所有的條件約束下他們依然追求自己目標(biāo)的函數(shù)可以最大。前提的假設(shè)剖析了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所存在的科學(xué)性。以前所具有薩伊的定律被凱恩斯1936年提出的定律壓倒，1995年的諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的獲得人是盧卡斯。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)諾貝爾這個(gè)獎(jiǎng)的韋林說過:已經(jīng)讓十九世紀(jì)七十年代的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論落不穩(wěn)腳的人是盧卡斯。但是這些伴隨歷史改變而改變的基礎(chǔ)性內(nèi)容這個(gè)體系很明顯沒有什么科學(xué)道理是永恒不變的，所以西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是真正所謂的科學(xué)。
二、多元化與數(shù)學(xué)化
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象反映的是人類的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)參與的一般規(guī)律，是對(duì)客觀事實(shí)的一種內(nèi)在的反映。其研究成果建立在巨人的肩膀上，是科學(xué)的世界觀和方法論。此外還研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)連續(xù)的發(fā)展，人與人間，人與自然間，人與社會(huì)間的和諧發(fā)展等。在現(xiàn)實(shí)的世界里面，所有的關(guān)系都是很復(fù)雜的，還變化無常，應(yīng)該要采取不同的研究辦法來對(duì)其研究。研究不同的方面，比較分析然后對(duì)那些內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行揭示。這絕對(duì)不能用數(shù)學(xué)的分析來解決，因此就確定了馬克思的主義是多元化的?，F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越數(shù)學(xué)化，這樣的數(shù)學(xué)化現(xiàn)已發(fā)展成了主導(dǎo)趨勢?，F(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展越來越讓人難以想象，還有別的不是經(jīng)濟(jì)上的因素的趨勢。經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化可能會(huì)把手段和目的的混淆加速化。一九八八年的諾貝爾獎(jiǎng)的獲得人阿萊批評(píng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)使用的過度趨勢，他指出現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)是被人為地加入了數(shù)學(xué)的模型并使其成為了主導(dǎo)，并且可怕的是在這個(gè)錯(cuò)誤的主導(dǎo)思想上向前發(fā)展;受到數(shù)學(xué)思想的荼毒比較深厚，在歷史上是一種倒退。早在二十世紀(jì)三十年代，美國的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂•惕夫就提出了數(shù)學(xué)分析的方法，并為此獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，即使他的理論包含了很多的數(shù)學(xué)公式，可是他反對(duì)對(duì)于數(shù)學(xué)的濫用傾向。里昂•惕夫說:“專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的雜志里面整篇都有著數(shù)學(xué)上公式的充斥。這樣的話就把那些看這些雜志的人從一個(gè)看似有理的卻是任意假設(shè)出來引導(dǎo)到雖然很精確但是卻毫無道理的結(jié)論，所以對(duì)數(shù)學(xué)的濫用就成了經(jīng)濟(jì)理論學(xué)的研究誤區(qū)。數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是種研究，論證，分析的工具。這個(gè)工具是不是可以發(fā)揮成果，其關(guān)鍵就是在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候是不是正確利用。正確理論的服務(wù)需要數(shù)學(xué)的方法，卻也可能為錯(cuò)誤理論進(jìn)行效勞。淺層次的來看，貌似這兩種推理的方法的數(shù)學(xué)方式都是合理的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模鞘聦?shí)是對(duì)于同一個(gè)數(shù)學(xué)的推理不僅可以導(dǎo)出正確結(jié)論，還可能致使成果錯(cuò)誤。一九九四年《博弈論》出世，讓有些西方的學(xué)者們歡呼一個(gè)對(duì)人際間的關(guān)系進(jìn)行處理的工具出現(xiàn)了。最起碼能夠?qū)㈦p頭，單頭問題解決了，可是這六十幾年來該書卻沒有幫上解決問題的大忙。美國的哈佛教授于1972年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，他在對(duì)美國的《挑戰(zhàn)》雜志社的記者采訪進(jìn)行回答時(shí)說過，對(duì)于現(xiàn)在來說單一數(shù)學(xué)的分析并不一定有很好結(jié)論，可能得需要哲學(xué)的一些基礎(chǔ)?？巳R因是1980年諾貝爾獎(jiǎng)的獲得人，他說過，沒有什么可以代替計(jì)量的經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)量的辦法。也不是一切的經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題都能夠被量化，能夠測算，在有的時(shí)候肯定得有主觀上的決策。他的話表明用數(shù)學(xué)的辦法來作為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張單一不合情理。在經(jīng)濟(jì)理論中用數(shù)學(xué)方法是有局限的，其實(shí)就是說數(shù)學(xué)的辦法只是輔助工具，它是分析經(jīng)濟(jì)的第二重要方法。
三、發(fā)展性與兩重性
(一)學(xué)科流派眾多,學(xué)生難于區(qū)分差別。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是我國高校經(jīng)管類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課之一。英國的亞當(dāng)•斯密所著的《國富論》初版于1776年,全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》?！秶徽摗返恼Q生,標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的確立,經(jīng)過200多年的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了持有不同觀點(diǎn)的學(xué)派。例如,以阿爾文•漢森(AlvinHansen1887-1975)、保羅•薩繆爾森(PaulSamuelson1915-)等為代表的新古典綜合派;以瓊•羅賓遜(JoanV.Robinson1903-1983)、尼古拉斯•卡爾多(NicholasKoldor1908-1986)為代表的新劍橋?qū)W派;以羅伯特•韋內(nèi)•克洛委爾(R•W•Clower,1926-)為代表的新凱恩斯主義學(xué)派;以米爾頓•弗里德曼(MiltonFriedman,1912.7.31—2006.11.16)為代表的貨幣主義學(xué)派等。正是因?yàn)檫@種百花爭鳴、百花齊放的狀況,經(jīng)濟(jì)學(xué)才得以長足的發(fā)展,各個(gè)領(lǐng)域的理論研究和現(xiàn)實(shí)發(fā)展得以緊密結(jié)合,關(guān)于同一經(jīng)濟(jì)問題,不同的學(xué)派也給予不同的解決方案。但是對(duì)于我國傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的高校學(xué)生,也很難理清思路去辨別哪種理論是主導(dǎo)的,這就對(duì)學(xué)生的課后閱讀和對(duì)理論體系的把握提出了很高的要求。
(二)研究方法多樣,學(xué)生難于理解掌握。與其他經(jīng)管類課程不同,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法多樣,它包括:實(shí)證分析、規(guī)范分析、數(shù)理公式分析、幾何模型分析等等。實(shí)際上,該門學(xué)科大體上分成三種層次:經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、中級(jí)微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、高級(jí)微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。層次越高理論體系中包含的數(shù)理知識(shí)和模型說明就越多,歷屆的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)大多產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的建立與分析領(lǐng)域。這對(duì)首次接觸到經(jīng)濟(jì)學(xué)的高校學(xué)生同樣是個(gè)考驗(yàn),因?yàn)橥瑢W(xué)們?cè)趶那暗膶W(xué)習(xí)中已經(jīng)習(xí)慣文和理的區(qū)別,把二者有機(jī)的結(jié)合是一個(gè)大的挑戰(zhàn),一旦對(duì)數(shù)理模型失去信心,經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)不好的。
(三)理論體系龐雜,初學(xué)者難于分清脈絡(luò)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到微宏觀兩個(gè)大的門類,而兩個(gè)主要門類之下有劃分成諸多的章節(jié),實(shí)際上作為專業(yè)基礎(chǔ)課,該課程涵蓋了幾乎所有其他專業(yè)課的基礎(chǔ)知識(shí),比如:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括消費(fèi)者需求理論、生產(chǎn)者理論、效用論、成本理論、市場理論、微觀經(jīng)濟(jì)政策等;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括了宏觀經(jīng)濟(jì)總量理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、就業(yè)理論、通貨膨脹理論、國際金融和國際貿(mào)易理論等。如此多的理論體系讓學(xué)生在一次的教學(xué)周期內(nèi)掌握,融會(huì)貫通,分清知識(shí)脈絡(luò),學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力是非常大的。
(四)知識(shí)體系更新迅速,教師難于及時(shí)調(diào)整。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn),要求相關(guān)的理論知識(shí)必須和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展緊密結(jié)合,才具有生命力,所以該門課程的理論體系相比其他學(xué)科更新較快。國外的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材幾乎每一兩年就要再版,例如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué),已經(jīng)發(fā)行到了第十七版;哈佛大學(xué)教授格利高利•曼昆1995年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作,被稱作“最受歡迎的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材”已經(jīng)發(fā)行了第五版,幾乎兩年就會(huì)改換版本。這種版式的調(diào)整包含了案例的不斷更新和理論知識(shí)的改動(dòng)與補(bǔ)充。任課教師必須要及時(shí)掌握知識(shí)點(diǎn)的更新、新理論的補(bǔ)充及案例的調(diào)整。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多特點(diǎn),按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。積極開拓新的教學(xué)方法、采用有效地教學(xué)模式是任課教師必須解決的問題。一味的板書和講解不僅不利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握,有時(shí)甚至?xí)?yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)信心,從而導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。
二、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)幾點(diǎn)改革建議
(一)扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和科研水平是課堂教學(xué)效果提高的根本。教育界有句名言“要給學(xué)生一杯水,自己要有一桶水”,這一桶水的質(zhì)量和高度決定了教學(xué)的效果。任課教師要取得良好的教學(xué)效果,就應(yīng)該去讀透該門學(xué)科的經(jīng)典著作如:亞當(dāng)斯密的《國富論》、凱恩斯的《就業(yè)、貨幣、信息通論》、馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等;要與時(shí)俱進(jìn)地閱讀權(quán)威期刊的論文,掌握國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)動(dòng)向;要通過觀察和調(diào)研,更多地去研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)問題,從而提高自己對(duì)理論體系的理解與掌握,講課時(shí)才會(huì)厚積薄發(fā)、行云流水,從而取得較好的教學(xué)效果。
(二)多樣性的教學(xué)方法和靈活的教學(xué)方式是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的關(guān)鍵。課堂教學(xué)可以采用案例教學(xué)法、互動(dòng)式教學(xué)法和多媒體教學(xué)。而這些方法的使用要和課堂的講授內(nèi)容相結(jié)合,隨時(shí)隨地調(diào)動(dòng)學(xué)生的興奮點(diǎn)。首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典教材都是以案例為基礎(chǔ)的,在大量運(yùn)用案例的同時(shí),有效地把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳輸給學(xué)生是經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)的最大特點(diǎn)。作為任課教師,關(guān)鍵是選擇合適的案例,讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上了解掌握理論。例如生產(chǎn)者理論中可以用一個(gè)大公司———通用汽車的案例貫穿始終;國內(nèi)生產(chǎn)總值的講解可以采用上年度本國的實(shí)際數(shù)據(jù)作為案例;基尼系數(shù)可以用我國與美國、西歐等發(fā)達(dá)國家比較的真實(shí)數(shù)據(jù)作為重點(diǎn)講解。其次,互動(dòng)式教學(xué)法是適合經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的重要教學(xué)方法。隨時(shí)隨地地與學(xué)生進(jìn)行交流,能夠及時(shí)把握學(xué)生掌握知識(shí)的程度和課堂教學(xué)的難點(diǎn)與重點(diǎn)。作為大學(xué)教師,保持與學(xué)生的有效互動(dòng)是營造良好課堂氣氛和學(xué)習(xí)氛圍的關(guān)鍵所在。經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論都是具有爭議或?qū)儆谀硞€(gè)流派的,這也正是該門課程的魅力所在,學(xué)生可以有自己的意見與見解,老師如能適時(shí)地給予肯定和鼓勵(lì),無疑對(duì)學(xué)生是莫大的鼓勵(lì),同時(shí)也營造了良好的課堂氛圍,又實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目的。再次,在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂開展多媒體教學(xué)。這是為了借助多媒體和信息技術(shù),充分發(fā)揮教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主動(dòng)性和互動(dòng)性,延伸教學(xué)的時(shí)間和空間,提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量。教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)各種資源進(jìn)行多媒體課件開發(fā),充分利用多媒體技術(shù)的特有優(yōu)勢把圖、文、聲、像高度集成于教學(xué)活動(dòng)之中,增強(qiáng)課堂教學(xué)內(nèi)容的表現(xiàn)力,提高信息傳授的效率。
(三)經(jīng)典理論與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立思維的有效途徑。在充分掌握理論知識(shí)的同時(shí),要在課堂教學(xué)的過程中把理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況有機(jī)地結(jié)合,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的彈性理論,是研究商品價(jià)格變化與需求量的變化之間的數(shù)量關(guān)系。這對(duì)于未進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的學(xué)生是一個(gè)很棘手的問題。但是,如果進(jìn)行相應(yīng)的分組,讓學(xué)生以營銷部經(jīng)理的身份去考慮如何進(jìn)行合理定價(jià)從而使公司利潤最大化,學(xué)生就會(huì)在仔細(xì)學(xué)習(xí)理論知識(shí)之后開動(dòng)腦筋,結(jié)合實(shí)際去擬定價(jià)格,在此基礎(chǔ)之上再讓每組學(xué)生選代表到講臺(tái)上闡述本組的定價(jià)策略,同學(xué)們相互探討利與弊,最后綜合大家的意見形成論文樣式的報(bào)告。這樣一個(gè)過程下來學(xué)生不僅學(xué)習(xí)興趣空前高漲,而且對(duì)理論知識(shí)也不再生疏,從而會(huì)取得良好的教學(xué)效果。再如,奧肯定律是闡述失業(yè)率和通貨膨脹率呈反方向變動(dòng),即失業(yè)率越高,通脹率越低;失業(yè)率越低,通脹率越高。在我國當(dāng)前的狀況下,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,物價(jià)水平趨高,有通脹發(fā)生的可能性,但是我國失業(yè)率也居高不下。這樣就產(chǎn)生了與經(jīng)典理論之間的矛盾,如何分析這種現(xiàn)象發(fā)生的原因,如何去更好地解釋奧肯定律在當(dāng)前中國出現(xiàn)的“悖論”。學(xué)生帶著這樣的思考去學(xué)習(xí)理論知識(shí),不僅掌握了經(jīng)典理論,也了解到了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性,更為重要的是培養(yǎng)了學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要敢于發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,最后找到問題的根源的創(chuàng)新與鉆研能力———也是當(dāng)前大學(xué)生最缺少的一種素質(zhì)。
(四)數(shù)理模型的雙重講解是解決教學(xué)難點(diǎn)的良好方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理模型非常的常見,隨著學(xué)習(xí)的深入幾乎每一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論都會(huì)有相應(yīng)的模型和公式。教師在上課時(shí)應(yīng)把每一個(gè)模型理解清楚,講解清楚,再用現(xiàn)實(shí)的情況加以深入淺出的點(diǎn)撥。例如,總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量、邊際產(chǎn)量關(guān)系是一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。三條曲線的形狀、交點(diǎn)、拐點(diǎn)等都是有明確定位的。首先,教師要以簡單明了的語言告知學(xué)生三條曲線的畫法及彼此的關(guān)系;其次,講解完之后要學(xué)生到黑板前板書,檢驗(yàn)掌握程度;最后以身邊的例子深入淺出地解釋為何三條線是這樣的關(guān)系。以班級(jí)某門課程的期末成績?yōu)槔?總產(chǎn)量就是班級(jí)的總分;平均產(chǎn)量就是平均分;邊際產(chǎn)量就是新插班學(xué)生的得分?！斑呺H產(chǎn)量高于平均產(chǎn)量,平均產(chǎn)量呈上升狀態(tài)”可以解釋為:只要?jiǎng)偟桨嗌系耐瑢W(xué)分?jǐn)?shù)低于現(xiàn)在平均分,對(duì)于全班的平均分都是向下的拉動(dòng)作用,反之亦然。當(dāng)然,這一例子不見得恰當(dāng),但通過這樣例子的講解,幾乎所有同學(xué)都會(huì)理解老師所要闡述的內(nèi)容,再去理解模型就非常的簡單了。
(五)課堂討論、社會(huì)調(diào)研是檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的重要方式。學(xué)生時(shí)代是一個(gè)充滿了幻想的時(shí)代,學(xué)生都有很強(qiáng)的好奇心,為了很好的講授一門課程,如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)顯得異常重要。理論來源于實(shí)踐,讓學(xué)生在能力范圍內(nèi)去檢驗(yàn)自己,是師生雙贏的策略。所以,任課教師要抓住一切機(jī)會(huì)鍛煉學(xué)生的動(dòng)腦能力、動(dòng)手能力,讓他們走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)去感受經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的魅力。例如,研究商品的促銷手段,讓學(xué)生利用周末的時(shí)間去逛商場,不買東西,只觀察商家的定價(jià)變化和所謂的“活動(dòng)”,然后在課堂上討論這些商家的促銷手段是利用了消費(fèi)者的偏好、收入、預(yù)期、替代商品價(jià)格中的哪一個(gè)影響因素。這樣的課堂不僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)了專業(yè)的知識(shí),加深了印象,甚至對(duì)學(xué)生在今后商品交易中也可以很清楚的分析自己的利害得失,從而進(jìn)行最佳的選擇。
關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)改革
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）16-0248-02
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最早是由亞當(dāng)·斯密在1776 年提出的《國富論》為標(biāo)志產(chǎn)生的，至今已有二百多年的歷史了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究如何將有限的資源投入到無限的生產(chǎn)中去，滿足人們的需要，揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的普遍規(guī)律。在現(xiàn)代教學(xué)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，不僅具有較強(qiáng)的理論性，而且也具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，為學(xué)生能夠更好的掌握好專業(yè)基礎(chǔ)課程奠定了重要的理論基礎(chǔ)。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很多理論以及模型需要通過大量的圖形和數(shù)據(jù)來展現(xiàn)的，加之由于學(xué)生剛一走進(jìn)校門就要接觸一門理論性這么強(qiáng)的課程，不僅教師在授課過程中有難度，學(xué)生消化起來也比較難，因此改進(jìn)教學(xué)方法勢在必行。
一、高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的主要矛盾
1.涉及到的理論較多，學(xué)生難以消化。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面。其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到的內(nèi)容主要有消費(fèi)者與生產(chǎn)者行為、市場結(jié)構(gòu)劃分與市場失靈等方面，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到的內(nèi)容主要有經(jīng)濟(jì)增長方面、失業(yè)與通貨膨脹以及政府的宏觀經(jīng)濟(jì)方面等，所涉及到的理論非常多，理解起來難度較大。另外從高校課程安排方面來看，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，所以一般都是在大一第一學(xué)期開設(shè)該課程的，大部分學(xué)生由于剛剛從高中進(jìn)入大學(xué)，之前沒有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)課程，對(duì)所學(xué)的專業(yè)了解不多，所以對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一門理論性極強(qiáng)的課程，在學(xué)習(xí)上會(huì)有一定的難度。另外由于時(shí)間限制和其他專業(yè)課程安排的需要，高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程一般只開設(shè)一個(gè)或兩個(gè)學(xué)期，高校教師為了完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，常常需要趕進(jìn)度，那么對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)時(shí)間不足，也沒有充足的時(shí)間進(jìn)行消化吸收，所以就造成了教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果也不好的現(xiàn)狀。
2.課堂授課理論較多，缺乏與實(shí)際的聯(lián)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門理論性很強(qiáng)的課程，更是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，而目前中國高校采用教材大部分都是高校教師自主編寫的，理論性較強(qiáng)，缺乏實(shí)踐性，加上教材中含有大量的圖表、模型以及數(shù)據(jù)，教師在分析起來常常需要耗費(fèi)很多時(shí)間，即使直觀的告訴學(xué)生其中的意義，學(xué)生由于剛剛接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)加上實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)欠缺，學(xué)生在接受起來的難度也是非常大的，甚至不清楚該模型究竟要表達(dá)什么意思，學(xué)會(huì)了又有什么用。另外，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最早起源于歐洲，所以大部分教材所提及的案例主要是以國外發(fā)達(dá)國家的案例為主，而涉及到中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府經(jīng)濟(jì)政策等方面的內(nèi)容較少，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)感覺與現(xiàn)實(shí)有偏差，不能全身心的投入。
3.教師教學(xué)方法比較落后，相對(duì)單一。目前，中國高校教師在講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程時(shí)的主要教學(xué)方法還是以“灌輸式”的方式為主的傳統(tǒng)教學(xué)方法，而學(xué)生往往處于被動(dòng)接受的角色，所以很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。加之由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到的理論比較多以及學(xué)時(shí)的限制，所以往往出現(xiàn)了教師在課堂上重理論傳授，給學(xué)生進(jìn)行討論和消化的時(shí)間就少了很多，與學(xué)生互動(dòng)性不強(qiáng)，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的意見，這樣就造成了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不強(qiáng)，另外由于是被動(dòng)接受學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以學(xué)習(xí)的主觀性不強(qiáng)，難以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。
4.考核方式單一，缺乏靈活性。目前高校對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核主要方式還是采用試卷考核的方式，而試卷的內(nèi)容主要以理論分析、簡答、選擇、填空、案例分析組成的，雖然在考核過程中采用閉卷考核的方式，但是由于考試內(nèi)容的限制，有很大的局限性。這樣的考核方式，對(duì)于那些死記硬背的學(xué)生來說，很容易取得很好的成績，甚至有的同學(xué)只是在考試前兩天背背書，就能順利過關(guān)，根本掌握不了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，考試結(jié)束后很快就忘記了所學(xué)內(nèi)容，對(duì)于其他專業(yè)而言，根本沒有起到基礎(chǔ)和引導(dǎo)作用。另外，對(duì)于那些平時(shí)認(rèn)真聽講，善于思考和總結(jié)的學(xué)生來說，由于考核內(nèi)容中涉及到的主觀題較少，難以取得較高分值，對(duì)他們來說非常不公平，所以如果一直采用這種落后的考核方式，勢必打擊那些真正想學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)、善于思考和總結(jié)的學(xué)生們的積極性和興趣。
二、改進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)建議和措施
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；互動(dòng)教學(xué)；五要義
中圖分類號(hào)：G427 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X(2008)12-0204-04
互動(dòng)教學(xué)的發(fā)展最早源于對(duì)傳統(tǒng)“填鴨式”課堂教學(xué)方式的改革，互動(dòng)教學(xué)是指任課教師以教學(xué)大綱的要求為依據(jù)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的具體要求，通過精心設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)模式來調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，促使他們“情不自禁”地投入到教學(xué)活動(dòng)中去，在生動(dòng)、有趣的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行深層次、全方位的溝通、交流與相互學(xué)習(xí)，加深對(duì)課程有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的理解與認(rèn)識(shí)，并使學(xué)生的動(dòng)手能力、獨(dú)立分析問題、解決問題的能力及創(chuàng)新能力得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說過，如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生進(jìn)入情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么，這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)會(huì)帶來疲倦，因此，教師在組織教學(xué)時(shí)，應(yīng)通過設(shè)置各種問題情境，創(chuàng)設(shè)各種具有啟發(fā)性的外界刺激，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，激起學(xué)生要弄懂、學(xué)會(huì)知識(shí)和技能的欲望。這便是互動(dòng)教學(xué)所能夠?qū)崿F(xiàn)的。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)互動(dòng)教學(xué)的必要性和可能性分析
國內(nèi)外大量的教學(xué)研究和實(shí)踐證明，互動(dòng)式教學(xué)將心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的眾多理論與教學(xué)實(shí)際相結(jié)合，能從多方面提高教學(xué)效果，而且能夠發(fā)展學(xué)生的社會(huì)技能?；?dòng)式教學(xué)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和協(xié)作能力，因此，成為國際上大力推行的教學(xué)策略之一。
進(jìn)人大學(xué)時(shí)代，學(xué)習(xí)仍是最重要的任務(wù)，互動(dòng)教學(xué)可以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂，把趣味歸還給學(xué)習(xí)。有這樣一句話：“學(xué)習(xí)是生活中最有趣的和最偉大的游戲”。而在互動(dòng)中學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)則可以維持并繼續(xù)這種游戲，因?yàn)榛?dòng)教學(xué)模式可以將現(xiàn)實(shí)生活中所熟知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與枯燥的經(jīng)濟(jì)理論緊密結(jié)合。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有與其他學(xué)科不可比擬的優(yōu)越性：貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)模擬性。經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開設(shè)，在大學(xué)生中間引起了廣泛的興趣，并受到普遍歡迎。隨著我國改革的深化、開放的擴(kuò)大和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)日益成為大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。尤其是在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程中，無論是學(xué)習(xí)理工科專業(yè)的學(xué)生，還是學(xué)習(xí)非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)文科類的學(xué)生，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)對(duì)于提高整體素質(zhì)都是大有益處的。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)理論之一，其基本原理和主要理論內(nèi)容是大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的。這些為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的互動(dòng)提供了可能?；?dòng)教學(xué)可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的和諧溝通，對(duì)提高課堂利用率、改善教學(xué)效果、激發(fā)學(xué)生探索知識(shí)、參與協(xié)作都有著積極和現(xiàn)實(shí)的意義。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)互動(dòng)教學(xué)五要義
(一)教師發(fā)揮主導(dǎo)作用、提高自身職業(yè)素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)教學(xué)的前提
在經(jīng)濟(jì)學(xué)課教學(xué)中，無論是教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)實(shí)施，把握學(xué)生思想實(shí)際，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，還是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都有賴于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，取決于教師自身素質(zhì)的提高。
1 教師要不斷提高師德水平，努力成為學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。教師的精神面貌、理想信念、道德情操、文明習(xí)慣、人格力量都直接影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成。教師應(yīng)經(jīng)常把自己做學(xué)問、做事情、做人的體會(huì)和其中的正確道理作為教育材料，啟發(fā)學(xué)生正確觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)，樹立正確的人生觀、道德觀和事業(yè)觀。教師以全身心投入的敬業(yè)精神、較高的學(xué)識(shí)水平和良好的師德形象展現(xiàn)在學(xué)生面前，自然得到學(xué)生的敬重，從而引起品格心理的共鳴，這也極大地促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)互動(dòng)教學(xué)的實(shí)現(xiàn)。
2 教師要更新教育思想和觀念，拓展教學(xué)的新視野，開辟教學(xué)的新思路，不斷進(jìn)行教學(xué)改革和教學(xué)創(chuàng)新。在社會(huì)主義改革開放的各個(gè)時(shí)期，存在著諸多經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)或敏感問題，民眾對(duì)這些問題的看法可能各不相同。怎樣把大學(xué)生的思想統(tǒng)一到正確認(rèn)識(shí)上來呢?這就要求教師既不回避現(xiàn)實(shí)，又不迎合消極看法；既注重正面引導(dǎo)，又不能急于求成。比如，關(guān)于社會(huì)主義貧富差距、國企改革等人們普遍關(guān)心和困惑的問題，課堂上積極創(chuàng)造就某一問題爭論的機(jī)會(huì)，之后教師要結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程和具體國情引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清存在問題的嚴(yán)肅性，講和政府解決這些問題的基本立場及對(duì)策，幫助學(xué)生樹立對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)和分析能力。
3 教師要不斷提高科研能力和教學(xué)水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者應(yīng)具有科學(xué)的教育理念并運(yùn)用于教育活動(dòng)中，要用科學(xué)的內(nèi)容并通過科學(xué)的方法教育大學(xué)生。經(jīng)濟(jì)學(xué)互動(dòng)教學(xué)必須體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強(qiáng)實(shí)效性。教師應(yīng)精通自己的專業(yè)，形成廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)重大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題要深入研究，力求從研究的層面上，使教學(xué)內(nèi)容集中反映新實(shí)踐和新發(fā)展，增強(qiáng)教育的科學(xué)性。教師的講授只有高起點(diǎn)、高層次、高水平，才能真正吸引學(xué)生，互動(dòng)教學(xué)才能有內(nèi)容、上層次。
4 教師要不斷提高理論素養(yǎng)。教師的理論素養(yǎng)是否扎實(shí)關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的好壞。如果沒有理論創(chuàng)新，僅憑實(shí)踐創(chuàng)新是不現(xiàn)實(shí)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系相對(duì)成熟，對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)只有做到真學(xué)、真懂、真信、真用，才能以高度的政治責(zé)任感和使命感，創(chuàng)造性地從事教學(xué)。比如，黨的十六屆四中全會(huì)明確提出：“綠色GDP”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”、“資源節(jié)約型社會(huì)”、“環(huán)境友好型社會(huì)”等。教師必須有與時(shí)俱進(jìn)的品格，及時(shí)把有關(guān)經(jīng)濟(jì)政策精神融入課堂，才能使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來有更多的把握。
(二)努力營造民主、平等的和諧課堂氣氛是互動(dòng)教學(xué)的保障
當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展賦予教育新的使命，呼喚教育在矯正傳統(tǒng)功能的同時(shí)，按照時(shí)代要求確立自己的新屬性、新功能。首先，意味著教學(xué)從知識(shí)的傳授走向知識(shí)的建構(gòu)。對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)不再是被動(dòng)的接受，而是發(fā)生在對(duì)話與合作之中的知識(shí)生成，所以，教學(xué)原則首先是追求教學(xué)的創(chuàng)造性質(zhì)。其次，意味著師生關(guān)系人性化。只有民主、平等、和諧的師生關(guān)系才是真正符合人性化的師生關(guān)系。這里的師生互動(dòng)教學(xué)，不僅是指師生雙方狹義的語言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，這是一種真正意義上的精神的平等與溝通。民主、平等是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)教學(xué)的保障，沒有民主與平等，師生之間是無法溝通的。民主與平等包括知曉與情感兩個(gè)方面；從知的角度看，教師和學(xué)生只是先知者與后知者的關(guān)系，并不存在尊卑關(guān)系；從情的角度來講，學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨(dú)立的，每一個(gè)學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重。民主、平等的師生關(guān)系構(gòu)成伙伴式的師生關(guān)系。這樣的師生關(guān)系，它自身具有極大的教育價(jià)值。
在我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，課堂是主要的活動(dòng)場所，如何
創(chuàng)造一個(gè)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育環(huán)境呢?就是要為學(xué)生營造一種良好的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的氛圍，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確動(dòng)機(jī)和探索數(shù)學(xué)奧秘的熱忱。具體說，就是要努力創(chuàng)造“無拘無束的氣氛”，讓學(xué)生“自由地呼吸”。這種氣氛的內(nèi)涵應(yīng)該是民主、自由、平等、和諧，要求管理民主、師生平等、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)相長。在課堂上，師生共同研究一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，討論一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，教師不存在絕對(duì)的權(quán)威性，學(xué)生也不是被動(dòng)地跟從，只有這樣，才能發(fā)揮學(xué)生的“自由精神”。所謂“自由精神”，就是一種敢于沖破舊習(xí)慣觀念和舊勢力的力量，它是人的能動(dòng)反映機(jī)能的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人只有具有自由精神，才能有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。正如前蘇聯(lián)心理學(xué)家卡普捷列夫所說：“自主性之所以重要，首先不是因?yàn)樗谏钪杏杏?，而是因?yàn)樗蟿?chuàng)造性的自我發(fā)展。”
(三)巧妙運(yùn)用語言藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)教學(xué)的催化劑
一些人認(rèn)為，教師不是播音員，也不是節(jié)目主持人，沒有必要對(duì)普通話、語音、語調(diào)做過多苛刻的要求。事實(shí)上，據(jù)筆者所做的一份有關(guān)教學(xué)效果的調(diào)查，90％以上的學(xué)生認(rèn)為，普通話標(biāo)準(zhǔn)、語音抑揚(yáng)頓挫、語調(diào)有起伏的課堂更有吸引力。學(xué)生認(rèn)為，這樣的課堂更能讓他們的注意力集中，更可以和老師形成互動(dòng)。相反，教師普通話不標(biāo)準(zhǔn)、聲音又較小的課堂。81％以上的學(xué)生認(rèn)為，他們都會(huì)在課堂上開小差或者干脆做別的事。這樣的課堂教學(xué)效果可想而知。但是。如果只是普通話標(biāo)準(zhǔn)卻丟掉了最核心的講課內(nèi)容，那就是“形而上學(xué)”了，會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生華而不實(shí)的感覺。因此，這里也強(qiáng)調(diào)要言而有“物”，但也要兼顧“物”的傳遞方式。
1 語言表達(dá)應(yīng)快慢有序。教師授課最終體現(xiàn)在語言表達(dá)上，只有通過表達(dá)才能使人感受到授課的美妙之處，從而展示授課的可欣賞性。語言的節(jié)奏主要體現(xiàn)在語調(diào)的變化上，講課與讀稿相比，之所以更能吸引人，就因?yàn)橹v課的聲調(diào)把授課的內(nèi)容表達(dá)得有快有慢，富有韻味，若授課表達(dá)采取勻速運(yùn)動(dòng)，就會(huì)使學(xué)生感到煩躁不安。授課在什么地方應(yīng)快，什么地方應(yīng)慢是有規(guī)律的。該慢的不慢，會(huì)引起學(xué)生聽課的失望情緒，覺得該記的沒有記??；該快的不快，學(xué)生感到是拖延時(shí)間，聽起來就索然無味。就授課內(nèi)容而言，概念和原理的表達(dá)要慢，解釋和舉例要快；就敘述的過程而言，細(xì)節(jié)的交待要慢，做出結(jié)論要快，這才顯得肯定，使人接受起來有停心。與此相聯(lián)系，問題的提出要慢，問題的結(jié)論要快。教師通過這種快慢的節(jié)奏控制，自如地表達(dá)授課內(nèi)容，授課才會(huì)顯得有魅力。
2 表達(dá)應(yīng)造成懸念效果。人的注意力集中在某一事物上的時(shí)間是有限的，轉(zhuǎn)移和放松可以使人的注意力得到恢復(fù)，教學(xué)節(jié)奏的控制就應(yīng)適應(yīng)學(xué)生的這一心理特征進(jìn)行有目的的停頓。教師利用教學(xué)中的“空白”藝術(shù)，不僅使學(xué)生的緊張狀態(tài)放松下來，而且會(huì)給人以琢磨思考的余地和聯(lián)想回味的時(shí)間，收到意想不到的懸念效果；同時(shí)，教師通過對(duì)“空白”的有效把握和控制，還能激發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的渴望，從而加深學(xué)生對(duì)問題的理解和對(duì)事物本質(zhì)的把握?？傊?，作為一名教師，只有能自如地控制課堂的氣氛、掌握調(diào)整課堂氣氛的技巧，才能真正在授課中贏得主動(dòng)權(quán)。實(shí)際上，教學(xué)技巧既反映著人的智慧，又深刻地體現(xiàn)著人的奮斗精神，它是科學(xué)態(tài)度和勤奮精神的結(jié)晶。所以，教師要很好地掌握授課技巧，就必須具有科學(xué)的態(tài)度，按客觀規(guī)律進(jìn)行授課，還必須具有不懈的進(jìn)取精神，做出持之以恒的艱苦努力。教師微笑的神情、鼓勵(lì)的話語、關(guān)愛的真情、寬容的胸懷，既活躍課堂氣氛，也無疑是學(xué)生放松心情的“催化劑”。因此，上課時(shí)學(xué)生提出“節(jié)外生枝”的問題時(shí)，教師要信任和尊重學(xué)生。
有同學(xué)說小話時(shí)，教師會(huì)開玩笑說：“獨(dú)樂樂不如眾樂樂，同學(xué)，你有什么開心的事和大家一起分享啊?”這時(shí)，那位說小話的同學(xué)非常不好意思，其他同學(xué)也放松了心情，大家以飽滿的熱情投入下一輪的學(xué)習(xí)。如果在學(xué)生出現(xiàn)注意力不集中或其他異常情況時(shí)對(duì)其大加呵斥則會(huì)激化師生矛盾，甚至?xí)霈F(xiàn)尷尬局面。因此，巧妙運(yùn)用幽默的語言，真誠地與學(xué)生交流，尊重學(xué)生的想法將會(huì)收到意想不到的教學(xué)效果。
(四)恰當(dāng)實(shí)施案例教學(xué)是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)教學(xué)的平臺(tái)
與傳統(tǒng)教學(xué)中為闡明理論而簡單舉例不同，案例教學(xué)是以案例作為教學(xué)的起點(diǎn)。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，精心選擇符合教學(xué)要求的案例，最好同時(shí)具備真實(shí)性、針對(duì)性和開放性的特點(diǎn)。課上分析、討論，課后寫分析報(bào)告，從被動(dòng)接受灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)思考研究，從要我認(rèn)真對(duì)待變成我想認(rèn)真對(duì)待。案例教學(xué)法讓學(xué)生置身案例中，運(yùn)用自己所掌握的相關(guān)理論，尋找存在的問題，通過充分討論優(yōu)選解決方案，為理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力架起了橋梁。比如，講到邊際成本概念時(shí)，以航空公司為案例，通過航空公司飛機(jī)票打折分析其背后的真實(shí)原因，引發(fā)同學(xué)思考并討論企業(yè)的營銷管理，點(diǎn)燃學(xué)生從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看本質(zhì)的激情。在案例中學(xué)習(xí)的基本模式是：將案例材料印發(fā)給學(xué)生(課前)――引導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例首輪討論――提出發(fā)散問題繼續(xù)討論――教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)――組織小論文撰寫(課后)。應(yīng)注意的問題有：案例要選擇國內(nèi)國際形勢、改革開放政策和現(xiàn)代化建設(shè)中最具典型意義的真人真事，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；案例必須幫助學(xué)生澄清理論上的是非，解決認(rèn)識(shí)上的迷惑；案例要便于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散型思維方式，鍛煉分析問題和解決問題的能力；教師要及時(shí)對(duì)案例進(jìn)行點(diǎn)評(píng)總結(jié)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)施互動(dòng)式教學(xué)改革，體現(xiàn)了中央教改精神，符合高等教育的特點(diǎn)，順應(yīng)了教育發(fā)展的要求。無論在理論上還是實(shí)踐中都是可行的。在教學(xué)設(shè)計(jì)上，我們可以引入一些生活中的典型事例來豐富課堂，引導(dǎo)學(xué)生提出他們的疑難問題，從而使課堂教學(xué)有的放矢，引發(fā)學(xué)生的興趣；還可以針對(duì)一些經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題或?qū)W生普遍關(guān)心的問題及時(shí)組織課堂討論或辯論；同時(shí)，多開展實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生深入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利和自由，塑造獨(dú)立的政治人格；要堅(jiān)持讀(教材、原著)、聽(講課、錄音)、看(錄像)、走(社會(huì)實(shí)踐)、講(討論、辯論)、寫(調(diào)查報(bào)告、經(jīng)濟(jì)論文)六環(huán)節(jié)相結(jié)合，努力做到讀與思、聽與議、知與信、懂與行四個(gè)方面的統(tǒng)一。
(五)德育教育貫穿始終是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)教學(xué)的劑
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)界普遍被認(rèn)為是西方的意識(shí)形態(tài)，和德育教育似乎是扯不上關(guān)系的。但是，筆者卻不這么認(rèn)為，很多人因?yàn)閷?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤解太深，因而只要一提便是自私的經(jīng)濟(jì)學(xué)，理由是經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)條件之一便是：理性人假設(shè)。以自私為前提的經(jīng)濟(jì)理論哪來的德育教育的功能呢?然而，筆者在9年的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上卻悟出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一種內(nèi)涵：誠信的經(jīng)濟(jì)學(xué)、效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)、節(jié)約的經(jīng)濟(jì)學(xué)和和諧的經(jīng)濟(jì)學(xué)一同樣具有德育教育功能的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
一段時(shí)間以來，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大是大非問題在學(xué)術(shù)界吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，筆者作為一個(gè)小輩沒有資格對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)大家們的觀點(diǎn)指指點(diǎn)點(diǎn)，筆者擔(dān)憂的是，如果主講經(jīng)濟(jì)學(xué)的教授、講師們對(duì)如何教好經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場有很多分歧，那么學(xué)生的處境豈不更無所適從呢?于是，筆者開始重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué)，教師要
給學(xué)生的不僅僅是幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)公式或圖形，更重要的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂也應(yīng)該像其他課堂一樣，成為既教書又能夠?qū)嵤┮缘掠说年嚨亍Ｔ谥蟮慕虒W(xué)中筆者漸漸發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不像人們想象的那么狹隘和自私，它有獨(dú)到的一面，經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多研究方法、具體內(nèi)容與引申其實(shí)很多時(shí)候和我們主張的德育教育思想及內(nèi)容不謀而合。將這一面充分地展示給學(xué)生，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和良好價(jià)值觀的確立是非常有利的。大學(xué)生這個(gè)群體盡管年齡上大多已經(jīng)在18歲之上，但在思想上并不成熟，他們更沖動(dòng)和叛逆，如果過分強(qiáng)調(diào)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)，不但不會(huì)使得學(xué)生覺得教師的理論修養(yǎng)好、學(xué)術(shù)水平高，反而容易引起學(xué)生的反感和不耐煩。據(jù)筆者200～2007年對(duì)在校大學(xué)生的相關(guān)調(diào)查問卷結(jié)果顯示，88％的學(xué)生對(duì)德育教育的形式比較在意，因?yàn)樗麄兒芏嗳朔浅８行?，更愿意接受與自己生活、學(xué)習(xí)實(shí)際結(jié)合密切的德育教育，這種德育教育更具說服力和針對(duì)性，他們對(duì)純粹的德育教育理論課不感興趣甚至反感。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)恰好具有這樣的特點(diǎn)：貼近生活，貼近實(shí)際；從一種全新的思維去解釋身邊發(fā)生的小事、大事；由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的基礎(chǔ)課，學(xué)生初次接受經(jīng)濟(jì)理論思維，因而有濃厚的興趣、強(qiáng)烈的求知欲和好奇心；經(jīng)濟(jì)學(xué)非常適合案例教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)，教師如果能夠在講解具體內(nèi)容時(shí)潛移默化地對(duì)大學(xué)生的思想行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?，其教學(xué)效果可想而知。因此，將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為德育教育的陣地順理成章。怎樣使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的德育教育充分體現(xiàn)并成為可能呢?這主要取決于經(jīng)濟(jì)理論思想本身所包含的潛在德育教育素材的充分挖掘與修正大學(xué)生思想行為的結(jié)合。
德育教育的形式是多樣的，內(nèi)容是豐富的，但是最終的目的應(yīng)該是一致的：凈化心靈，提升涵養(yǎng)和素質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣，最終上升為正確的價(jià)值觀和人生觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在整個(gè)意識(shí)形態(tài)上是西方的，但其內(nèi)容和思想有很多是值得借鑒的。只有將教書育人結(jié)合起來才能真正得到學(xué)生的認(rèn)同和興趣。德育教育本身是立足于學(xué)生的思想實(shí)際，當(dāng)教師在課堂上講授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，這比其他的德育教育方式更具有針對(duì)性和時(shí)效性。如果能把德育教育放到社會(huì)大背景下，關(guān)注具有激發(fā)性的典型事例，及時(shí)捕捉它的社會(huì)意義，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的感染和心靈的震撼，實(shí)現(xiàn)開啟思維，達(dá)到知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
0引言
在研究當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論的比較之前首先我們應(yīng)該給經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)以一個(gè)明確的定位。經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)，作為科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域，如同物理學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)一樣，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性問題、元理論問題的邏輯的、哲學(xué)的分析和追問。而對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上發(fā)生的有影響力的方法論及其方法論之爭進(jìn)行研究，將有助于我們加深對(duì)各種研究方法的理解。
一、波普爾證偽主義
(一)波普爾證偽主義流派
在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界，引入波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想形成波普爾證偽主義流派的重要學(xué)者是哈奇森、布羅格。布羅格與哈奇森在解讀與應(yīng)用波普爾思想過程中著重吸收了其證偽主義的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，波普爾的理論是在批判邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)是評(píng)價(jià)選擇理論的唯一尺度。因此，評(píng)價(jià)選擇理論“不應(yīng)當(dāng)根據(jù)邏輯客觀主義所主張的‘證實(shí)’而應(yīng)當(dāng)根據(jù)它能否可被“證偽”。在實(shí)踐上，布羅格常對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)持抱怨態(tài)度，因?yàn)樗J(rèn)為雖然主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者贊同證偽主義，但并沒有付諸行動(dòng)。
(二)拉卡托斯的科學(xué)思想
拉卡托斯是波普爾學(xué)說的追隨者，但他對(duì)迪品—蒯因論題提出了自己的解決方案。他主張理論檢驗(yàn)是比較性的而非絕對(duì)性的。當(dāng)理論遇到經(jīng)驗(yàn)窘境時(shí)，理論家總是試圖對(duì)其進(jìn)行修正。也就是說，評(píng)價(jià)選擇理論應(yīng)當(dāng)以“經(jīng)驗(yàn)前進(jìn)”而不是經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的成敗為標(biāo)準(zhǔn)。立足于波普爾傳統(tǒng)，同時(shí)發(fā)展了庫恩的“范式”學(xué)說，拉卡托斯提出“科學(xué)研究程序”及“硬核”等系列概念來解釋理論的普遍結(jié)構(gòu)與發(fā)展過程。
波普爾證偽主義在70與80年代產(chǎn)生了廣泛的影響，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家開始對(duì)它展開研究、反思或批判，在此基礎(chǔ)上提出了其他方法論學(xué)說。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭論
修辭論目前在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)界具有很大的影響，其創(chuàng)始人為麥克羅斯基。麥克羅斯基認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家建立經(jīng)濟(jì)理論并試圖說服別人接受他們理論的行為并不像波普爾證偽主義所宣稱的那樣是按照“證偽”原則來進(jìn)行的，證偽主義方法論因而是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論實(shí)際方法的一種錯(cuò)誤闡釋。通過借助修辭概念，麥克羅斯基強(qiáng)烈反對(duì)證偽主義為經(jīng)濟(jì)理論抽象立法的傳統(tǒng)，反對(duì)它試圖用不合乎現(xiàn)實(shí)的方法論來裁剪經(jīng)濟(jì)理論。對(duì)麥克羅斯基來講，哲學(xué)家只是“局外者”，他們不能為經(jīng)濟(jì)學(xué)作出任何實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn);也正是如此，他們的主張應(yīng)當(dāng)被實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論家所漠視?！胺椒ㄕ搶W(xué)家應(yīng)當(dāng)把自己限制在‘修辭”上——即描述經(jīng)濟(jì)學(xué)者是如何進(jìn)行相互說服的”。
經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭論是一種激進(jìn)的反方法論的方法論學(xué)說。它勇于挑戰(zhàn)主流方法論的研究傳統(tǒng)并力圖把哲學(xué)家對(duì)方法論的思考引導(dǎo)到相反的軌道中來。雖然麥克羅斯基的修辭概念激起很大的爭議，但反對(duì)為理論進(jìn)行方法論立法的精神卻在不同的流派中得到回應(yīng)。
三、批判的實(shí)在論
如何通過哲學(xué)思辨達(dá)到對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的抽象理解?又如何使它與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相結(jié)合?勞森以“人們選擇”為主題通過邏輯分析來回答這些問題。他認(rèn)為，人們?cè)诮o定的現(xiàn)實(shí)條件下可以選擇行動(dòng)A也可以選擇行動(dòng)B的現(xiàn)實(shí)，使我們有理由相信現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)世界是“開放”的系統(tǒng)，也就是說，它不是一種 “給定條件X則結(jié)果Y”的完全規(guī)則性系統(tǒng)。開放的性質(zhì)為我們利用“信仰與愿望”來描述與解釋人們的行為提供了可能性。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)世界是“開放” 的，具有存在延續(xù)性的被認(rèn)知對(duì)象必然不會(huì)存在于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域——是“非經(jīng)驗(yàn)的”。這些非經(jīng)驗(yàn)的被認(rèn)知對(duì)象采用了社會(huì)結(jié)構(gòu)(社會(huì)規(guī)則與關(guān)系)的形式。勞森強(qiáng)調(diào)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是“非傳導(dǎo)性的”，即構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)與實(shí)踐活動(dòng)不是科學(xué)研究通過思維建立起來的印象，而是先于研究的、既定的。事實(shí)上正是“非傳導(dǎo)性”思想使得勞森的學(xué)說被稱為實(shí)在論。勞森指出，“實(shí)在論本質(zhì)上屬于存在論范疇，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的核心”。
對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的抽象理解建立之后，勞森認(rèn)為，“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循的是演繹論模式，即從系列定理與假設(shè)出發(fā)演繹出理論結(jié)果。這些定理與假設(shè)雖然表述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為主體的特征及他們所面對(duì)的環(huán)境，但卻采用了因果解釋的模式———‘給定條件X則結(jié)果Y’。這就隱含了研究對(duì)象是‘封閉’的，因此人們的選擇就不會(huì)是自由的。但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假定恰恰與此相反，這就產(chǎn)生了邏輯矛盾”。批判的實(shí)在論對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法提出批判，為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派作了辯護(hù)。
四、真實(shí)波普爾主義
該流派同樣是在批判波普爾證偽主義基礎(chǔ)上建立的。博蘭德撰寫了大量文獻(xiàn)來批判拉卡托斯、布羅格等人的波普爾證偽主義，認(rèn)為證偽主義嚴(yán)重扭曲了波普爾本人的思想，對(duì)波普爾的學(xué)說重新進(jìn)行闡釋。博蘭德認(rèn)為，哈奇森與布羅格對(duì)波普爾思想的引進(jìn)沒有以原始材料為依據(jù)，而是從拉卡托斯的敘述中發(fā)展而來。然而拉卡托斯卻錯(cuò)誤地把波普爾理論概括為證偽主義。博蘭德重點(diǎn)從三個(gè)方面論證了“批判的理性主義”才是真實(shí)的波普爾思想。
博蘭德從休謨歸納問題的角度分析了主流哲學(xué)家傾向于把波普爾思想歸結(jié)為證偽主義的思維邏輯，指出辯護(hù)主義思維是造成他們扭曲波普爾學(xué)說的根本原因。根據(jù)博蘭德的解讀，波普爾認(rèn)為休謨歸納問題是無法解決的，但主流哲學(xué)家回避稱它是“歸納問題”而寧肯把它當(dāng)作“關(guān)于歸納的問題”，這是因?yàn)闅w納法一直被前休謨哲學(xué)家當(dāng)作是對(duì)科學(xué)及其方法進(jìn)行判斷與辯護(hù)的手段，即辯護(hù)主義。波普爾如此推理的目的不是為證偽主義辯護(hù)，而是為發(fā)展出“批判的理性主義”。因此，證偽主義只是一種達(dá)到目的的手段而不是目的本身。
五、現(xiàn)代穆勒方法論
部分哲學(xué)家如巴斯克、卡特愛特及豪斯曼對(duì)穆勒的方法論進(jìn)行了新的解讀，宣稱穆勒的方法論更適合于描述當(dāng)前經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐。在該意義上，我們把他們稱為現(xiàn)代穆勒流派，其代表人物為豪斯曼。
豪斯曼對(duì)穆勒方法論的看法持與多數(shù)哲學(xué)家相左的觀點(diǎn)：穆勒的方法論并不排斥對(duì)歸納法及經(jīng)驗(yàn)方法的重視。按照豪斯曼的分析，穆勒是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者。他區(qū)分了兩種不同的歸納方法：先驗(yàn)方法與后驗(yàn)方法。后驗(yàn)方法是一種直接經(jīng)歷方法，適用于那些只有個(gè)別影響因素在起作用的現(xiàn)象或者能夠進(jìn)行控制性實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象。不管它的名稱聽起來如何，穆勒?qǐng)?jiān)持認(rèn)為先驗(yàn)方法也是一種歸納法，其不同之處僅僅在于是一種間接的歸納方法。由于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在用后驗(yàn)法歸納出基本假定時(shí)必然忽略一些影響因素，這是造成經(jīng)濟(jì)理論常常與現(xiàn)實(shí)不符的根本原因。正因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)學(xué)只是一門“趨勢”科學(xué)。
結(jié)語
由于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展與科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展緊密相聯(lián)，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論似已發(fā)展為一門獨(dú)立的交叉性的學(xué)科，并已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家與科學(xué)哲學(xué)家共同建設(shè)的園地。本文對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論的比較研究只是對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論粗淺研究，由于學(xué)識(shí)有限，難免有很對(duì)不足，還需要在以后的學(xué)習(xí)工作中進(jìn)一步進(jìn)行完善。
“中國制造2025”戰(zhàn)略的實(shí)施，需要一大批高素質(zhì)技能型人才作為支撐。這對(duì)于高職院校來說，不僅是極好的發(fā)展機(jī)遇，更是要肩負(fù)起時(shí)代賦予的崇高使命。但目前，我國的高職教育在人才培養(yǎng)方面，還不能適應(yīng)新形勢的要求，重專業(yè)/職業(yè)技能的訓(xùn)練、輕素質(zhì)的培養(yǎng)的現(xiàn)象十分普遍。在德國，高職教育不僅有專科、本科和碩士層面，甚至聯(lián)合培養(yǎng)博士;也不單單培養(yǎng)操作技能型人才，還要求學(xué)生具備一定的科研和技術(shù)開發(fā)能力，能夠進(jìn)行新工藝、新技術(shù)的引進(jìn)、研發(fā)、優(yōu)化等。發(fā)達(dá)的高職教育成就了德國的制造強(qiáng)國，一點(diǎn)也不夸張!因此，高職院校在高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)上，既要抓專業(yè)技能的培養(yǎng)，又要抓專業(yè)理論教育和綜合素質(zhì)的培養(yǎng);既要滿足當(dāng)前就業(yè)需要，又要充分考慮學(xué)生的持續(xù)提升和全面發(fā)展。顯而易見，較為扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)和全面素養(yǎng)是不可或缺的。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類專業(yè)的一門理論性和實(shí)踐性都比較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)于學(xué)生專業(yè)理論基礎(chǔ)的構(gòu)建，以及專業(yè)思維能力、專業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力和專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，在專業(yè)基礎(chǔ)理論的支持下不斷更新專業(yè)知識(shí)和技能，促使學(xué)生在專業(yè)上可持續(xù)發(fā)展，都具有十分重要的意義。然而，在一些高職院校，由于教學(xué)定位模糊、課程地位和作用不被重視，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在專業(yè)技能型人才培養(yǎng)上的作用也顯得無足輕重。
本文結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐，從高素質(zhì)技能型人才培養(yǎng)的視角，探討高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法，以求教于同行。
一、高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)定位不準(zhǔn)的成因分析
(一)缺乏對(duì)高職人才培養(yǎng)特色的準(zhǔn)確理解，致使高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程定位偏低，其地位和作用被弱化
高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)基本沿用理論和推理的一套做法，授課方式以講授和練習(xí)為主。而高職課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)技術(shù)領(lǐng)域與職業(yè)崗位任職要求，參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，來確定課程教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的。顯然，目前的高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程目標(biāo)和所培養(yǎng)的能力，在職業(yè)崗位上難以體現(xiàn)，其地位和作用很容易被忽視。
與其同時(shí)，高職院校在人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案上非常重視基本操作能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，盡力把人才培養(yǎng)方案、專業(yè)課程體系建設(shè)與職業(yè)崗位標(biāo)準(zhǔn)匹配起來，主動(dòng)滿足行業(yè)和職業(yè)崗位對(duì)人才培養(yǎng)的要求。但是，作為專業(yè)基礎(chǔ)課，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很難簡單地與職業(yè)崗位的技能相匹配，因此，在專業(yè)課程體系建設(shè)上，經(jīng)常遭遇“課程可有可無，課時(shí)可多可少”的尷尬。此外，專業(yè)課程體系建設(shè)采用模塊化教學(xué)，更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)和技能訓(xùn)練，但高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很難進(jìn)入模塊化教學(xué)的設(shè)計(jì)之中，課時(shí)被壓縮很難避免，這必然影響到高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量，進(jìn)而不同程度地影響財(cái)經(jīng)類專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。
(二)缺乏對(duì)高職學(xué)生基本情況的準(zhǔn)確把握，因材施教沒有落到實(shí)處，致使高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果欠佳
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向是稀缺資源的合理配置和利用，理論性強(qiáng)，加之有大量的數(shù)學(xué)推導(dǎo)、計(jì)算以及配合模型的解釋和應(yīng)用，課程內(nèi)容較難理解。而形成鮮明對(duì)照的是，目前我國的高職學(xué)生屬于?？茖哟?，數(shù)理基礎(chǔ)較弱，邏輯推理和分析思考能力遠(yuǎn)不及本科學(xué)生。盡管他們對(duì)于該課程的重要性深信不疑，但面對(duì)數(shù)理分析和模型，常有畏難情緒，得過且過，不求甚解。
此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)多、涉及面廣，需要高職學(xué)生具有較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。但據(jù)筆者的抽樣調(diào)查，清楚表明，高職學(xué)生習(xí)慣選擇記筆記并課后整理、認(rèn)真觀察和思考記憶、認(rèn)真做作業(yè)等學(xué)習(xí)方法。而課前預(yù)習(xí)、使用工具書、自學(xué)、尋求新舊知識(shí)的聯(lián)系、關(guān)注專業(yè)咨詢等，很少被采用，而這些方法恰恰有利于自主學(xué)習(xí)和研究的?？梢?，高職學(xué)生仍以被動(dòng)型學(xué)習(xí)為主。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程對(duì)學(xué)生的信息處理能力、學(xué)習(xí)悟性、舉一反三能力有較高的要求，而被動(dòng)型學(xué)習(xí)方式致使他們不善于總結(jié)，缺乏獨(dú)立思考以及學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和邏輯性，更談不上觸類旁通，因此，在理解經(jīng)濟(jì)原理、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和討論經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性因此大受挫傷，學(xué)習(xí)效果往往不佳。
二、高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法初探
基于以上一些淺顯的分析和思考，筆者在高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的過程中，開展了一些新的嘗試，在此做一簡要的梳理。
(一)高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)法實(shí)施的基本要求
1.要依據(jù)高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程進(jìn)行合理定位，確定其課程培養(yǎng)的能力和目標(biāo)
隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、創(chuàng)新體系日益完善，高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)和方案也在不斷調(diào)整和完善，經(jīng)歷了技能操作型人才，到復(fù)合型技能人才，再到目前的知識(shí)型技能人才培養(yǎng)等幾個(gè)階段，根本目的就是適應(yīng)行業(yè)/企業(yè)和職業(yè)崗位對(duì)技能型人才需求不斷變化和提高的需求。知識(shí)型技能人才就是目前高職院校所要培養(yǎng)的高素質(zhì)技能型人才，一方面，作為知識(shí)工作者，必須自我管理，自主確立目標(biāo)，不斷創(chuàng)新，不斷學(xué)習(xí)，對(duì)自己的工作負(fù)責(zé);另一方面，不僅掌握技術(shù)，而且了解技術(shù)背后的理論，適應(yīng)崗位和技術(shù)更新的需求。知識(shí)型技能人才要注重通用能力的培養(yǎng)，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因?yàn)樵S多創(chuàng)新都來源于一線生產(chǎn)和作業(yè)的靈感，一線技能型人才是十分重要的創(chuàng)新力量。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目的是讓學(xué)習(xí)者能夠運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，看待個(gè)人與社會(huì)，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。它注重研究個(gè)體和社會(huì)如何管理稀缺資源，包括資源的合理配置和充分利用，通過掌握和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律來指導(dǎo)個(gè)人生活和企業(yè)的經(jīng)營;通過對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析來預(yù)測未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，提前做好風(fēng)險(xiǎn)防范等，在此過程中，分析人們?nèi)绾螜?quán)衡利弊和對(duì)激勵(lì)做出反應(yīng)等。
可見，高職西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)對(duì)知識(shí)型技能人才的能力培養(yǎng)作用不容小視。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容面廣點(diǎn)多，高職學(xué)生完全掌握有一定的難度，且部分內(nèi)容更偏重于研究型人才的培養(yǎng)。因此，要根據(jù)高職人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求，確定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)和能力，以夠用為原則，對(duì)內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)合理取舍，將知識(shí)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象聯(lián)系起來，讓學(xué)生更好地掌握和運(yùn)用。同時(shí)，通過知識(shí)點(diǎn)的任務(wù)設(shè)計(jì)，促使學(xué)生運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)解釋和討論經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問題，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、決策能力、解決問題能力、溝通能力、學(xué)習(xí)能力以及工作責(zé)任感。
2.考核評(píng)價(jià)既要準(zhǔn)確衡量，更要激勵(lì)學(xué)生按要求完成課程的培養(yǎng)目標(biāo)
合理的考核評(píng)價(jià)可以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，考核指標(biāo)設(shè)置得當(dāng)對(duì)于學(xué)生完成課程目標(biāo)有事半功倍之效。比如，適當(dāng)提高平時(shí)成績的占比;靈活運(yùn)用課前預(yù)習(xí)、小組作業(yè)、辯論賽、課堂發(fā)言、課堂討論、專題報(bào)告或論文等形式，促進(jìn)學(xué)生及時(shí)消化所學(xué)內(nèi)容，激勵(lì)學(xué)生更加主動(dòng)、更有目的、更有效率地完成學(xué)習(xí)計(jì)劃，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。
考核評(píng)價(jià)要盡可能對(duì)每一位學(xué)生進(jìn)行全面考核，可從四個(gè)方面入手，一是教師對(duì)學(xué)生總結(jié)評(píng)價(jià)，包括對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的情況給予建設(shè)性意見。二是學(xué)生自評(píng)，以認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢、不足和潛力。三是組長評(píng)價(jià)，要客觀反映小組成員各自分工、完成任務(wù)和配合情況。最后是組內(nèi)成員互評(píng)，包括參與程度、合作溝通能力、貢獻(xiàn)率等。
(二)教學(xué)法的具體實(shí)施
1.采用講授與案例教學(xué)相結(jié)合。高職學(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)較為薄弱，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷相對(duì)缺乏，在學(xué)習(xí)和理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的數(shù)學(xué)模型、計(jì)算、圖形以及抽象的現(xiàn)象分析時(shí)難度不小。在教學(xué)過程中，要適當(dāng)補(bǔ)充數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí);導(dǎo)入案例教學(xué)，包括中西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)個(gè)體和總體應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論的成功與失敗的實(shí)例。案例教學(xué)有助于將理論知識(shí)點(diǎn)和難懂的模型與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，既增強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和現(xiàn)實(shí)感受，又提高學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的信心和興趣。一般分為三步實(shí)施：
(1)課前準(zhǔn)備。提前把相關(guān)資料發(fā)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計(jì)劃做好準(zhǔn)備。各章節(jié)講授的案例在授課前一周印發(fā)學(xué)生。案例緊扣學(xué)習(xí)目標(biāo)，并布置思考和討論的問題，推薦相關(guān)的參考材料，要求學(xué)生課前整理成簡單的脈絡(luò)，以便課堂討論和分享。課前小組交流討論，不同觀點(diǎn)的碰撞可以加深對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，為課程教學(xué)提供鋪墊。
(2)課堂講授和案例教學(xué)法相結(jié)合。系統(tǒng)講授概念、原理和數(shù)學(xué)模型推理，并結(jié)合課前案例導(dǎo)讀，有助于高職學(xué)生對(duì)復(fù)雜抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和掌握。案例分析過程中，針對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)及熱點(diǎn)問題，提出富有啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題聽課，步步跟進(jìn)，深入思考，以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考與分析的能力。教師可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況組織案例討論和辯論，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，分析和解決案例所涉及的現(xiàn)實(shí)問題，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接起來。
(3)鞏固知識(shí)。相關(guān)章節(jié)講授結(jié)束后，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)前時(shí)事經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，選取適當(dāng)?shù)陌咐?，并給出分析思路和查找資料的路徑，通過有效方式，對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行回憶，幫助學(xué)生理解、消化和吸收知識(shí)點(diǎn)，并檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)其掌握的程度，達(dá)到鞏固知識(shí)的作用。小組成員討論、分析，在課堂上演講，并當(dāng)場解答同學(xué)們提出的問題，教師給予現(xiàn)場點(diǎn)評(píng);以及學(xué)生根據(jù)相關(guān)知識(shí)自擬題目，完成課程小論文等，都是十分有效的形式。
2.引入任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法。它是以任務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，通過小組合作，并在教師指導(dǎo)下，學(xué)生帶著任務(wù)目標(biāo)主動(dòng)探究、分享思路、歸納總結(jié)，使重點(diǎn)、難點(diǎn)問題的把握更為直觀，更易理解。完成任務(wù)的過程充分體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性，有效建立起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自信。任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法特別注重學(xué)生的分析能力、決策能力、解決問題能力、溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作能力，以及工作責(zé)任感的培養(yǎng)，對(duì)于高職培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的專業(yè)工作能力和素質(zhì)十分有效。
——任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中教學(xué)模塊構(gòu)建和設(shè)計(jì)。應(yīng)考慮三個(gè)要求：(一)模塊的選擇要考慮課程體系的系統(tǒng)性和完成性。(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)必須具備可以轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性的任務(wù)，適合模塊內(nèi)容的構(gòu)建。(三)模塊內(nèi)容構(gòu)建必須考慮高職學(xué)生實(shí)際水平，包括認(rèn)知能力和理解范圍。
在教學(xué)模塊內(nèi)容(任務(wù))設(shè)計(jì)方面，每個(gè)模塊內(nèi)容都有一一對(duì)應(yīng)的實(shí)訓(xùn)任務(wù)和課程培養(yǎng)目標(biāo)。任務(wù)的內(nèi)容和環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)必須具備實(shí)用性、適應(yīng)性、時(shí)代性和趣味性：任務(wù)的內(nèi)容和完成過程的思路與處理方法，貼近現(xiàn)實(shí)生活和工作，使學(xué)生能在工作崗位上運(yùn)用這些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí);任務(wù)的操作過程所需要的調(diào)研、討論、合作、分析、計(jì)算、報(bào)告都在學(xué)生的能力范圍內(nèi)，容易產(chǎn)生激勵(lì)，驅(qū)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí);任務(wù)內(nèi)容能反映現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的問題和發(fā)展趨勢，讓身臨其中的學(xué)生更容易理解和感受，激起學(xué)生的好奇心，以及樂于迎接挑戰(zhàn)的心情;學(xué)生在完成任務(wù)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，這些任務(wù)環(huán)節(jié)的要求參照職場的標(biāo)準(zhǔn)，包括工作態(tài)度和工作完成的質(zhì)量，讓學(xué)生盡快適應(yīng)職場的工作模式和素質(zhì)要求，增強(qiáng)高職學(xué)生的就業(yè)競爭力;此外，任務(wù)內(nèi)容趣味化，結(jié)合一些有趣的案例和事件，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
——任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法中模塊和對(duì)應(yīng)任務(wù)實(shí)施的過程與目標(biāo)的控制。首先，學(xué)生必須明確任務(wù)及所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)。任務(wù)要有明確的操作指導(dǎo)書，教師要指導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生明確完成任務(wù)所需要的理論知識(shí)，完成任務(wù)的要求、工作流程和方法;任務(wù)所要達(dá)到的目標(biāo)，考核重點(diǎn)與評(píng)分點(diǎn)。其次，教師對(duì)于任務(wù)的每個(gè)重要環(huán)節(jié)要把關(guān)。要因材施教，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況適當(dāng)調(diào)整模塊任務(wù)的內(nèi)容和難度。同時(shí)要對(duì)任務(wù)中每個(gè)環(huán)節(jié)的進(jìn)度和質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，主要做法是：每個(gè)小組推選一個(gè)組長負(fù)責(zé)督促完成任務(wù)，保證每個(gè)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)外通過小組合作的束縛和壓力參與到實(shí)訓(xùn)任務(wù)中去。教師對(duì)組長工作進(jìn)行進(jìn)度和質(zhì)量把控，在每個(gè)重要環(huán)節(jié)上都要求組長在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)上交任務(wù)完成成果，匯報(bào)小組的工作進(jìn)度和每個(gè)成員具體工作情況。對(duì)于偏離任務(wù)目標(biāo)的小組，教師將針對(duì)具體問題進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，使之回歸正確方向繼續(xù)完成任務(wù)。最后，盡可能讓每位成員有機(jī)會(huì)代表小組發(fā)言、回答同學(xué)的問題等，通過此舉，教師可以把握每位同學(xué)在任務(wù)完成中的基本情況，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)和建議。
總之，高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)，除了技能的錘煉以外，夯實(shí)專業(yè)理論的基礎(chǔ)是不可或缺的，否則，高職學(xué)生的不斷提升和持續(xù)發(fā)展終究是一句空談，如此下去，也必將影響到高職教育自身的持續(xù)發(fā)展。因此，有必要準(zhǔn)確理解高職教育“理論知識(shí)夠用為度”的真正意涵。
【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方法
一、通俗式教學(xué)
從專業(yè)知識(shí)的角度來接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)大多數(shù)學(xué)生都是第一次，因此，“術(shù)語陌生癥”時(shí)有發(fā)生，學(xué)生不能在第一時(shí)間理解術(shù)語的經(jīng)濟(jì)含義，由此，老師可能已經(jīng)講到下一知識(shí)點(diǎn)，而學(xué)生還在理解前一句話的含義，信息的傳遞和接收不同步。
解決這個(gè)問題的最好辦法就是采用通俗的、非專業(yè)化的語言為學(xué)生打開經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門，使初學(xué)者能克服生澀的術(shù)語工具，順利進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的宮殿。
例如，在講解彈性的概念時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)彈性是自變量變動(dòng)1%時(shí)，因變量變動(dòng)的百分比，筆者還特別總結(jié)為彈性是百分比與百分比之比，只要找準(zhǔn)自變量和因變量，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)中的彈性概念都迎刃而解。分析需求的價(jià)格彈性和廠商的銷售收入之間的關(guān)系時(shí)，筆者針對(duì)農(nóng)歷新年剛過去這一特點(diǎn)，先設(shè)問“過年前，為什么超市中的年貨如瓜子、糖果不降價(jià)促銷，而衣服皮具等卻會(huì)較大幅度降價(jià)？”，然后再講明各種商品彈性值不同的道理。瓜子、糖果作為年貨，為應(yīng)景和待客，一般家庭都必備，而衣物任何時(shí)間點(diǎn)都可購買，不必局限于某一時(shí)點(diǎn)。也就是說，在新春前，年貨的購買是彈性值較小的，而衣物類商品的彈性值卻較大。為達(dá)到銷售收入的最大化，對(duì)于彈性值小商品，提價(jià)(至少不降價(jià)、不打折)會(huì)增加銷售收入，而彈性大的商品降價(jià)會(huì)增加銷售收入，提價(jià)會(huì)減少銷售收入。如此一來，彈性對(duì)價(jià)格策略選擇及銷售收入的影響之間關(guān)系就不再是生硬的紙上談兵。
二、案例式教學(xué)
與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法更注重事實(shí)，學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體案例進(jìn)行討論分析，使知識(shí)在案例分析的基礎(chǔ)上得到激發(fā)和升華。案例教學(xué)以學(xué)生為主體，迫使他們不能只帶眼睛和耳朵來聽課，必須開動(dòng)腦筋，必須在課下充實(shí)自己，課上積極參與，否則只能停留在記住知識(shí)的層次上，而達(dá)不到學(xué)以致用的目的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，案例是不可或缺的。實(shí)際上，各類西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或?qū)Ｖ幸膊环Ψ浅＝?jīng)典的案例。有些原理通過這些案例的分析，變得簡單明了，通俗易懂。例如，著名的科斯定理，可以通過一個(gè)簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來闡述；公共物品則可以通過“燈塔”的故事來闡述。這些例子已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)典的例子，具有了不可替代性，給經(jīng)濟(jì)學(xué)留下一個(gè)永恒的傳統(tǒng)，使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)詩意盎然。但是，僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國本土經(jīng)濟(jì)相融合，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實(shí)中的案例以及貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要目的之一，就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的原理來分析解釋實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并幫助解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題，或者提出一些前瞻性的政策建議。這樣可以使學(xué)生在感性上更容易接受這些抽象的概念和理論。
三、提問式教學(xué)
提問式教學(xué)就是由教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容的要求，事先設(shè)計(jì)出要學(xué)生理解的問題，由學(xué)生解答，教師做點(diǎn)評(píng)，以了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握程度，促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問題能力的提高。例如，在講授消費(fèi)者行為理論這一章時(shí)，老師提出“鉆石對(duì)人的用途很有限而價(jià)格昂貴，生命必不可少的水卻很便宜。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋這一價(jià)值悖論?！憋@然要回答這一問題必然要了解前一章供求理論與本章消費(fèi)者行為理論。
采用提問式教學(xué)方法，要求教師在設(shè)計(jì)問題時(shí)，要有針對(duì)性和啟發(fā)性，且難易適中，回答量適當(dāng)，既要有讓學(xué)生口頭回答的問題，又要有讓學(xué)生書面回答的問題，以增加這種方式的教學(xué)量，保證教學(xué)內(nèi)容的完成。對(duì)學(xué)生口頭回答的問題要當(dāng)堂予以點(diǎn)評(píng)，分析學(xué)生出錯(cuò)的原因，提出更好的解決辦法。對(duì)學(xué)生書面回答的問題，要在課后閱評(píng)，對(duì)閱評(píng)中發(fā)現(xiàn)的問題要在下堂課進(jìn)行分析講解。這種方式有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性，也有利于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，做到因材施教，同時(shí)教師也可有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。
四、討論式教學(xué)
討論式教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生以班級(jí)或小組形式，圍繞某一課題各抒己見、相互啟發(fā)并進(jìn)行爭論、磋商，以提高認(rèn)識(shí)或弄清解決問題的方法。討論式教學(xué)法有助于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，在討論式教學(xué)中，學(xué)生不只是被動(dòng)地接受教師講授的教科書內(nèi)容，而是帶著問題進(jìn)行思考、辨析，每個(gè)學(xué)生都可以主動(dòng)行動(dòng)，發(fā)表自己的看法，提出自己的疑問，即時(shí)地成為主導(dǎo)者。例如在講解了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某一理論后，可以結(jié)合我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革中的一些熱點(diǎn)問題以及價(jià)格的作用、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、壟斷的利弊、寡頭之間的依存性、失業(yè)與下崗、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，收集信息、數(shù)據(jù)、案例，組織學(xué)生圍繞老師給定的思考題進(jìn)行課堂或課外討論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程運(yùn)用討論式教學(xué)法必須解決好以下幾個(gè)方面的問題：
1.教師角色的定位。首先，教師在整個(gè)討論中，始終起到一個(gè)“暗線引領(lǐng)”的作用。課堂討論的內(nèi)容一般是通過教師命題來引發(fā)的。教師論題出得好，才能激發(fā)學(xué)生研究問題的興趣，達(dá)到舉一反三的效果。其次，教師在討論中必須當(dāng)好討論的引導(dǎo)者，要向?qū)W生提出討論的具體要求，討論中要以適當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c其中，并適時(shí)給發(fā)言的學(xué)生以啟發(fā)、引導(dǎo)；對(duì)學(xué)生在討論中可能出現(xiàn)的離題現(xiàn)象和理解上的偏差等，要及時(shí)加以糾正，而不是提出問題后就袖手旁觀、放任自流。最后，教師對(duì)討論要做必要的歸納、總結(jié)、評(píng)價(jià)，使問題的結(jié)論更加明確，更有條理。還可結(jié)合學(xué)生的討論，對(duì)所討論的問題作必要的擴(kuò)展和延伸，以加深學(xué)生對(duì)問題的理解。
2.問題情境的設(shè)置。教師在確定討論問題時(shí)應(yīng)注意：學(xué)生應(yīng)緊密圍繞某一問題，從多側(cè)面、多方位進(jìn)行思考。把那些容易產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)的問題讓學(xué)生來討論，可以使他們?cè)谟懻撝邢嗷l(fā)，得出正確的結(jié)論。
3.討論的時(shí)間。討論有它特有的功能，但只有在足夠的時(shí)間里，討論的意義才能得以體現(xiàn)，功能才能得以發(fā)揮。既然組織討論，教師就應(yīng)該保證學(xué)生主動(dòng)參與的時(shí)間，否則，就成了為“ 討論”而“討論”的形式主義。
在多年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者運(yùn)用以上的教學(xué)方法很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)和參與的積極性，增強(qiáng)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際以及口頭表達(dá)的能力，提高了學(xué)生學(xué)分析問題、解決問題的能力，同時(shí)也使教師自身的能力與素質(zhì)得到了進(jìn)一步提高，達(dá)到了較好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)
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[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.
其一,揭示經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心,而描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象通常是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn),如果我們能將這兩者有效結(jié)合在一起,那么經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將得到進(jìn)一步完善。譬如在研究價(jià)值跟價(jià)格關(guān)系的相關(guān)理論時(shí),馬克思有效把握住了事物的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為價(jià)格的基礎(chǔ)是價(jià)值,而價(jià)值的貨幣表現(xiàn)是價(jià)格,雖然價(jià)格可以違背價(jià)值,但它是由價(jià)值決定的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更著眼于闡述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,它認(rèn)為價(jià)格是由供求關(guān)系來決定的,并細(xì)致分析了價(jià)格跟供求彈性、供需彈性之間的關(guān)系。又如邊際效用論,即便其價(jià)格理論是主觀唯心主義,然而在社會(huì)主義社會(huì)里,價(jià)格的形成應(yīng)適當(dāng)將心理因素納入考慮范圍,大致分析一下群眾的心理承受能力。因此,我們?cè)谘芯坎?gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)格體制是不能由西方的價(jià)格理論來指導(dǎo),應(yīng)遵循取其精華、棄其糟粕的原則,促使馬克思政治經(jīng)濟(jì)的價(jià)格理論得到豐富和完善。
其二,馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的研究方法是動(dòng)態(tài)分析法,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取的研究方法卻是靜態(tài)分析法。在一般均衡理論的研究里面,動(dòng)態(tài)分析法主要是解決由資本主義基本矛盾所引發(fā)的一些經(jīng)濟(jì)失調(diào)、衰退等情況,而靜態(tài)分析法主要是研究在資本、組織、技術(shù)、人口及需求狀況等各種經(jīng)濟(jì)因素不變的情況下經(jīng)濟(jì)規(guī)律所發(fā)生的作用。經(jīng)濟(jì)增長的問題不僅是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)需要研究的,馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)當(dāng)研究它。在實(shí)踐過程中,我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)將動(dòng)態(tài)分析法跟靜態(tài)分析法科學(xué)結(jié)合在一起,用以對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題進(jìn)行研究,充分發(fā)揮出兩者的互補(bǔ)作用,積極推動(dòng)我國社會(huì)主義國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)、持續(xù)地發(fā)展下去。
其三,實(shí)證分析方法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所青睞的,而馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是采用規(guī)范分析方法。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)最主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)派,它回避對(duì)經(jīng)濟(jì)理論作出相應(yīng)的社會(huì)評(píng)價(jià),主要研究存在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理不僅僅揭示了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)里存在的一系列問題和缺陷,同時(shí)也為社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。所以,重視分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)跟西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的互補(bǔ)性,科學(xué)結(jié)合實(shí)證分析方法跟規(guī)范分析方法,對(duì)我們發(fā)展并完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論更為有利。
二、結(jié)語
