發(fā)布時間：2022-12-26 20:47:48
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的歷史文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
“歷史文化街區(qū)”的概念最先出自于1933年國際雅典會議。1986年國務院關于公布第二批歷史文化名城的《通知》中正式提出了“歷史文化街區(qū)”的概念。2002年在《中華人民共和國文物保護法》中以“歷史文化街區(qū)”取代了“歷史文化保護區(qū)”的概念，提出了“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或革命紀念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報國務院備案?！?/p>
二、系統(tǒng)論
系統(tǒng)一詞，起源于古希臘語，是部分合成整體的意思。現(xiàn)在認為奧地利理論生物學家L.V.Bertalanffy是第一個將系統(tǒng)論做為一門科學來研究的。Bertalanffy強調，任何系統(tǒng)都是一個有機組合的整體，它不僅僅是系統(tǒng)各個部分的簡單組合或機械相加。系統(tǒng)的整體功能是各個要素在單獨狀態(tài)下所沒有的。同時認為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處在一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關聯(lián)，構成了一個不可分割的整體。國內學者認為，旅游系統(tǒng)是一個開放的有機整體，每個因素都直接參與旅游活動，他們相互依靠，又相互制約包括客源市場系統(tǒng)、目的地系統(tǒng)、支持系統(tǒng)和出行系統(tǒng)四個部分。
三、協(xié)同論
協(xié)同論是對系統(tǒng)論的進一步衍生。從詞源上分析，“協(xié)同”一詞最早來源于古希臘，意為“協(xié)調合作”，德國斯圖加特大學理論物理學教授哈肯指出：一個系統(tǒng)發(fā)生相變時，會因大量子系統(tǒng)的協(xié)同一致而引起宏觀結構的質變，從而產(chǎn)生新的結構和功能。1976年，哈肯把“協(xié)同”理念加以明確并創(chuàng)立了一門新學科——“協(xié)同論”。哈肯所建立的協(xié)同論形成了一種基于開放系統(tǒng)的學科，專門研究系統(tǒng)內部子系統(tǒng)協(xié)同作用所形成的新整體的結構和特征，目的在于建立一種將復雜系統(tǒng)用普遍原理來處理的理念和方法。
四、旅游系統(tǒng)
旅游作為一個系統(tǒng)，它是旅游者通過旅游媒介到達旅游目地的旅游活動系統(tǒng)，它由四個要素組成：其一是旅游主體——旅游者；其二是旅游客體——旅游產(chǎn)品（廣義）；其三是旅游媒介——旅游業(yè)，其四是貫穿主體、客體、媒體的旅游活動（指以一定的社會、經(jīng)濟、環(huán)境存在和發(fā)展為基礎，由旅游主體、旅游客體和旅游媒介相互影響、相互作用所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關系總和）。就旅游系統(tǒng)而言，應是以目的地為中心，再加上客源地和旅游媒介，三個子系統(tǒng)共同組成空間組織單元。因此我們可以定義旅游系統(tǒng)的概念，它是指直接參與旅游活動的各個子系統(tǒng)相互依托、相互制約形成的一個開放的有機整體。
五、歷史文化街區(qū)系統(tǒng)
歷史文化街區(qū)系統(tǒng)是城市旅游系統(tǒng)的重要組成部分，它與城市旅游系統(tǒng)互相作用，互相關系，是城市旅游系統(tǒng)發(fā)展的基礎，就其個體而言，其發(fā)展只有適應于大環(huán)境，適合于大環(huán)境，促進大環(huán)境發(fā)展，才會有個體更好的發(fā)展契機。而城市旅游作為一個大系統(tǒng)，其發(fā)展也離不開包括旅游資源系統(tǒng)及各子系統(tǒng)的發(fā)展。各子系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展，形成合力，才更有利于城市旅游的整體發(fā)展。
（一）客源市場系統(tǒng)歷史文化街區(qū)子系統(tǒng)與城市旅游系統(tǒng)、旅游資源系統(tǒng)之間客源地相互統(tǒng)一，相互支持，他們之間有著共同的客源市場。客源市場是城市旅游系統(tǒng)的根本和基礎，同時也是歷史文化街區(qū)發(fā)展的根本和基礎。城市旅游是一個整體，需要其內部各個子系統(tǒng)發(fā)揮共同的效用來吸引游客的到來，城市旅游的客源市場越大，各個子系統(tǒng)能獲得的客源市場也就越大，而同時，各子系統(tǒng)客源市場的擴大，也會擴大城市旅游中各子系統(tǒng)的客源市場，從而擴大整個城市旅游的客源市場。他們是個體與整體的關系。
（二）出行系統(tǒng)出行系統(tǒng)是聯(lián)系各子系統(tǒng)與客源地之間的橋梁，也是聯(lián)系個子系統(tǒng)之間的紐帶，是城市旅游客源流的承載體。城市旅游系統(tǒng)內客源地系統(tǒng)交叉協(xié)同決定了城市旅游出行系統(tǒng)在子系統(tǒng)中的共用協(xié)同。城市旅游通道系統(tǒng)是由各種各級的交通、通訊、營銷及其相應的服務組成。城市旅游出行系統(tǒng)的交叉協(xié)同可以有效避免客流、物流、信息流等成本浪費，節(jié)約了城市旅游發(fā)展的成本。城市旅游出行系統(tǒng)的交叉協(xié)同要求城市內部要合理構建旅游出行系統(tǒng)，各子系統(tǒng)共同維護城市旅游出行系統(tǒng)暢通，實現(xiàn)旅游出行系統(tǒng)的無障礙化，使各子系統(tǒng)之間的客流、物流、信息流等流通順暢，實現(xiàn)城市旅游各子系統(tǒng)包括歷史文化街區(qū)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。
（三）支持系統(tǒng)支持系統(tǒng)包括組織機構、政策法規(guī)、科技、人力資源、安全等，都是城市旅游發(fā)展的保障。城市旅游各系統(tǒng)的良好運行，要有一個良好的旅游支持系統(tǒng)為城市旅游發(fā)展搭建一個平臺。而歷史文化街區(qū)作為城市旅游目的地系統(tǒng)中的一部分，同時也是重要的子系統(tǒng)，其支持系統(tǒng)與城市旅游之間的旅游支持系統(tǒng)在有一部分是共用的。城市的軟硬環(huán)境支持系統(tǒng)，一方面既是城市旅游發(fā)展水平的體現(xiàn)，另一方面也是歷史文化街區(qū)發(fā)展水平的體現(xiàn)。但由于城市旅游整體與歷史文化街區(qū)個體行政隸屬關系、管理觀念、發(fā)展水平等不同，各自的旅游支持系統(tǒng)發(fā)展水平也不一樣：歷史文化街區(qū)作為子系統(tǒng)往往落后于城市旅游支持系統(tǒng)，城市旅游支持系統(tǒng)相對較為完善；歷史文化街區(qū)個體的旅游支持系統(tǒng)依賴于城市旅游的發(fā)展，包含管理技術、基礎設施、服務咨詢等方面。
（四）目的地系統(tǒng)目的地系統(tǒng)是一個城市旅游發(fā)展所依賴的基礎，是吸引游客前往的重要要素，它包括自身客源系統(tǒng)、旅游資源系統(tǒng)、設施和服務系統(tǒng)，其內部的協(xié)同發(fā)展是系統(tǒng)良好運作的前提。歷史文化街區(qū)系統(tǒng)是旅游資源系統(tǒng)中的一部分，承載著城市的歷史與文化，體現(xiàn)著城市發(fā)展的脈絡，也擔負著城市發(fā)展見證者的責任，因此歷史文化街區(qū)應更多地從文化及其擔負歷史見證功能的角度與城市旅游系統(tǒng)復合協(xié)同，促進系統(tǒng)的整體發(fā)展同時，更是促進自身的發(fā)展。
六、結語
皮影是一種極為古老的民間表演藝術。皮影戲小小的幕布，可以取得以近追遠、以小見大、生動有趣的藝術效果。羅山皮影又叫“絲弦皮影”，相傳始于明代，有著悠久的歷史，皮影劇多取材于歷史人物、神話傳說等，沒有固定的劇本，只通過師傅口頭傳授技藝。羅山皮影的影人以水牛皮為材料，經(jīng)藝人鏤刻而成，再以布帛作為背景，一般表演時由三個人同時操作影人，由嗩吶配樂或是演奏成員用豫南方言演唱，通俗易懂。信陽固始柳編全國聞名。固始縣擁有“中國柳編之鄉(xiāng)”的稱號，固始柳編有著色澤潔白、造型新穎、款式大方、紡織精巧、風格獨特、自成一統(tǒng)的特點。隨著市場的需要，固始柳編由原來單一的柳編創(chuàng)新發(fā)展出草柳混編、蒲柳混編和藤柳混編等多種材料混合編制的新產(chǎn)品，主要有果籃、禮品籃、購物籃、門簾、屏風等多種產(chǎn)品，既經(jīng)濟實用又綠色健康，是集工藝、裝潢、實用性為一體的生活用品。同時，由于編織工藝精細，有的柳編制品可以當做工藝品和室內軟裝飾品。信陽的根雕藝術是一種獨特的中國民間工藝美術形式。信陽地處大別山腹地，根材資源豐富，種類繁多，是從事根雕藝術創(chuàng)作的好地方?，F(xiàn)在常用的根雕樹種有檀木、女貞、杜鵑等十多種。信陽根藝具有濃厚的泥土氣息，令人愛不釋手，在色、形、質、味、韻等方面都保留了根料的自然天趣，給人以高層次的藝術享受。
二、信陽歷史文化遺產(chǎn)在美術教學中的開發(fā)利用
21世紀初，我國開始關注教學資源的開發(fā)與利用問題，并在新的美術課程標準中專門設置“綜合·探索”學習領域,使美術教學不再局限于美術學科本身，而進一步拓展至自然、文化、社會等范疇。因此，教師要敢于開發(fā)利用當?shù)氐拿佬g教學資源，以拓展美術教學內容。
1.改變教學觀念
部分教師仍以課本和課堂為中心，只注重學生美術技能的培訓，只看重學生的考試分數(shù)，不注重學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣的結果只會導致課堂氣氛不活躍，學生的學習興趣低，教學效果差。還有的教師對當?shù)氐臍v史文化和民間藝術理解不夠，誤以為“鄉(xiāng)土”就是過時的代表。殊不知隨著社會的進步，大到世界各民族，小到各村寨部落，都因有自己獨特的文化和歷史而驕傲，越是本土的越受到追捧。因此，教師必須轉變觀念，不能把教學局限于書本和課堂，而要提高自身的文化素養(yǎng)，積極搞科研，要認識到美術教科書不是唯一的課程資源，要掌握和了解本地的歷史文化和民間美術等資源，并善于研究，理解這些歷史文化資源的內涵和意義，并將其與美術教學相結合進行研究，根據(jù)學生的特點有針對性地對這些資源進行整理、篩選、分類和整合。
2.改變教學方法
西安城市建設的發(fā)展使古老的城市注入了新內容，三環(huán)路的開通，大、中、小型城市廣場的興建，一方面使城市交通更加便利；另一方面為城市提供了更加舒適的公共交往空間。西安是十三朝古都，豐富的繪畫雕塑藝術更是城市文化不可或缺的點睛之筆。在城市建設這一系統(tǒng)工程中“文化”的氣韻對于提高城市品位、提高都市人民精神文明等方面都很重要。2002年編制完成的《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》依據(jù)西安市中心市區(qū)的總體規(guī)劃和分區(qū)規(guī)劃以及縣區(qū)總體規(guī)劃，確定了西安市雕塑發(fā)展的總體目標和原則及城市不同功能區(qū)的雕塑風格和布局原則，為西安市城市雕塑提供依據(jù)，以指導下一步的城市雕塑詳細設計工作。在雕塑體系規(guī)劃確定后，政府、雕塑家、城市設計師，建筑業(yè)主和公眾等方面積極參與和密切合作，共同推動城市雕塑的有序發(fā)展。
2西安市城市雕塑現(xiàn)狀布局分析
2.1西安三環(huán)內現(xiàn)有雕塑現(xiàn)狀分析
（1）城市軸線和環(huán)線分析。西安市的南北軸線、東西軸線及環(huán)線、二環(huán)線、三環(huán)線都是城市主要交通干道，也是城市的景觀干道。規(guī)劃雕塑主要布置在道路的綠化分隔帶上和兩側綠化帶中。西安市的南北中軸線是西安市的“龍脈”，雕塑布局以歷史題材為主，形成對城市總體風貌的引導作用。環(huán)線內側環(huán)城公園，規(guī)劃形成唐詩公園，雕塑題材以詩人雕像或詩詞意境提煉而來，結合公園原有疊山理水，作帶狀布局，營造一處歷史文化氣息濃郁的游園空間。三環(huán)路中間的綠化分隔帶及立交橋附近布置雕塑時，應充分考慮它的交通功能，避免對駕駛者產(chǎn)生視覺影響?？稍诘缆氛{速段——即轉彎道、十字口等處，適當控制留出較大用地，以便布局群雕，創(chuàng)造個綠化與雕塑和諧共存的、富于節(jié)奏和感染力的空間景觀體系。
（2）城市門戶的選點分析。城市門戶，亦稱城市入口，正如《周禮•考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門，城中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”中所示“，門”是與“祖、社、朝、市”及城市道路處于同樣重要的地位，在城市形成、發(fā)展和演變中，擔負著城市與外界進行物質、能量、信息交流的重要角色，與城市功能、城市景觀等有著緊密的聯(lián)系。隨著突出景觀地域特色的角度討論城市門戶空間的設計研究的開始，并且在理論和實踐兩方面都比較薄弱，如何在滿足大眾社會需求的基礎上，將地域性融入城市門戶空間的設計中去，營造出富有地域特色的城市門戶景觀，也是本次調研將要解決的問題，是基于特定的地域有針對性的展開深入的探討。在西安市規(guī)劃局在《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》中,已經(jīng)做出了西安市雕塑體系的明確規(guī)劃,但本次規(guī)劃主要是通過對城市門戶的選點,結合古城的文化底蘊,有一個新的思想,將現(xiàn)代的城市雕塑與西安古城的門戶結合起來。第一，雕塑選址在立交橋周圍綠地之中,土地成本低,不用再征地。第二，處于城市出入口的位置,車流量大,尤其是轎車流量大,雕塑欣賞性強,這也是時代特征的體現(xiàn)。第三，結合門戶空間的文化氛圍、時代背景以及人們活動的內容趨向，雕塑的形式與地域特色空間活動內容相統(tǒng)一。第四，門戶空間的雕塑與門戶文化內涵相互作用及內在聯(lián)系，使那些具有雕塑美的空間藝術作品，同時成為城市文化的傳承。第五，雕塑在比例與尺度上的作用，將門戶空間與城市在比例上聯(lián)系起來，也是人群與空間在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。第六，雕塑與其他自然因素相結合的設計，例如，雕塑與水相結合，或配以燈光效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結合，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴的氣氛。
2.2現(xiàn)有雕塑的現(xiàn)狀分析
（1）雕塑題材。西安市現(xiàn)今主要雕塑主要分布在市區(qū)的旅游景點和公共設施附近。大專院校和企事業(yè)單位內分布有一定數(shù)量的主題類和裝飾類雕塑。這些雕塑大致可分為三類：第一類是反映歷史題材的紀念類雕塑。例如，蓮湖公園內的小蘿卜頭雕像、大慶路綠化分隔帶內的絲綢之路群雕、大雁塔南廣場的唐僧像、革命公園內的楊虎城像等。第二類是注入內涵的主題雕塑，如省體育場門前的唐仕女打馬球像、省圖書館門前的羅丹像、唐華賓館西側唐仕女歌舞雕塑曲江春曉苑內佛像等。第三類是美化環(huán)境的裝飾類雕塑，如曲江春曉苑內的石馬像、滋味花園廣場的流水雕塑等。由于諸多因素，西安市的雕塑建設還相對滯后，未形成一定的規(guī)模和特色，沒有對城市和形象產(chǎn)生巨大影響。
（2）雕塑布局。在《西安市城市景觀雕塑體系規(guī)劃》中確立的標志類雕塑、紀念類雕塑、主題類雕塑以及裝飾類雕塑等規(guī)劃概念上的分類的基礎上，將雕塑的布局擴大到“二軸、三環(huán)、十六區(qū)”這樣一個大的城市區(qū)域范圍內。實際上將規(guī)劃區(qū)域覆蓋到城市的東西及南北兩條主軸線，明城墻環(huán)線、二環(huán)及三環(huán)三條市域環(huán)狀道路，另外還包含了開發(fā)區(qū)、大學城以及其他16個城市功能分區(qū)，重點在城市出入口、城市廣場、街路空間、公園綠地、濱水地帶、文物古跡附近以及立交橋等城市片區(qū)，布置較為重要的城市雕塑或雕塑群。
3結束語
雖說轎子的使用在古代較為普及，但畢竟是較為富裕的人家才有能力使用，而婚轎由于制作周期長，裝飾手段復雜更為稀少，過去十里八鄉(xiāng)可能有一頂婚轎，誰家結婚借過去用一用。由于年代久遠，又經(jīng)歷戰(zhàn)火洗禮，存世的婚轎數(shù)量不是太多了，多數(shù)以南方的木質婚轎為主，北方的婚轎轎衣由于織物本身易腐壞、破損、殘缺更加不容易保存，故完整的婚轎轎衣存世量更加稀少。我有幸在北京萬豐小吃城二層的民俗博物館中見到南方木質婚轎一頂，在西安關中民俗博物館中見到南方木質婚轎兩頂，在西安陜西師范大學婦女博物館見到北方木質婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在洛陽民俗博物館見到北方木質婚轎轎身一頂（轎衣已失散），在民俗收藏家鐘漫天老師家見到山東婚轎轎衣，并有幸見到修復補救的過程。由于實物不多，只能通過文字資料進行補充梳理。由于婚轎本身屬于木質，其裝飾手法與吉祥圖案與床類家具比較相似，關于圖案部分也借助于木床圖案進行類比參照，轎衣上的吉祥圖案則與木質婚轎的圖案相互呼應，可作為映照依據(jù)，只是表現(xiàn)手法不同。經(jīng)測量萬豐民俗博物館及西安關中民俗博物館三頂南方木質婚轎的數(shù)據(jù)，關中民俗博物館的兩頂婚轎尺寸形制完全相同，萬豐民俗博物館的這一頂婚轎的整體尺寸略小于關中民俗博物館的那兩頂，但它們的前門寬度都是相同的為78厘米。北方婚轎的整體尺寸與南方婚轎尺寸并沒有很大的差異，只是婚轎前面寬較南方婚轎的前面寬還要更小一些，洛陽民俗博物館的婚轎前面寬為64厘米，陜西師范大學婦女博物館的婚轎前面寬為76厘米。關于婚轎具體尺寸的規(guī)定我并沒有查到，但是對于過去建筑街門尺寸是有明確規(guī)定的，漢族的街門尺寸一般為2尺8寸（約合92.4厘米），滿族的街門尺寸還要更大一點，所以一般轎子的尺寸不會超過2尺7寸（約合79.1厘米），民間婚轎的尺寸與其實用性有非常大的關系，就是為了抬轎人的便易靈活，與所到場所的尺寸要相互匹配。
北方婚轎的木質轎身素面大漆，有木本色、絳紅色，轎頂由木梁支撐，或有竹片編制鏈接在木梁結構中間，更加美觀。使用時外部就會用到轎衣作為裝飾，此處用山東民間尋得婚轎衣為例。簡要說明這件婚轎衣是拖人從山東民間收藏家處收集來的，在山東藏家手里已經(jīng)有十多年了，整體來看品相比較完整，整體為紅底金線織錦緞的材質。拿回北京之后，在整理的過程中發(fā)現(xiàn)其中玄機，整理轎簾處時，發(fā)現(xiàn)好像是雙層，我們將外部的織錦緞表面與里布的縫線破開發(fā)現(xiàn)了一幅紅底盤金繡的和合二仙的門簾，雖然盤金繡的金色已經(jīng)基本脫落了，固定的紅線釘也丟失了很多，和合二仙四周的蝙蝠、花朵圖案都已經(jīng)沒有造型了，但新人婚姻生活和諧幸福，由于和合二仙寓意吉祥，形象可愛生動，深受百姓的喜愛。依據(jù)南方婚轎的參考，婚轎前后方一般都是有吉祥圖案的，而這件山東婚轎只有和合二仙的轎簾，我們需要為轎子背面加補一個合適的吉祥圖案作為補充。參考南方木質婚轎的圖案，轎子背面圖案多為福祿壽綿長為主。這也是古人非常重視的吉祥寓意，福祿壽關系著以后婚姻生活的富足與穩(wěn)定，古人云人生四大喜事：久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。登科考是唯一一個改變現(xiàn)實階層的機會，所以是百姓人生最大的愿望。
通過幾個收購老繡片的師傅，我們找到了一個松鶴延年的繡片與和合二仙的顏色、繡法、風格都比較協(xié)調的作為加補轎衣的后背。這個松鶴延年的修片也是盤金繡為主，由于金線脫落打結的也比較嚴重，就采用絎縫將金線展平押回原來的位置，這樣不影響遠看的整體效果，細看也并不是特別的突兀，畢竟原依然讓我們激動不已，原本的轎身整體僅為織錦緞，并沒有刺繡，而和合二仙盤金繡的出現(xiàn)讓我們非常的意外與驚喜。由于織物類轎衣保存非常困難，并且轎衣類的繡品很多也都被文物販子拆成小塊小塊去賣，現(xiàn)存的能見到的完整的非常少了。和合二仙是主管婚姻的歡喜神，和（荷）仙手持荷花，寓意圣潔、和諧。合（盒）仙手持寶盒，寶盒微張會飛出蝙蝠，寓意福氣和合。和合二仙在中國民間傳統(tǒng)婚姻文化中有很重要的地位，在結婚當天都要懸掛和合二仙的年畫，祝福圖5北方木質婚轎轎身由西安師范大學博物館從陜西省周至縣征集（筆者2013年12月攝于西安師范大學中國婦女文化博物館）裝繡線很難配上了。而這個松鶴延年的繡片還有一個有意思的特點就是有四條寬寬的綠邊，如果說松鶴是“壽”，金玉滿堂是“?！?，那么綠邊就是“祿”，對于古人，尤其是中原人對于祿的重視體現(xiàn)在很多方面，在結婚中喜綠色就是與我們對于古人的理解有一定的偏差，古人喜歡綠色，諧音“祿”，就是為了一舉登科，光宗耀祖，這是改變階級屬性的唯一方法，古人對綠色的喜愛程度遠遠超過我們的認識。在黃河流域的婚姻文化中（河南、山東為主），綠色是很重要的顏色，這就是為什么很多人記憶中的傳統(tǒng)色彩是大紅大綠，這種大紅大綠一度被很多人認為很俗氣，其實古人將大紅大綠用的很好看，曾經(jīng)見過一件清末民初刺繡紅底海棠紋新娘吉服上衣，里面用的就是蘋果綠色的襯里，非常的協(xié)調，顏色相當?shù)难胖?。古代用的婚轎，一般也叫“鳳轎”，顧名思義是要龍鳳呈祥的，雖然古時只有皇帝可以使用龍紋，但民間也有草龍紋。家家嫁女希望女兒登枝為鳳，嫁個好人家，戶戶娶妻希望鳳棲梧桐，旺夫多子，為婆家?guī)砗眠\氣?；檗I的轎頂頂花多為鳳凰造型，而山東這頂婚轎轎衣的轎頂是缺失的，就用一個紫色的立體鳳凰的造型補充了上去，紫色寓意“多子”，古時民間紫色布料不會輕易贈人，原因就是與子嗣相關，誰也不愿將自己的子孫運氣送與他人。紫色的布料由于染色的關系，比較稀少。用于婚轎轎衣上顯示出她的重要性。
婚轎另一個有意思的現(xiàn)象就是轎身兩側的小窗簾，簾子被有意識的做成了雙層，兩層簾子之間有一個十字形布條隔開，起到一個保險的作用。新娘可以從里面掀簾向外看，需同時挑起內簾向里和外簾向外，才能看到外面，而外面人掀起外簾向里看是什么也看不到的，這就是為了防止路遇惡人對新娘起歹念。婚轎對于新娘和兩家人來說不僅僅是一個交通的工具，更重要的是一種保護的概念。新郎新娘圍繞婚轎的禮儀也很有講究。新娘從娘家上轎時要換鞋，因為鞋上踩過娘家的土，把鞋換了才能防止娘家的福氣被帶走。新娘上轎前，要用銅鏡將轎子內照一邊，驅邪避禍，同時在轎子背后掛有篩子，也是辟邪之意。新娘到夫家之后，新郎拿起木箭，對著轎門簾射出三支箭，亦有驅邪的寓意。新娘出轎子前媒人要準備好篩子為出轎的新娘擋好頭，防止頭對著天，對天有不敬之意。之后的儀式依然嚴謹而復雜，對于古代人來說，結婚的儀式更像是一個神秘而嚴謹?shù)募漓牖顒?，不僅要防鬼怪，同時要敬神靈、祖先等等，每一個環(huán)節(jié)都是有深意，有歷史傳承的，是非常神圣的。南北方婚轎在材質選擇上有一些差異，但是裝飾圖案、顏色寓意、禮儀文化又基本相似。通過所見幾頂婚轎的測量對比，對文獻資料的查閱與梳理，對傳統(tǒng)婚轎作了簡要的梳理?；檗I的吉祥文化、禮儀文化、制作文化是傳統(tǒng)文化博大深厚中的一點，但又是婚嫁文化的重要組成部分，婚轎文化的研究對婚俗研究有著參照的重要意義?；檗I對于古人來說是見證人生成人成家的見證者，對于現(xiàn)代人來說是博物館的展覽品，是影視作品的道具。一件物品肩負的時代使命是不同的，婚轎從曾經(jīng)的實用器到現(xiàn)在的民俗文物，履行著不同的歷史使命。
作者：王羿段冰清單位：北京服裝學院副教授北京服裝學院碩士研究生
關鍵詞:體驗經(jīng)濟;歷史文化名城;旅游;西安
截止2007年底,國務院確定公布了三批及11座增補城市,共110座國家級歷史文化名城[1]。中國歷史文化名城以其獨特的魅力和極強的吸引力在眾多類型的旅游目的地中脫穎而出,它不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內外旅游者需要的同時還要肩負歷史文物保護的重任。從某種角度看,歷史文化名城旅游是城市旅游和歷史文化旅游的復合體,它們彼此互為依托,相互影響、相互促進。然而體驗經(jīng)濟時代的到來標志著人們消費方式的變革,這種變革勢必映射到旅游活動中,它對歷史文化名城旅游的發(fā)展又會產(chǎn)生什么樣的影響,體驗經(jīng)濟與歷史文化名城旅游之間是否存在不和諧因子,如何對歷史文化名城旅游系統(tǒng)進行優(yōu)化以更好地適應這種新的經(jīng)濟形態(tài)則是本文主要研究的問題。
一、體驗經(jīng)濟與旅游
1998年,美國學者B.JosephPineⅡ和JamesH.Gilmore在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表了題為“歡迎進入體驗經(jīng)濟(WelcometotheExperienceEconomy)”一文。首次提出體驗經(jīng)濟是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和服務經(jīng)濟之后一種新的經(jīng)濟形態(tài);體驗是指企業(yè)以服務為舞臺,以商品為道具,從而為個體消費者營造一種難忘的經(jīng)歷。兩位學者從“顧客的參與程度”和“與環(huán)境的關系”兩個層面將體驗劃分為以下四個組成要素:教育、娛樂、審美和逃避[2]。〖JP+1〗體驗經(jīng)濟在服務經(jīng)濟的基礎上產(chǎn)生,而又完全不同于服務經(jīng)濟,其實質是強調“顧客參與”和“顧客與環(huán)境的關系”。無論是顧客的主動參與還是被動參與都將成為“體驗”的重要環(huán)節(jié),顧客在體驗的同時又參與營造了體驗的氛圍;顧客與環(huán)境的關系無論是“吸收(absorption)”還是“沉浸(immersion)”都極大地體現(xiàn)了消費者的主體性和與消費環(huán)境的互動性。體驗經(jīng)濟時代的到來,標志著人們消費心理和消費方式進入了一個新的階段,個性化的服務、個性化的產(chǎn)品和個性化的消費方式將逐漸占據(jù)體驗經(jīng)濟時代消費活動的主體。
旅游作為體驗經(jīng)濟的一種典型代表,在體驗經(jīng)濟背景下具有一些新特征:首先,從消費結構看,旅游者更多地關注精神享受和情感需要;其次,從消費內容看,旅游者從習慣于標準化產(chǎn)品和一般化服務向定制化產(chǎn)品和個性化服務轉變;第三,從消費價值看,旅游者由消費“結果”轉變?yōu)橄M“過程”。不再是只關注產(chǎn)品本身,而是關注整個旅游活動過程的感覺和體驗;第四,從旅游產(chǎn)品形式看,旅游者更青睞于互動參與式雙向溝通型產(chǎn)品。最后,從心智模式看,旅游者由對自身利益的關注轉向對社會經(jīng)濟環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的關注[3]。
二、體驗經(jīng)濟與歷史文化名城旅游不和諧因素
(一)文物保護和旅游開發(fā)
根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》,歷史文化名城是指“保存文物特別豐富,具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。然而歷史文化名城旅游發(fā)展中文物保護和旅游開發(fā)的矛盾表現(xiàn)突出、由來已久又似乎很難調和。文物保護和旅游開發(fā)既有矛盾的一面,又有相互促進的一面。當然相互促進的一面更好協(xié)調也更易理解;而在實踐當中,旅游開發(fā)者則更多地強調其經(jīng)濟特征,強調文物旅游所能產(chǎn)生的經(jīng)濟效益;即使旅游開發(fā)者能夠意識到文物保護的重要性,但因其視角的不同也會產(chǎn)生不同的效果。正如旅游界眾所周知的“水洗三孔”事件以及由此引發(fā)的很多爭議,的確令人深思。
(二)資源稟賦和體驗經(jīng)濟內涵
歷史文化名城以文物為主體的旅游資源稟賦就決定了其自身發(fā)展旅游的過程中所存在的一些局限性。這些城市的旅游資源往往是總量豐富、文物價值高、知識含量高,專業(yè)特色濃厚,通俗性較差,參與性較低,或者說靜態(tài)資源多動態(tài)體驗少。而旅游作為一種生活方式,其本質是追求審美和愉悅,通過旅游的過程去體驗差異和新奇。而且不同于其它城市旅游,歷史文化名城旅游相對而言要求旅游者具備一定的歷史文化知識和較強的感悟能力,具備理解歷史事件和人物的基本素質。然而這兩者之間的距離又要通過旅游媒介(包括旅游中間商、導游服務、目的地居民等)去彌合。旅游媒介作用發(fā)揮的好壞直接影響旅游者的體驗質量,動態(tài)體驗環(huán)節(jié)的不足又與體驗經(jīng)濟時代的消費特征相抵觸。
(三)旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質
歷史文化名城的資源稟賦決定了它的旅游產(chǎn)品形式。歷史文化名城旅游核心產(chǎn)品可以歸納為以下幾種類型:博物館類、陵墓類、名人故居、節(jié)事類(慶典事件、仿古模擬)、古代建筑、宗教類(宗教建筑、禮儀慶典)等。這種產(chǎn)品形式強調文化性、歷史性和知識性。游客體驗的本質為“過程消費”而非“結果消費”,體驗的核心精神表現(xiàn)為以互動參與式取代單項溝通式。某種程度而言,游客也是“生產(chǎn)者”而非單純“消費者”。體驗經(jīng)濟時代,游客趨向于追求個性化的產(chǎn)品、服務和自身的“沉浸”和愉悅,這種不和諧關系如圖1所示。
三、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化的理論依據(jù)
(一)系統(tǒng)論原理
所謂的系統(tǒng)論是指以一般系統(tǒng)為研究對象的科學理論,也成一般系統(tǒng)論。一般系統(tǒng)論將系統(tǒng)定義為:由若干個要素以一定結構形式聯(lián)結構成的具有某種功能的有機整體。在這個定義中包括了系統(tǒng)、要素、結構、功能4個概念,表明了要素與要素,要素與系統(tǒng),系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關系。系統(tǒng)論認為系統(tǒng)可以定義為相互作用著的若干要素的復合體,系統(tǒng)往往是一個多極的、多層次的復雜結構。一個大系統(tǒng)一般可以分為若干個子系統(tǒng),子系統(tǒng)又可分為多個亞子系統(tǒng),而亞子系統(tǒng)可以再分?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的出發(fā)點在于運用科學方法尋求系統(tǒng)的最優(yōu)化,使整個系統(tǒng)的功能大于各子系統(tǒng)的功能總和[4]。
(二)體驗經(jīng)濟理論
體驗經(jīng)濟及其內涵前面已經(jīng)有所闡釋,此處不再贅述。目前國內有關體驗經(jīng)濟和旅游業(yè)發(fā)展的研究主要集中在體驗經(jīng)濟背景下的特種旅游開發(fā)、景區(qū)管理模式創(chuàng)新、旅游產(chǎn)品設計等領域[5-7]。這些研究成果對于歷史文化名城旅游的發(fā)展有一定的借鑒意義。
(三)和諧理論
和諧理論的核心強調“以人為本”和“可持續(xù)發(fā)展”。自構建和諧社會戰(zhàn)略提出以來,越來越多的專家學者意識到了旅游業(yè)在構建和諧社會中的重要作用和價值,并提出了實現(xiàn)和諧旅游發(fā)展的相關建議[8]。旅游業(yè)以其綜合性強、關聯(lián)度高、影響力大等特點成為我國構建和諧社會不可或缺的動力產(chǎn)業(yè)之一。和諧理論指導下的旅游發(fā)展強調“人地和諧”,即旅游者和目的地之間的和諧;“人態(tài)和諧”,即旅游者之間、旅游者和目的地居民的和諧;“人企和諧”,則指旅游者和經(jīng)營者之間的和諧相處,利益共贏。和諧理論應用于旅游發(fā)展的實踐,可以歸納為和諧的發(fā)展目標、和諧的經(jīng)營理念、和諧的旅游環(huán)境以及和諧的消費意識。
四、歷史文化名城旅游發(fā)展優(yōu)化模式
(一)歷史文化名城旅游系統(tǒng)的結構
歷史文化名城旅游系統(tǒng)的最基本構成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng)。需求子系統(tǒng)主要構成要素是旅游者,具體涉及旅游者的欲望、動機、需求、偏好、選擇、決策和評價內容;供給子系統(tǒng)則包括核心吸引物(文物、遺址遺跡、歷史事件、人物等)、交通、市場營銷、信息流和旅游服務等。旅游影響(效應)具有雙向性,無論是經(jīng)濟、社會還是文化效應都會直接或間接地影響歷史文化名城旅游的需求和供給子系統(tǒng)。旅游環(huán)境作為支持系統(tǒng)包括自然和人文兩方面,人文環(huán)境則囊括了政治、經(jīng)濟、文化、軍事等領域。
(二)歷史文化名城旅游發(fā)展的優(yōu)化
鑒于歷史文化名城旅游系統(tǒng)的構成,其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。歷史文化名城旅游發(fā)展是旅游者以文物、歷史事件等為主要吸引物的城市旅游體驗活動。旅游體驗主要是游客以“三求”為出發(fā)點,通過體驗過程的“三性”來達到“三感”的目標。所謂“三求”即求解脫、求補償、求刺激;“三性”即可感知性、可參與性、可理解性;“三感”即新鮮感、親切感和滿足感。
1.開發(fā)理念優(yōu)化:突出“三求”,有所選擇
首先,從可持續(xù)發(fā)展的角度考慮將有些資源實行“保護”和“開發(fā)”相對分離。即不宜開發(fā)的旅游資源暫且不開發(fā),以保護為主,謀求長遠利益。對于旅游開發(fā)價值高的資源進行科學開發(fā),滿足旅游者的審美愉悅需求。其次,在開發(fā)理念上強化旅游者旅游體驗的內涵,改變以往資源導向型的旅游開發(fā)模式,變“資源導向型”為“資源依托型”。依托于適宜開發(fā)的歷史文化資源,突出旅游者“求解脫、求補償、求刺激”的本源旅游體驗要求,在文物保護的前提下進行合理的旅游開發(fā)。
2.產(chǎn)品設計優(yōu)化:注重“三性”,不斷創(chuàng)新
比較而言,歷史文化名城旅游產(chǎn)品有其自身的特點:知識性、歷史性和文化性。歷史文化名城旅游產(chǎn)品蘊含大量的知識背景,旅游者自身的知識素養(yǎng)會直接影響旅游體驗的質量;并且,以文物為主體的旅游產(chǎn)品往往存在于非自然的歷史時期,如遺址遺跡、古代建筑設施、歷史事件和人物都凝結了后人對歷史的詮釋和感悟;關注旅游體驗的“三性”,即可感知性、可參與性、可理解性,不斷創(chuàng)新,利用高新技術全方位展示歷史文化內涵,是歷史文化名城旅游產(chǎn)品設計的根本所在。
3.旅游服務優(yōu)化:追求“三感”,以人為本
旅游服務滲透于游客體驗的每個環(huán)節(jié),它包括旅游接待的硬件設施,旅游宣傳促銷和目的地的接待服務等?！耙匀藶楸尽?為旅游者營造新鮮感、親切感和滿足感,從而實現(xiàn)旅游者效益的最大化是旅游服務的核心。
五、西安城市旅游發(fā)展優(yōu)化
(一)西安的旅游資源賦存及旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
西安市轄9區(qū)4縣,在9983平方千米的地域范圍,巍峨陡峻、群峰競秀的秦嶺山地與坦蕩舒展、平疇沃野的渭河平原界限分明,構成了西安市的基本地貌。西安市自然旅游資源規(guī)模體量大、種類較為齊全,擁有3個主類(缺少了《中華人民共和國旅游資源分類、調查與評價》國標中的天象與氣候景觀主類)、16個基本類型,共67處資源單體;與自然旅游資源相比,西安市人文旅游資源地位更加突出,全市共有人文旅游資源單體2081個,占到全部旅游資源的969%,涵蓋了4大主類、14個亞類和79個基本類型?？梢钥闯?西安市的旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,其中建筑與設施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。
豐富的旅游資源不能反映在旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和效益指標上。西安雖然是首批“國家歷史文化名城”和首批“中國優(yōu)秀旅游城市”成員,擁有豐富的旅游資源,尤其是人文旅游資源數(shù)量多、規(guī)模大、品位高、分布廣,被譽為中國的“天然歷史博物館”。西安的國際旅游收入和其他城市相比處于很大劣勢,在全國排名曾一度降至17名。體驗經(jīng)濟的來臨,對西安旅游業(yè)的發(fā)展提出新的挑戰(zhàn),充分利用優(yōu)勢的文物旅游資源,在弘揚中華文化的同時促進旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展就具有了現(xiàn)實意義。
(二)西安旅游發(fā)展優(yōu)化的具體構想
1.優(yōu)化資源開發(fā)理念:有所選擇,強化體驗
中國歷史文化名城產(chǎn)生、存在的重要原因是為了保護這些城市所賦存的文物以及具有歷史價值和革命意義的資源。歷史文化名城旅游開發(fā),要樹立“有所選擇、注重體驗”的理念。不是所有的歷史遺存都要開發(fā),也不是所有的文物資源都適合旅游開發(fā)。進行旅游開發(fā)的歷史文化資源應盡可能具有相對高的審美愉悅價值,盡可能符合旅游者的體驗要求。西安作為典型的歷史文化名城雖然旅游資源賦存數(shù)量多、品位高。但不能追求“高開發(fā)利用率”,而是有所選擇、走資源開發(fā)內涵式發(fā)展的道路。西安人文旅游資源中比重很大的遺址遺跡和建筑與設施類旅游資源,可以選擇性滯后開發(fā)或者不開發(fā)。
2.旅游產(chǎn)品優(yōu)化:細分市場、活力精品
西安旅游產(chǎn)品功能結構相對單一是長期以來旅游學術界關注的問題。西安旅游產(chǎn)品在設計上應有所區(qū)別,突出重點。針對一般國際旅游者特點,突出觀光旅游、體驗旅游產(chǎn)品。激發(fā)他們對中國歷史文化的濃厚興趣,提升西安旅游的國際品牌知名度;其中重點進行秦始皇兵馬俑及其周邊環(huán)境的整治和配套,增強參與性、提高感悟性。如博物館內分設體驗區(qū)(相關知識競答、仿陶俑燒制、電腦游戲仿真等)。對國內游客,則融觀光、文物、體驗、商務會展等旅游產(chǎn)品為一體,深度挖掘文化內涵,展示西安周、秦、漢、唐文化和現(xiàn)代都市文化;對省內游客,重點依托關中平原向秦嶺山地過渡地帶的自然旅游資源,打造休閑度假、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)品形式。提升自然旅游資源的開發(fā)利用程度和影響力。
3.旅游服務和市場營銷優(yōu)化:追求人性化
旅游服務的對象是旅游者,而不同國家或地區(qū)的旅游者又會因不同的文化背景而呈現(xiàn)出不同的特點。這就要求旅游服務要具有“個性化”,追求“人性化”。西安可以借鑒歐洲很多旅游城市,在火車站、飛機場、港口等旅游者集散中心設立游客信息中心(TouristInformation),提供涉及主要客源市場語言的旅游宣傳冊、地圖和旅游專線的票務服務。再加上免費的人工幫助,使旅游者體驗到親切感和滿足感。歷史文化名城旅游市場營銷在客源地的保持和開拓、市場營銷渠道的選擇、經(jīng)銷商的選擇都有自己的特色。針對國際市場:突出西安作為“秦俑故鄉(xiāng)、絲路起點、東方古都”的城市旅游形象;國內市場:突出西安“西部最佳、中國立體博物館”等城市旅游形象;省內市場:強化“古城新貌、休閑度假、生態(tài)旅游”等旅游形象。可以通過文化傳媒、大型節(jié)事活動、巡回展覽、名人效應等多種途徑來加強宣傳促銷力度。
4.旅游環(huán)境和旅游效應優(yōu)化:和諧發(fā)展
歷史文化名城旅游環(huán)境包括社會、經(jīng)濟、文化和生態(tài)環(huán)境。旅游環(huán)境系統(tǒng)更多地強調西安作為旅游城市所應具備的有利于游客更好感知西安的通道。該系統(tǒng)的優(yōu)化存在于歷史文化名城旅游各利益相關者之間的耦合,或者說是利益的博弈。最終達到旅游者和城市資源之間的和諧;旅游者和社區(qū)居民的和諧;旅游者與城市生態(tài)環(huán)境的和諧。旅游影響系統(tǒng)則具有雙向性:即針對旅游者又對歷史文化名城本身;既有正面影響,又有負面影響。如何強化西安作為歷史文化名城對旅游者的正面影響,同時減小旅游者對西安的負面影響也值得探討。
六、結論
歷史文化名城不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內外旅游者需要的同時還要肩負歷史文物保護的重任。體驗經(jīng)濟與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗經(jīng)濟內涵、以及旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質的不和諧三個方面。歷史文化名城旅游系統(tǒng)最基本構成是需求子系統(tǒng)和供給子系統(tǒng),其發(fā)展優(yōu)化主要表現(xiàn)在對供給子系統(tǒng)的優(yōu)化方面。其中開發(fā)理念優(yōu)化要突出“三求”、有所選擇;產(chǎn)品設計優(yōu)化注重“三性”、不斷創(chuàng)新;旅游服務優(yōu)化追求“三感”、以人為本;西安作為典型的歷史文化名城,旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,〖JP+1〗其中建筑與設施、遺址遺跡等文物類旅游資源為西安旅游資源的核心。為適應體驗經(jīng)濟的本質要求,西安旅游應在旅游資源開發(fā)理念上有所選擇、強化體驗;旅游產(chǎn)品上細分市場、活力精品;旅游服務和市場營銷領域追求人性化、體現(xiàn)個性化;旅游環(huán)境和旅游效應系統(tǒng)平衡博弈、和諧發(fā)展。
參考文獻:
[1]中國國家歷史文化名城[EB/OL]
[2]B.JosephPineⅡ,JamesH.Gilmore.TheExperienceEconomy[M].NewYork:HarvardBusinessSchoolPress,Boston,Massachusetts.1999.
[3]陳興,“體驗經(jīng)濟”背景下基于人類學視角的我國“旅游體驗”研究[D].四川師范大學旅游學院,2006.
[4]馬建華.系統(tǒng)科學及其在地理學中的應用[M].北京:科學出版社,2003.
[5]劉敏,石學勇.體驗經(jīng)濟與內蒙古特種旅游開發(fā)[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境,2004,18(5):128-131.
[6]李曉琴.體驗經(jīng)濟時代下旅游項目設計與實證研究[J].人文地理,2007(3):69-72.
論文關鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值取向；全面保護；動態(tài)保護
論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術和科學價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學的、動態(tài)的保護方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護協(xié)調統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設之間的關系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。
“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學、科學、藝術或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質學、地貌學、生態(tài)學、生物多樣性和自然美學價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。
歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術和科學價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設中得到了合理利用，達到了保護與再利用的協(xié)調統(tǒng)一。
一、遺產(chǎn)保護的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀
從當今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護，無論在廣度和深度上都在不斷地擴展和深化，內容也在不斷地增添和豐富。
首先，從保護對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構造物及能作為社會、經(jīng)濟發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護范圍。
其次，從保護范圍上看，作為保護的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術作品擴大到與歷史文化和人們生活密切相關的街區(qū)和城市。也就是說，從點的保護擴大到地段乃至城市的“全面保護”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標志物等。
再次，從保護深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護規(guī)劃，其內容原來都局限于物質方面，保護歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結構和社會發(fā)展的結果”，因而，除了物質環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認識到還需要保護具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內容。也就是說，從單純建筑實體的保護演進到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護的綜合概念。
此外，在保護方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復，演進為多學科共同參與的綜合行為，采用各種技術手段，更具有多學科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統(tǒng)文化的保護也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護者單方面的參與行為轉化為更廣泛的社會調查和群眾參與(見圖1)
二、遺產(chǎn)保護的價值取向原則
我國的文物保護法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學和藝術三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護與修復》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護”，因此特別強調保護與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應當實施遺址保護，不得在原址重建?！钡珜嶋H上，早在上世紀六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀念建筑，并公布為文物保護單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護的最高標準，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產(chǎn)的真實性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實的?？傊安豢赡馨垂潭ǖ臉藴蕘砼袛鄡r值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護法》及相關法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。
根據(jù)上述的實踐和認識，當前應當明確一些新的保護理念：第一，保護文物的主要目的是保護其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護、修復、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。
三、從大樹到森林——全面保護觀
文化遺產(chǎn)保護專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護工作的關注點總放在一座廟、塔等文物保護單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護得更多的是歷史文化環(huán)境風貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實性的集中體現(xiàn)?！蔽幕z產(chǎn)的保護如果只停留在一個個具體的物質形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調。在新一輪的城市建設中，這些渺小又不協(xié)調的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護必須遵循保護歷史真實載體、保護歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實性、完整性和相關歷史環(huán)境風貌，保存歷史原址、原物、原狀。
此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護和利用論壇”上，紹興在古城保護中將名人故居保護發(fā)展為名人故里保護，從保護“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學習。
1．“文物孤島”現(xiàn)象
紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀以來，紹興古城已受到嚴重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調地矗立在魯迅故居旁。20世紀80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。
建設性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設中岌岌可危?！敖B興模式”便是在這樣的背景下誕生的。
2．從“故居”到“故里”
本世紀初，紹興開始做魯迅故居保護規(guī)劃。此后有專家建議，擴大保護范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護起來，恢復魯迅當年生活的原貌，建議將魯迅故居保護擴大成為魯迅故里保護，并進而保護整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學和紹興市設計院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護范圍已從故居擴展到故里，保護面積從14公頃擴增到51．57公頃。
魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護名人故里并不僅僅是保護一兩幢建筑，還需要保護建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。
3．從大樹到森林
紹興模式的另一重要貢獻是，從保護“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復文物的原生態(tài)?！吧终f”源于著名學者吳良鏞教授提出的保護歷史街區(qū)的概念。
紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護單位和79處文物保護點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復其歷史風貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應，恢復文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。
四、科學、動態(tài)的保護觀
1．現(xiàn)代科學的保護觀
科學地保護文化遺產(chǎn)是通過對具體保護對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質的實體傳達了不同歷史時期人類生存的信息，保護即是現(xiàn)代人對這些物質實體實施的干預，其目的是延緩物質實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。
各學科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學技術進步的軌跡。新的科學突破和學科生長點往往發(fā)生在學科交叉點上。文化遺產(chǎn)的保護同樣需要科學技術的手段和多學科的合作。
但是，我國的文化遺產(chǎn)保護界仍然存在著學科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護的學科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護技術的提高和遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學、考古學是文物保護行業(yè)的正宗，其他學科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學“聚散共生”的概念引入文物保護領域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護學是十分必要的。
2．動態(tài)保護觀與“可逆性”原則
人類對客觀世界和科學的認識始終在進步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點文物保護單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點文物保護單位，逐年擴大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標準是一個動態(tài)的認識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護的認識和保護技術的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認為今天所實施的保護措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點看待問題，為發(fā)展留下余地。
“可逆性”原則是動態(tài)保護觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實施的保護方法和所采取的保護措施是最科學最有效的時侯，應當采用最少干預與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當?shù)谋Ｗo措施，就應當盡少地發(fā)掘和展示。
五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用
1．遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設的關系
如何處理好城市現(xiàn)代化建設和文物遺產(chǎn)保護之間的關系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當作發(fā)展經(jīng)濟的“金礦”，進行掠奪性開采和利用，結果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導致不可修復的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護法律于不顧，將已明確劃定的文物保護單位夷為平地。還有的只是象征性地保護一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護”。
文物保護與城市現(xiàn)代化建設之間，并沒有不可調和的矛盾，關鍵在于如何科學合理地布局。據(jù)英國文物建筑學會的統(tǒng)計，20世紀70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設的名義對舊城的破壞超過了以往100年。
意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設計科學，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護的理念息息相關。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風格，都保持著中世紀歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護與城市發(fā)展并不矛盾。
2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用
(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學技術史、文化藝術史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。
(2)科學研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊藏著許多科學技術的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實價值，如天文、冶煉、化學、水利等，都是值得研究并加以應用的。
(3)實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實物例證，借此進行形象化教學，收效更大。
(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學藝術、科學技術都是在前人研究的基礎上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實物的、形象的借鑒。
(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質。
(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。
在此以名人故居的保護與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規(guī)模、建筑風格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復開放兩年來游人如織，成為當?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風景名勝區(qū)的故居，也可以修復作為景區(qū)的一處景點對外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國內、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀念館、紀念地、研究學會等，舉辦與名人有關的展覽、學術講座等活動，吸引一批研究學者群體；一些位于居民小區(qū)內的名人故居，可以結合社區(qū)文化建設，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內進行適當改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤。或者，將一些名人故居進行修繕后由原住戶居住，政府給予適當補助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內部結構等，也不失為一種很好的保護辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護，山西平遙縣將在四年內從古城遷出兩萬多居民，古城內所有單位將搬遷出城，城內人口減少到兩萬人，生活中心區(qū)也移至城外。有關專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護和經(jīng)濟發(fā)展、公民生存發(fā)展權之間的各種復雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護，同樣采取了“保護古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國歷史文化遺產(chǎn)地的一個標牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護的一個經(jīng)典之作。
關鍵詞：首爾；歷史文化遺址；數(shù)據(jù)庫
Abstract：Although the development of cities is glorious， we tend to forget to take historical and cultural conservation into consideration. Therefore， rapid urban development caused many ruins destroyed or disappeared. Korea implemented an investigation project with a theme of resurgence of historical cities. Taking as an example for protecting historical and cultural heritages， on the basis of the results of exploration and investigation， the project will make plans for basic surface and its distribution of cultural heritages.
Key words：Soul ； historical and cultural ruins ； database
中圖分類號： TU-0 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2016）-03- 74（5）
1 緒論
現(xiàn)代城市的面貌一般表現(xiàn)為高度的人口密度和高層密集的大廈。首爾的急劇城市化縮短了經(jīng)濟社會發(fā)展的歷程，這也造成了忽略歷史價值的問題。這種現(xiàn)象不僅在韓國的首都，在其他國家的各個城市中也不斷地出現(xiàn)， 只不過是發(fā)生時間的不同而已。20世紀前后，韓國與中國在城市發(fā)展方面都經(jīng)歷了東亞近代化。作為歷史城市首爾和北京，怎樣面對與解決城市開發(fā)與歷史文化保存方面的問題，對此有深入探討的必要。
自從史前時期以來，首爾作為政治社會文化的中心，具有歷史的場所性。百濟的都城尉禮城，高麗時期的南京，朝鮮的漢陽，日本帝國主義時期的都城，現(xiàn)在的首爾，經(jīng)歷了漫長的歷史演變。如今雖然城市的發(fā)展很輝煌，但我們往往忽略了歷史文化保存方面的問題，急速的城市開發(fā)導致了許多遺址的損壞或消失。近期韓國開展了以復活歷史城市為主題的調查項目，對于保護并保存歷史文化賦予很高的價值，首爾市政府進行了許多有關文化遺址發(fā)掘調查方面的研究。
在歷史城市內，開發(fā)、保存與發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)是緊密連在一起的。開發(fā)商在歷史城市中心開發(fā)之前，首先應按照方案指標施行調查。調查時如發(fā)現(xiàn)遺址，必須采取保存處理方法。
2015年以來，在首爾全境內，不管政府還是私人機構，依據(jù)方案指標，調查和考察過程中發(fā)現(xiàn)了許多歷史遺址。我們大量地累積這些考察結果，作為以后其他研究的基礎資料。但很多項目只停留于調查的結果，并沒有進一步發(fā)展。也就是說發(fā)掘的遺址應該怎么活用，與城市開發(fā)起著怎樣的連接關系等根本性問題沒有詳細說明。筆者以為非常有必要查閱開發(fā)地區(qū)的相關資料，以調查與發(fā)掘結果為基礎，制作基礎圖面及提供文化遺址分布圖。這樣可以給開發(fā)商提供事先進行調查的依據(jù)，還可為以后的研究提供基礎材料。
2 與城市開發(fā)相關的歷史文化遺址問題
2.1 隨著城市開發(fā)而引發(fā)的矛盾
歷史文化遺產(chǎn)保護及調查的法律規(guī)定：“建設工地面積為3萬平方米以上的情況”、“文化遺產(chǎn)存在的可能性大的建設工地”，必須實行義務指標調查。被認為存在文化遺產(chǎn)遺存地區(qū)，文化遺產(chǎn)廳廳長可以給建設工程的執(zhí)行者命令，讓他們依據(jù)歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)掘調查結果，采取保存文化遺產(chǎn)的措施。開發(fā)商受文化遺產(chǎn)保護法的制約，文化遺址得到最低限度的保護。在地區(qū)開發(fā)的建設工程中，發(fā)掘調查時發(fā)生的所有費用包括耗時折算費用，皆由發(fā)展商承擔。①
城市規(guī)劃初期，韓國鐘路1街的lumiere②建設工程，是四大門內開發(fā)計劃的一個轉折點，也是發(fā)掘遺址價值的轉折點。由此，首爾市政府對歷史文化遺產(chǎn)有了新的關注。
這個地方是朝鮮時期的胡同，也是市廛行廊③。它被證實為構成朝鮮時期漢陽的城市組織之后，成了話題焦點。這就給大家提供了在首爾市中心能看到歷史記錄的可能性。迄今為止，我們雖然發(fā)現(xiàn)了很多重要的遺址，但因沒有積極地形成把它保存下來的方案，所以很多遺址被開發(fā)后覆蓋再開發(fā)，這種錯誤行為我們不能再犯。文化遺產(chǎn)的保存與地區(qū)開發(fā)之間始終存在矛盾，遺址被發(fā)掘后，主張開發(fā)的一方和保存遺址的一方之間還經(jīng)常發(fā)生。由于出現(xiàn)這種情況，工程或是中斷，或是無期限延長。這是由于執(zhí)行公司要承擔發(fā)掘調查所耗費的時間及所有費用，同時包括管理發(fā)掘遺址的費用所引起的。
最近，文化遺產(chǎn)廳通過Hanul文化遺產(chǎn)研究院實施了首爾鐘路孔坪洞的發(fā)掘調查，發(fā)現(xiàn)了朝鮮前期到日本帝國主義時期以胡同為中心的一個住宅的變化遺址。執(zhí)行公司（citycore）和施工公司（posco）表示要在這里建設綜合大樓，并且在大樓的1層維持古老胡同原有的路線，體現(xiàn)其歷史性意義。這表明首爾市政府在開發(fā)首爾市中心的同時，也在文化遺址保存方面傾注了努力。
2.2 指標調查及發(fā)掘調查的現(xiàn)狀與課題
已發(fā)掘調查的遺址提醒我們，祖先們的生活記錄依然存在。但調查量的增加，提醒我們對以后的管理方案或行政處理應該采取更有效的措施。
發(fā)掘調查過程按照《歷史文化遺產(chǎn)的保護及調查的法律》，通過發(fā)掘調查及步驟規(guī)定細節(jié)事項。調查機關應向相應部門申請發(fā)掘許可證，提交承擔委任書的行政處理文件。在發(fā)掘過程中，重要遺址及遺物出土后需要綜合性檢討，舉行專家檢討會議。通過前面所述的一連串過程，結束調查后做成報告書提交委托調查建設工程的執(zhí)行者。并且明示“文化遺產(chǎn)廳廳長為了學術研究或公共目的，可以通過文化遺產(chǎn)地理信息系統(tǒng)網(wǎng)絡把發(fā)掘調查報告書予以公開”。調查機關在發(fā)掘調查報告書的封面上寫上“為了學術或者公共的目的，同意公開發(fā)掘調查報告”，作為標識。這也作為發(fā)掘調查的結果做成報告書提交。但對全部內容的調查是按照調查機關的意思，資料的共享是有選擇性的。
首爾地區(qū)的發(fā)掘及遺址調查是由大學的研究所、博物館、私人機構等多種機關實行的?，F(xiàn)在相應的機關沒有提供資料共享，因此，調查結果不得不偏向于某個地區(qū)。由于各機關保存的資料不同，因此不能科學有效地使用資料，以致已累積的調查記錄有可能出現(xiàn)偏差。雖然有幾個機關已經(jīng)調查完了，但我們需要的是統(tǒng)一的管理體系。發(fā)掘調查其本身具有很大的意義，但我們不能只滿足于調查結果，更需要的是提高保存文化遺產(chǎn)價值的資料，對使用方案進行深入的研究。
3 制作歷史文化遺址數(shù)據(jù)庫的基礎圖面（案例）④
3.1 構建圖面的方法
管理首爾市全境資料需要整理許多數(shù)據(jù)，但首先要考慮把資料數(shù)據(jù)化后，什么體系是最合理最有效的升級方法。要考慮以什么為基準分類、組合、才能更好的將資料有效地活用。既要做到瀏覽資料容易，又要可讀性好。
集團化的最基本單位簡單分為辦公樓和行政區(qū)。但本文認為，幾個發(fā)掘調查的案例，應該由首爾市統(tǒng)合行政部門來管理。本文把首爾地區(qū)看作是一個對象做了新的基準。按網(wǎng)格方式分為橫30間，豎31間，一間的大小為750m×1000m。x軸和y軸分別標號，并以同樣的面積分區(qū)域。
制作圖面的依據(jù)是現(xiàn)在的首爾市土地平面圖和古地圖、1912年的地籍原圖、現(xiàn)場實測照片、調查內容、古文獻資料等。重疊遺址圖、過去和現(xiàn)在的地圖來增加了視覺上的效果。
3.2 制作基礎圖面
3.2.1 制作文化遺址分布圖
古地圖大部分是朝鮮時期的，因此以漢陽為中心的地圖比較多。
所以對于現(xiàn)在首爾行政范圍的全體掌管和處理存在一定的限制，并且實現(xiàn)不了準確的測量，只能大概的掌握位置。準確的位置是由以實地測量制作成的1912年的地籍原圖來界定的。通過18世紀都城大地圖，可以掌握古路和水路，尋找衙門和其他主要設施。在與現(xiàn)在的土地平面圖重疊后，突出遺址的位置和領域。這樣可以預測以后將要開發(fā)的文化遺址的分布，對發(fā)掘調查具有更大的意義。
3.2.2 調查現(xiàn)狀分布圖
X26-Y15區(qū)域現(xiàn)在是景福宮前面的光化門廣場。朝鮮時期相當于六曹街⑤。它在朝鮮時期也跟現(xiàn)在一樣是個中心地帶。它以宮殿為中心，連接社稷和宗廟，并且密集了中央最高的官府。因為這個地區(qū)具有特殊的意義，因此對主要設施及尋找水路的痕跡進行了多次的指標調查及發(fā)掘調查。例如首爾清津地區(qū)指標及發(fā)掘調查⑥、首爾光化門廣場指標調查⑦等。在現(xiàn)在的土地平面圖上標識的古路、水路、衙門的位置，是根據(jù)18世紀都城大地圖推斷出來后，給合光化門外諸官衙實測平面圖而推導出來的。光化門外諸官衙實測平面圖描述了六曹街的主要設施?，F(xiàn)有的土地平面圖是通過世宗路畫幅制成的，所以可以預測未開發(fā)的周邊建筑的地底下所埋葬的歷史遺物的痕跡。
為了掌握現(xiàn)狀，本文結合現(xiàn)有資源制作了一個可視性圖板，我們可以詳細觀察各個項目中被發(fā)掘的遺址，從而更多地了解文化遺址的連接性。
本研究不僅重疊了既存的不同年代的地圖資料，并且通過圖面中不同的面和線的色彩劃分，從而標識出不同的調查方法和發(fā)掘遺跡的時期，為遺址的保護提供了幫助。因為首爾具有幾個時代的不同歷史層面，因此將發(fā)掘調查的多種層面僅僅只表現(xiàn)在一張圖紙上是不夠的。所以通過綜合的方法，將指標調查、勘察調查和發(fā)掘調查中正在進行的項目標在現(xiàn)有的地籍圖上，這樣無需考慮遺跡是否存在，就可以明確到目前為止已經(jīng)完成的調查現(xiàn)狀，并且為以后確定調查順序時，提供有用的資料。
4 結論
其實我們對歷史文化留有一份關心的話，會發(fā)現(xiàn)城市開發(fā)與文化遺址保存之間存在著相互矛盾。過去人們只注重城市的發(fā)展，不重視文化遺址的保護。但現(xiàn)在我們要為文化遺址制定最佳保存方案。本文是以文化遺產(chǎn)的保存方法為前提，根據(jù)歷史文化遺址資料提供基礎圖面。文化遺址分布圖可以為開發(fā)商和施工商提供最基礎的信息。調查現(xiàn)狀圖雖然不是專業(yè)科研機構調查后得出的，但它是一個整體的視覺資料。城市的開發(fā)與發(fā)掘調查告訴我們，過去的歷史應與現(xiàn)代的生活共存，也啟發(fā)我們要對文化遺址進行保護。有效地積極管理并活用累積的歷史資料及已出土的遺跡、遺址，是我們日后首要的研究課題。
注釋：
①參見1968年聯(lián)合國教科文組織《由于公私工程處于危險處境的文化遺產(chǎn)保存的相關規(guī)定》。日本、英國、法國等國，文化遺產(chǎn)發(fā)掘費用由開發(fā)商（機關）承擔的，獨立承擔并且建筑總面積為264O以下的建筑工程（地基面積792O以下）或一些小規(guī)模工程，發(fā)掘費用由國家支援。
②在首爾鐘路區(qū)中路19（鐘路1街24）的寫字樓大廈。
③市廛起到王室、官廳、漢陽都城百姓的糧食、棉布、綢緞、木材等生活日用品及向中國采購貢品的作用。
④根據(jù)首爾學研究所“首爾地區(qū)歷史文化遺址中長期發(fā)掘調查的基礎計劃”中的部分內容構成。
⑤六曹街是1395年建成的。除了六曹以外，還聚集了議政府，司憲府等。六曹的構成是吏曹，戶曹，禮曹，兵曹，刑曹，工曹。
進入朝鮮王朝后，太祖3年（1394年）漢陽定為首府，同年9月以鄭道傳為首的權仲和、沈德符、金溱、李稷等前往漢陽計劃設置宗廟、社稷、宮殿、官府、市街等場所。估計當時六曹街也應該計劃在內。???，《關于朝鮮時期漢陽的六曹街的研究》， 延世大學碩士論文；???， 《關于漢城府衙門的選址變化與構成空間的研究-從1865年到1910年為中心》， 漢陽大學碩士論文。
中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現(xiàn)實波動中發(fā)展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態(tài)方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規(guī)模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點，盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場，但路徑的不同往往會產(chǎn)生不同的結果。
事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發(fā)展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經(jīng)濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環(huán)境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。
概括起來，中國股市有三個沒底：
1.上市公司造假沒底
上市公司造假既有資本經(jīng)濟作為股權虛擬經(jīng)濟監(jiān)管難度大的原因，也是我國特殊國情下的一股獨大所致。上市公司是資本市場發(fā)展的基石，上市公司質量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國資本市場是投資場所還是賭場的關鍵。正確投資觀應是建立在投資人對上市公司的理性判斷并作出相應用腳投票選擇基礎上，來促使上市公司以自身價值提高給投資人帶來良好投資回報的投資機制。它是投資人對投資對象在“蛋糕做大”基礎上來實現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn)，而絕不僅僅是在二級市場上機構和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國的上市公司到底還有多少個銀廣廈、吉林通海、藍田股份，人們心里沒底。
2.政策沒底
我國資本市場政策市特征明顯，這是新興轉軌市場的必然現(xiàn)象。因此，政策決定股市，是把政策作為一個長期的調控手段來炫耀，使中國的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調控股市，形成典型的政策市。而人們卻看不見那只“看得見的手”，人們不知道它什么時候想干什么。
3.股市理論的探討沒底
中國股市到底是賭場、老鼠會，人們置身其中是在撞大運、爾虞我詐的場所，還是社會主義市場經(jīng)濟中不可缺少的組成部分，在我國的經(jīng)濟中承擔著不可或缺的重要作用。這個市場的基本功能，這個市場培育的投資人在市場經(jīng)濟中究竟發(fā)揮著何種作用，都亟待理論的證明。而資本市場監(jiān)管的各種政策的出臺，也是建立在正確的股市理論的基礎上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。
解決三個沒底的核心是探討并完善股市的基本理論?；A理論問題對上可以影響政策，影響決策者那只“手”；對下則可動搖資本市場投資人的信念和信心。因此，在這三個沒底當中，對我國股市基本理論的探討最為重要。
研究我國的股市基本理論，當務之急是要解決兩大問題。第一是在社會主義資本經(jīng)濟條件下，股市的基本功能探討，使人們對資本市場首先有一個認識上的突破。第二是股市新文化和股權新文化的建立。解決這兩個問題，不僅能教育股民建立正確投資觀，更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門都能正確認識資本市場的本質和基本功能。在轉軌特征明顯的中國股市的監(jiān)管上，有效地發(fā)揮那只看“得見的手”的作用。
2、股市基本功能探討
我國股市的每一次波動，都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關。十年來，我國的資本市場發(fā)展迅速，但資本市場理論的研究卻嚴重落后于實踐。股市大討論雖然目前暫時處于平息狀態(tài)，但是只要不從根本上解決這一理論問題，一旦市場發(fā)生波動，否定我國股市的聲音，像賭場論、老鼠會論就仍會冒出來。這些理論在特殊時期，都和資本市場發(fā)展和政策的制定密切相關，監(jiān)管政策直接受資本市場理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度，不論證清楚這些問題，勢必對我國資本市場今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結果。
股市的基礎理論研究應從股市的基本功能探討入手，我認為有以下四個功能：
1.資源優(yōu)化配置功能
股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個環(huán)節(jié)上：其一，一級市場的資源配置功能，就中國的實情說，股市資源的配置過程主要是在一級市場通過IPO方式完成的。股市籌集的資金進入到企業(yè)，上市公司之所以能籌資，能被市場認知，在于它能提供被投資者認知的產(chǎn)品和勞務，在于它能生產(chǎn)社會需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二，二級市場再融資的配置功能，主要是通過上市公司的增發(fā)和配股來實現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會資源再配置功能的體現(xiàn)，當然，二級市場的再配置同樣是向高質量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會資源配置優(yōu)化的前提。
所以，股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質量及信息披露的真實性密切相關。如果上市公司質量低劣，信息披露虛假，就會喪失這一功能，導致股市墮落為賭場。
2.晴雨表功能
資本市場不僅是一個資本和物的生產(chǎn)要素的配置場所，而且是一個國家乃至世界政治、經(jīng)濟、軍事、文化信息的集散地，股票二級市場的價格與這些信息的質量正相關。因此，不僅股民而且一般民眾，不僅企業(yè)家而且政治家，不僅國內各界而且國際各方，只要和所在國的利益相關，都會關注這個市場。而一個國家、一個社會環(huán)境的變化也同樣會最先從這一市場反映出來。因此，資本市場更是一個信息場。在市場經(jīng)濟崇尚資本至上的旗幟下，資本的選擇是最敏感的。在市場經(jīng)濟推崇公平、公正、公開的交易準則下，這一信息的反映在理論上說也是最公平、最準確的。因此，資本市場的風向標和晴雨表功能從表象上看是市場經(jīng)濟條件下人們進行交易、判斷重要的參照系，而從實質上看則反映的是社會政治、經(jīng)濟形勢穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國了解世界和世界了解中國的最重要窗口。
盡管由于種種原因，如政策導市，機構操作，在某些特定的時期，大盤和個股會走出和一個國家政治、經(jīng)濟形勢不相吻合的走勢，但從長期看，在正常的形勢下，股市是具有晴雨表功能的，股市價格與其價值在長期走勢上應該是一致的。它與賭場的靠賭運和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。
3.價值發(fā)現(xiàn)功能
首先，價值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場上一只股票的現(xiàn)實和潛在的價值，而從社會的角度說，它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會和股東現(xiàn)實和未來的貢獻度。這一功能和企業(yè)真實的信息反饋和評價密切相關。人們通過股市所反映出的綜合信息進行判斷和投資，指導著價格方向，進而引導資源的分配。
其次，這種價值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內在價值，使人們對未來做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律，所以它能推出一個概念，并且引導市場，人們承認這個概念，用超過人們現(xiàn)實中比用簡單的成本價值要高的潛力判斷去看待它，人們在股市中趨利避害的本能以及這種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關性，決定了這個發(fā)現(xiàn)的過程是理性的，它標志著一個社會的理性經(jīng)濟走向。
第三，在市場經(jīng)濟條件下，個體趨利避害的無形之手引導整個市場經(jīng)濟的規(guī)律向前發(fā)展，因此要普及整體利益與局部利益一致的思想，市場經(jīng)濟承認以單一個體為本源的自然發(fā)展，倡導個體和總體利益的一致性，其奧妙在于私人在追求自身利益的同時，只要具備社會要求的理性和道德，遵守法律，恪守誠信，社會的總體利益就會得到同步放大。
4.股市的增值功能
股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價格，即票面價格，賬面價格和交易價格，在論證股票的增值功能時，票面價格無意義，交易價格不能自身證明，唯有論證賬面價格最能說明問題。股票的賬面價格又被人們稱為股票的含金量，一個公司的總體含金量是通過其所有者權益（凈資產(chǎn)）反映的，而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤分配，必須要先完成盈余公積金的提取，而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高，這決定了股票有內在增值功能。如果我們把公積金的提取當作股票增值功能的內生變量，那么上市公司通過增發(fā)和配股所導致的每股凈資產(chǎn)的增值功能，則是外生變量。這兩個變量從財務分析上能直觀看到股票的本金是可以增長的事實，股票的賬面價格可以從一元漲到五元，正是源于這一機理。而股票賬面價格增長導致的本金的增長是其他金融資產(chǎn)如儲蓄、債券所不具備的。而賬面價格的增長則是直接導致股票交易價格上升的合理因素之一。
論證股票的增值功能是我們解開資本市場作為虛擬經(jīng)濟的表現(xiàn)形式是否應該成為我國下一步改革開放主戰(zhàn)場的關鍵所在。唯有論證這一功能，資本市場才能實現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場贏的三贏局面。反之，人們就會把資本市場與賭場的“零和游戲”聯(lián)系在一起，只是像賭場一樣財富在參與各方之間的簡單重新分配，是股民之間左兜和右兜的財富搬家，而這一過程由于造假和不規(guī)范，又充滿了爾虞我詐。
資本市場具備增值功能是和賭場最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在，投資人才會摒棄撞大運，學會判斷和分析作理性的投資人。當然，創(chuàng)造三贏局面的基礎是上市公司的業(yè)績，在真實的基礎上，企業(yè)的效益上升，直接帶來股價的上升，才能帶來資本市場的真實繁榮和投資人的獲利，而上市公司也才能實現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。
3、股市新文化的建立
（一）股市舊文化批判
在中國的傳統(tǒng)上歷來對股市就存有偏見，這種偏見加上我國90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場，特別是由于翻譯文字的原因，主要是來自臺灣的股市用語，而臺灣的股市用語大都是從賭場術語衍生來的。由于我們沒有能夠進行批判吸收和投資者教育的主渠道引導，及時糾正那些不健康的、有明顯誤導的股市賭場語言，使其在二級市場股評家的口中大行其道，如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場語言，這些語言極不準確，如莊家一詞，莊家(Banker)在賭場里是指開局設賭者（通常只有賭場才具備這一資格），與閑家(Player)對賭，而把這一術語引入股市中，只有在深滬交易所作為實體也下場參與股票買賣與投資人對博時才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會操縱股價的機構投資人和大戶身上也是極不準確的。在西方國家的資本市場中并無莊家一詞，那些違規(guī)的機構和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價者，還有一類則是合規(guī)的維護一只股票流動性和股價穩(wěn)定性的機構——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒弄明白莊家的含義，把機構和大戶都當作莊，似乎是股股有莊，跟莊成風，無莊不成市。但事實上，只要中國的交易所不下場對博，我國資本市場和西方國家一樣，根本就就有莊家，有的只是那些違規(guī)操縱股份的機構。
顯然，股市舊文化是導致中國資本市場不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺灣引進的股市舊文化理論，首先從凈化股市語言入手。廢止莊家之類的賭場用語，而用機構違規(guī)者和價格操縱者取而代之，使資本市場和賭場區(qū)分開，一掃投資人“跟莊”的賭場風氣。在中國證券市場開展股市，把投資者教育扎扎實實的搞起來。
（二）股市文化與股權文化的關系
當前中國資本市場正在探討股權文化，股權文化的核心是通過誠信文化培育有良好道德素質和專業(yè)技術水平的職業(yè)經(jīng)理人隊伍，來保護價小投資人的利益，形成良好的上市公司治理結構和組織制度。從某種意義上說，股權文化是股市文化的重要內容。開展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來，也要和股權文化基本理論的探討聯(lián)系起來。當前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴重，我們迫切需要在中國的資本市場開展誠信運動，開展股權文化的目的是樹立上市公司經(jīng)營者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。
如果說股權文化是從公司的角度考慮文化和誠信問題，那么股市文化則是從資本市場的角度考慮文化和誠信問題；如果說股權文化是強調經(jīng)理人的道德水平的提高，那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門、中介機構、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。
中國資本市場的當務之急是解決股市的新文化，解決了股市的新文化問題，股權文化的探討就會迎刃而解。
（三）股市新文化的內涵
在中國資本市場開展股市，形成中國的股市新文化。具體包括三個方面：
1.思想建設——正確的投資現(xiàn)
開展投資人教育，建立股民的神圣使命感和通過市場“看不見的手”承認人們在追逐自身盈利動機的驅使下，作出市場短線品種的選擇，而這一過程也正是增加社會共同財富，推進我國改革開放事業(yè)的過程。這是一個投資人從傳統(tǒng)的勞動參與到個人物化勞動——所形成的資本參與的進程，充分調動投資人對國家建設事業(yè)的參與意識，使參與者的盈利動機與國家經(jīng)濟的發(fā)展有機統(tǒng)一，這是對傳統(tǒng)上以犧牲奉獻來促進國家利益發(fā)展的重要補充。因此在這一過程中，投資人應該引以為榮，并值得人們贊譽。應該從正面去倡導這種投資者的道德與使命，而那種認為投資股市發(fā)不義之財?shù)钠姳仨毐晦饤墶?/p>
2.文化建設——科學侑專業(yè)知識的投資理念
在正確投資觀的指引下，必須普及股市運作的科學專業(yè)知識和法律意識，提高投資者的專業(yè)素質，形成科學的投資理念，具體包括：(1)作理智的投資人，正確認識資本市場的風險防范；(2)學會對上市公司質量判斷的基本知識，科學選股，不盲目跟風，實現(xiàn)資本市場價值與價格一致，作理性投資人；(3)熟悉資本市場的法規(guī)政策，對各種證券欺詐、操縱市場等違規(guī)行為能夠防范，增強自我保護；放棄“跟莊”心態(tài)，開展股市的。社會要提高不誠信的成本，只有提高投資人本身的素質及理念。
通過投資人正確投資規(guī)和科學投資理念的建立，使之放棄撞大運和賭及跟莊共舞的心態(tài)，要從根本上學習財務知識，客觀分析股票，這是我國資本市場真正走上成熟、健康之路的根本保證，也是當前證券監(jiān)管部門開展投資者教育的重要工作內容。
