發(fā)布時間：2023-01-18 12:40:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的高考?xì)v史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.圍繞著歷史《考試大綱》展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對歷史知識深入理解
高中歷史教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容是以歷史教材為依據(jù)，圍繞著歷史升學(xué)考試而展開，特別是教學(xué)進(jìn)入到高三總復(fù)習(xí)階段，作為高中歷史教師，除了能夠?qū)τ诮滩膬?nèi)容熟記于心之外，還要對《考試大綱》中的內(nèi)容熟練掌握，并與教材內(nèi)容相互貫穿，形成清晰的教學(xué)脈絡(luò)。對于《考試大綱》中的每一部分的內(nèi)容都有充分的理解，并能夠銜接成為一個脈絡(luò)。作為文科高考重點學(xué)科，歷史以知識運用、綜合運用能力的考查為主。從對《考試大綱》的解讀中可以了解，歷史學(xué)科的考查內(nèi)容都體現(xiàn)在每一項具體能力的要求中。歷史教師有責(zé)任將《考試大綱》中的考試知識點融入到歷史教學(xué)內(nèi)容中，以其為核心進(jìn)行延伸教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度深入理解歷史知識。學(xué)生對于《考試大綱》知識的掌握程度，教師要隨時考查。如果學(xué)生在回答問題的時候，能夠明確提問的重點，并圍繞著知識點回答問題，就說明學(xué)生對于知識點有所掌握。相反，如果考生對于問題的回答已經(jīng)偏離了《考試大綱》的邏輯脈絡(luò)，甚至已經(jīng)出離了《考試大綱》，就說明學(xué)生對于知識點還沒有掌握。此時，教師就要從課本的角度出發(fā)，對知識點重新講解，引導(dǎo)學(xué)生對于這部分知識重新學(xué)習(xí)，以充分掌握。
2.從《考試大綱》的角度對高考試題進(jìn)行分析和預(yù)測
教師要提高歷史教學(xué)效果，就要將《考試大綱》充分地利用起來，以其為教學(xué)框架開展教學(xué)，并對于歷年的高考?xì)v史試題不斷地摸索，從中找出規(guī)律。近些年來，在新課程改革的背景下，更應(yīng)該對有關(guān)高考試題的熱點問題予以關(guān)注，而《考試大綱》則是對主干知識的歸納，以高考試題的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。因此，教師要提高教學(xué)效率，就要對高考試題考查的知識點有所掌握，并靈活地運用于歷史教學(xué)中。此外，教師還要具備試題分析能力，配合課程標(biāo)準(zhǔn)，有效地提高高中歷史教學(xué)質(zhì)量。以2012年江蘇歷史高考試題為例，“孔子和柏拉圖的比較”這道歷史試題就極具社會時代性，其中所涵蓋的內(nèi)容不僅涉及到中國的文化傳統(tǒng)，而且還訴諸到中西哲學(xué)文化的比較。學(xué)生的答案要符合試題的能力測試標(biāo)準(zhǔn)，就要跨越中西文化的歷史、哲學(xué)和社會學(xué)的知識，雖然對于高中學(xué)生而言存在著一定的難度，但是如果學(xué)生對于目前的社會發(fā)展形勢有所了解，且深入領(lǐng)會西方哲學(xué)思想，就會使答案盡善盡美。該試題從出題方向上，符合《考試大綱》中所要求的歷史教學(xué)內(nèi)容要與社會實踐相統(tǒng)一，以培養(yǎng)學(xué)生分析社會現(xiàn)象的綜合能力。
二、正確地解析高考試題，以其為基準(zhǔn)建立科學(xué)的歷史教學(xué)模式
1.解讀歷史高考試題對高中歷史教學(xué)發(fā)揮著教學(xué)啟示的作用
雖然高中歷史教學(xué)最終要通過高考環(huán)節(jié)，但是按照課程標(biāo)準(zhǔn)，主要是培養(yǎng)學(xué)生歷史綜合素質(zhì)，提升學(xué)生的歷史學(xué)科能力。這一點，在目前的高中《考試大綱》中就已經(jīng)體現(xiàn)了出來，這就意味著歷史高考試題已經(jīng)不在拘泥于對于歷史教材內(nèi)容的考查，而是對于高中歷史知識運用能力的考查。那么，教學(xué)中，要認(rèn)真體會高考?xì)v史試題中所蘊含的知識點，對于其中的教學(xué)啟示深入地探索，并在課堂上不斷地實踐，逐步地總結(jié)。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力要有所提高，歷史教師就要領(lǐng)會《考試大綱》，從高考試題中查找與教材知識相關(guān)的內(nèi)容，幫助學(xué)生明確重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。從教師的角度而言，學(xué)生對于歷史學(xué)習(xí)方法的掌握，就是建立了一種適合于自己的思維方式。從學(xué)生的角度而言，在詳細(xì)閱讀教材的同時，還要在教師的引導(dǎo)下對相關(guān)知識從實際出發(fā)深入領(lǐng)會，并提高知識運用能力。教師根據(jù)《考試大綱》的要求，通過解讀歷年高考試題而總結(jié)出經(jīng)驗，幫助學(xué)生對于歷史教材中的每一個知識點進(jìn)行深刻理解。學(xué)生不僅要對教材知識有所掌握，還要充分地理解每一個知識點的內(nèi)在涵義，并懂得向不同領(lǐng)域延伸，以提高自身的歷史綜合素養(yǎng)和歷史知識學(xué)習(xí)能力。
2.解讀歷史高考試題有助于建立科學(xué)的教學(xué)模式
傳統(tǒng)的高中歷史教學(xué)模式，多以單向的授課為主。教師作為課堂教學(xué)的主體，對學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮著引導(dǎo)的作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)出臺后，原有的以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式被打破，轉(zhuǎn)變?yōu)閲@著學(xué)生展開的教學(xué)模式。對于高中學(xué)生而言，高考成績是考查高中階段學(xué)習(xí)情況的重要環(huán)節(jié)，同時也是高中歷史教學(xué)中對于學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的體現(xiàn)。作為教師，要將傳統(tǒng)的歷史教學(xué)模式予以改變，就要對高考?xì)v史試題以解讀，并選擇歷年具有典型意義的高考?xì)v史試題作為歷史課堂教學(xué)中的一部分，以學(xué)生解答問題的方式展開教學(xué)。按照新課程標(biāo)準(zhǔn)，高考試題對學(xué)生的知識能力的考查已經(jīng)不再只是對教材中的知識點的考查，而是更為關(guān)注學(xué)生的知識創(chuàng)新能力和知識的實際應(yīng)用能力。例如，在講解“中國古代手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”時，可以在歷年的高考試題中選擇相應(yīng)的材料分析題，讓學(xué)生了解了相關(guān)的知識后，解答材料問題。通過學(xué)生回答問題的完善程度，教師就可以對學(xué)生的相關(guān)歷史知識的掌握程度定位，然后在后續(xù)的教學(xué)中有所補(bǔ)充。為了促進(jìn)教學(xué)多樣化展開，教師可以運用多媒體輔助教學(xué)。對于“中國古代手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的評述，為了讓學(xué)生更為直觀，教師可以在網(wǎng)絡(luò)上搜索具有代表性的中國手工業(yè)作品———瓷器，同時還要查找相關(guān)的歷史內(nèi)容。當(dāng)學(xué)生觀看這些瓷器的時候，教師還要將學(xué)生的思維空間進(jìn)一步展開，讓學(xué)生對于瓷器的特點予以思考，并從中國手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度予以陳述。學(xué)生在回答問題的過程，就是對教師課堂上所講授的歷史內(nèi)容進(jìn)行分析并重新整理，以自己的邏輯思維方式將各個知識點銜接起來，并從現(xiàn)實的角度出發(fā)分析、解決問題。學(xué)生運用高考試題提升學(xué)習(xí)效果的同時，還掌握了高考試題的應(yīng)用方式，提高了自主學(xué)習(xí)的能力。
三、利用考點加強(qiáng)歷史知識教學(xué)
從高中歷史知識教學(xué)的角度而言，對于學(xué)生思維能力的考查成為高考重點內(nèi)容，要求學(xué)生對基礎(chǔ)知識要完全掌握，特別是《考試大綱》中所要求的基礎(chǔ)知識，教師要以考題的形式引導(dǎo)學(xué)生對相應(yīng)的知識靈活運用，做到觸類旁通。當(dāng)進(jìn)入到高三歷史總復(fù)習(xí)階段，教學(xué)已經(jīng)不再以歷史基礎(chǔ)知識為主，而是將這些基礎(chǔ)知識充分地利用起來，著重于對歷史試卷答題技巧的訓(xùn)練。針對于目前歷史高考考題的題型所強(qiáng)調(diào)的能力立意傾向，且考題分值相應(yīng)地有所提升，一些新型的考題模式逐漸地在高考試卷中出現(xiàn)。通過對歷年的高考試題進(jìn)行分析所總結(jié)出的出題規(guī)律，雖然是對于學(xué)生思維特點以及分析能力和論述能力的考查，但是，都需要學(xué)生對歷史的基本理論知識有所熟悉，才能夠準(zhǔn)確地做出答案。歷史高考試題的發(fā)展趨勢，要求高中歷史教學(xué)也要相應(yīng)地發(fā)生改變。學(xué)生的歷史基礎(chǔ)理論水平要有所提高，就要提高歷史基礎(chǔ)教學(xué)的重視程度，建立歷史知識結(jié)構(gòu)，以著重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力和知識表達(dá)能力。首先，將高中歷史知識的專題知識體系建立起來，注重不同歷史階段、不同社會歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系，建立起必然的聯(lián)系，以利于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握。以2014年江蘇歷史高考試題為例，第37題就需要以“美麗中國”為主線展開論述。自十召開以來，中國的未來發(fā)展指導(dǎo)思想就是要實現(xiàn)“中國夢”。這道歷史考題就是從這一主題思想出發(fā)，考查學(xué)生對于生態(tài)文明建設(shè)的了解程度，對于政治、文化與社會相互之間關(guān)系的了解。如果學(xué)生僅僅從理論材料中獲得相關(guān)知識，很顯然難以達(dá)到知識考查標(biāo)準(zhǔn)。這就需要學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中，將歷史知識、社會知識與社會實踐相結(jié)合。歷史教師在日常教學(xué)中，就要注重對學(xué)生相關(guān)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生靈活地掌握歷史內(nèi)容，可以對主干知識進(jìn)行梳理，將各個歷史事件相互建立起關(guān)聯(lián)，并融合成為一個整體。其次，就是對每一個階段內(nèi)的歷史事件進(jìn)行分析和比較。例如，十九世紀(jì)四十年代至七十年代的列強(qiáng)侵華歷史。引導(dǎo)學(xué)生以相關(guān)的高考試題材料為論題，進(jìn)行整體性分析，也可以針對某一個歷史問題進(jìn)行分析。在分析的過程中，學(xué)生就會對這部分時間段的相關(guān)事件建立起關(guān)聯(lián)，進(jìn)而對于考點更為明晰。
四、結(jié)語
本文就在高中物理教學(xué)中如何實施問題討論教學(xué)模式進(jìn)行初步探討和嘗試.
一、明確教學(xué)目標(biāo)，合理設(shè)計問題討論教學(xué)內(nèi)容
問題討論教學(xué)模式是指教師在課堂教學(xué)中通過提出問題，讓學(xué)生對問題進(jìn)行課堂討論為教學(xué)方式的一種新的教學(xué)模式，是一種以激發(fā)學(xué)生求知欲、創(chuàng)造欲，培養(yǎng)學(xué)生探究精神提高學(xué)生課堂參與度為目的的教學(xué)模式.在高中物理課堂中實施問題討論教學(xué)模式前，教師要明確教學(xué)目標(biāo)，以教學(xué)目標(biāo)為出發(fā)點去合理設(shè)計問題討論教學(xué)內(nèi)容.教師只有在課前充分備課后，才能以教學(xué)課標(biāo)為依據(jù)去合理設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行課堂討論，讓學(xué)生在討論問題的過程中掌握教材中的知識點.教師要熟讀教材以及教學(xué)課標(biāo)，明確教學(xué)的重難點，這樣才能設(shè)計合適的問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，提高物理教學(xué)的效率.
例如，在講“牛頓第一定律”時，教師要明確教學(xué)目標(biāo)為“理解牛頓第一定律的內(nèi)容及意義；理解力和運動的關(guān)系理解慣性的概念，知道質(zhì)量是慣性大小的量度”.了解教學(xué)的重難點為“通過回顧歷史探究過程理解牛頓第一定律；慣性的理解，力和運動的關(guān)系；慣性和質(zhì)量的關(guān)系”.針對教學(xué)的重難點設(shè)計問題“牛頓第一定律中論述的運動和力的關(guān)系是怎樣的？”“物體不受力時“總保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)”，這能不能通過實驗驗證呢？”
二、采用情境教學(xué)，將問題討論融入情境教學(xué)之中
傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往是教師在進(jìn)行課堂教學(xué)過程中過于注重進(jìn)行單向的知識灌輸而忽略了對學(xué)生探究精神的培養(yǎng).在這種教育模式下，學(xué)生往往會變得讀死書，只是簡單地背知識，而對于知識點的內(nèi)在聯(lián)系不甚了解.教師在進(jìn)行高中物理課堂教學(xué)過程中采用以問題為中心的情境教學(xué)模式，不但有利于激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的興趣，還能夠讓學(xué)生充分開動腦筋鍛煉思維能力.在高中物理課堂中運用情境教學(xué)法時，教師可以將教學(xué)與問題相結(jié)合，在課堂上多設(shè)置問題，變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，提高學(xué)生課堂的參與度，創(chuàng)建問題討論式教學(xué)模式.以問題為中心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的形式也可以多樣化，不僅僅局限于課堂上教師簡單的提問讓學(xué)生回答，還可以采取讓學(xué)生合作探究的形式去進(jìn)行探究問題，這樣不僅能夠?qū)⑺罋獬脸恋恼n堂變得更加生動富有活力，還有助于提高學(xué)生的合作意識和探究精神.
例如，在講“摩擦力”時，教師可以創(chuàng)設(shè)情境：同學(xué)們在初中對摩擦力已經(jīng)有了初步了解，能否舉出一些實際生活中的例子？學(xué)生思考后回答：搓手，用手拿東西，走路，課本在桌面滑動……提問：剛才你們舉的例子中的摩擦力有沒有區(qū)別？
三、教學(xué)以引導(dǎo)為主，注重對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)
高中物理教學(xué)是一門邏輯思維較強(qiáng)注重實際運用的學(xué)科.傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師往往采用填鴨式的教學(xué)模式，這樣不但不利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，也不利于對學(xué)生獨立思考問題能力的培養(yǎng).教師在高中物理課堂教學(xué)過程中應(yīng)用問題討論式教學(xué)模式時需要以引導(dǎo)為主，以培養(yǎng)學(xué)生獨立意識為主，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，在教學(xué)過程中多培養(yǎng)學(xué)生問為什么，能不能，讓學(xué)生從本質(zhì)上理解教材中的知識點，加強(qiáng)對學(xué)生運用物理知識的能力，這樣才有利于提高高中物理課堂的教學(xué)效率，提高課堂教學(xué)質(zhì)量.作為教師，在進(jìn)行教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)為主，讓學(xué)生大膽提出自己的間接，讓學(xué)生敢于提出問題，這樣才能及時進(jìn)行教學(xué)溝通，提高教學(xué)的有效性.
四、建立合作小組，讓學(xué)生以合作的形式討論問題
在高中物理教學(xué)過程中采用問題討論式教學(xué)模式，需要以小組合作為基本方式，加強(qiáng)學(xué)生之間的合作意識，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，讓學(xué)生在合作討論中掌握教材中的知識點.在教學(xué)過程中，教師要將學(xué)生分為幾個小組，讓學(xué)生以小組為單位對問題進(jìn)行討論.學(xué)生是討論的主體，因而教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組討論時需要發(fā)揮學(xué)生討論的積極性和創(chuàng)造性.
論文關(guān)鍵詞：高職；文化素質(zhì)教育；和諧職業(yè)人；綠韻工程
文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。文化素質(zhì)教育是高校加強(qiáng)素質(zhì)教育的重要切入點；在提高大學(xué)生的整體素質(zhì)中具有基礎(chǔ)性的地位與作用。高職院校與普通高校相比，既有共性，也有個性。所以不能完全照搬普通高校的辦學(xué)模式，高職院校文化素質(zhì)教育必然要立足于高職院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和面臨的問題，探索和創(chuàng)新高職院校文化素質(zhì)教育的新模式。
一、高職院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
高職院校文化素質(zhì)教育經(jīng)過多年的發(fā)展與探索，在高等教育辦學(xué)中取得了較大的成績。為適應(yīng)國家新的教育發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)社會對人才素質(zhì)的新要求，研究高等職業(yè)教育所面臨的新情況、新問題，我們認(rèn)為高職院校文化素質(zhì)教育存在著以下幾個方面的問題。
（一）文化素質(zhì)教育理念的認(rèn)識現(xiàn)狀
高職院校是以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用型人才為目的高等院校。與本科教育相比，高職教育在我國興起的時間不長。大樓很新，硬件很好，專業(yè)技術(shù)特性遮蔽了學(xué)校的文化育人的本質(zhì)，而校園文化方面的歷史積淀明顯不足，無論是高職校園的精神文化、制度文化還是行為文化等各方面都難以形成與高等教育相適應(yīng)的文化環(huán)境，在辦學(xué)實踐中，由于認(rèn)識偏差導(dǎo)致忽視文化素質(zhì)教育的傾向普遍存在。高職院校無論在課程設(shè)置、實訓(xùn)基地建設(shè)、教學(xué)過程、教學(xué)手段等環(huán)節(jié)都存在功利主義、實用主義的傾向，對學(xué)生的培養(yǎng)過程中也容易滋生個人主義、技術(shù)至上的思想，這就凸顯了高職院校開展文化素質(zhì)教育的迫切性。
（二）學(xué)生的文化素質(zhì)現(xiàn)狀
高職院校的學(xué)生通常被認(rèn)為是現(xiàn)行高考評價機(jī)制的受挫者。應(yīng)試教育中高職學(xué)生略遜一籌，但以文化素質(zhì)教育為內(nèi)容的素質(zhì)教育是教育的新趨勢。因此，高職學(xué)生的潛能有待于包括文化素質(zhì)教育在內(nèi)的非應(yīng)試教育的進(jìn)一步開發(fā)。但另一方面，高職學(xué)生中部分來自于中職技校，文化基礎(chǔ)課程相對缺失；部分學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成不足，這就制約了人文素質(zhì)的提高。根據(jù)我們對浙江部分高職院校學(xué)生的調(diào)查，大約1/3的高職生不能完整地回答我國古代儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中的“四書”是哪些著作；24.9%的學(xué)生不能正確回答世界四大文明古國包括哪些國家。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，高職院校開展文化素質(zhì)教育是非常必要的。
（三）教師的文化素養(yǎng)現(xiàn)狀
一方面，由于現(xiàn)任教師中來源于中專的教師占相當(dāng)比重、年輕教師人數(shù)眾多、對高職教師強(qiáng)調(diào)雙師專業(yè)資質(zhì)的同時并未充分注重教師自身的文化素養(yǎng)，這三方面原因成了制約高職文化素質(zhì)教育開展的“瓶頸”。我們的調(diào)查表明：雖然有93.8%的教師認(rèn)為在高職院校開設(shè)人文教育類課程是必要或非常必要的，但同時有26.5%的教師反映，“在專業(yè)課教學(xué)中對學(xué)生實施誠信、責(zé)任、創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)等人文素質(zhì)方面的教育”比較困難或難度較大。另外，對于什么是職業(yè)人文素質(zhì)教育以及如何實施這種教育，大部分教師和學(xué)校缺乏正確的理解和切實可行的教育教學(xué)計劃。
另一方面，高職學(xué)校缺乏鼓勵教師進(jìn)行人文教育的激勵機(jī)制。通過訪談發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在高職學(xué)校的院系體制建構(gòu)基本上依據(jù)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的分工原則，教師以進(jìn)行專業(yè)教學(xué)為最主要工作，而參與人文素質(zhì)教育活動被視為時間和精力上的一種負(fù)擔(dān)，所以人文素質(zhì)教育就成為被忽視的一個重要方面。提升高職教師的文化素養(yǎng)，提高教書育人的文化自覺已成為高職教育師資改革的當(dāng)務(wù)之急，這個問題只有在深入開展高職文化素質(zhì)教育的實踐中逐步解決。
二、高職院校文化素質(zhì)教育面臨的新問題
隨著新一輪的教育體制改革和產(chǎn)業(yè)升級，社會企業(yè)對高職院校人才培養(yǎng)尤其是學(xué)生綜合素質(zhì)提出了新的要求。高職院校為了適應(yīng)新形勢和實現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)的水平提升，將面臨著更大的挑戰(zhàn)。
（一）企業(yè)職業(yè)道德觀對高職文化素質(zhì)教育的新挑戰(zhàn)
現(xiàn)代企業(yè)普遍重視員工的職業(yè)道德。職業(yè)道德，簡言之就是履行本職工作中所遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。從企業(yè)人力資源的角度看，沒有職業(yè)道德的員工能力越大破壞越大，缺少了職業(yè)道德，技能越高的人，其隱含的危險性越大。教育部2006年16號文件指出，要加強(qiáng)素質(zhì)教育，強(qiáng)化職業(yè)道德，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。原高教司司長張堯?qū)W2009年6月16日在接受中國青年報記者獨家采訪時說：“高職教育要把堅持職業(yè)道德教育放在第一位”，“職業(yè)道德第一，職業(yè)技能第二”，“職業(yè)道德比什么都重要。只有把職業(yè)道德放在高職教育的第一位，才能培養(yǎng)出找得到工作，干得好工作的人?！备鶕?jù)一份對企業(yè)經(jīng)營者的調(diào)查顯示，63.6%的經(jīng)營者把“誠實守信”作為選擇員工的首要標(biāo)準(zhǔn)，這表明，在目前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，多數(shù)企業(yè)經(jīng)營者已將“誠實守信”視為最重要的職業(yè)道德素質(zhì)。
（二）企業(yè)職業(yè)態(tài)度觀對高職文化素質(zhì)教育的新要求
現(xiàn)代企業(yè)十分重視應(yīng)聘人才的職業(yè)態(tài)度。職業(yè)態(tài)度主要反映在敬業(yè)精神和責(zé)任心上。敬業(yè)不僅僅是吃苦耐勞，更重要的是“用心”去做好每一項工作，這樣的員工才能真正的得到企業(yè)的賞識。不管什么樣的企業(yè)都希望擁有責(zé)任心強(qiáng)的員工，責(zé)任心最重要的表現(xiàn)就在于態(tài)度，所謂“態(tài)度決定一切”。現(xiàn)在許多企業(yè)的駐外年輕員工普遍面臨著外派離家、吃苦、孤獨等考驗，加強(qiáng)職業(yè)態(tài)度教育尤為重要。根據(jù)一份關(guān)于就業(yè)力課題組的調(diào)查顯示，影響就業(yè)力的主要因素中，用人單位看重應(yīng)聘人員吃苦耐勞的占45.65％；看重敬業(yè)奉獻(xiàn)的占32.6％。該項調(diào)查凸顯了企業(yè)對員工職業(yè)態(tài)度的高度重視和要求。
企業(yè)對大學(xué)畢業(yè)生職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度的更高需求，要求高職院校素質(zhì)教育觀念變化和教育教學(xué)改革。對高職院校而言，因為普遍不太重視素質(zhì)教育尤其是文化素質(zhì)教育，勢必造成了職業(yè)人的單向度發(fā)展、畸形發(fā)展。這就促使高職教育必須回應(yīng)時代和企業(yè)的發(fā)展要求，要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，帶著緊迫感和使命感，重視培養(yǎng)學(xué)生以職業(yè)道德和職業(yè)態(tài)度為核心的職業(yè)人文素質(zhì)。
（三）高職院校文化素質(zhì)教育的師資隊伍急需健全
高職院校文化素質(zhì)教育師資隊伍的建設(shè)是一個很難破解的難題。從發(fā)展進(jìn)程上來看，高職院校文化素質(zhì)教育起步比較晚，教育部高等學(xué)校高職高專文化教育類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會2006年才剛剛成立，全國首屆高職高專文化素質(zhì)教育研討會2007年4月才召開。從發(fā)展速度上看，高職院校的文化素質(zhì)教育與高職教育的快速發(fā)展相比較，與文化素質(zhì)教育在本科高校的持續(xù)、深入開展相對照，高職院校文化素質(zhì)教育發(fā)展相對滯后。從文化素質(zhì)教育發(fā)展的成果上看，只有少數(shù)高職院校取得了較好的成績，部分高職院校開始了文化素質(zhì)教育的積極探索。
以上情況的形成實際上暴露了一個問題，人文素質(zhì)教育的師資已經(jīng)成為制約高職院校人文素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。即缺少文化素質(zhì)教育人才隊伍的支持與保障，各項研究工作和教學(xué)工作都難以開展和實行，或者是難以大規(guī)模的開展和實行。人文素質(zhì)教育的師資隊伍有待進(jìn)一步健全和完善，怎樣把高職院校的辦學(xué)特色和文化素質(zhì)教育的師資隊伍有機(jī)的結(jié)合起來是一個值得探索的問題。
三、高職院校開展文化素質(zhì)教育的實踐與創(chuàng)新
針對高職院校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和面臨的挑戰(zhàn)，在高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展的今天，須要使“人文教育與科學(xué)教育”相融合，真正“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各個方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人?！盵2]高職院校是以培養(yǎng)高等應(yīng)用型人才為目標(biāo)的院校，在實際的教學(xué)過程中非常注重職業(yè)知識的傳授和職業(yè)技能的訓(xùn)練。然而職業(yè)教育同樣要重視人文素質(zhì)教育，職業(yè)教育始終要把人格的塑造、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)放在首位?；诖?，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院秉承“立德為本，致用為宗”的辦學(xué)理念，通過對文化素質(zhì)教育體系的大膽探索，不斷開拓，使高職學(xué)生成為既具備科學(xué)精神，又具備人文精神，既學(xué)會做人，又學(xué)會做事，既學(xué)會堅持，又學(xué)會創(chuàng)新，既有較強(qiáng)的實踐能力，又有較強(qiáng)的可持續(xù)發(fā)展能力，為了成為21世紀(jì)高素質(zhì)復(fù)合型高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。我們對高職文化素質(zhì)教育做了以下三個方面的探索：
（一）抓住一個核心：以人文素質(zhì)教育為切入點
針對高職院校對文化素質(zhì)教育現(xiàn)狀的認(rèn)識和用人單位對人才職業(yè)道德的新要求，高職院校首先要把文化素質(zhì)教育納入到辦學(xué)理念之中。深入研究文化素質(zhì)教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系，學(xué)者們曾長期爭論，我們在實踐中比較傾向于認(rèn)為“人文”是“文化”的核心的觀點。如張豈之曾指出：“作為‘文化’核心的人文文化可簡稱為人的精神文化，其實質(zhì)就是自我精神家園意識，就是學(xué)會做人?！盵3]季羨林、楊叔子等著名學(xué)者也有類似的論述。十年磨一劍。學(xué)校從1998年就開始積極探索和創(chuàng)新以人文素質(zhì)教育為核心的文化素質(zhì)教育新模式，大力實施“以能力為本位，拓展載體、內(nèi)化素質(zhì)”的多元文化素質(zhì)教育平臺。努力構(gòu)建“以詩教為特色，兼容詩書畫，并蓄文史哲”的人文素質(zhì)教育體系。
一是以詩教為突破口，積極探索人文素質(zhì)教育的新途徑。“興華詩社”因組織有序、活動豐富、成果豐碩，被浙江省教育廳和團(tuán)省委授予“浙江省高校優(yōu)秀社團(tuán)”稱號。以詩教為特色的人文素質(zhì)教育被浙江省教育廳、教育部評估專家組確定為辦學(xué)特色和創(chuàng)新項目。中華詩詞學(xué)會“中華詩教促進(jìn)中心”也正式掛牌成立，從而擔(dān)當(dāng)起宣傳、促進(jìn)、引領(lǐng)全國校園詩教事業(yè)的平臺角色。
二是以適應(yīng)多元化需求為目標(biāo)，不斷深化人文素質(zhì)教育的新內(nèi)涵。在堅持開展詩詞教育的同時，在人文選修課中相繼開設(shè)《詩書綜合創(chuàng)作》、《藝術(shù)欣賞》、《中國文化史》、《應(yīng)用心理學(xué)》、《傳統(tǒng)文化與人生智慧》、《影視欣賞》等課程，同時還積極由詩教向書畫、工藝品欣賞、傳統(tǒng)武術(shù)、中國戲曲方向拓展，極大地豐富了人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵，滿足了學(xué)生文化多元化的需求。
三是以提高教育效果為宗旨，不斷創(chuàng)新人文素質(zhì)教育的新載體。高職院校為提高教育效果，滿足學(xué)生廣泛的興趣愛好,先后開展了“西湖夢尋”人文之旅、“愛我中華”詩詞吟誦晚會、“詩國青春”詩詞楹聯(lián)燈謎會、“江南毓秀”名家書畫筆會、“明德勵志”人文大講堂等五大文化活動品牌，使廣大師生充分領(lǐng)略了傳統(tǒng)文化的魅力。我院還積極組織學(xué)生開展社團(tuán)活動，先后組建“興華詩社”等20多個文化社團(tuán)。邀請國家教育部高等院校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會主任、中科院院士楊叔子等知名學(xué)者作專題講座，為多種形式的人文素質(zhì)教育活動提供了堅實的載體。
通過近十年的努力，學(xué)校文化素質(zhì)教育育人工作也取得顯著的成效，得到了社會各界的認(rèn)可。2002年，我院被命名為全國“詩教先進(jìn)單位”。教育部2007年第396期工作簡報以《弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力提升學(xué)生人文素質(zhì)》為題專門報道了我院加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的實踐成果。同時，我院的文化素質(zhì)教育成果被省內(nèi)外多家媒體報道，《校園詩教和諧育人》獲得教育部2007年高校校園文化優(yōu)秀成果特等獎。全國首屆高職高專校園文化素質(zhì)教育研討會在學(xué)院舉行，現(xiàn)場推廣我院文化素質(zhì)教育成果。2009年，《當(dāng)代詩教提升高職生人文素質(zhì)的改革實踐》獲浙江省教育成果獎二等獎。2010年我校成為教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員單位，并成為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地。
（二）構(gòu)建一個平臺：以課余素質(zhì)拓展學(xué)分制為平臺
針對高職院校學(xué)生的文化素質(zhì)現(xiàn)狀和用人單位對人才職業(yè)態(tài)度的要求，學(xué)校為推進(jìn)文化素質(zhì)教育，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，積極探索以課余文化素質(zhì)拓展學(xué)分制為平臺的文化素質(zhì)教育實現(xiàn)機(jī)制。實踐表明，文化素質(zhì)教育工作也應(yīng)遵循高職教育是“制器”與“育人”的統(tǒng)一觀，即規(guī)范約束與自由發(fā)展的辯證統(tǒng)一，工具理性與人文精神的統(tǒng)一。文化素質(zhì)教育如何與學(xué)生自主選擇發(fā)展結(jié)合起來？如何充分調(diào)動學(xué)生的積極性？以及如何由軟化走向硬化？我們認(rèn)為，要逐步建立文化素質(zhì)教育的測評系統(tǒng)尤其是考核系統(tǒng)，建立和完善人文素質(zhì)教育的長效機(jī)制。為此，我們積極推行課余素質(zhì)拓展學(xué)分制，使素質(zhì)教育具備一般課程教學(xué)所具有的標(biāo)準(zhǔn)化的素質(zhì)課程、素質(zhì)學(xué)分和素質(zhì)證書，力求實現(xiàn)素質(zhì)教育由軟化走向硬化。素質(zhì)分作為評定獎學(xué)金及其他評選優(yōu)秀學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)之一，同時按照一定的比例折算成選修學(xué)分，使素質(zhì)學(xué)分與選修課程學(xué)分在一定范圍內(nèi)實行互通，并進(jìn)入每一個專業(yè)、課程的教學(xué)大綱，要求學(xué)生只有達(dá)到一定的素質(zhì)學(xué)分和課程學(xué)分后，才能準(zhǔn)予畢業(yè)。學(xué)校專門制定了配套的監(jiān)督辦法與保障辦法，力求把學(xué)生素質(zhì)的提高融入到教學(xué)第一課堂、活動第二課堂、社會第三課堂中去，為文化素質(zhì)教育各項措施的落實提供了切實的保障機(jī)制。
從2006年開始探索這項工作以來，先后制定了《文化素質(zhì)教育綱要》、《文化素質(zhì)教育學(xué)分制評價方案》、《文化素質(zhì)教育素質(zhì)拓展認(rèn)證評價方案》等一系列配套制度。學(xué)校組織有關(guān)力量開展學(xué)分制平臺的研究，并出版《高等職業(yè)院校文化素質(zhì)教育實踐導(dǎo)引》一書。從實施的效果來看，學(xué)分制平臺獲得了各個方面的認(rèn)可，尤其是學(xué)生的歡迎。素質(zhì)教育工作開展之后，學(xué)院圖書館的借書量和閱覽室閱讀人次均迅速增加，這說明人文素質(zhì)教育的配套制度對人文素質(zhì)教育起到了積極的推動作用。
（三）實現(xiàn)一個融合：專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育相融合
為了全面實現(xiàn)高職院校專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育的有機(jī)融合，學(xué)校開展以“綠韻工程”為主題的文化素質(zhì)教育活動，實現(xiàn)校園文化和企業(yè)文化的對接與互動。實踐表明，楊叔子院士提出的“綠色”教育理念完全適用于高職文化素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想。楊叔子曾精辟指出：“科學(xué)必須是人文的導(dǎo)向。”“人文必須以科學(xué)為奠基。”“這就是科學(xué)與人文的交融，就是“綠”。我們的教育，我們教育出來的人，更應(yīng)如此。”[4]近年來，我院大力開展專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育相融合的“綠韻工程”，并取得了豐碩的成果。具體做法是：
一是在培養(yǎng)目標(biāo)上。提出和諧職業(yè)人的目標(biāo)，著力培養(yǎng)具有職業(yè)綜合素質(zhì)和職業(yè)人文素質(zhì)相統(tǒng)一的高技能人才。我們在汽車技術(shù)學(xué)院大力推行“汽車文化”建設(shè)，經(jīng)過充分的調(diào)研和積累，提煉出“嚴(yán)謹(jǐn)、時尚、挑戰(zhàn)、超越”為專業(yè)文化的內(nèi)涵，并要求所在二級學(xué)院的學(xué)生以此作為職業(yè)追求。通過大力建設(shè)專業(yè)文化，我們也取得了一些成績，如汽車技術(shù)學(xué)院的《汽車文化》課程被評為省級精品課程，“車以道載志在千里”的汽車文化品牌也成為了浙江省高校校園文化品牌。
二是在專業(yè)教育中滲透人文精神教育。讓學(xué)生在課堂上逐漸培養(yǎng)人文精神，然后再借助于課堂外的隱性教育讓學(xué)生掌握更多的人文知識、提高自身的人文素質(zhì)，走切合高職院校實際的人文素質(zhì)教育之路。
三是將校園文化與企業(yè)文化相互銜接。實現(xiàn)校園人與職業(yè)人的零距離對接，實現(xiàn)兩種文化的互動；企業(yè)文化是上世紀(jì)八十年代興起于西方的外來文化，在校園文化與企業(yè)文化的互動中可以拓展高職文化素質(zhì)教育的視野，實現(xiàn)文化的全球性與本土性的對接。
【關(guān)鍵詞】高考；歷史；開放
開放性試題是沒有固定答案或唯一結(jié)論的一種試題形式。開放性試題材料的多樣性、設(shè)問的開放性，為學(xué)生多角度思維提供了空間，有利于引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層次、辯證的分析與認(rèn)識問題，能有效的考查學(xué)生的創(chuàng)新思維、實踐能力以及學(xué)科素養(yǎng)等。為此，在高中歷史教學(xué)中，應(yīng)注重歷史知識的基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性、加強(qiáng)材料使用的科學(xué)性和有效性、培養(yǎng)學(xué)生思維的多樣性和辯證性。
一、歷史開放性試題的特點
教育部頒布的新文件中指出，福建省從今年開始將參與全國1卷的統(tǒng)一命題行列中，這意味著福建省的高考?xì)v史命題方向和特點將發(fā)生改變，全國性的統(tǒng)一試題編制將更多的突出統(tǒng)一性的教育教學(xué)特點，而對于以福建省自身的歷史特點和歷史事件的為主進(jìn)行命題的方向?qū)l(fā)生一定的改變，歷史高考試題將朝著開放化、廣泛化、綜合化的方向發(fā)展，綜合性、開放性的命題將給予學(xué)生更充分的發(fā)揮空間。何為開放性試題？對此見解大有不同，沒有統(tǒng)一的界定，主要分為以下幾點：
1.解題條件不充分、答案多元性和解題方法多樣性的試題都可稱為開放性試題。
2.有多種正確答案的是開放試題。這類問題可以讓學(xué)生在解答時充分利用自己所學(xué)知識和a創(chuàng)造性思維相結(jié)合，去發(fā)現(xiàn)新的思想方法。
3.具有多種不同的解法，或有多種可能的解答的問題，也稱之為開放性試題。
根據(jù)上述看點，所謂開放性試題的內(nèi)涵包括以下幾個方面：
1.問題提出的開放性特點。開放性試題都是材料題，給出一些史料創(chuàng)設(shè)問題情境，以解讀、論證、提煉主題、劃分階段等多種形式靈活設(shè)問。增加了學(xué)生答題的自由度，體現(xiàn)可選擇性。
2.考查學(xué)生的開放性思維特點?；卮痖_放性試題，要求考生運用創(chuàng)造性思維，從多層次、多角度、全方位分析和解答問題，要多向思維和發(fā)散思維?？忌€必須采用歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體等多種方法并用，才能完整的回答這類問題。
3.答案的開放性特點。答案的不唯一是開放性試題的突出特點。一般這類問題都會給出兩到三個參考答案，也允許考生在參考答案范圍外作答，只要言之有理，都會得到一定的分?jǐn)?shù)?，F(xiàn)如今的高考?xì)v史開放性試題正在不斷創(chuàng)新，日趨穩(wěn)定。知識覆蓋范圍廣，設(shè)問具有開放性，解題要求具體明確，體現(xiàn)學(xué)科能力。答題的靈活性和答案的開放性，增強(qiáng)學(xué)生對知識的基本運用和創(chuàng)造性思維的提升。
二、高考?xì)v史開放性試題的基本類型
1.觀點例證型。對于同樣一個歷史事件，后人對其的評價是很難統(tǒng)一的，因為歷史事件本身就有其復(fù)雜性特點，不同的人對于同一歷史事件會從不同的角度、把握不同的重點進(jìn)行評價，因此，高考?xì)v史試題的編制考慮到這一點，通常是給出一個具體的歷史案例，并要求學(xué)生從某個具體的視角進(jìn)行分析論證。對于此類試題的回答得分高低也具有主觀性，一般和學(xué)生的論證邏輯、歷史基本知識、觀點的新穎獨到等相關(guān)聯(lián)。
2.自主探究型。新的課程標(biāo)準(zhǔn)對于高中學(xué)生歷史的教學(xué)任務(wù)就是要力求實現(xiàn)學(xué)生對于歷史問題探究的能力，培養(yǎng)他們實事求是的歷史態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)學(xué)生能里和實踐能力的提升。高考中歷史試題十分注重對于學(xué)生自主探究歷史事件能力的考察，要求在平時的歷史教學(xué)中，加強(qiáng)對于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。
3.角色體驗型。歷史之所以是歷史，是因為它是過去出現(xiàn)和發(fā)生的人和事，歷史事件發(fā)生在特定時期、特定人群以及特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的等環(huán)境中，因此，歷史事件體現(xiàn)的是圖人的思想和情感，是某個特定時期、特定背景下的特定時間，尤其發(fā)生的原因和必然性。這中角色體驗型的歷史命題，也是具有較大開放性試題，學(xué)生需要設(shè)身處地，掌握大背景下的歷史知識，能夠?qū)τ趯W(xué)生的綜合歷史知識掌握和運用能力進(jìn)行有效考察。
4.聚焦時事型。關(guān)注歷史，也要關(guān)注現(xiàn)在，歷年的高考?xì)v史試題中，對于時事的考察從未動搖過，這是因為學(xué)習(xí)和研究歷史，就是要以史為鑒，吸取歷史的教訓(xùn)，更好的進(jìn)行現(xiàn)在和未來的社會生活，關(guān)注時事也體現(xiàn)了了歷史的與時俱進(jìn)。
5.歷史論文型。歷史論文型試題屬于高考?xì)v史中對于學(xué)生綜合歷史能力考查的開放性試題，一般是給學(xué)生一段或幾段歷史材料，讓學(xué)生根據(jù)所給的歷史材料進(jìn)行自主分析，可以使對于材料的理解、感想、認(rèn)識等，給予學(xué)生歷史觀點創(chuàng)新的空間。
三、實踐教學(xué)注意事項
歷史高考中的開放性命題一直是歷年高考?xì)v史命題的重點部分，雖然這一命題模式經(jīng)過不斷改革和變化，但是這一命題模式對于學(xué)生的考察目標(biāo)依然明確，仍然是對于學(xué)生知識體系構(gòu)建和調(diào)用能力的考察。掌握了高考?xì)v史的基本命題方向，要適應(yīng)這種開放式的命題模式，在歷史教學(xué)中，應(yīng)注重加強(qiáng)幾點歷史教學(xué)：
1.注重歷史知識的基礎(chǔ)和系統(tǒng)性。高考越來越注重對于考生綜合學(xué)習(xí)能力和知識掌握情況的考察，但是這和掌握好歷史基礎(chǔ)知識和知識系統(tǒng)構(gòu)建并不相違背。對于歷史知識的基礎(chǔ)和系統(tǒng)性教學(xué)依然重要，在歷史教學(xué)中，歷史教師要把握開放性方向，兼顧歷史時間和歷史知識的基礎(chǔ)性和開放性，關(guān)注歷史學(xué)界的最新研究成果了教學(xué)理論，在教學(xué)過程中不斷融入新元素。另外，要關(guān)注對于學(xué)生歷史知識系統(tǒng)的構(gòu)建，形成一套有效的歷史知識框架和體系，這樣才能實現(xiàn)學(xué)生練好基本功，為快速答題和有效論證做好鋪墊。在教學(xué)過程中加入開放性試題的研究學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的開放性思維和創(chuàng)新思維。
2.復(fù)現(xiàn)歷史情境，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。面對傳統(tǒng)的歷史教學(xué)形式和班級授課制的局限，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣大大降低，枯燥的課本可黑白照片更讓歷史課顯得毫無光彩，其實，很多的歷史事件都是比較激動人心、甚至是有趣的，在教學(xué)中要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不妨利用多媒體技術(shù)運用實現(xiàn)歷史情景再現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。此外，教師也可通過創(chuàng)設(shè)歷史情境的方法帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入某個歷史情境，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，進(jìn)一步實現(xiàn)對于某一特定歷史事件的體會。通過這樣的方法，學(xué)生能夠更好的理解歷史事件和歷史人物心理，對于高考開放性試題中的角色體驗型試題的考察也是一種鍛煉，學(xué)生想學(xué)、愛學(xué)，能夠發(fā)揮教學(xué)的事半功倍效果。
3.培養(yǎng)學(xué)生思維的多樣性。
4.高考開放性歷史命題，就是要實現(xiàn)對于學(xué)生綜合知識掌握和應(yīng)用能力和思維方式的考察。對于歷史事件和人物的解讀需要掌握歷史背景和社會狀況，分析人物經(jīng)歷和心理變化，這其中涉及的問題較多，需要學(xué)生綜合考慮，會從多個角度進(jìn)行不同的分析，最終得到一個較有說服力的答案。開放性試題的論證不一定要求對于歷史事件的全面解析，但是，分析語言的邏輯性、論證的準(zhǔn)確性、觀點的獨到性等缺失評分的關(guān)鍵，因此，在平時的歷史教學(xué)中，教師要讓學(xué)生養(yǎng)成多角度分析問題的習(xí)慣，盡可能多的選擇評價和分析角度，實現(xiàn)對于某一歷史事件的深刻解析。
5.養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，鍛煉發(fā)散性思維。應(yīng)對歷史高考的開放性試題方向，不僅需要教師改善自身的教學(xué)理念和方法，也需要學(xué)生自主的學(xué)習(xí)，在教師的引導(dǎo)下養(yǎng)成學(xué)習(xí)歷史的良好習(xí)慣，扎實打好基礎(chǔ)，為適應(yīng)高考開放性歷史試題奠定牢固的基礎(chǔ)。因為高考?xì)v史開放性試題不是過于刻板，不過分追求答案的統(tǒng)一化，而是要學(xué)生在自己的理解基礎(chǔ)上，給出自己的見解，說出自己的評價，這需要在學(xué)習(xí)過程中，不斷加強(qiáng)自身的發(fā)散性思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，鍛煉對于同一問題的不同見解和多角度思考能力， 只有學(xué)生掌握好學(xué)習(xí)方法，才能在教師的引導(dǎo)下，發(fā)揮事半功倍的學(xué)習(xí)效果，適應(yīng)高考開放性試題的答題思路和方向，更有助于他們在高考中獲勝。
四、結(jié)束語
綜上所述，在高考?xì)v史開放性試題下，高中教師不僅要注重基礎(chǔ)知識的講解，同時，還應(yīng)該加強(qiáng)對歷史材料使用和科學(xué)性、有效性等多方面的分析，全面培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生歷史辯證答題能力。
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論文摘要：基于文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的重要地位，文學(xué)理論課程體系對于高師院校中文系學(xué)生的培養(yǎng)具有重要的意義。調(diào)查顯示，當(dāng)前高師院校中文系在文學(xué)理論課程的教學(xué)中存在著諸多問題。它要求我們在編訂具有時代性、前沿性同時又不乏普適性的文學(xué)理論教材以及開設(shè)相應(yīng)的課程以加強(qiáng)文學(xué)理論教學(xué)的實踐性、時代性等方面做出不懈的努力。
文學(xué)理論是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系的一個重要構(gòu)成部分，按照一般的觀念:文學(xué)理論是一門“以美學(xué)方法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上闡明文學(xué)的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律”，的學(xué)科，它的建立要以文學(xué)史提供的大量材料與文學(xué)批評實踐所取得的豐富成果為基礎(chǔ)，同時為文學(xué)史、文學(xué)批評提供理論指導(dǎo)。文學(xué)理論課程體系對于高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的提高有著不可或缺的作用，它直接關(guān)系著學(xué)生的理論水平，決定著學(xué)生能否以科學(xué)的方法對具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析與評價。然而，在具體的教學(xué)實踐中，我們在很大程度上偏離了這一目標(biāo)。現(xiàn)實中的情況如同相關(guān)學(xué)者指出的那樣:“在大學(xué)的文藝學(xué)研究與教學(xué)中，或者說在教科書形態(tài)的文藝學(xué)知識的生產(chǎn)與傳播中，文藝學(xué)的危機(jī)就表現(xiàn)得尤其突出。學(xué)生明顯地感覺到課堂上的文藝學(xué)教學(xué)知識僵化、脫離實際，它不能解釋現(xiàn)實生活中提出的各種問題，也不能解釋大學(xué)生們實際的文藝活動與審美經(jīng)驗。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，這樣的現(xiàn)象是屢見不鮮的:教文論的不講作品，講作品的沒有理論，理論因為與生動的文學(xué)實踐相隔離而顯得抽象、缺乏實際意義，文學(xué)實踐也因為缺乏理論的引導(dǎo)而顯得感性、隨意。尤其是對于高師院校而言，人們往往對于那些玄奧、費解的理論觀念對于中學(xué)語文教學(xué)的實際意義存在著疑慮，這在很大程度上導(dǎo)致了人們對于文學(xué)理論相關(guān)課程的開設(shè)價值的懷疑。
這種狀況的存在固然與人們認(rèn)識上的某些誤區(qū)相關(guān)，但它也與我們在文學(xué)理論課程教學(xué)中存在的許多問題有著直接的聯(lián)系。在圍繞著“高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)面向基礎(chǔ)教育課程改革人才培養(yǎng)模式改革的研究與探索”這一課題所展開的一項調(diào)查中，筆者曾向近十年來由各高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)分配到中學(xué)從事中學(xué)語文教學(xué)的畢業(yè)生提出這樣一個問題:“如果你有機(jī)會回到高校中文系學(xué)習(xí)，你最需要解決的問題是什么”?相當(dāng)一部分畢業(yè)生在問卷中表示希望進(jìn)一步“加強(qiáng)自己的理論素養(yǎng)，提高自己分析、闡釋相關(guān)文學(xué)作品的能力”。然而，當(dāng)在同一份問卷中問及他們:“你覺得大學(xué)中文系應(yīng)當(dāng)減少課時的專業(yè)課程是什么”時，許多畢業(yè)生選擇了文學(xué)理論方面的課程。在這里，提高理論素養(yǎng)的要求與削減理論課程課時的希望之間的矛盾鮮明地表現(xiàn)出來，這一矛盾迫使我們不得不思考一個問題: 在高等師范院校中文系課程體系中占有重要地位的文學(xué)理論諸多課程是否，充分地起到了提高學(xué)生理論素養(yǎng)的作用，問題出現(xiàn)在什么地方?因而，對高師院校的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行學(xué)科反思，對其所涉及的相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行清理，從而對文學(xué)理論課程在高師院校中文系課程體系中的意義進(jìn)行評價，這就顯得非常必要了。
文學(xué)理論課程體系在高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)課程體系中有著非常重要的地位，這首先是由文學(xué)教育在中學(xué)語文教學(xué)中的地位所決定的。文學(xué)教育，可以幫助學(xué)生認(rèn)識社會生活、吸收人類傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價值觀念，幫助他們培養(yǎng)審美能力和審美情感，陶冶情操，發(fā)展個性。這種獨特的學(xué)科價值，是其他學(xué)科替代不了的。文學(xué)作品的語言一般是規(guī)范、優(yōu)美的語言，是理想的母語教育范文，中學(xué)語文教材中一般有一半以上的課文是文學(xué)作品，這體現(xiàn)了人們對于文學(xué)教育在中學(xué)語文學(xué)科中的重要性的認(rèn)識。因此，由中華人民共和國教育部制訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物，與文本展開對話”fal。從這一要求出發(fā)，普通高中語文教材選用了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還向中學(xué)生推薦了大量的課外經(jīng)典讀物，其內(nèi)容涵蓋了古今中外的文學(xué)作品，包括《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《子夜》、《邊城》、《巴黎圣母院》、《復(fù)活》、《老人與海》、《變形記》、《西廂記》及普希金、莎士比亞的作品等等。這些都說明了文學(xué)教育構(gòu)成了中學(xué)語文教學(xué)的一項重要內(nèi)容。
文學(xué)教育既然在中學(xué)語文教學(xué)中具有重要的意義，那么，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞也就構(gòu)成了中學(xué)語文教師的一項基本職責(zé)。面對古今中外的文學(xué)作品，語文教師對其理解不能停留在感性、直觀的層面上，他應(yīng)當(dāng)具備一定的理論素養(yǎng)，能夠站在理性的高度對一定時期的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象作出理性的把握，這樣，較強(qiáng)的文學(xué)理論素養(yǎng)就成為我們對一名中學(xué)語文教師的基本要求。固然，中學(xué)語文教學(xué)不同于大學(xué)教育，它不要求向?qū)W生講授系統(tǒng)的文學(xué)理論，但《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求教師引導(dǎo)學(xué)生“在閱讀欣賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法”，并要求教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀朱光潛的《談美書簡》、愛克曼的《歌德談話錄》等文藝?yán)碚撁?。另外，“課程標(biāo)準(zhǔn)”還要求教師“幫助學(xué)生提高審美能力，增強(qiáng)文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”。這里所要求的審美能力的提高、文化意識的培養(yǎng)，理解多元文化的能力以及對一定文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的能力，實際__卜都是指向?qū)W生理論素養(yǎng)的提高的。中學(xué)語文教師承擔(dān)著指導(dǎo)學(xué)生展開文學(xué)欣賞，培養(yǎng)他們的審美能力，分析和闡釋一定文化現(xiàn)象的能力的使命，這就對高等師范院校在漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的理論素質(zhì)培養(yǎng)方面提出了具體的要求。學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，固然與他們對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、作品的閱讀有著緊密的聯(lián)系，然而，對文學(xué)理論的全面、系統(tǒng)的自覺把握，是離不開文學(xué)理論課程體系的開設(shè)的。
就高師院校文學(xué)理論課程開設(shè)的目標(biāo)而言，它對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)的提高主要包括以下幾個方面的功能:
首先，文學(xué)理論課程體系的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生掌握文學(xué)理論的一般知識，為他們能正確認(rèn)識、分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)。作為一名合格的高等師范院校中文系畢業(yè)生，應(yīng)當(dāng)具備比較深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他們對于文學(xué)的認(rèn)識不應(yīng)當(dāng)停留于感性的層面上，而應(yīng)當(dāng)對文學(xué)的性質(zhì)、特點，文學(xué)作品的構(gòu)成、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品欣賞的一般規(guī)律有較為深人、全面的認(rèn)識。只有如此，他們才可能科學(xué)地認(rèn)識不同時代、不同歷史條件下的作家、作品及各種文學(xué)現(xiàn)象，才有可能深人淺出地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)欣賞，提高學(xué)生的審美能力。例如，當(dāng)前中學(xué)語文教材選用了許多中國古典詩詞，在對這些古典詩詞的欣賞中，就離不開對中國古代文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識，特別是文學(xué)理論中關(guān)于“意境”的理論是我們解讀這些作品的的關(guān)鍵。然而，我在圍繞著本課題的相關(guān)調(diào)查中曾向畢業(yè)生們提出這樣一個問題:“你對‘意境’、‘典型’、‘靈感’、這些術(shù)語的熟悉程度如何”?約有60%的畢業(yè)生選擇了“知道，但不太清楚其·確切內(nèi)涵”。這一回答是很不能讓人滿意的，這些概念都屬于文學(xué)理論中的基本范疇，缺乏對其內(nèi)涵的充分認(rèn)識顯然是不利于他們對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)的。
同時，在調(diào)查中我還發(fā)現(xiàn)，在中國古典詩詞的教學(xué)中，一些教師往往把重點放在字、詞的解釋和翻譯方面，而忽略了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人到對這些作品的藝術(shù)境界的感受、體驗之中，這與他們的文學(xué)理論基礎(chǔ)方面的不足有著直接的聯(lián)系。實際上，中學(xué)語文教學(xué)所涉及的文學(xué)作品是有相當(dāng)?shù)膹V度與深度的，比如:李商隱的《錦瑟》詩是中學(xué)語文課外閱讀篇目之一，對于這首非?；逎?、含蓄、“幾同無字天書”詩歌，中學(xué)語文教師如果不了解中國古典藝術(shù)的一般審美特征，是很難說得上為學(xué)生的欣賞活動提供指導(dǎo)的。對于教師文學(xué)理論素養(yǎng)的要求是貫穿于中學(xué)語文教學(xué)之中的，它涉及到文學(xué)的性質(zhì)、特征、文學(xué)的構(gòu)成、文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞、發(fā)展等方方面面。再如，中學(xué)語文教材中選取了大量的詩歌、散文、小說、戲劇作品，其內(nèi)容涉及到古今中外的各種文學(xué)類型。如何引導(dǎo)學(xué)生展開對這些作品的欣賞和閱讀呢?這就離不開對各種文學(xué)樣式、創(chuàng)作思潮的理論把握。對于諸如((祝福》、《我的叔叔于勒》這些作品的分析，也離不開文學(xué)理論中關(guān)于“典型環(huán)境中的典型人物”的相關(guān)理論，而對于《變形記》、《等待戈多》等作品，就離不開對現(xiàn)代主義文學(xué)的理論把握。
其次，文學(xué)理論要努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。文學(xué)理論作為對創(chuàng)作實踐的理論概括，其根本意義在于為人們提供一種從理論的高度去認(rèn)識、評價具體的文學(xué)現(xiàn)象的能力。文學(xué)理論作為中文系的一門基礎(chǔ)理論課程，它不同于一般的知識性學(xué)科，不是僅僅介紹各種文學(xué)理論知識和各家各派的觀點就行了，關(guān)鍵的是它必須闡明文學(xué)理論本身的”學(xué)理”，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、闡發(fā)作家、作品以及各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象的能力，使他們對文學(xué)的認(rèn)識不至于停留于感性、直觀的層面上。它當(dāng)然要介紹各種各樣的文學(xué)理論觀點，但不能滿足于單純的知識介紹，更主要的是要為學(xué)生面對紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象提供一種認(rèn)知方式。向研究型、學(xué)者型的教師轉(zhuǎn)化，這是我們對中學(xué)語文教師的理想要求，我們很難想象一名基礎(chǔ)理論匾乏，缺乏較強(qiáng)的思考能力、分析能力的畢業(yè)生能夠成長為一名研究型教師。因此，在高師院校文學(xué)理論課程教學(xué)中，對各種理論問題的內(nèi)在意義、它們之間的邏輯聯(lián)系的把握，最終都指向為學(xué)生提供一種理論思辨能力，引導(dǎo)學(xué)生對具體的文學(xué)現(xiàn)象從理論的高度上展開思考，通過不斷加強(qiáng)這種訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力。
再次，文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識、分析各種文化現(xiàn)象、文化思潮的能力，培養(yǎng)他們能夠面對現(xiàn)實進(jìn)行思考的能力?！蔽膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)是對人類生活狀況的整體反映，文學(xué)作為人類文化的載體，它總是與人類的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、哲學(xué)等文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論固然是以文學(xué)為研究對象的，但這種研究并不僅僅局限于文學(xué)本身，它通過文學(xué)涉及人類廣泛的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。當(dāng)前文藝學(xué)領(lǐng)域正在發(fā)生的“文化論”轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了這一內(nèi)在要求，它強(qiáng)調(diào)通過對文學(xué)作品的“價值閱讀”，發(fā)現(xiàn)文學(xué)所承載著的文化意義。從這一意義上來說，文學(xué)理論教學(xué)不僅要傳授關(guān)于文學(xué)的一般知識，更要從文學(xué)的角度出發(fā)，教會學(xué)生如何面向現(xiàn)實進(jìn)行理論思考，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識、分析、評價不同時代、不同民族的文藝作品中所蘊含著的文化意義。特別是近十年以來，文化傳播方式發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)典意義上的文學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)、大眾傳播媒介的出現(xiàn)、“文化工業(yè)”的興起，都在不同程度上使文學(xué)發(fā)生了深刻的變化，文學(xué)與各種各樣的社會問題復(fù)雜地結(jié)合在一起，文學(xué)理論要取得鮮活的生命力，就不能忽視這一趨勢的存在，一名優(yōu)秀的中學(xué)語文教師，不僅應(yīng)當(dāng)具有闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，還應(yīng)當(dāng)具有引導(dǎo)中學(xué)生面對現(xiàn)實社會中豐富、復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象進(jìn)行思考的能力。
就高等師范院校文學(xué)理論課程教學(xué)與研究的現(xiàn)狀而言，有兩方面的問題值得我們注意:一方面，就是文學(xué)理論本身的實踐性問題。在高等師范本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，當(dāng)代中國文藝學(xué)學(xué)科體系主要是以文學(xué)概論為基礎(chǔ)，以美學(xué)、西方文論、中國古代文論以及馬列文論為輔的課程體系。從知識結(jié)構(gòu)方面來說，這一體系是無可非議的，它很好地涵蓋了古今中外關(guān)于文學(xué)的一般觀念，能夠反映出不同時代，不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下人們對于文學(xué)的一般規(guī)律的認(rèn)識。但從另外一種意義上來看，這一體系在強(qiáng)調(diào)了學(xué)生對文學(xué)理論課程體系的相關(guān)知識的掌握的同時，卻對文學(xué)理論本身所固有的實踐性缺乏足夠的重視，在實際操作中我們往往不得不面對一種現(xiàn)象:基礎(chǔ)理論與文學(xué)實踐相脫節(jié)，文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選課程各講各的，文學(xué)史、作品選讀的課程往往對文學(xué)理論問題缺乏充分的注意，而文學(xué)理論的教學(xué)與研究往往與具體的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象的研究相脫節(jié)，這種趨勢在近年來尤其嚴(yán)重。理論為文學(xué)史、文學(xué)批評提供指導(dǎo)，在很大程度上淪為一句空話。特別是近二十余年來，當(dāng)代中國社會的審美意識發(fā)生了巨大的變化，而我們的大學(xué)文學(xué)理論課程往往無視這一變化:“文藝學(xué)研究的范圍局限于經(jīng)典的作家作品(甚至連在西方已經(jīng)經(jīng)典化了的現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)作品也很難作為”例子”進(jìn)人文藝學(xué)教材)，并且堅持把那些從經(jīng)典作品中總結(jié)出來的”文學(xué)特征”當(dāng)作文學(xué)的永恒不變的本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)，建立了相當(dāng)僵化機(jī)械的評估一篩選一排除機(jī)制。這就日益喪失了與現(xiàn)實生活中的文化一藝術(shù)活動進(jìn)行積極對話的能力”(陶東風(fēng)《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》)。知識僵化，脫離實際，不能解釋現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的各種復(fù)雜的文學(xué)問題。這成了人們對于文藝學(xué)學(xué)科的一個普遍看法。
另一方面的問題是:如何面對人類豐富的文藝?yán)碚摮晒?，并在此基礎(chǔ)上建立一個具有中國特色的，能夠較全面地對古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋的文學(xué)理論體系。中國現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系處于西方文化的絕對影響下，這已經(jīng)是一個不爭的事實。特別是二十世紀(jì)八十年代以來，隨著西方文藝觀念的大量引人，新方法、新觀念、新理論不斷涌現(xiàn)，理論上的多元化成了文論界的一道基本景觀，這些理論往往自成體系，在不同層面上都具有自身的價值，如何處理他們之間的關(guān)系，從而對其加以整合，這是一項非常艱辛的工作。這一間題突出地表現(xiàn)在文學(xué)理論教材的編寫方面，文學(xué)理論教材編寫的難度是困擾著文藝學(xué)界的一個基本問題。應(yīng)該說，二十余年來，國內(nèi)文藝學(xué)研究有了巨大的進(jìn)展，但文藝學(xué)研究成果向教學(xué)領(lǐng)域、教材編寫領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的效果卻還很不盡人意，其中困擾著大家的一個基本矛盾就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問題，對這兩者關(guān)系的處理，也就是教材的編寫者的學(xué)術(shù)個性和教材涵蓋當(dāng)代學(xué)術(shù)進(jìn)展的客觀性的關(guān)系的處理問題。
從中國當(dāng)代文學(xué)理論體系的發(fā)展演變過程來看，在蘇聯(lián)文論模式的影響下，八十年代以前的文學(xué)理論體系主要建立在現(xiàn)實主義反映論的文學(xué)觀的基礎(chǔ)之上。作為在八十年代以前有著廣泛影響的大學(xué)文學(xué)理論教材，以群主編的《文學(xué)的基本原理》雖然承認(rèn)”萬古不變的文學(xué)原理是不存在的”，對于文學(xué)理論的研究應(yīng)該”同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察”川，但在具體的理論闡述中，教材卻以反映論的理論模式代替了對古今中外紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識，觀念嚴(yán)重滯后，知識老化、僵化。當(dāng)前文學(xué)理論界對這一模式的不足是有著足夠的認(rèn)識的，也在突破這一模式方面做出過許多努力，近幾年所出的幾樣教材的確有不少新意。但是，這些教材在注意到理論上的前沿性的同時，卻又r帶來了另一個方面的問題，對各種理論觀念的整合差強(qiáng)人意，特別是在本科文學(xué)概論教材的編寫中，對于大學(xué)本科低年級學(xué)生的知識基礎(chǔ)、文學(xué)素養(yǎng)考慮不足，教材涉及的理論問題往往過于寬泛、面面俱到，什么都談，但什么都談不透，整部教材讓學(xué)生覺得晦澀難懂，教師也很難取舍。
針對上述各種情況，對于當(dāng)前高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)文學(xué)理論課程體系的教學(xué)，有幾方面的問題需要我們進(jìn)行認(rèn)真的思考并作出相應(yīng)的改革。這主要涉及到優(yōu)秀文學(xué)理論教材的編寫，文學(xué)理論課程體系的加強(qiáng)，特別是應(yīng)注意文學(xué)理論課程教學(xué)中的實踐性與時代性，加強(qiáng)文學(xué)理論、文學(xué)史與作品選之間的聯(lián)系，開設(shè)富于實踐性的文學(xué)批評與鑒賞課程，同時，作為對轉(zhuǎn)型期時代文化狀況的回應(yīng)，把文化研究納人到文學(xué)理論課程體系的系統(tǒng)之中。
教材的編寫是文學(xué)理論課程建設(shè)的難點之一。我們現(xiàn)在正處于一個信息爆炸的時代，傳播方式的改變以及“全球化”的趨勢使我們從以往那種單一、封閉的環(huán)境之中走了出;來，地球上每一種創(chuàng)作思潮、理論觀念都能以一種前所未有的速度出現(xiàn)在我們的視野之中，多元化已經(jīng)成為我們對于這個世界的共同認(rèn)識。表現(xiàn)在文學(xué)理論界，理論上的創(chuàng)新、學(xué)術(shù)觀念方面的多元共存，不同的理論觀念、審美取向各領(lǐng)數(shù)百天。在今天，如何把各種各樣的文學(xué)觀念整合到高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)理論課程體系之中，使我們的理論體系有足夠的覆蓋力，從而獲得更強(qiáng)的生命力，又不.至于使文學(xué)理論成為各種理論觀念的拼湊，而能構(gòu)成一個自足的體系，這無疑是高校文學(xué)理論教學(xué)中所巫待解決的問題。如同童慶炳先生所指出的那樣:“過去文學(xué)理論只關(guān)注現(xiàn)實主義，不關(guān)注現(xiàn)代主義。實際上現(xiàn)代、后現(xiàn)代都要關(guān)注，各個方面都要照顧到，這樣才完整”。然而，困難在于:當(dāng)代中國文學(xué);理論的建設(shè)正處于一種尷尬的“失語”狀態(tài)之中，雖然理論界呈現(xiàn)出一派“繁榮”的氣象，但面對豐富的文論資源，不同學(xué)者囿于教育背景方面的不同，學(xué)術(shù)興趣也有著很大的差異，選擇哪些觀點、學(xué)說來加以介紹，如何依據(jù)教學(xué)的需要，把這些觀念整合到教材自足的系統(tǒng)中去，這本身就成了很大的一個問題。
其中一個關(guān)鍵的問題就是教材內(nèi)容的先進(jìn)性和普適性的關(guān)系的處理問題，即既要使教材能夠體現(xiàn)出學(xué)科研究的前沿性，又不至于使教材內(nèi)容的普適性為編者本人的學(xué)術(shù)個性所掩蓋。大學(xué)教材與學(xué)術(shù)專著有著很大的區(qū)別，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著往往帶有著者鮮明的學(xué)術(shù)個性。而對于文學(xué)理論教材而言，它不應(yīng)該只是講述著者的一家之言，它應(yīng)當(dāng)客觀地介紹人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。文學(xué)理論教材的個人風(fēng)格，不應(yīng)沖淡其理論的全面性、普適性，而應(yīng)當(dāng)綜合本學(xué)科國內(nèi)外主要的成果，特別是對于作為基礎(chǔ)課程的“文學(xué)概論”課，它應(yīng)具備較強(qiáng)的知識性，應(yīng)當(dāng)在綜合整理前人的科研成果的基礎(chǔ)上建立一個具有普適性的文論體系，而不宜過多的強(qiáng)調(diào)編寫者個人的學(xué)術(shù)興趣。其中應(yīng)特別注意文學(xué)理論研究成果的繼承與創(chuàng)新問題，如果我們?nèi)狈Ξ?dāng)代學(xué)者科研成果的吸納，教材便往往缺乏時代感，與時代相脫節(jié)，但同時也應(yīng)注意到對以往學(xué)者研究成果的繼承，如果僅僅因為“創(chuàng)新”的原因而排斥前人的優(yōu)秀成果，就會使文學(xué)理論失去豐富的學(xué)科資源而顯得漂浮、淺薄。文學(xué)理論教材的編寫者應(yīng)當(dāng)具有廣闊的學(xué)術(shù)視野、海納百川的學(xué)術(shù)胸襟，把歷史上不同學(xué)者關(guān)于某一文學(xué)理論問題的優(yōu)秀研究成果吸收到教材之中，而應(yīng)避免把教材作為宣講個人學(xué)術(shù)觀念的地方。
另外一個值得注意的間題是教材所涉及的理論的深淺程度問題。20世紀(jì)世界文學(xué)理論發(fā)生了很大的變化，對此我國的文學(xué)理論研究界也給予了充分的注意，這對于全面地反映當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展?fàn)顩r是非常有必要的，但對于《文學(xué)概論》這樣的課程，在注意到人們關(guān)于文學(xué)的觀念的多元化的同時，是否也應(yīng)當(dāng)考慮到其作為基礎(chǔ)課程的性質(zhì)，內(nèi)容不應(yīng)過于繁雜，以至于追求面面俱到，造成術(shù)語名詞滿天飛的局面。“文學(xué)概論作為講授文學(xué)理論基本原理及其基本知識的課程，是文學(xué)理論的初步。文學(xué)理論中所包含的各個方面的問題，它都概括地講到，但它只講最基礎(chǔ)的東西，不涉及其中比較專門的復(fù)雜問題。它是概論，不是專論”。一方面，文學(xué)概論是為大學(xué)低年級學(xué)生所開設(shè)的一門課程，這一階段的學(xué)生文學(xué)方面的素養(yǎng)還相對不足，如果這一門課過于艱深，亦或面面俱到，必然影響到他們學(xué)習(xí)理論的效果，甚至影響到他們學(xué)習(xí)文學(xué)理論的熱情。另一方面，師范院校的文學(xué)理論課不是培養(yǎng)專業(yè)的文學(xué)理論研究工作者，其目的是培養(yǎng)合格的中學(xué)語文教師，我們在注意到引導(dǎo)學(xué)生了解文學(xué)觀念的豐富性的同時，是否應(yīng)該考慮到學(xué)生的學(xué)以致用問題呢?因此，對教材所涉及的理論問題的深度與廣度的慎重考慮是我們在教材編寫中所必須注意到的。
就高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科文學(xué)理論課程體系的建設(shè)而言，傳統(tǒng)上分層開設(shè)課程的做法是值得繼承的，在大學(xué)低年級以開設(shè)文學(xué)概論課為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)理論素養(yǎng)。在大學(xué)三年級以后逐漸開設(shè)中國古代文論、西方文論等文學(xué)理論的分支課程，分別在相應(yīng)的領(lǐng)域作進(jìn)一步的深人學(xué)習(xí)。在此之后，可結(jié)合師資狀況開設(shè)中國古典美學(xué)、文心雕龍研究、當(dāng)代文學(xué)思潮研究等專業(yè)性較強(qiáng)的專題課程，對這類課程必須突出其選修性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生的興趣。
問題的關(guān)鍵是必須是對每一階段的具體某一門課程開設(shè)的價值、它們之間的相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個較為明晰的認(rèn)識。從提高學(xué)生文學(xué)理論素養(yǎng)的需要出發(fā)，我們可以把文學(xué)理論課程體系的課程分為三類:專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課。“文學(xué)概論”作為一門基礎(chǔ)課程，其目的在于向?qū)W生介紹歷史上人們對于文學(xué)的性質(zhì)、特征，文學(xué)作品的構(gòu)成以及文學(xué)創(chuàng)作、鑒賞及文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)識。它是文學(xué)理論的初步，基礎(chǔ)性是其基本特征，它的開設(shè)一般放在第二、三學(xué)期比較恰當(dāng)。
中國古代文論、西方文論是在學(xué)生學(xué)習(xí)了“文學(xué)概論”課，對文學(xué)的基本原理有了一個大致的了解，同時經(jīng)過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)、閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步了解中國、西方文學(xué)理論發(fā)展的一般狀況。它是在“文學(xué)概論”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深人，如果說“文學(xué)概論”課是側(cè)重于對歷史上人們關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律的綜合性的介紹的話，那么“中國古代文論”、“西方文論”等課程則是深人到中、西方文學(xué)理論的發(fā)展歷程中，具體了解不同時代、不同理論家關(guān)于文學(xué)的認(rèn)識發(fā)展過程。這類課程可列為專業(yè)必選課，放在三年級開設(shè)較為恰當(dāng)。對于馬列文論、美學(xué)原理這些以往在文學(xué)理論課程體系中占有重要地位的課程，就其性質(zhì)而言，它們在內(nèi)容、課程性質(zhì)方面與文學(xué)概論課多有重復(fù)之處，將其作為必修課并無多大的意義，可將它們歸人選修課的范圍。專業(yè)選修課的開設(shè)對于學(xué)生理論素養(yǎng)的提高也是不可忽視的，但在這一類課程的開設(shè)中應(yīng)當(dāng)注意兩個方面的問題:首先必須突出其選修的性質(zhì)，以適應(yīng)不同學(xué)生興趣的需要。另一方面，這一類課程為提高課，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，它的開設(shè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個學(xué)校的師資條件而定，在此類課程的開設(shè)上，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)教師的學(xué)術(shù)特長，以保證其學(xué)術(shù)性，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生在相關(guān)問題的研究中提高理論素養(yǎng)的目的。
在高師本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科課程體系的建設(shè)中，對傳統(tǒng)的文學(xué)理論課程體系進(jìn)行改革是很有必要的，我們需要注意兩方面的問題:
首先，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)理論課程的實踐性，改變文學(xué)理論與文學(xué)史、作品選讀之間相互脫離的現(xiàn)狀。文學(xué)理論來自于對文學(xué)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，它源于實踐而又面向?qū)嵺`，具有極強(qiáng)的實踐性，沒有任何理論可以超越具體的實踐而存在。文學(xué)理論并不是以知識的傳授為最終目的，它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供理論思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光，提高其闡釋、分析具體文學(xué)現(xiàn)象的能力，這些能力不是通過教師的傳授就可以實現(xiàn)的，而只能在學(xué)生的具體實踐中才能完成。在當(dāng)前高校漢語言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中，理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象是普遍存在的:文學(xué)理論的教學(xué)往往成為抽象的理論灌輸而與鮮活的文學(xué)實踐相脫離，理論因為與生動的文學(xué)實踐相脫離而顯得抽象、缺乏實際意義。這正是導(dǎo)致學(xué)生一方面覺得自己缺乏闡釋具體作品的理論素養(yǎng)，另一方面卻認(rèn)為高校文學(xué)理論課程缺乏實際意義而應(yīng)當(dāng)削減課時的原因。針對這種情況，加強(qiáng)文學(xué)理論課程與文學(xué)史、作品選讀之間的聯(lián)系就顯得特別有必要了，以往很多學(xué)校雖然也開設(shè)有文學(xué)批評課程，但也是偏重于批評理論的講授，對于文學(xué)批評與鑒賞的實踐性質(zhì)缺乏充分的注意。與此不同的是，一些高校能夠針對這種狀況，開設(shè)文學(xué)文本解讀、文學(xué)批評實踐等課程，在對具體文本的解讀中培養(yǎng)學(xué)生的理論分析能力，這是很值得借鑒的。
其次，注意文學(xué)理論課程體系的時代性，加強(qiáng)文化研究類課程的建設(shè)。二十世紀(jì)九十年代以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的激烈變革，我國的文化環(huán)境發(fā)生了極大的變化。電視、網(wǎng)絡(luò)的普及改變了傳統(tǒng)的文化傳播方式，也造成了人們生活方式的巨大變化，同時，文藝活動前所未有的市場化，這一切“改變了有關(guān)‘文學(xué)’、‘藝術(shù)’、‘審美’的經(jīng)典定義”。在某種意義上，文學(xué)這一傳統(tǒng)范疇與各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象交織在一起，使中國當(dāng)代的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出較強(qiáng)的豐富性和復(fù)雜性，如何適應(yīng)這一環(huán)境的變化而進(jìn)行文藝學(xué)課程的改革呢?這里值得提及的是近年來為眾多學(xué)者所倡導(dǎo)的文藝學(xué)的“文化論”轉(zhuǎn)向，文化研究是劇烈的社會轉(zhuǎn)型期人文社會科學(xué)的各個門類面對急劇變化的現(xiàn)實，打破原有學(xué)科界限，進(jìn)行跨學(xué)科綜合交叉，從而形成新的學(xué)術(shù)應(yīng)對面的結(jié)果。當(dāng)前大眾文化的興起，影視文化的普及，圖像、網(wǎng)絡(luò)文化代替了以往以印刷、出版為基礎(chǔ)的文化傳播方式，這些變化使我們已經(jīng)很難固守傳統(tǒng)上以小說、詩歌、散文、戲劇四大門類為中心的文學(xué)觀念，適應(yīng)時展的需要，文藝學(xué)學(xué)科幾年前已經(jīng):出現(xiàn)了“文化論”轉(zhuǎn)向。高師院校漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的是面向二十一世紀(jì)的中學(xué)語文教師，而(普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求引導(dǎo)中學(xué)生“關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析”，這給高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)在培養(yǎng)目標(biāo)上提出了一個要求:我們所培養(yǎng)的漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)具備剖析各種當(dāng)代文化現(xiàn)象的能力，作為對時代所提出的這一問題的回應(yīng)，在文學(xué)理論課程建設(shè)中，我們是否應(yīng)當(dāng)開設(shè)文化研究類課程?
